SINOPIS DEL TRIPTICO LA INTELIGENCIA SENTIENTE

Inteligencia y Realidad
Inteligencia y Logos
Inteligencia y Razn
Leer a Zubiri supone realmente hacerlo de un modo *estudiante+, diramos tomando notas.
Hay una estructura, una autntica composicin analtica a la que queda subordinada, en su
desarrollo, toda digresin por importante que ella pueda parecer. El mismo Zubiri relega al
apartado de los Apndices, aquellas cuestiones de tipo metafsico que se apartan Cal menos
directamenteC, de su prolijo anlisis del acto intelectivo.
Este esquema-gua est configurado desde esa estudiosa lectura sobre los tres volmenes de
INTELIGENCIA SENTIENTE.
Ningn contenido de los *Apndices+ figura en los distintos apartados sinpticos, ya que le
ser fcil al lector su compresin si tiene presente, en cada caso, el contexto en que estn
situados.
Los nneros corresponden a las obras indicadas por la siglas de IRE ("Inteligencia y
realidad"), IL ("Inteligencia y Logos"), IRA ("Inteligencia y Razn"). Los subrayados y
cursivas son todos mos, independientemente que coincida o no con el texto de Zubiri.


I.INTELIGENCIA Y
REALIDAD (IRE)
Cosa: sinnimo de algo (IRE 19)
Inteligir y Sentir:
para griegos y medievales, actos de dos facultades:
. la facultad (k o t o o |v o i v ) se determina por la accin de las cosas.
Hay un deslizamiento del acto a la facultad.
(IRE 19)
. el acto deC (k o t o c v c i o v ): esto es lo investigable (IRE 20)
Inteleccin como contradistinta de Inteligencia.
Inteleccin: estructura interna del acto de inteligir. (por contraposicin a una
Metafsica de la Inteligencia).
(IRE 20)
Acto (el)mismo de Inteleccin: para Descartes:
. deslizamiento dentro del mismo acto de inteleccin. Inteligir y sentir son
distintos. Aqu aparece el fenmeno de la conciencia (su sustantivacin).
Inteleccin = Conciencia: Fenomenologa de Husserl. Se sustantiva el darse cuenta.
Inteligir y sentir, son en esta teora dos modos de conciencia, la conciencia ejecuta actos.
De ah que el <darse cuenta> sea constitutivo del acto de inteleccin.
Conciencia(la): no tiene sustantividad.
(es la sustantivacin del 'darse cuenta' mismo). De ah, deslizamiento de la
Filosofa Moderna: ha resbalado sobre el estar presente y ha atendido slo al
darse cuenta.
Estar(el): es un carcter 'fsico' y no solamente intencional de la inteleccin
(IRE 22). Yo estoy *con+ y *en+ la cosa, (no *de+ la cosa). (IRE 23)
Fsico: vocablo que designa lo real por contraposicin a 'conceptivo'.
Meramente intencional: trmino del darse cuenta.
*darse cuenta de+: intencionalidad
Inteleccin(la): como acto es un fsico *estar+
no es acto de facultad ni de conciencia, sino que en s misma es acto de
aprehensin.
Aprehensin(la): acto presentante y consciente. Esa y, esencia unitaria y
fsica de la aprehensin.
Inteligir algo: es aprehender intelectivamente este algo.
.en la aprehensin, bifurcacin entre sentir e inteligir: diferencia modal
dentro de la (aprehensin) de un mismo objeto. (IRE 26)
Aprehensin sensible: comn al hombre y al animal. Constituye el sentir.
Sentir(el): es un proceso (sentiente) estrictamente unitario.
Como proceso tiene tres momentos;
1.- Momento de suscitacin (contrapuesto a excitacin): lo que desencadena
una accin animal (contrapuesto a funcin Cejemplo, contraccin
muscularC):
.el sujeto de la accin es el animal entero, no slo su estructura.
.excitacin es momento de una funcin
.suscitacin es momento de una accin (IRE 28)
2.- Momento de modificacin tnica: determinada por la suscitacin.
3.- Momento de respuesta: es momento accional (contrapuesto a momento
funcional por reaccin de los efectores).
(IRE 30).
.la unidad de estos tres momentos constituye lo especfico de la animalidad.
Estructura formal del Sentir: la unidad procesual
del sentir est *determinada+ por la estructura
formal de la suscitacin (IRE 31).
.dos aspectos de la aprehensin:
1. *determina+ el proceso sentiente en su momentos de modificacin y
respuesta: aprehensin sensible en cuanto suscitante.
2. la aprehensin sensible tiene una estructura formal propia, y en su virtud
desencadena el proceso del sentir.
De ah: Sentir, como estructura formal de la aprehensin sentiente.
Impresin : lo formalmente constitutivo del sentir: (la Historia de la
Filosofa slo ha reparado en las distintas impresiones, pero no en su
estructura formal).
.tres momentos constitutivos de la Impresividad:
1.- La impresin es afeccin del sentiente por lo sentido. (Distinguirlo del
afecto, momento del sentimiento). En el concepto de afeccin encierra la
filosofa Aristotlica y Medieval a la impresin:(la oposicin del
pensamiento: inteligir sin t u o , o t o u Z ).
.(pero hay ms)
2.- La impresin tiene esencial y constitutivamente el carcter de hacernos
presente aquello que impresiona:
. es el momento de alteridad
.de ah, es alteridad en afeccin
. esto *otro+ es 'nota', como participio, loCgnotoC por contraste a CignotoC.
(distinguiendo bien :cognitum, [alusin al conocer]
:nocin y noticia, [alusin al saber].
por ejemplo, el color es noto en s mismo).
3.- La nota presente en la afeccin se impone al sentiente: fuerza de
imposicin. Justo lo que suscita el proceso mismo del sentir.
. en general es un conjunto de notas:
*gato escaldado del agua fra huye+
. no confundir con una afeccin muy fuerte (non datur proportio). (IRE 34)
LA UNIDAD intrnseca de estos tres momentos es la impresin.
Alteridad(la): lo otro *en tanto que otro+
.griegos y medievales vieron slo su contenido. Les falta algo esencial: el
contenido es algo que *queda+ ante el sentiente como algo otro.
.hay un modo de quedar en la impresin:
este modo: el aspecto de independencia que tiene el contenido respecto del
sentiente:
.griegos y medievales creyeron que esa independencia era algo aparte.
.slo es algo autnomo respecto al sentiente:
este momento es FORMALIDAD, no es concepto metafsico (medioevo),
sino mero carcter descriptivo.
.el CONTENIDO va a depender de la ndole (sistema de receptores) del
animal, ms en concreto del modo de *habrselas+.
.ChabitudC del sentiente con las cosas (distinguir de hbito y costumbres,
que suponen ya un modo de habrselas). (IRE 36)
.la forma de autonoma en cuanto determinada por un modo de habrselas,
es la FORMALIZACION. Modulacin de la formalidad:
.modulacin de independencia
.modulacin de la autonoma. (IRE 36)
Unidad estructural de la Alteridad:
1.- la formalidad modula el contenido.
.la aprehensin de notas elementales es la sensacin
.la formalizacin constituye la *unidad+ del contenido sentido. Estas
unidades de notas, constelaciones autnomas. Su aprehensin es percepcin.
.las notas elementales se sienten
.las constelaciones autnomas se perciben.(IRE 37)
2.- El contenido modula la formalidad misma.
.si la formalizacin es autonoma, a mayor formalizacin (depende de la
ndole del animal), mayor independencia del contenido. (IRE 39)
La formalizacin concierne a los tres momentos de: respuesta, tnico,
aprehensor. De aqu se van a seguir los distintos modos de aprehensin
sensible.
Modos de Aprehensin sensible: se distinguen por la formalizacin
(modos y no 'tipos' de aprehensin).
Dos modos:
.1.- sentir la Estimulidad
.2.- sentir la Realidad
1.- Aprehensin de estimulidad: la impresin que consiste en determinar por afeccin el
proceso de respuesta, tiene
(IRE 48) dos momentos:
. el ser suscitante de respuesta (meramente). Nota de estimulidad: formalidad
de signitividad. (IRE 49)
. el estar estimulado (afectado).
Signo no es *seal+ (algo cuyo contenido es aprehendido por s mismo y
que 'adems' extrnsecamente *sealiza+, [seal de trfico] ).
.signo es la nota aprehendida misma: la signitividad pertenece a ella
intrnseca y formalmente: notaCsigno.
(IRE 50)
.signo se contrapone a significacin (slo propia del lenguaje), que est
aadida (como fuere) a algunos sonidos.
.lo propio del signo es pura y simplemente *signar+.
(IRE 50)
.as pues, signo es la formalidad de alteridad del mero estmulo de respuesta.
(IRE 51)
Signo objetivo: su independencia, meramente signitiva. Objetivo, mera
alteridad signitiva respecto al aprehensor en cuanto se impone a ste. De ah:
Puro sentir, aprehender algo como mero suscitante objetivo del proceso
sentiente.
.de ah: puro sentir = impresin sensible = impresin de estimulidad. (IRE
53)
2.- Aprehensin de realidad: la nueva formalidad de lo aprehendido. Es
alter, pero es (pertenece) en propio, de suyo (humano, por contraposicin a
estimlicamente, animal). *Formalidad de reidad+ (realidad). (IRE 57)
.todo esto: modo de *quedar+ presente la nota. Primordialmente, realidad es
formalidad. Realidad es el *de suyo+. (IRE 58)
.esta formalidad no es nada fuera de la aprehensin; pero es quedar en
propio, de suyo.
.esta formalidad modifica los momentos de esta aprehensin:
.el momento de afeccin: en el animal, estimlica. En el hombre, afectado en
realidad hasta que se independice de lo estimlico: afeccin real.
.el momento de alteridad: lo distinto. El modo cmo su formalidad *queda+
en la impresin.
.el *ya+, el *prius+ ( el suyo del *de suyo+) (IRE 62)
.la hiperformalizacin en el hombre: 'altera realitas'.
.el momento de fuerza de imposicin: es ms que objetiva, es la fuerza de la
realidad.
.la unidad primaria y radical de esta aprehensin es un estar, un o v ,
no-rgico. Por contraposicin a la unidad noticoCnoemtica de conciencia.
(IRE 64)
. de ah, la aprehensin primordial de realidad.
Estructura de la aprehensin de realidad (la).
.la impresin de realidad Csiempre y slo propia de un acto de impresinC,
en cuanto aprehensin impresiva, es un acto de sentir. (IRE 76)
.pero en impresin de *realidad+, en cuanto acto, es formalmente inteligir
(IRE 76): consiste formalmente en aprehender algo como real. Es el acto
radical de la inteligencia. (IRE 77)
.as en cuanto *impresin+: acto de sentir
.as en cuanto *de realidad+: acto de inteligir
De ah, la unidad de la impresin de realidad:
.sentir e inteligir: dos momentos de un solo acto. No es una sntesis (Kant),
es unidad formalmente estructural. (IRE 81)
Inteligencia Sentiente: consiste en que el inteligir mismo no es sino un
momento de la impresin: el momento de la formalidad de su alteridad. (IRE
84)
.'inteleccin *en+ el sentir mismo'. Un momento intrnseco y formal de la
inteleccin misma.(IRE 85).
.en el fondo es la distincin entre inteligencia sentiente y concipiente. (IRE
85C87)
.la logificacin de la inteligencia: la apophansis aristotlica.
Estructura de la Impresin de Realidad(la).
Dos aspectos:
.- La alteridad de realidad: distintos modos de estar impresivamente dada.
.- La alteridad de realidad: es estructura transcendental.
1.- la estructura modal: viene dada (la impresin de realidad) por los
distintos sentidos, formando una sola y misma inteleccin. (IRE 99)
A.- La diversidad de sentires:
.los sentidos se diversifican por la distincin de los rganos receptores:
.visin, audicin, olfato, gusto, sensibilidad laberntica y vestibular,
contactoCpresin, calor, fro, dolor, kinestesia (abarcando el sentido
muscular, tendinoso y articular), cenestesia o sensibilidad visceral. (IRE
100)
.lo radical est (no tanto en el contenido [cualidades]) en la forma en que nos
presentan la realidad: (sobre este punto ha resbalado siempre la filosofa).
.la vista aprehende realidad: *delante+, *ante m+.
.la cosa misma est ante mi segn su propia configuracin: su eidos.
.la audicin: el sonido nos remite a la cosa. esta remisin etimolgicamente
es noticia: presentacin *notificante+.
.el olfato: la realidad est aprehendida en forma distinta: como *rastro+. Es
el sentido del rastreo.
.el gusto: la realidad poseida, *deCgustada+. El sabor es la realidad misma
presente como *fruible+.
.el tacto: (contactoCpresin), la cosa est presente, sin eidos, ni gusto:
.es la *nuda presentacin+ de la realidad.
.la kinestesia: no tengo presente la realidad ni su noticia, etc., slo tengo la
realidad como algo en *hacia+:
.la realidad misma como un *hacia+. Es un modo de presentacin
direccional.
.calor y fro: presentacin primaria de la realidad como *temperante+.
.dolor y placer: presentacin primaria de la realidad como *afectante+.
.sensibilidad laberntica y vestibular: la realidad como *posicin+:
.aprehendo la realidad como algo *centrado+.
.cenestesia: el hombre est en s mismo. Intimidad: en cierto modo es el
sentido del *m+ en cuanto tal.
En todos estos modos de presentacin de realidad, trtase siempre de *un
sentir intelectivo+. (IRE 103)
B.- Los modos de presentacin de la realidad: la Inteleccin sentiente.
.en la visin: la inteleccin, carcter de aprehensin del eidos, *videncia+.
.en la audicin: la inteleccin, carcter de auscultar (etimologa),
*auscultacin+.
.en el gusto: la inteleccin, carcter de aprehensin. *fruitiva+. El fruir
como...ya gustosa o disCgust. sabor, sabidura, sapere, sapientia.
.en el tacto: la inteleccin, carcter de palpar, el *tanteo+.
.en el olfato: la inteleccin, carcter de *rastreo+ (incluida la huella).
.en la kinestesia: la inteleccin, una *tensin dinmica+. La realidad misma
como un hacia...que nos tiene tensos.
.en el calor y fro: la inteleccin, *atemperndose+ a la realidad.
.en el dolor y placer: la inteleccin, estando *afectado+ por la realidad.
.en la sensibilidad laberntica y vestibular: la inteleccin, es una
*orientacin+ en la realidad. Presente la realidad como centrada.
.en la cenestesia: la inteleccin, como *intimacin+ con lo real. La
intimacin misma es el modo de aprehender realidad. (IRE 106)
Estos modos no son sino aspectos de una unidad estructural.
C.- La Unidad de los sentires y la inteleccin.
.los sentidos se recubren total o parcialmente: por ser modos de presentacin
de lo real, ((no hablemos de cualidades!).
.ejemplos: vista y tacto, lo real me est presente *ante m+ como *nuda
realidad+; puede aadirse lo fruible, y as el atemperamiento a la afeccin.
La orientacin. Y todos por la intimidad.
.importante: el *hacia+ dentro, a travs, allende...
.la inteleccin de mi propia intimidad en su *dentro+ es una inteleccin del
*mi+ a travs del *estar+: esto es la reflexin.
.contra la conceptuacin al uso, la reflexin no es un acto inmediato, no es
un acto ajeno al sentir.
.la reflexin se constituye unitariamente:
.por la aprehensin de m mismo
.por el volverme hacia m mismo
.por sentirme a m mismo como realidad que vuelve hacia s.
.en la diversidad de modos recubiertos es en lo que consiste la inmensa
riqueza de la aprehensin de realidad. (IRE 109)
D.- Qu es esta unidad.
.es unidad primaria: la fsica unidad de ser aprehensores de realidad.
.aprehender realidad es Inteligencia
.los sentires son *analizadores+ de la aprehensin de realidad.
.la regresin a la animalidad vendra dada por el poder tener la mera unidad
de estimulidad.
.as la inteleccin sentiente es inteleccin de realidad modalmente
estructurada. (IRE 113)
2.- Estructura transcendental de la impresin de realidad.
.los momentos modales tienen su contenido cualitativo (este color, etc.),
pero el sentir est constituido no por la diversidad cualitativa, sino por la
unidad de presentacin de lo real. De ah:
.que la impresin de realidad, a diferencia de su contenido, es
constitutivamente *inespecfica+.
.la formalidad no es una cualidad ms.
.dicho positivamente: la impresin de realidad es inespecfica porque
transciende de todos aquellos contenidos: tiene una estructura
transcendental. Es la estructura del *de suyo+ en cuanto tal.
A.- )Qu es transcendentalidad?
.el momento segn el cual algo transciende de s mismo
(IRE 114)
.este algo -lo transcendental-, aquello que constituye el trmino formal de la
inteligencia: la realidad en impresin.
.TransC es un carcter interno a lo aprehendido, nos sumerge en su realidad.
Es el carcter *en propio+ del *de suyo+.
.el *rebasar+ intraCaprehensivo es justo la transcendentalidad.
.lo aprehendido en impresin de realidad es, por ser real y en tanto que
realidad, *ms+ que lo que es como coloreado, sonoro, etc.(IRE 115)
.La formalidad de realidad es lo que es transcendental en s misma. Y hay
que conceptuarlo no *hacia+, sino *desde+ lo cual se transciende.
.as transcendentalidad no es comunidad, sino comunicacin: meramente
formal, no causal. ExCtensin. TransC es un *ex+. (IRE 118)
B.- Indole formal de la transcendentalidad
.El *ex+ tiene cuatro momentos constitutivos:
.*la apertura+. Realidad, formalidad del 'de suyo'. Mismidad numrica.
.decir realidad es pedir ser completada por 'realidad de algo'.
.apertura de formalidad. (IRE 119)
.*la respectividad+ (no relacin)
.de ah, formalidad de realidad respectivamente transcendental.
.apertura respectiva. *La suidad+. La formalidad de realidad no slo 'reifica'
el contenido, sino que lo hace formalmente 'Vuyo'. Es por as decirlo
*suificante+.
.*mundo+. La formalidad de realidad est abierta a ser un momento del
mundo, es una formalidad que al hacer que la cosa sea pura y simplemente
realidad, hace que *su+ realidad sea un momento de *la+ realidad: i.d. del
mundo.
As, la formalidad de realidad es apertura respectiva, y por esto es reificante.
Esta respectividad tiene dos momentos: suificante y mundificante.
ExCpansin, exCtensin fsica de la formalidad de realidad *desde+ cada
cosa real.
*ExC+: el ser *de suyo+ se extiende a ser *suyo+ y por serlo se extiende a
ser *mundanal+. (IRE 123)
La unidad estructural de la impresin de realidad.
.el contenido como algo aprehendido como algo *de suyo+, ya no es mero
contenido, sino que es *tal+ realidad: talidad.
.dos momentos constitutivos de la unidad de la impresin de realidad:
.talidad, es una determinacin transcendental: es la funcin talificante.
.contenido, es la determinacin de la realidad misma: es la funcin
transcendental. Transcendentalidad no es algo a priori o a posteriori, es
*fundado+ por las cosas en la formalidad en que stas *quedan+. (IRE 125)
Indole esencial de la Inteleccin Sentiente(la).
.(recopilacin de conceptos):
.sentiente: aprehender algo en impresin
.inteleccin: aprehensin de algo como real
.el acto de inteleccin: acto de aprehensin
.aprehensin: momento segn el cual la cosa inteligida est presente en la
inteligencia.
.ahora: se pregunta qu es formalmente ese estar presente en la inteligencia
sentiente.
.se trata de la inteligencia sentiente como acto (IRE 133).
Negativamente (lo que no es este acto):
.considerado como intelectivo:
.inteleccin no es un acto que las cosas inteligidas produzcan sobre la
inteligencia: *actuacin+.
.Leibniz le llam comunicacin de sustancias.
.Platn y Aristteles: la inteligencia como ekmageion (blando, [encerado]),
tabula rasa. Lo escrito est escrito por las cosas, y esta escritura sera la
inteleccin.
.y as hasta Kant.
.la filosofa moderna atendi al acto mismo con una limitacin radical: la
inteleccin es formalmente conocimiento.
.para Kant: la esencia formal de la inteleccin: posicionalidad.
.para Husserl: presencia intencional.
.para Heidegger: desvelacin.
Positivamente, *estar+ es un momento de la cosa misma.
.la esencia formal de la inteleccin consiste en la esencia de ese estar. Y ello
es *mera actualidad+. (IRE 136)
Actualidad:
.no es lo que Aristteles llam *energeia+ (actualitas, decan los medievales.
Esta actualitas era el carcter de lo real como acto).
.a este carcter de acto como energeia, en su plenitud, la expresin
propiamente tal es *actuidad+.
.actualidad es el carcter de actual: una especie de presencia fsica de lo real.
Lo real tiene ms o menos actualidad.
.anlisis, por sucesivas aproximaciones, de este carcter de actualidad:
.su carcter ms visible: el estar presente de algo en algo.
.estar presente *desde s mismo+.
.estar presente desde s mismo por ser real.
.de lo que es *en propio+: est aprehendido pero justamente como algo
anterior a la aprehensin (el prius). (IRE 140)
.qu es actualidad intelectiva (como inteleccin):
.dos momentos: el propiamente intelectivo y el sentiente. Y la unidad de
ambos.
1.- La inteleccin como actualidad
.lo inteligido est en la inteleccin (esto es un hecho). Aqu est la
actualidad: despus vendr la actuacin, pero ya por muy complejas
estructuras. Es otro tema.
.estructura de esta actualidad:
.es un tipo de respectividad
.es un modo de quedar y abierto (presentidad)
.(contra Berkeley): lo presente lo es por ser actual en la percepcin: slo
*estando actual+ es *percibido+. (IRE 145)
.la actualidad es actualidad de la realidad.
2.- La actualidad intelectiva
.por ser mera actualidad
.por esta formalidad de realidad, el contenido aprehendido queda como algo
*en propio+. Se trata de un *quedar+ (no acta).
.lo real *queda+, i.d. su formalidad de realidad *reposa+ sobre s misma.
.es realidad y slo realidad. (Sin entrar en el tema de las acciones, energeiai.)
(IRE 149)
3.- Unidad formal de la inteleccin sentiente.
.la actualidad constituye la unidad formal del acto de inteleccin sentiente.
.)en qu consiste esta unidad de actualidad?.
.al estar presente lo inteligido: la actualidad de la inteleccin es la misma
actualidad de lo inteligido.
.)qu es esta *mismidad+?:
.lo inteligido es distinto de la inteleccin, pero su actualidad es
numricamente idntica. Es una comunidad de mera actualidad.
.la actualidad numericamente una, envuelve intrnsecamente una dualidad de
realidades:
.la inteleccin queda *coCactualizada+ en la misma actualidad de la cosa.
a.- carcter de *con+
.en esta actualidad comn est presente la cosa en la Inteleccin sentiente y
la Inteleccin sentiente en la cosa: como actualizacin (no como accin).
b.- carcter de *en+
.es actualidad de lo real (prius). La actualidad intelectiva comn es
actualidad de la cosa, y la cosa es lo actualizante de la inteleccin.
c.- carcter de un *de+
."Este momento del *de+ compete a la inteleccin precisa y formalmente
por ser actualidad, y slo por ser actualidad. No es un carcter inmediato".
(IRE 160)
Estructura que indica que cada aspecto est
fundando al siguiente:
.el *con+ es de un *en+, y el *en+ es un *en+ siendo *de+. Y a la recproca:
la actualidad como un *de+ lo es precisamente por ser actualidad *en+, y es
*en+ precisamente por ser *con+. (IRE 160)
.ms aspectos de esta estructura:
.esta actualidad comn es coCactualidad.
.sta es ms que *ciencia+, es conciencia: coactualidad intelectiva de la
inteleccin misma en su propia inteleccin. (IRE 161)
.esta conciencia no es formalmente introspeccin (ya que el acto de entrar en
s mismo se funda en el acto de estar en s mismo (inteleccin cenestsica).
.los actos son conscientes por ser intelectivos y no viceversa.
.en la actualidad comn estoy sintindome en la cosa.
.la actualidad en *de+ es *inteleccinCde+, esto es *concienciaCde+
fundada en la *concienciaCen+.
.as, conciencia no es inteleccin, pero compete esencialmente a la
inteleccin sentiente.
.la distincin con la conciencia del animal es que la de ste es de
estimulidad, y la humana es de realidad.
.la actualidad comn no es resultado, sino raz de la subjetividad.
.la esencia de la subjetividad, *serCm+.
.sujeto y objeto no se *integran+ en la inteleccin sentiente, sino que en
cierto modo es sta la que se *desintegra+ en sujeto y objeto.
.la actualidad comn es formalmente actualidad transcendental.
.la apertura de los modos de actualizacin en cuanto tales.
Es lo que constituye formalmente el fundamento transcendental de toda
lgica. (IRE 168)
Realidad(la) en y por s misma.
.la cosa real es existente *de suyo+. Si as no fuera, no tendramos realidad
sino espectro de realidad. (IRE 192)
.realidad es algo intelectivamente sentido en las cosas: es *sentido+ y lo es
*en+ la cosa. (IRE 194)
.la cosa en cuanto determinada en formalidad de realidad es
constitutivamente cosa real: es lo real. (IRE 194)
Real (lo).
1.- Las notas aprehendidas, por ser *de suyo+ independientes, tienen un
carcter formal propio: son constitucin, la constitucin de lo real.
.es el momento segn el cual las notas determinan la forma y el modo de lo
real en cada caso. (IRE 201)
.lo real como constitucionalmente suficiente es la sustantividad.
.sustantividad elemental: independencia de una sola nota.
.pero lo general es la constelacin de notas. Cada nota es notaCde: estado
constructo.
.cada conjunto no es mero conjunto, sino la unidad posicional y constructa
de notas: sistema
.cuando tiene la formalidad del *de suyo+, la formalizacin de las notas
como constelaciones cobra el carcter de sistema sustantivo: es unidad de
sistema
.slo hay una sustantividad sistemtica estricta: la sustantividad del Cosmos.
2.- La unidad del sistema constituye su *in+. Las notas por s mismas
constituyen su *ex+. Como sistema toda realidad es interna. Como
proyeccin en notas, toda realidad es externa. (IRE 205)
.dimensin: la actualidad de la interioridad del *in+ del sistema, en la
exterioridad de su estructura. Lo real es sustantividad estructural y
dimensional. (IRE 205)
Dimensiones de la mensura de la sustantividad:
.el totum: el todo actualizado en cada nota de un grupo de notas.
.coherente
.durable (durez, estar siendo)
Totalidad, coherencia, durabilidad: tres momentos de lo aprehendido mismo
en su primordial aprehensin.
Ser (el) de lo real.
Antes de estar entendido en la cosa real, el ser es aprehendido
sentientemente en lla.
Radicalidad y complejidad del ser.
.radicalidad de lo real: ser es actualidad. Estar presente, *desde s mismo+,
*por ser real+, y en tanto que real.
Y esto, )dnde?:
.aquello en donde lo real es actual es justamente en la pura y simple
respectividad mundanal. (IRE 219)
.la mera actualidad de lo real en el mundo es justo su ser. Ser es actualidad
mundanal.
.la refluencia (determinacin de actualidad) alcanza (encina) a su talidad, a
su forma y a su modo de realidad.
.la *realidad tal+ se convierte en *ser tal+.
.igual sucede con la forma y modo de realidad: se convierten en *ser forma y
ser modo+. Este *ser+ es un momento fsico de actualidad (refluencia). (IRE
220)
.en el hombre, su realidad personal (por refluencia) se convierte en *yo+. El
*yo+ no es la realidad de la persona, sino su ser.
El ser es como actualidad ulterior a lo real: es la ulterioridad del ser.
.la estructura de esta ulterioridad es: temporeidad
.lo real *es+
.esta actualidad consiste en primer trmino en que la cosa *yaCes+ en el
mundo; y en segundo trmino en que la cosa *anCes+ en el mundo. *Ser+
es siempre *yaCesCan+: he aqu la temporeidad.
.ser es siempre y slo ser *mientras+.
.el siendo de la realidad es justo el ser de la sustantividad. (IRE 222)
.la realidad est sentida en modo recto. La ulterioridad en modo oblicuo:
coCsentir
.lo coCsentido es ser.
.los tres momentos estructurales de ser:
.actualidad
.ulterioridad
.oblicuidad (IRE 224)
Verdad real(la). (La realidad en la Inteligencia sentiente)
.lo que la mera actualizacin de lo real aade a la realidad es su verdad
.la realidad *verdadea+ en inteleccin. (IRE 230)
.verdadCrespectividad
.ratificacin es la forma primaria y radical de la verdad de la Inteligencia
Sentiente. (IRE 232)
Dimensiones de la verdad real
.la ratificacin de las tres dimensiones de la realidad:
.actualizada la cosa real en su respecto formal, totalidad
.es la riqueza de lo aprehendido
.actualizada la cosa real en su respecto formal, coherencia
.es el qu de algo
.actualizada la cosa real en su respecto formal, durable (ser duro)
.la estabilidad (carcter de ser algo establecido)
.modos propios de ratificacin (no es algo amorfo). La insistencia en uno o
en otro modo marca los distintos tipos de actitud intelectual (IRE 246)
.la totalidad se ratifica en riqueza como manifestacin
.la coherencia se ratifica en un qu como firmeza
.la realidad durable se ratifica en estabilidad como constatacin
.la ratificacin es la fuerza de imposicin de la impresin de realidad, es la
fuerza de la realidad en la inteleccin. (IRE 241)
Aprehensin primordial de realidad (la).
Modo primario de inteleccin
.inteligir algo consiste en tener su realidad ante nuestra inteligencia. La
fuerza de inteligencia no consiste primariamente en fuerza de entender, sino
en fuerza de aprehensin de realidad. (IRE 249)
.inteligencia es aprehensin de realidad
.la realidad no es slo objeto formal de inteleccin, sino que la inteleccin
misma consiste formalmente en aprehensin de lo real como real.
.de ah que la unidad entre inteligencia y realidad no sea una *relacin+ sino
una mera respectividad:
Es el *estar+ aprehensivamente en la realidad
.tres momentos:
.sintiendo lo sentido como *de suyo+ (sentible)
.mera actualidad
.instalados en la realidad: algo real, y la pura y simple realidad. Su
articulacin: es la Transcendentalidad (IRE,252)
Qu es modalizacin:
.diversos modos de actualizacin en la inteleccin sentiente.
.la diversidad de actualizacin de lo real, segn sus respectos formales,
constituye los modos de inteleccin.
.la inteleccin de una cosa real como respectiva a otras cosas reales
constituye la inteleccin de lo que la cosa real es *en realidad+. (IRE 254)
.el *en realidad+ es una modalizacin del *como realidad+.
.lo real transcendentalmente abierto en *hacia+ es lo que inexorablemente
determina los modos de inteleccin. En esto consiste la aprehensin
primordial de realidad. (IRE,256)
.la aprehensin de algo en y por s mismo es modal (es el *solamente+ de la
aprehensin, Cfijacin perceptivaC)
.el modo del acto de la aprehensin primordial es fijacin y sta es atencin:
.momento de centracin
.momento de precisin (no escisin, slo simple marginacin). (IRE 260)
.la modalidad (en la que consiste la aprehensin primordial de realidad),
consiste en que lo aprehendido lo es precisivamente en inteleccin atentiva.
(IRE 261)
Los modos de inteligir (correspondientes a los modos de actualidad):
.el *solamente+, *retencin+. Tiene sus grados: indiferente, detenimiento,
absorcin. (IRE 262)
Modos ulteriores de inteleccin (los).
Ulterioridad:
.la aprehensin ulterior es la expansin de lo real aprehendido ya en
aprehensin primordial como real. Y entonces es claro: lo que algo es *en
realidad+ es un enriquecimiento de lo que algo es *como realidad+. La
unidad de ambos momentos es la inteleccin ulterior.
(IRE 267)
Los modos ulteriores de actualizacin:
.la apertura de suidad de cada cosa real, aprehendida como real.
.cuando una cosa real est actualizada respectivamente a otras cosas reales
en esta lnea de la apertura,...la cosa se halla en un campo de realidad.
.la formalidad de realidad est respectivamente abierta tambin en otra lnea:
la apertura a ser momento de *la+ realidad, CmundoC. (IRE 269)
.la apertura hacia otras cosas es transcendentalmente campo.
.el mundo es la transcendentalidad sentida del campo.
.en la realidad humana:
.mi propia vida personal es de carcter campal.
.como pura y simple realidad soy personeidad.
.como momento mundanal, yo soy persona (personeidad)
.como momento campal, soy personalidad (IRE 273)
.ser el mismo, aunque no lo mismo.
Los modos ulteriores de inteleccin:
.inteleccin campal (*en realidad+ como suidad). Esta inteleccin es lo que
constituye el logos (IRE 275)
.logos: dinmico, sentiente. Intelige una cosa real desde otras cosas reales.
Es un enriquecimiento del contenido de la aprehensin primordial: el
enriquecimiento que *procede de+ y se *funda en+ las cosas campales
*hacia+ las cuales lo que el logos intelige est campalmente abierto.
(IRE 276)
.inteleccin del mundo: se apoya formalmente en la inteleccin campal. Es
lo constitutivo formal de la razn. Es la marcha desde la realidad campal a
la realidad mundanal. (IRE 277)



II. INTELIGENCIA Y LOGOS
(IL)
Campo de realidad (conceptuacin del).
Algo determinado por cada cosa real
.dos aspectos:
.el estar determinado por la cosa real misma.
.un campo que aloja a todas las cosas reales sentidas.
.la realidad, algo abierto en s mismo.
.abarca todas las cosas, mbito de realidad.(IL 19)
Lo propio del Logos es aprehender las cosas campalmente. Luego el campo
no es primariamente un momento del Logos, sino, consecutivo, derivado de
la aprehensin inmediata.
(IL 21)
CTres fases sucesivas del campoC:
1.- Caracteres generales del campo de las cosas reales.
.estructura general del campo:
.el horizonte como momento intrnseco del campo:
.primer plano: las cosas directamente aprehendidas. Reducido a una sola
cosa: centro del campo. El resto: el dominio de lo dems.
.constituyen el fondo sobre el que se aprehende el primer plano:
destacamiento.
.hay cosas en la periferia: es una zona variable donde las cosas adquieren
proximidad o alejamiento. (IL 23)
.la pertenencia intrnseca del horizonte al campo hace de ste un panorama:
.el modo de aprehensin de ese panorama es synCopsis
.la disposicin de las cosas dentro de este panorama sinptico es synCtaxis
.sinopsis y sintaxis son los aspectos de la unidad panormica de la
aprehensin. (IL 24)
.otro aspecto del horizonte: el puro *fuera+, lo *noCdefinido+.
.el aspecto segn el campo es variable: amplitud
.las nuevas cosas modifican ante todo el horizonte: desplazamiento. Toda
nueva cosa (por salida o por entrada): reorganizacin.
2.- Concepto estricto de campo.
.el campo es algo en las cosas mismas. (IL 25)
.su unidad: campo perceptivo (panorama de cosas; pero con matizaciones).
Las cosas no slo son descritas por su contenido, sino por su formalidad
(campo de realidad, Cpanorama de realidadesC).
.el campo *excede+ de la cosa real en la medida misma en que es una
apertura hacia otras:
.excedente y constitutivo a la vez (IL 28)
.desde las cosas reales: la excedencia campal es (modo) transcendental:
.*apertura a la suidad mundanal+
.es tambin excedente: como mbito de realidad. (IL 30)
.es ms que las cosas, pero en llas mismas.
3.- Estructura del campo de realidad.
.el *hacia+, un modo direccional transcendentalmente abierto.
.el *entre+ est fundado en la campalidad y no al revs. (IL 34)
.*entre+ (etimolgicamente), interior determinado por dos cosas.
.todas las cosas son variables en el campo de realidad.
.el modo de inclusin campal de cada cosa real tiene carcter intrnseco y
formal de funcionalidad. (IL 36)
.formas diversas de funcionalidad:
.la sucesin: variar en funcin a otra cosa que precede.
.la coexistencia: una cosa coexiste con otra.
.el exCde: las cosas reales materiales estn constituidas por puntos: cada
punto est *fuera+ de los dems: es la espaciosidad.
.la espacialidad: el espacio (una funcionalidad) se funda en la espaciosidad.
.la espacialidad: son las cosas las que determinan la estructura de la
funcionalidad, i.d. las estructuras del espacio: esta determinacin es el
movimiento. (IL 37)
.toda cosa real, por su momento de campalidad es realidad funcional.
.independencia es otro modo de funcionalidad. (IL 38)
.lo campal es funcional en *hacia+.
.todo lo real *por+ ser campalmente real es real funcionalmente *por+
alguna realidad. Este *por+ es algo sentido, no concebido. (IL 39)
.la causalidad slo es un tipo de funcionalidad.
Logos sentiente (el).
Lo real campalmente inteligido.
1.- La inteleccin campal en cuanto tal.
Conceptuacin del Logos:
.legein (griego), reunir. Pero )qu?: lo que est en el campo de realidad.
Legein campal (esto no lo captaron los griegos). (IL 47)
.los griegos de legein, reunir, derivaron el vocablo y la idea de Logos. De ah
pas a significar enumerar, contar, etc., y de ah decir.
.*decir+ (legein), lo *dicho+ (legomenon): aqu se fij el griego, en plan
declarativo, logos apophantikos. Declarar algo acerca de algo: c i v t
k o t t v o . Dualidad de algos, el griego no lo matiza.
.pero el Logos antes que declaracin es inteleccin de una cosa campal
desde otra. (IL 48)
.los griegos logificaron la inteleccin. Es el phrazein de Parmnides. Vieron
en el Logos la forma suprema de Nous. El resto era doxa. Para Platn y
Aristteles doxa era Aisthesis.
.la logificacin de la inteligencia trajo consigo la entificacin de la realidad:
lo inteligido es v , ente (Parmnides). v es "c v " (uno). (IL 49)
.el logos sentiente es reactualizacin de lo real campalmente en movimiento.
(IL 54)
2.- La estructura bsica del logos
a.- la dualidad de la inteleccin
.en la inteleccin de lo que algo es en realidad, intervienen dos
aprehensiones: Cla primordialC, real, y la en funcinCde: en realidad. (IL
56)
.aprehensin de lo real como *realCentre+ (dual)
.la aprehensin de lo dual (en rigor es plural), es un modo de actualizacin
de lo real.
.el logos es una inteleccin remitente (entre), tiene as un mbito de
inteligibilidad. Esa dualidad del logos es el fundamento formal del t y del
k o t t v o .
b.- el dinamismo de la inteleccin
. se va de un estar en aprehensin primordial. *estar+ es *quedar en+
(respectividad) algo.
.por la fuerza de imposicin quedamos retenidos en lo real. Segn todos los
modos de realidad. (IL 64)
.retener y remitir, *hacia+ y *entre+.
.distanciamiento campal: la distancia es la distincin recorrida.
.en buena medida, la inteleccin diferencial de lo que algo es en realidad es
una inteleccin libre.
.lo real de la cosa es algo que nos impele (impelencia) a ese *ms+ propio
de la realidad.
.toda impelencia envuelve una constitutiva reversin (a lo individual desde
el campo, esto es el intemtum) hacia la cosa.
El intentum:
.etimolgicamente: *tenderCa+
.es un tender (no una intencin). tensin estructural.
.como tensin es un intento
.intento: realidad en intentum
.en la metfora de la luz: la reversin de la claridad sobre la propia
luminaria. (IL 68)
.su carcter es fsico, no intencional en ninguno de los dos sentidos: clsico
y fenomenolgico. (IL 69)
.este movimiento (es aquello en que consiste el *decir+ propio del logos Clo
dicho en cuanto dicho en ese decirC) intelectivo es expectante (algo
noCrgico) (espera). La pregunta es algo intencional y supone lo expectante.
(IL 72)
.este logos: tiene dos algos, dice algo acerca de algo, declarar. (IL 73)
c.- La medialidad de la inteleccin
.aunque el decir puede adoptar formas diversas. Siempre ser a efectos de la
inteleccin, un decir declarativo (apophantikos). Es un movimiento en que
se intelige algo desde otro algo declarando lo que el primer algo es en
realidad. (IL 73)
.el campo no es ni un concepto ni una relacin. Es un momento fsico de lo
real en su actualidad. *estamos+.
.todo logos es mediado, aunque sea inmediato. (IL 75)
.en diferentes medios se ven las cosas de distinta manera.
.pero esto supone ver medialmente las cosas como reales.
.la realidad campal en cuanto realidad es el medio mismo de inteleccin del
logos. (IL 77)
3.- Estructura formal del logos sentiente.
.estructura dinmica.
.)qu es distancia?: la unidad en desdoblamiento. (IL 82)
.*la+ realidad no es un pilago [...] es un momento propio de cada cosa real.
Por ser real, la cosa es algo *ms+
.no es *allende+ de ella, pero s es un *ms+ en lla.
(IL 83)
.)qu es tomar distancia?: nos matenemos en ella como punto de apoyo para
un repliegue intelectivo que deje en suspenso lo que la cosa es *en
realidad+. Movimiento de retraccin (IL 84)
.todo movimiento intelectivo es tan slo una modulacin de la aprehensin
primordial de realidad. (IL 85)
.hay aqu un estar liberado de lo que las cosas son en realidad. El punto
firme es *la+ realidad.
.en la retraccin llevamos a cabo una liberacin del *en realidad+
apoyndonos en *la+ realidad.
.de aqu aparece el sera: el modo propio y formal cmo la cosa est
mantenida en retraccin. (IL 86)
.la unidad de realidad y retraccin es lo que constituye el sera. Es el *sera+
del *en realidad+. (IL 87)
.estructura de lo aprehendido en distancia:
.la dimensin campal nos impone el acto de retraccin. Y no afecta al
contenido *de suyo+. Solo que no sabemos qu sea *en+ realidad. (IL 89)
.el contenido de estas cosas deja de ser contenido *de llas+ y queda
reducido a ser principio de inteligibilidad de la cosa que remiti a las otras
cosas campales. (IL 90)
.en retraccin, lo que las cosas son en realidad constituye el orbe de lo
irreal. (IL 91)
.estructura de lo irreal: reposa sobre lo real. DesCrealizacin. *desC+
positivo. Un desC del *de suyo+.
.la irrealidad es el modo desCrealizado de estar en *la+ realidad. (IL 93)
.se actualiza como *la+ realidad en las simples aprehensiones, pero
libremente realizada y reducida a principio intelectivo de lo que *sera+ el
contenido de *la+ realidad. (IL 94)
.lo irreal es cosa libre. Se est libre de su contenido determinado.
.crear ser dar mis ideas a la realidad. (IL 95)
.la esencia de la creacin: actualizar la realidad fsica desrrealizada en un
contenido libre.
Modos (los) estructurales de la simple aprehensin:
[La desrealizacin del contenido de la cosa real entera: p.ej. la percepcin
(IL 96)]
.el esto en cuanto mero trmino de percepcin: percepto
.es un acto de libre ejecucin
.lo actualizado en l tiene un intrnseco carcter de libertad de adCspeccin,
si se quiere de inspeccin.
.este movimiento es una libre creacin.
.todo *esto+, es un sistema unitario de notas reales.
.la cosa res, en su esto tiene el *cmo+ de su sistematizacin.
.por retraccin puedo liberarme del cmo: el trmino de este movimiento
intelectivo creador del *cmo+ es un *cmo+ fingido: un ficto.
.la simple aprehensin de la cosa como un *cmo+ ficto es la ficcin. (IL
99)
.la esencia de la imaginacin humana es la fantasa.
(IL 100)
.el *qu+: desrealizada la cosa por libre retraccin, su qu queda irrealizado
y reducido a un nuevo qu en cuanto aprehendido, es justo lo que llamamos
concepto.
.es el *qu+ de la cosa reducido a mero trmino de concepcin.
.la forma cmo *la+ realidad termina en un *qu+ reducido a concepto, es
ser mbito de *abs+.
.el *quCconcepto+ es la realidad en construccin. (IL 104)
Juicio (el) es una afirmacin:
El intentum desde el campo cobra el carcter de intencin afirmativa de lo
que la cosa es o no es en realidad. Este *en realidad+ es la unidad del *esto,
cmo y qu+ que generalmente (aunque no siempre ni primariamente) se
expresa en el *es+. (IL 110)
1.- Qu es afirmar.
.la afirmacin es un intentum
.el intentum es noCrgico. Es movimiento hacia, es como tal intencin.
.la intencionalidad es el ergon fsico de la inteleccin en distancia. (IL 115)
.la distanciacin es un momento estructural, pero slo de la inteleccin
afirmativa. (IL 118)
.afirmar es actualizacin intelectiva en que se intelige algo que es real, pero
en distancia reversiva. (IL 119)
.si necesito afirmar es porque lo real en que estoy, es inteligido
reversivamente en distancia (y slo por eso). (IL 121)
.el tanteo discerniente es una inteleccin que est determinada en mi
inteligencia por la actualidad distanciada de lo real. (IL 123)
.afirmar no es un acto mo, sino un modo de estar ya en lo real. Lo que es
mo en alguna manera es el discernir lo que se afirma. (IL 125)
)De qu se juzga?:
.todo juicio, toda afirmacin, lo es de algo real propuesto como tal *a+ la
afirmacin misma. (IL 131)
)Qu se juzga?:
.lo que la cosa real ya aprehendida como real es en realidad. (IL 148)
.lo que la cosa real es *en realidad+ viene expresado por la realizacin de la
simple aprehensin en la cosa real.
.construccin: juzgar es realizar un concepto, un ficto o un percepto en la
cosa real ya aprehendida como real en aprehensin primordial. (IL 149)
2.- Formas de afirmacin.
.juicio posicional:
.(fuego!: tengo en l, de un lado, la aprehensin primordial de realidad sin
denominacin. Tengo por otro lado, la denominacin. (IL 153)
.el juicio posicional es, en cierto modo, no la denominacin pero s la
afirmacin denominativa de lo real aprehendida en su totalidad.
.juicio proposicional:
.'la corrupcin de lo mejor, lo peor'. Hay algo ya calificado en simple
aprehensin previa, pero la afirmacin se constituye en B ('lo peor'). El
momento proCpuesto ('la corrrupcin de lo mejor').
.es un juicio anteCpredicativo. La fuerza de la afirmacin no recae sobre
algo que se atribuye a A. B se funda en A. (IL 156)
.la unidad de complexin *AB+:
.fundarse en A
.fundarse en la ndole de A
.ser un momento de la realidad misma de A. (IL 157)
.juicio predicativo:
.'A es B'. Unin (distincin) de conexin. Afirmacin conectiva o copulativa
*ACB+. (IL 161)
.el sujeto es siempre realidad propuesta, y el predicado es siempre un irreal
realizado. (IL 164)
.de ah que haba que fundar la moderna lgica formal en la lgica de la
afirmacin. (IL 165)
.se va de *ACB+ a la realidad de lo primordialmente aprehendido.
3.- Los modos de afirmacin.
As como las formas de afirmacin se distinguen segn la funcin que en la
afirmacin desempea la cosa de que se juzga, los modos de la afirmacin
conciernen a la intencin afirmativa misma en cuanto afirmativa. (IL 172)
.movimiento intelectivoCdual. Ms que carencia, privacin de lo que la cosa
es en realidad. La unidad de movimiento y dualidad: expectacin.
.movimiento expectante en distancia, su carcter: intencin intelectiva. (IL
173)
.los modos de afirmar penden esencialmente y constitutivamente de los
modos de reactualizacin de lo real en orden a las simples aprehensiones.
(IL 176)
.la ambigedad es un modo de actualizacin: determina el modo de
afirmacin dubitativa. La duda propiamente dicha.
.duda es la afirmacin ambigua misma de lo ambiguo en cuanto ambiguo.
(IL 177)
.la fuerza de realizacin:
.hay fuerza y firmeza. Esta es el modo mismo de afirmacin
(reactualizacin).
.las diferencias de firmeza son los diferentes modos de afirmacin. (IL 178)
El espectro de las estructuras afirmativas:
.la afirmacin de nuestra ignorancia.
.ignorancia de algo ya aprehendido como real. (IL 182)
.por contraposicin a nesciencia.
.es privacin de lo que es *en realidad+
.el acceso a la ignorancia es un duro movimiento intelectivo. (IL 187)
.el indicio: no es la indeterminacin, pero todava no es la determinacin.
(IL 188)
.la intencin afirmativa del indicio es el barrunto (modo de afirmacin). Sus
grados:
.clarescencia: su afirmacin, vislumbre.
.borroso: su afirmacin, la confusin.
.indicacin: su afirmacin, sospecha. (IL 190)
.el sostenimiento (tanto como): modo de ambigedad.
.la intencin afirmativa de lo actualizado como ambigedad: la duda. (Duda
etimolgicamente es un modo de duplicar). La cosa es ambiga respecto de
mis simples aprehensiones.
(IL 193)
.al inclinarse ms a una que a otra (superacin de lo ambigo), aparece un
nuevo carcter de *pondus+, la actualidad en preCponderancia. (IL 194)
.es preponderante la actualizacin de los rasgos segn una simple
aprehensin. El *ms bien que+ es la preponderancia.
.la intencin afirmativa de la preponderancia: la opinin. Sus distintos
carcteres:
.un leve clinamen: inclinacin
.gravedad: la probabilidad
.vencimiento: conviccin. (IL 196)
.los rasgos actualizados como superCfacies: el aspecto. (IL,198) Es un tener
que es un envolver.
.la unidad del aspecto con la cosa es *exCpresin+. Tener es manifestar.
.aspecto es el mbito de manifestacin de lo que la cosa es en realidad. Su
actualizacin es la obviedad.
.como laxitud (ya que en realidad la cosa podra no ser su aspecto).
.la intencin afirmativa de lo obvio: la plausibilidad.
(IL 200)
.el nuevo carcter de actualizacin es la incorporacin (corporeidad). (IL
202)
.la laxitud deja paso a la constitucin (respecto a la simple aprehensin).
.el nuevo modo de actualizacin: efectividad
.la intencin afirmativa de la efectividad: la certeza.
(IL 205)
.)qu es la determinacin en cuanto tal?: la evidencia
.aggereCagitareCcogitareCagereC...(IL 215)
.ex.- exCagere...hacer salir *desde dentro+, exigir, exigencia. Es la realidad
de la cosa, en cuanto actualizada, lo que exige la inteleccin de lo que lla es
*en realidad+. La oquedad es *actualidad exigencial+.
(IL 216)
.la cualidad de una visin determinada por una *exCigencia+ es
*evidencia+.
.la exigencia es el o _ Z intrnseco y formal de la visin *eCvidente+. (IL
219)
.la evidencia es momento estructural, pero slo del juicio. (IL 222)
.todo juicio tiene un componente de exigencia evidencial.
.la evidencia es una lnea trazada en un espacio de libertad. (IL 224)
.juzgar es afirmar la realizacin de una simple aprehensin en una cosa real,
no es forjar libremente la idea de una afirmacin. (IL 225)
Caracteres intrnsecos de la evidencia:
.no toda evidencia tiene un trmino *intermediario+, pero toda evidencia se
apoya constitutivamente en un *medio+, a saber, en el medio de *la+
realidad. (IL 227)
.o sea, que s toda evidencia es mediada.
.la evidencia siempre es algo logrado, nunca es algo dado.
.al ser lograda, es dinmica.
.dinamismo selectivo: entre las muchas simples aprehensiones.
.de carcter constituyente (evidenciacin), intrnsecamente necesitante. (IL
230)
.de ah el carcter de *exCacta+, la exactitud.
.esta *exaccin+ tiene un momento de rigor.
.la exactitud del peso de la inteleccin. (exigere: pesar con exactitud). Lo
estricto: constriccin. (IL 231)
.de ah que la ciencia (la que fuere) es exacta por ser inteleccin diferencial.
(IL 232)
Aprehensin primordial y evidencia. (IL 239C252)
.(fundamentalmente, esclarecimiento de posiciones respecto al Kantismo).
Verdad(la): )qu es?
La mera actualizacin intelectiva de lo real en cuanto intelectiva es justo lo
que llamamos verdad: la cosa es realmente aquello segn lo cual est
actualizada. (IL 255)
.es una cualidad de la actualizacin.
Verdad y Realidad
1.- la verdad simple o real.
.momentos individual y campal de forma compacta.
.la cosa es real y la realidad en ella es *as+.
.esta actualizacin es la verdad: el modo primario de verdad es ratificacin.
(IL 257)
2.- la verdad dual.
."cada cosa real remite a otra, y en este campo de remisin se intelige lo que
la cosa remitente es en funcin de las dems. Slo entonces se habr
inteligido la ndole concreta de lo campal de cada cosa, es decir la ndole
concreta de la unidad de lo campal y lo individual en la realidad de cada
cosa. Esta unidad es lo que la cosa es *en realidad+". (IL 260)
.el carcter de la verdad dual: la coincidencialidad. Es el *entre+ lo que
determina este carcter. Ambito de verdad dual. (IL 261)
.su estructura: es un llegar, de ah que sea una estructura dinmica, (IL 262)
.)cul es esta estructura dinmica?: es verdad mediada. Su fundamento es el
medio (es mediacin para la coincidencia). (IL 263)
a.- Estructura medial dinmica de la coincidencia:
.es coincidencia en el medio de *la+ realidad
.es coincidencia intelectiva en su verdad real
.es coincidencia dinmica en distancia
.la estructura medial de la inteleccin afirmativa consiste en el movimiento
intelectivo en que inteligimos lo que la cosa real es *en realidad de verdad+,
esto es, en el medio de la verdad real.
.la verdad real est incoativamente abierta a ser actualizacin de lo real en
coincidencia, esto es, en realidad de verdad, y constituye justamente el
medio intrnseco y formal de esta ltima actualizacin. (IL 270)
b.- Estructura direccional dinmica de
la coincidencia en el medio:
. el movimiento intelectivo no es unvoco: vamos *hacia+, *desde+.
.la inteleccin en movimiento es la afirmacin.
.)qu es *direccin+ de la afirmacin?
.retroaccin: lo que la cosa *sera+ (simple aprehensin: percepto, ficto,
concepto). (IL 272)
.es el modo irreal como el contenido de la simple aprehensin concierne a la
cosa real.
.as la simple aprehensin no es mera *representacin+, sino que es enfoque
direccional...sera en realidad.
.la direccin lo es hacia la unificacin. Es el *sera+ de la unificacin. (IL
273)
.el *sera+ es la direccin, y lo que la cosa *es+ en realidad, se nos presenta
como exigencia.
.esta actualidad en coincidencia direccional tiene un momento: rectitud
.la direccionalidad de la afirmacin es polivalente y por tanto su
coincidencia lo es tambin. (IL 276)
.polivalencia direccional:
.valencia es la cualidad de la coincidencia en orden a la verdad. La
polivalencia consiste en que esas cualidades, esas valencias, pueden ser
diversas dentro de cada direccin. (IL 277)
.la afirmacin es afirmacin de actualidad en coincidencia, y lo actual en
esta coincidencia es el parecer. (IL 278)
.el *re+ de reactualizacin es actualizacin de lo real en parecer.
.parecer: es la actualidad exigencial de lo real en una direccin determinada.
Es la actualidad de lo coincidente en cuanto coincidente.(IL 279)
.el contenido del parecer es siempre y slo lo que la cosa es en realidad:
.incompaccin es la diferencia entre realidad y parecer.
.el trmino formal del juicio es el parecer.(IL 280)
.la dualidad de ser real y de parecer confiere a la afirmacin una esencial
cualidad en orden a la verdad: una valencia. (IL 283)
.para que haya afirmacin tiene que haber coincidencia, convergencia,
rectitud entre la simple aprehensin y la cosa real. (IL 284)
.la primera valencia en orden a la verdad: la paridad
.su opuesto es el disparate
.la oposicin *conCparidad+ y *disCparidad+ (disparate) es la primera
polivalencia direccional de la afirmacin.
(IL 286)
.el sentido es el segundo momento de la valencia (polivalencia):
.si la simple aprehensin queda fuera de las exigencias del objeto real que se
afirma: sin sentido.
.si destruye las positivas exigencias de aquello sobre que se afirma:
contraCsentido. (IL 287)
.verdad y error: dos valencias de la coincidencia en orden a la verdad.
.((ojo!), la verdad siempre es algo anterior al error (privacin de verdad). (IL
292)
.la indeterminacin (3@ valencia): una afirmacin sobre lo real mismo es en
orden a la verdad algo formalmente indeterminado. (IL 291)
c.- Estructura dinmica formal de la coincidencia medial: .verdad y error
como estructura formal de lo afirmado en cuanto afirmado es el precipitado
de lo real en la afirmacin. (IL 295)
.son momentos de un acto de afirmacin
.es afirmacin segn direccin
.lo afirmado es verdad o error como precipitado dinmico.(IL 296)
.carcter fsico de la verdad (error)
.la verdad no est ah: es algo que acontece. (IL 298)
.dar verdad, *verdadear+. Lo que en la actualidad coincidencial se
constituye es formalmente el parecer: la verdad dual consiste en que lo real
est verdadeando como parecer.
.las fases de la verdad:
.cuando la coincidencia de lo real con mi simple aprehensin es conforme a
sta, esta coincidencia constituye la autenticidad. (IL 301)
.la conformidad de la inteleccin afirmativa con la cosa real. (IL 304)
3.- Verdad, Realidad y Ser.
a.- La afirmacin como afirmacin de realidad. es el problema *verdad y ser
copulativo+.
El juicio predicativo:
.la cpula se funda en la conexin. Pero lo que constituye el juicio
predicativo es la afirmacin de dicha unidad conectiva, y por tanto de la
copulacin. El juicio predicativo consiste en afirmar que la unidad ACB est
en el trmino del juicio. (IL 339)
.el *es+ como afirmacin: )qu es esta afirmacin?
.no consiste en *objetivamente es as+ (el ser es ms que objetividad).
.aquello sobre lo que la afirmacin predicativa recae es la realidad de A, de
B y de su unidad conectiva. (IL 340)
.como el *es+ expresa lo afirmado real en cuanto afirmado, resulta que el
*es+ est apoyado en la realidad y no al revs. (IL 342)
.la afirmacin intelige en modo oblicuo el ser de lo real. La oblicuidad es lo
que designa la idea de expresin.
(IL 343)
.el ser y su dialctica no son sino expresin de lo real y de su dialctica
conectiva.
b.- Verdad y ser de lo sustantivo:
.todo lo real es, en cuanto real, respectivo. Y esta respectividad de lo real en
cuanto real es mundo. Todo lo real es fundamentalmente mundanal.
.la actualidad de lo real en el mundo es justo *ser+.
(IL 351)
.lo real no es sujeto de notas, sino sistema constructo de notas constituyentes
y constitutivas. Lo real no es un sujeto sustancial sino una sustantividad. De
esta sustantividad decimos, Cy con raznC, que *es+.
.el ser de lo sustantivo es la forma ms radical de *ser+. (IL 352)
.la verdad real no es la verdad de ser de lo sustantivo, pero abarca
inexorablemente, aunque oblicuamente, este ser de lo sustantivo. (IL 355)
c.- Articulacin de Verdad, Realidad, Ser:
.el ser es siempre una inexorable *necesidad+ real de la realidad, por tanto
es siempre *ulterior+ a lo real como real. La coCinteleccin se funda en esta
ulterioridad.
(IL 356)
.la articulacin coCintelectiva de realidad y ser es la que constituye
integralmente la verdad.
.la respectividad a la inteleccin en distanciacin (de lo que algo es *en
realidad+) es lo que constituye el mundo intelectivo (el ser de lo afirmado,
Clo expresoC). (IL,365)
.el mundo intelectivo es el mundo del *s y no+ de lo que lo real es en
realidad. (IL 378)
.distensin es el primer momento de la unidad dinmica del ser de lo
afirmado y del ser de lo sustantivo en cuanto tal. (IL 388)
.la temporeidad compete al ser de lo sustantivo de lo real. Ser es actualidad
ulterior de lo real en la respectividad mundanal. Y esta actualidad es en
primer trmino un *serCya+; pero es tambin un *serCan+. El *es+ del ser
de lo sustantivo es pues radicalmente la unidad de un *esCya+ y de
*esCan+ en el *esCahora+. Su unidad es la estructura del *siendo+. El
tiempo se funda en el ser y no al revs. (IL 389)
.distensin, despliegue, temporeidad son la estructura de la unidad dinmica
del ser afirmado y del ser sustantivo en cuanto tal. (IL 390)
.el mbito de verdad es *actualidad fsica+ intelectiva de lo real. (IL 392)



III. INTELIGENCIA Y
RAZON (IRA)
El tercer mbito de la inteleccin: la inteleccin de lo que la cosa es en la realidad.
.esta inteleccin es razn (IRA 12)
.es movimiento desde una cosa real hacia la pura y simple realidad: marcha.
(IRA 13)
Marcha, )qu es?.
.la respectividad de la realidad se funda en la excedencia.
.el mundo es la unidad de todas las cosas reales (supuesto que hay muchas),
en su carcter de simple y pura realidad. (IRA 19)
.es unidad de respectividad
.transcendentalidad es la apertura de lo real en cuanto real.
.y en cuanto unidad de respectividad es mundo.
.marcha de ah hacia lo desconocido, incluso hacia el vaco. (IRA 21)
.desde algo real y de lo que lo real es en realidad.
.apertura al campo: movimiento del logos (medialidad)
.apertura al mundo: es la marcha (mensura). (IRA 22)
.es bsqueda de realidad. (Intellectus quaerens) (IRA 23)
Marcha (la) en cuanto inteleccin.
.es una actividad de inteligir, y en cuanto actividad: pensar.
.considerada ahora como modo de inteleccin, la actividad pensante ya no es
mero pensar sino razn: es el carcter intelectivo del pensar. (IRA 25)
Pensar (el).
.actividad: es un modo de accin. Es accionar, en el sentido de accionalidad.
(IRA 28)
.actividad pensante: accionar en orden a un contenido formal propio;
inteligir: esta actividad es pensar.
.se piensa para tener actualizacin...en marcha, abiertamente. Es pensar
allende. Pensar hacia lo realCallende.
.allende: lo que est fuera del campo de la realidad:
.hacia lo notificante.
.hacia dentro (c o o Platnico)
.(en general, nunca se sabr hacia qu allende) (IRA 31)
.tiene carcter incoativo: abre una va.
.activado por la realidad en cuanto abierta.
.lo real inteligido es *datoCde+
.(como contraste con el datoCpara del racionalismo [das gegebene]).(IRA
32)
."las cosas dan que pensar" (unidad del datoCde y datoCpara). (IRA 34)
.el pensar es consecutivo a la inteleccin primaria.
.no brota de s mismo (en contra de Leibniz y Kant).
(IRA 35)
Razn (la).
Dos perspectivas: mi razn; la razn de las cosas reales mismas.
.la razn como ma
1.- Inteleccin en profundidad.
.*allende+ el campo de la realidad.
.dar que pensar es una necesidad intelectiva sentida.
.el allende es el *hacia+. Es un otro *por+ ser el *aquende+ lo que es. (IRA
42)
.es ir al fondo de las cosas.
2.- Inteleccin mensurante
.la mensura es en cada cosa consecutiva a su respectividad misma.
.la razn es inteleccin en mensura principial de la realidad en profundidad.
(IRA 45)
.principio es lo fundante realizndose desde s mismo en y por s mismo en
lo real y en cuanto real.
.el principio lo es slo en cuanto est intrnsecamente *principiando+, esto
es realizndose como principio.
(IRA 46)
.la razn lleva en su inteleccin el canon (knna) con el que mensura la
realidad que busca, a un mismo tiempo como cosa real y como modo de
realidad. (IRA 57)
.el canon es concreto, no tiene por qu estar conceptuado, es abierto por su
posible variacin y el carcter propio de realidad. (IRA 59)
3.-Inteleccin en bsqueda.
.es el inquirir como modo de inteleccin. (IRA 60)
.el canon mide lo real como *direccin+ de bsqueda.
(IRA 62)
.de ah su provisionalidad.
.la realidad en hacia me lanza a una actualidad peculiar de lo real: a una
actualidad problemtica. (IRA 64)
.el *tratamiento+ de lo problemtico es ya incoaccin de una solucin. (IRA
65)
Frmula: "la razn es la inteleccin en la que la realidad profunda est
actualizada en modo problemtico, y que por tanto nos lanza a inquirir
principial y connicamente, lo real en profundidad". (IRA 65)
.la razn como razn de las cosas.
.en esta inteleccin las cosas reales no dan solamente que pensar: dan algo
ms, dan (o quitan) razn. (IRA 71)
.la razn no es algo que se *tiene+, sino que es algo que nos es *dado+.
.las cosas nos dan la medida de su realidad (la razn es mensurante).
.en el *de suyo+ se inscribe el *dar+.(IRA 72)
.la razn arranca de la actualidad: ratio actualitatis.
.la realidad campalmente actualizada remite como realidad a aquello que
ser su plena actualidad, a su *porCqu+ como direccin. (IRA 74)
.ser problemtico es ser un *qu+ en *porCqu+. Pero es una bsqueda que
supone encontrar (esto constituye el *dar+).
.la actualidad de lo real en *porCqu+ es la fundamentacin. (IRA 75)
Razn y Realidad.
La realidad no slo est actualizada en la inteleccin, sino que por estarlo
nos tiene poseidos.
.lo propio de la razn no son sus presuntas evidencias, ni su rigor emprico o
lgico, sino que es ante todo la fuerza de la impresin de la realidad segn la
cual la realidad profunda se impone coercitivamente en la inteleccin
sentiente. (IRA 95)
.no se trata de llegar a estar en la realidad, sino de no salir de lla. (IRA 96)
.la realidad de lo real no est univocamente determinada: es justo el
problematismo de lo real ante la razn.
.a diferencia de Leibniz y Kant hay que decir que la razn no es totalizante
ni totalizadora, sino que es constitutivamente abierta. (IRA 103)
.la esencia de la razn es libertad: la unidad de las caras de la imposicin de
la realidad es la imposicin necesaria de algo que es lo que es
noCnecesariamente. Esta paradjica unidad es justo la libertad.
.la realidad nos fuerza a ser libres. (IRA 107)
.la realidad en profundidad se nos impone no para dejarnos en libertad, sino
para forzarnos a ser ajustadamente libres. (IRA 108)
.la unidad (en libertad) de *la+ realidad abierta en cuanto fundamentante y
del contenido fundamentado, es una unidad de radical indeterminacin que
confiere a lo racional su carcter propio: ser creacin (IRA 109)
.las cosas campales se aprehenden como estn. La realidad en profundidad
se inventa principial y cannicamente.
.lo racional de la creacin est en la estructuralidad
.un tipo decisivo: la unidad estructural que consiste en ser un sistema
*constructo+, un sistema en que cada una de sus notas no tiene realidad
propia de nota ms que siendo intrnseca y formalmente *de+ las dems.
.el ser sistema constructo es la esencia misma de lo real en cuanto real.
.la unidad estructural de las notas puede consistir en :CdefinicinC,
Caxiomas y postuladosC, Cesencia, principio estructural de la sustantividad
de lo realC (IRA 114)
.la amplitud no significa la diferencia entre unas notas constituyentes y otras
notas ltimamente determinantes del modo de realidad, sino la diferencia
entre unas notas constituyentes y unas notas constitutivas que seran las que
ltimamente determinan la respectividad csmica de la cosa y de su forma
de realidad. (IRA 116)
Modos de creacin racional
1.- Se puede dotar a la realidad profunda de un contenido en experiencia
libre. (IRA 119)
.el ensayo de modificacin libre de la actualidad del contenido ya
aprehendido es aquello en que formalmente consiste la experiencia libre
(IRA 120)
.fundamentalmente trtase de dotar a la realidad profunda de un contenido
que consiste en ser la actualizacin de ella en un modelo o imagen formal
suya. (IRA 122)
2.- Para dar razn de lo real puedo apoyarme no en las notas campales
mismas, sino en su estructura formal, en su modo de sistematizacin.
.el modo de dotar a la realidad profunda de estructura formal es hiptesis.
.el griego llam al supuesto: hypothema. Y a la suposicin: hypothesis
.hay que conceptuar como supuesto: dotacin de estructura bsica. Jugando
con los dos trminos: la hiptesis estriba en ser supuesto de estructura
bsica. (IRA 124)
.la realidad profunda est estructurando la cosa. Las estructuras de lo real
profundo y de lo real campal se suponen ser homlogas. (IRA 125C126)
3.- El mbito es campo de libertad para construir completamente su
contenido construyendo a la vez notas y estructura bsica.
.realizacin independiente del campo: he aqu la libre construccin. (IRA
128)
.la realidad profunda se actualiza en lo libremente construido por
postulacin. (IRA 129)
.lo libremente construido puede quedar reposando sobre s (novela), o
realizado en la *realidadCfundamento+, es la postulacin teortica. (IRA
130)
Carcter formal del objeto de la razn.
.ser en la realidad sin ser formalmente contenido real, es en lo que consiste
justamente el ser algo posible.
(IRA 139)
.la posibilidad es el carcter formal del objeto de la razn.
.el *sera+ es realidad en retraccin
.el *podra ser+ es realidad en fundamentacin.
.se diferencian en la realizacin. (IRA 141)
Unidad (la) de las posibilidades como determinante de la
inteleccin de lo real.
.el *hacia+ es incoativo.
.incoacin: es el primer aspecto segn el cual la posibilitacin determina la
inteleccin de la realidad en profundidad.
.la inteleccin campal jams lanza *hacia+ una sola posibilidad, sino
*hacia+ mltiples posibilidades.
.el trmino por ello, del *hacia+ ms que una mera posibilidad, es
coCposibilidad.
.su modo de inteligir es coClegir. (IRA 145)
.el *cum+ es *imCplicacin+, i.d. *comCplicacin+. Y por esto su
implicacin, las posibilidades no slo son mltiples sino que constituyen
sistema.
.explicacin es la determinacin de la realidad profunda como realizacin
de un sistema de posibilidades implicadas o complicadas entre s. (IRA 146)
Funcin determinante de lo real en la razn.
.la presencia sentiente de lo que la realidad profunda *podra ser+ en cuanto
que *podra+, es formalmente lo que constituye la sugerencia.
.a la razn le es esencial tener concrecin
.mens (mocin intelectiva) expresa el carcter concreto de la razn. (IRA
150)
.la forma mentis est constituida por el modo intrnseco y formal del
enfrentamiento o lanzamiento hacia lo real, por el modo del *hacia+ en
cuanto *hacia+, y no por las modalidades que este lanzamiento o bsqueda
pueda tener en funcin extrnseca de las modalidades de aquel que busca.
(IRA 151)
.mentalidad es el modo intrnseco y formal de habitud del lanzamiento hacia
las cosas reales (cientfica, potica, etc..) (IRA 152)
.es la formal habitud concreta de la bsqueda racional, es la concrecin del
*hacia+ en cuanto tal. (IRA 155)
Estructura (la) de la inteleccin racional:
El conocer
.en principio las ecuaciones de Kant no son exactas:
.inteleccin = conocimiento
.conocimiento = ciencia (IRA 158)
)
Qu es conocer?
.es inteleccin en razn. Inteligir su realidad profunda, es inteligir cmo est actualizada en
su fundamento propio, cmo est constituida *en la realidad+ como principio mensurante.
(IRA 161)
.el conocimiento es la inteleccin buscndose a s misma. (IRA 164)
Estructura formal del conocer
Objetualidad, mtodo y encuentro verdadero: la unidad
de estos tres momentos constituye la estructura formal
del conocer. (IRA 172)
1.- La objetualidad
.la realidad profunda es el real mbito de la fundamentalidad.
.la cosa *resalta+ como fundamentada en su profunda realidad. La cosa as *resaltada+ es
objeto. (IRA 174)
.objetualidad es *un+ modo de actualizacin de la cosa. (la objetividad, en cambio,
concierne a una afirmacin).
.objeto no es ni positum, ni proCpositum, es ob que remite hacia. (Y no se especifica por el
yectum).
."lo obCsente", si vale la expresin. (IRA 179)
.(GegenCstand)
.el obC es un carcter categorial.
.categora: el modo de estar presente la cosa en cuanto acusado en la inteleccin. (IRA 180)
.el obC tiene tambin un carcter de positividad.
.positum es el estar presente, el estar slo presente, el estar slo presente en y por su
presentarse mismo.
(IRA 180)
.lo formal del positum es lo observable. (IRA 182)
.no es un carcter de la realidad aprehendida ni como *yectum+, ni como *hecho+, ni como
*hecho cientfico+.
(IRA 185)
2.- El mtodo
.el fundamento es el mundo en la cosa real.
.no se busca el mundo, sino el fundamento de lo real en el mundo, transformando la
realidad campal en realidad objetual.
.no se busca el objeto: mundo y objeto no son lo problemtico.
.lo problemtico es siempre y slo la realidad objetual en cuanto realidad en el mundo.
(IRA 203)
)
Cmo se busca lo buscado, esto es, el fundamento del
mundo?. .este *cmo+ es estricta y formalmente un modo intelectivo.
.el cmo de la bsqueda del fundamento en el mundo es lo que constituye el
mtodo.
)
En qu consiste el momento metdico de la razn?
.mtodo es va de acceso. *entre, a travs de+ las formas de realidad.
.met: un abrirse paso.
.es una marcha intelectiva en la realidad, no es una marcha lgica en la
verdad. (IRA 209)
Estructura del mtodo
A.- Sistema de referencia
.para que haya conocimiento es absolutamente necesario que la inteleccin
se lleve a cabo inteligiendo el objeto real en funcin de otras cosas reales
previamente inteligidas en el campo, esto es, refiriendo aquel objeto a estas
cosas reales.
.ningn conocimiento existe si no es inteligiendo previamente un sistema de
referencia. (IRA 210)
.la inteleccin racional se apoya en lo previamente inteligido. Este apoyo es
justo principio connico de inteleccin.
.este principio cannico es lo que constituye el sistema de referencia. (IRA
211)
.el campo, lo sentido del mundo, es el sistema de referencia para la activa
inteleccin del mundo.
.las *ingenuidades+ de la razn se reducen siempre a pensar que el mundo
es formalmente idntico a lo sentido de l, al campo. (IRA 212)
.direccionalidad es concrecin del *hacia+ mundanal de la actividad.
.conocimiento es ante todo precisin y exactitud, pero en lnea direccional.
(IRA 214)
.lo que el sistema de referencia determina no es una constatacin sino una
experiencia. El conocimiento es descubridor, es creador. (IRA 215)
.el conocimiento es la marcha hacia el sistema de la realidad. (IRA, 217)
.su trmino formal, es lo que la cosa campal *podra ser+ mundanalmente.
.lo real es algo esencialmente posibilitado, (posibilitacin).
.en el curso de su historia, el hombre no slo descubre que las cosas son y
podran ser mundanalmente, sino que descubre tambin las posibilidades de
que mi inteleccin pueda cobrar nueva forma de inteleccin racional. (IRA
219)
.posible es unitariamente *lo posible+ y *las posibilidades+.
.posible es *a una+ lo que la cosa podra ser, y lo que es una posibilidad ma
de conocer.
.esto posible como unidad est actualizado en un momento estructural que es
el esbozo.
B.- El esbozo
.la inteleccin racional intelige lo que es posible (en sus dos aspectos),
referido al sistema de referencia. Y esta referencia es la que constituye el
esbozo. (IRA 219)
.esbozo, es la conversin del campo en sistema de referencia para la
inteleccin de la posibilidad del fundamento.
.(todo esbozo se funda en una sugerencia). El momento de actividad es lo
que distingue el esbozo de la sugerencia.
.el esbozo de las posibilidades es siempre y slo un esbozo construido. (IRA
220)
.las posibilidades no se adicionan, se coCposibilitan. Este conC es sistema.
.como el sistema no est univocamente determinado, su constitucin es
construccin libre. (IRA 222)
C.- La inteleccin del fundamento posibilitante de lo real
El mtodo como experiencia.
.experienciar no es sentir. En el sentir, lo sentido es algo formalmente dado.
Lo experienciado es algo logrado (ciertamente sintiendo) (IRA 223)
.Aristteles le llam empeira, y su momento constitutivo la mneme
(retentiva). Pero empeira es slo un modo de experiencia (por haber
separado lo sensible de lo inteligible). (IRA 224)
.realizar es inteligir la realidad del *sera+: constatacin.
.pero lo irreal puede insertarse y actualizarse, probando si se inserta; esto es
probacin:
.de realidad, de un podra ser. Recae sobre el allende.
.es una probacin fsica. No pensado, sino ejercitado.
.en cuanto ejercitado: fsico.
.en cuanto intelectivo: la inteleccin en un abrirse paso ejercitndose,
discernimiento. (IRA 226)
.la cosa real se ha convertido en objeto real, se ha actualizado en *ob+ como
el puerto que hay que salvar (t c i e , atravesar. Latn: perior [en
compuestos]), experior, exCperienciar. (IRA 227)
.experiencia como probacin es la insercin de un esbozo en la realidad
profunda.
.el campo es el mundo como sentido.
.ahora hemos logrado lo sentido como mundo.
.en la direccin final hemos venido del mundo nuevamente al campo.
.hemos dado el rodeo de lo irreal como esbozo.
.la esencia de la experiencia: inteligir lo sentido como momento del mundo a
travs del *podra ser+ esbozado.
(IRA 228)
Lo experienciado en cuanto tal:
.lo que se actualiza de lo real es el *podra ser+ como fundamento suyo, y el
*podra ser+ como fundamento de lo real es solamente una forma de lo que
llamamos *por+. Y este *por+ en forma de *por qu+ es el objeto formal del
conocimiento. (IRA 228)
.la funcionalidad del campo slo es inteligida en por s misma, en ese
momento campal que es el *hacia+.
.lo campal es funcional en *hacia+. La actualizacin de esta aspecto
funcional es el *por+. (IRA 231)
Los modos de experiencia
.son modos de probacin.
.se trata de los distintos modos de inteleccin experiencial de lo real en su
esbozo. Estos modos penden de la modalizacin de la objetualidad (los
distintos modos del *ob+) y de la modalizacin del esbozo mismo (de los
distintos modos del *podra+). (IRA 246)
.la probacin fsica de realidad (la experiencia) tiene una gran variedad
modal:
.todo mtodo es la *va+ desde lo campal en *ob+ hacia lo que
mundanalmente *podra ser+.
.cuando nos viene a las manos este podra ser, es algo que nos sale al
encuentro, objetualizamos el campo en *ob+: es lo obCvio. (IRA 246)
.las otras modalidades de experienciacin tienen en comn el no ser obvias.
.el *ob+ se presenta como cada vez ms difcil de transitar: no es lo obvio
sino lo dificultoso.
.lo dificultoso es solamente viable.
.la viabilidad es la segunda gran diferencia modal de la experiencia. AV:
.lo real campal puede ser fsicamente probado de un modo que consiste en
forzarle a mostrar su ndole profunda ante el experimentador: es el
experimento: inteleccin en manejo
.tres momentos: Cuna provocacin de la realidadC, Cdesde un esbozo de
posibilidadesC, Cuna provocacin esbozada, pero como modo de
inteleccinC. (IRA 248)
.as desde este punto de vista intelectivo, toda observacin es experimento.
.en este sentido meramente intelectivo, lo experimentado en el experimento
es algo *hecho inteligible+.
.no hay ningn hecho que sea ajeno a la intervencin del experimentador.
.esta intervencin tiene diferentes modos:
.cuando fuerza a la realidad a mostrarse tal como ella es, con entera
independencia de nuestra intervencin: es el hecho de la Fsica clsica.
.cuando la propia intervencin del experimentador pertenece al contenido
mismo del hecho: los experimentos de la Mecnica cuntica. (IRA 250)
.otro modo es la visin de lo real lograda desde la propia interioridad de la
cosa. En realidades vivas, y sobre todo el hombre: es la compenetracin.
Especie de perikhoresis, no de realidad, pero s de modos de actuar y
conducirse. (IRA 250)
.otro modo de probacin fsica: por postulacin
.la independencia es un modo referencial, el modo de referirme a la realidad
campal, *independientemente+: caracteres reales que libremente esbozo.
(IRA 251)
.es la necesidad fsica lo que lleva a ver la realidad en su necesidad lgica;
sta en y por s misma no es la realidad. (mundo matemtico). (IRA 252)
.el momento de verdad y el momento de aprehensin de realidad tienen una
intrnseca unidad: la comCprobacin. Aprehendemos la *realidad en
verdad+. (IRA 254)
.as lo matemtico es trmino de una probacin fsica de realidad, es trmino
de experiencia.
.otro modo: la experiencia de mi mismo.
.dos momentos: Cel ser un modo de realidad propio en cuanto realidad. Es el
momento por el que intelijo que soy personaC. CUna modulacin de este
modo de realidad: la personalidad. (IRA 255)
.conformacin, es el modo radical de experiencia de uno mismo. (IRA 257)
La unidad de los cuatro modos: CexperimentacinC,
C
compenetracinC, CcomprobacinC, CconformacinC,
constituyen la unidad de la Experiencia. (IRA 257)
3.- La verdad de nuestro conocimiento del fondo de lo real:
.en la experiencia, la inteleccin racional encuentra que la realidad coincide
o no coincide con el esbozo de posibilidades:
.este encuentro es la verdad de la inteleccin racional (lo contrario es error).
(IRA 258)
)
Qu es la verdad de la razn como encuentro?
.como verdad dual, la verdad como encuentro es una forma de la verdad
coincidencial. (IRA 260)
.consiste formalmente en ser autenticidad y veridictancia en encuentro.
.slo porque la inteleccin racional es formalmente inquiriente, ha de
buscarse siempre ms y encontrar lo buscado como principio de ulterior
bsqueda. (IRA 261)
.su modo propio de actualizacin es verificacin. Es el problema de la
verdad de la experiencia. (IRA 262)
La esencia de la verdad como encuentro
.es el encuentro de algo que se busca.
.es la bsqueda de algo que se ha forjado ya intelectivamente.
.el encuentro en cuanto tal es verificacin.
)Qu es verificacin?
.se busca formalmente lo esbozado como real.
.el encuentro consistir en ser cumplimiento de lo esbozado. (IRA 263)
.cumplimiento de lo que *podra ser+ en lo que *realmente es+.
.verificacin es un verum facere. Facere no es poiesis, es praxis (agere).
.facere es actualizacin. Es un facere propio de un fundamento.
.el inteligir mismo es ahora actividad, y en ltima instancia, la actividad
intelectiva es la actualidad del momento constituyente de lo real en cuanto
actualizado desde el fondo de s mismo.
.lo que en este facere se hace es el verum en cumplimiento.
.es la actualidad intelectiva del cumplimiento mismo:
.es un hacer de actualidad. (IRA 264)
.el verum facere, el verificar, es un *coCtranscurrir+ en actualidad.
.este *con+ es justo la modalidad de la coincidencia en la inteleccin
racional.
.es coincidencia determinada por lo real mismo.
.el aspecto intelectivo est fundado en formalidad real de la cosa misma.
.esta unidad de actualidad es lo que constituye el que las cosas nos den la
razn.
Frmula concentrada: el conocimiento consiste en ser la
inteleccin de las cosas en cuanto nos dan razn. (IRA 265) La estructura
formal de la verificacin
.la verificacin tiene siempre carcter de necesidad.
.el inteligir en *hacia+ es una necesidad intelectiva.
(IRA 266)
.la verificacin, por su propia ndole ha de ser algo posible en principio: es el
carcter de posibilidad.
(IRA 267)
.la necesidad con que lo real campal nos lanza *hacia+ el mundo es justo lo
que hace posible el mundo en lo sentido: es la posibilidad misma de la
verificacin. Verificar es traer el mundo al campo. (IRA 268)
.verificar es siempre y slo ir verificando. Esto es la experiencia.
.consecuencia, concordancia y convergencia son tres modalidades de la
suficiencia. Sin alguna suficiencia no hay verificacin.
.en cuanto el mundo es respectividad de lo real qua real, el campo es slo lo
sentido del mundo. De ah:
.la excedencia. El momento de excedencia de la verificacin.
.slo tiene estricto valor cientfico la inteleccin racional que conduzca al
descubrimiento de nuevas propiedades verificables. (IRA 270)
.el carcter formal de la verificacin es adecuacin.
.de aqu su carcter propio: verificacin en tanteo.
(IRA 271)
.se puede verificar la verdad de que se da razn, pero no se puede verificar
la razn misma que se alega. (Experimentum crucis).
.dos excepciones: Csi la razn escogida fuere tal que fuera la nica posible.
Csi el esbozo a verificar consiste en la afirmacin de la realidad de una cosa
ignorada.
.la inteleccin viable, el cumplimiento inadecuado de lo esbozado en la
probacin fsica de la realidad, es lo razonable. (IRA 275)
.lo inverificable es lo refutable: es una experiencia negativa.
.y lo que no es ni verificable y refutable: experiencia suspensiva:
.esta experiencia se da y es la manera de abrir nuevas formas de verificacin
(dialctica de la razn). As lo ya verificado constituye: el progreso. (IRA
277)
El orden (zona, o regin) de la verdad racional
.la razn, por su excedencia, constituye no un orden aditivo, sino un orden
formal y constitutivo: es sistema. (IRA 287)
.el campo es el sistema de lo real sentido, y el mundo es el sistema de lo real
como forma de realidad. El *podra+ ser es el fundamento de lo real. Por
tanto el sistema del mundo es justo el fundamento de la unidad de lo campal.
(IRA 288)
.equvocos a evitar:
.[afirmacin]: lo posible es un momento reducido de lo real mismo.
.[equvoco]: haber invertido los trminos, (Leibniz).
.el sistema racional no es formalmente razonamiento, (contra Leibniz y
Wolf).
.la idea de Kant: la razn es organizacin de la experiencia. Pero: la
respectividad no es forzosamente totalidad (porque es abierta). (IRA 290)
.el orden de la verdad racional no sera *totalidad+, sino el orden de una
unidad primaria de lo real en cuanto real: sera el orden de lo *abCsoluto+,
el despliegue mismo de lo absoluto (en s y para s), el espritu (de Hegel).
.pero: slo hay despliegue cuando el movimiento consiste en actualizar algo
que previamente estara como virtualmente movido.
.las distintas formas de realidad no tienen ms unidad que la unidad de
respectividad. El orden de lo racional, por consiguiente es simplemente
mundo.
Carcter intrnseco de la verdad racional.
.la verdad racional es *encuentro+ de conformidad, pero el
encuentro en s no es conformidad sino algo que envuelve la
conformidad pero de una manera nueva: es confirmacin.
(IRA 294)
.significa dar carcter de verdad firme a lo esbozado como verdad. (La
veridictancia *constata+ en conformidad, la verificacin *confirma+ en
encuentro). (IRA 295)
.la esencia misma del esbozo como inteleccin: la apropiacin de las
posibilidades en una opcin libre.
(IRA 299)
.cuando entre la simple potencia y la actualizacin media el esbozo de una
posibilidad posibilitante, entonces la realizacin es ms que hecho: es
suceso. (IRA 301).
.la realizacin de posibilidades es en lo que consiste esencialmente lo
histrico.
.la inteleccin racional por ser cumplimiento es formalamente histrica.
(IRA 302)
.la historicidad de la verdad racional no consiste en decurso ni tempreo, ni
temporal de una actualidad, sino que consiste en un modo de constitucin
de la actualidad de lo real: es ser actualidad posibilitada, actualidad
cumplida. En este aspecto la verdad racional es formal e intrnsecamente
verdad histrica. (IRA 304)
.la verdad racional tiene por un lado un carcter de encuentro: es verdad
lgica. Por otro lado, un carcter de cumplimiento: es verdad histrica.
(IRA 304)
.la identidad de lo lgico y de lo histrico consiste en la actualidad misma de
la realidad como problema. (IRA 309)
La ndole de la verdad racional:
.la inteleccin de lo real en esbozo, en verificacin, es justo lo que
constituye el conocimiento.
.conocer es inteligir lo que algo es en realidad como momento del mundo.
(IRA 312)
.el conocimiento es verdad en esbozo y es por tanto intrnseca y
formalmente lgicoChistrico precisamente por ser inteleccin cumplida en
encuentro. (IRA 313)
.el conocimiento como inteleccin en profundidad es inteleccin
fundamental.
.realidadCfundamento es la medida de la realidad de lo real. Y esta medida
es justo lo que llamamos razn.
.la idea de conocimiento ha de conceptuarse como modo de verdadear, como
modo de actualidad, de ese modo de actualidad de lo real que es el
*proCblema+ (como modo de actualidad de lo real). (IRA 314)
Unidad(la) de la Inteleccin
.la unidad de los tres modos es unidad de maduracin.
(IRA 323)
.logos y razn son planificacin incremental de una inamisible y
fontanalmente presente impresin de formalidad de realidad: es la unidad
radical de los tres modos de intelecin. (IRA 324)
Estructura formal de esta unidad
1.- La unidad modal del acto.
.*realmente+ abarca tanto el *en realidad+ como *en la...+.
.la actualizacin determina la reCactualizacin. Pero entonces sta
reCactualiza y determina a su vez la primera actualizacin.
.la inteleccin primordial de lo real es entonces por un lado determinante de
la reactualizacin. Pero a su vez esta reactualizacin determina de alguna
manera la actualizacin primera: esta es la esencia del *reC+. (IRA 328)
.la unidad de *re+ es reversin: reCactualizacin es reCversin. (Desde el
fotn volvemos al color verde). Es compresin (entender algo) (IRA 329)
.comprender es aprehender lo real desde lo que realmente es. Es inteligir
cmo la estructura de la cosa est determinada desde lo que realmente es.
Es justo el acto de inteleccin unitaria y modal. (IRA 332)
.el trmino formal de la comprensin no es lo estructurado sino la
estructuracin misma. Es la estructura como plasmacin formal del *in+. La
estructuracin es el ex determinado por el in. (IRA 334)
.comprender una cosa es recuperar desde lo que ella realmente es, sus notas
y su estructuracin.
.la inteleccin plenaria es aprehensin comprensiva.
(IRA 337)
.esta comprensin es una necesidad, pues lo real est siempre inteligido en
inteligencia sentiente.
Algunos caracteres de la comprensin
.es intrnseca y constitutivamente limitada: ya que puede discurrir en
direcciones distintas, y aun en una direccin.
.es gradual.
.hay diferencias por razn del nivel a que se lleva la inteleccin. (IRA 338)
.hay diferentes tipos de comprensin:
.explicacin causal, o segn leyes.
.(contra Dilthey) la explicacin es un modo de comprensin.
.la interpretacin, que no se limita al sentido, sino a la realidad misma de lo
vivencial, etc.
.causalidad personal: la funcionalidad personal no es idntica a *sentido+.
(IRA 339)
2.- La unidad modal del inteligir.
.la compresin es el acto propio de esta inteligencia modalizada.
.la inteligencia as modalizada es lo que ha de llamarse entendimiento.
.el acto propio del entendimiento es comprender. (IRA 341)
.el entendimiento es el resultado modal de la razn.
(IRA 342)
.desde el punto de vista del contenido, la inteligencia est parcialmente
fundada en lo que el entendimiento haya averiguado. Pero desde el punto de
vista de la realidad, el entendimiento est fundado en la inteligencia.
.as la inteleccin tiene dos fuentes:
.la nuda inteligencia sentiente.
.la inteligencia modalizada (entendimiento).
.la unidad de ambas dimensiones, la respectividad de lo real.
3.- La unidad del inteligir como estado intelectivo.
.estado es siempre un modo de *quedar+ determinado por algo.
.estado sicolgico: es cmo *se+ est. (IRA 344)
.pero aqu se trata de un mero *quedar+ en lo intelectivo.
.estado intelectivo es un quedar segn lo real en cuanto real.
.lo real queda en la inteleccin y la inteleccin misma queda prendida en lo
real: la retentividad. (IRA 345)
.es retinente por lo real
.es retinente en lo real
.pero slo actualizadamente
.)en qu forma quedamos retenidos en la inteleccin?: en Saber. (IRA 346)
.saber es un estado, un quedar retenido, perCfectum: novi, o o o , veda.
*yo se+ + ya: lo tengo sabido. (IRA 346)
Tipos diversos de Saber:
.la aprehensin primordial de realidad
.logos y razn
.discernir (Parmnides)
.definir (Platn)
.demostrar (Aristteles).
.del nous: [Cel rigor del razonamiento. Cla inteleccin de los principios en
que se apoya]
.al sentir: [la impresin sensible de aquello a que se aplica]. (IRA 349)
.pero ya queda dicho que lo que hay que conceptuar es su radical unidad.
.el estado en que quedamos por el entendimiento (comprensin). (IRA 350)
De ah el gran problema humano: SABER ESTAR EN LA REALIDAD
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