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20-L'Inde rebelle, de Guy Deleury

14/05/13 21:55

20-L'Inde rebelle, de Guy Deleury


Guy Deleury - L'Inde, continent rebelle - ditions du Seuil

L'Inde est un inlassable objet d'interrogation : comment ce pays, qui rassemblera dans quelques annes prs du quart de l'humanit, pourra-t-il affronter les dfis immenses qui se posent lui ? Ce pays n'est-il pas paralys par une organisation sociale profondment ingalitaire et contraignante que les Occidentaux ont tiquet " systme de castes " ? Systme expliqu en religion, semble-t-il, le karma justifiant la naissance et l'enfermement dans une caste par les actes accomplis dans des vies antrieures. C'est l une vision non pas inexacte, mais simpliste, que Guy Deleury cherche corriger dans son dernier livre qui nous conduit dans une connaissance de l'Inde et une comprhension de ce pays qu'il s'efforce de communiquer ses lecteurs depuis son premier ouvrage, Le Modle hindou (Hachette, 1978) et travers tous ceux qui ont suivi. On relit toujours avec profit Les Indes florissantes (Laffont, Bouquins) o l'on retrouve les premiers regards des voyageurs franais sur des contres alors lointaines et surprenantes. Guy Deleury rappelle d'abord que le systme des castes, mot d'origine portugaise, recouvre deux ralits bien diffrentes qui, il est vrai, sont difficiles saisir et que, mme en Inde, certains voudraient confondre dans une espce d'essence de la socit indienne que l'on retrouve maintenant sous le terme d'hindutva. Sous un mme terme ce sont deux systmes que l'on confond : celui des varna et celui des jti. La jti est le groupe auquel l'homme et la femme appartiennent par leur naissance. Ce groupe, caractris par l'endogamie, dfinit en gnral le rle professionnel et conomique que chaque membre joue dans sa relation avec les autres groupes. Il y a un nombre considrable de jti dont les fonctions varient selon les rgions. Il existe en gnral un grand attachement des membres leur jti d'appartenance, bien que l'activit professionnelle ne soit plus, aujourd'hui, aussi dtermine qu'elle a pu l'tre autrefois. Quant aux varna, c'est un systme fond sur des notions de pur et d'impur et qui permet de classer chacun hirarchiquement par rfrence aux couleurs du spectre : le blanc pour le brhmane (le prtre, le dtenteur du savoir), le rouge pour le kshatriya (le guerrier), le jaune pour le vashya (le commerant) et le noir pour le shoudra (le serviteur), sans compter ceux qui n'ont pas de vritable existence, les hors-castes. Le classement des varna, organis et prn par les brhmanes, a intgr dans son systme l'organisation des jti, d'o la confusion souvent faite d'un systme de castes dmultipli en une multitude de sous-castes. L'auteur fait revivre l'histoire de cette organisation sociale en montrant comment cette hihttp://cidif.go1.cc/index.php?option=com_content&view=article&id=95&Itemid=3 Page 1 sur 3

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rarchie des varna brhmaniques ne s'est pas toujours impose la socit indienne et que cette dernire a essay plusieurs reprises de sortir de ce carcan qui la transformait de socit solidaire en systme fondamentalement ingalitaire, avec son cortge d'attitudes de mpris et d'exclusion pour certains de ses membres. Le dveloppement du Bouddhisme tait certainement en partie une raction contre ce type d'organisation sociale ; son enseignement en prkrit (c'est--dire en langage naturel, vernaculaire, par opposition au sanskrit, langage artificiel et rserv aux hautes castes), s'adressait tous sans distinction. Il y eut une poque o l'Inde tait bouddhique et par un glissement mystrieux, d au shisme du "grand" et du "petit vhicule" sans doute provoqu par des brhmanes, le bouddhisme s'vapora du continent qu'il avait contribu faire natre . Cette "vaporation", illustre par la grotte 14 d'Ellora, le Kalasa, a fait place la religion de Shiva qui, ce moment, a d se dvelopper dans une continuit de vnration populaire sans antagonisme apparent avec la dvotion au Bouddha. Avec cette progressive reprise en main, c'est tout un pan de la civilisation du continent qui allait tre la fois rcupr et occult par le systme brahmanique et que Guy Deleury appelle la "religion des exclus". La description de cette religion et de ses adeptes depuis le 14e sicle est remarquable. L'auteur nous entrane dans le monde de la bhakti, vritable monothisme d'un dieu d'amour misricordieux accessible chacun dans son cur, bien loign du panthisme hindouiste confisqu par les brahmanes dans des textes et dans une langue dont l'accs leur est rserve. Dans leur langue naturelle, les chantres de la bhakti, gens de mtiers manuels, ont produit des uvres toujours vivantes. Tout Indien connat les noms de Nmdev, le tailleur, de Kabr, le tisserand, de Toulsids, le marchand de parfum, du Gourou Nanak. Ce monde de la bhakti, de gens souvent sans instruction, est prodigieux dans la justesse et la qualit de son expression. C'est Kabr, par exemple, qui fustige les brahmanes qui, ses yeux, dfigurent l'hindouisme : Ils se lvent tt, les pandits Pour ne dire que des mensonges ; Mensonges du matin, mensonges du soir ; Leur esprit est ptri de mensonges. Le mystre de Ram leur est inaccessible, Ils se sont fabriqu une doctrine A partir des Vdas et des Pournas, Sans se soucier de les bien lire. Ram, nom donn ce dieu intrieur, est le dernier mot que pronona Gandhi en tombant sous les coups de feu de Gods, ce brahmane orhodoxe et extrmiste, qu'une pice de
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thtre, il y a quelques annes, voulait clbrer comme victime ! Le Raj britannique eut pour consquence ce que Guy Deleury appelle la glaciation de l'Inde, car il donna les emplois d'administration, donc du pouvoir, aux castes leves qui avaient seules accs l'instruction. Les Anglais se constiturent eux-mmes en caste. Ce systme de castes est sans doute l'origine du rgime d'apartheid que la couronne britannique imposa en Afrique du Sud et qui apprit Gandhi d'aborder l'Inde avec des yeux nouveaux. Ce livre entrane le lecteur dans la description d'un pays attachant, plus complexe que compliqu, et veut en faciliter la comprhension. Il y parvient avec beaucoup de bonheur dans l'expression et dans l'expos vivant d'vnements qui sont, et ont dj t, des sujets de romans. On apprend ainsi que ce sont les Anglais qui ont invent les maharajas ; on assiste une fresque historique qui replace " la grande mutinerie " de 1857 dans son contexte et le mouvement nationaliste qui, 90 ans plus tard, aboutit l'indpendance du pays. Etrange histoire o les acteurs bien connus sont quelquefois surprenants, comme ce Britannique qui cra le mouvement du Congrs ou ceux qui, avec le mouvement thosophique, furent pour beaucoup dans la prise de conscience du sentiment national. L'Inde qui n'est pas un pays simple ne peut laisser indiffrent. Guy Deleury en fait la preuve par ce livre qui est, pour ce grand pays, un chant d'amour et, pour nous, une source d'informations de grande qualit qui incite de nombreuses lectures grce une bibliographie particulirement bien prsente aprs chaque chapitre. Un livre indispensable. Roland Bouchet

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