La historia de la humanidad, es la historia del espritu (individuo de la naturaleza universal) que se va manifestando en la historia de los distintos pueblos.

Lo que va avanzando en la historia es la autoconciencia. El espritu representa el espritu del pueblo. Cmo los individuos se realizan desde el espritu del pueblo? (Subjetivo). La polis era la organizacin social en la cual los individuos se sentan representados. La conciencia desdichada un individuo no puede ser libre si no se identifica con el pueblo en el cual vive. Un individuo no puede diferenciarse del pueblo en el que naci. El concepto de libertad es un concepto histrico y depende del pueblo que se est estudiando. Libertad es la aceptacin libre de algo que est determinado y que no se puede cambiar. La antropognesis la cuestin de la humanidad: la aparicin de la humanidad es un proceso y no un echo que se d en determinado momento. No es el conocimiento (objeto conocido) sino el deseo. Lo que va a humanizar al hombre, no es un proceso racional sino del deseo (el deseo dice algo del yo que desea) ser humano es saber de s mismo. Humanizarse es tener auto-conciencia el camino de la autoconciencia parte del deseo. Deseo = yo vaco (desea porque le falta algo). El vaco se completa con aquello en lo que se fije el deseo. Deseo yo vaco. accin. deseo animal se fijan en cosas yo cosificado. deseo humano en otro vaco (desear el deseo del otro) el vaco deseando otro vaco; el nico lugar vaco se encuentra en otro yo que desea desear el deseo del otro. Yo histrico y social (se va a estar haciendo constantemente). Yo cosificado = yo idntico a s mismo. Una sociedad es una trama de deseos que se desean no hay manera de humanizarse que no sea dentro de una sociedad (socializar con otros seres humanos).

La lucha por el reconocimiento es un principio de la lucha a muerte (sin valor antropogentico). o El miedo (el deseo de conservar la vida todava es un yo natural) a la muerte. Nosotros no nacemos humanos, nos vamos humanizando. Las relaciones humanas son fundamentalmente conflictivas. Cuando uno de los dos se d por vencido, el otro lo suprime y ah aparece la supresin dialctica (lo convierte en un esclavo). El modelo amo esclavo puede adecuarse a cualquier relacin. El resultado de la supresin dialctica d resultado a dos nuevas formas distintas: yo amo (no natural se separa de la naturaleza); yo esclavo (natural yo cosificado propio del esclavo es el miedo). El amo, lo que hace es gozar, consumir y disfrutar de lo que hace el esclavo. El esclavo, lo que hace es trabajar para el amo. Toda tradicin filosfica considera al trabajo como algo propio del esclavo. El amo no logra ser humano y nunca lo va a lograr no puede admitir un igual, nunca va a ser reconocido lugar esttico. El lugar del esclavo es un lugar dinmico; el que va a tratar de modificar la historia de la realidad por miedo a la muerte, el esclavo va a trabajar para el amo y, mediante el trabajo l va a humanizar la naturaleza (mediante el trabajo el esclavo desnaturaliza la naturaleza). El esclavo se reconoce en el producto de su trabajo. La humanizacin de la naturaleza, dialcticamente lo transforma al esclavo. Estar alineado es estar fuera de s. El trabajo del esclavo es hacia su propio yo natural. Empieza a sublimar su yo natural, al trabajar para el amo, entonces lo que logra es educarse. El que va a tener un papel dinmico en la historia, es el esclavo mediante el trabajo. El camino del esclavo es un proceso de humanizacin, mientras que en el amo no. Lo que no puede ser el esclavo es ser amo. El esclavo puede ser libre o estoico (aguantarse el lugar del esclavo sin ser libre).

El sufrimiento y el conflicto tiene un sentido porque logra que toda la humanidad se humanice. El sufrimiento de los dominados tiene un sentido (humanizacin). El amo es capaz de arriesgar la vida para lograr el reconocimiento.