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Introduction L'obstacle fondamental la louange est notre sortie de l'esprit d'enfance

L'obstacle fondamental la louange trouve son origine dans la blessure des origines ! Et nous allons voir que tous les obstacles la louange trouvent leur origine dans cette blessure des origines.

A. L'Ancien Testament dcrit bien cette sortie de l'esprit d'enfance


Le pch originel ce n'est pas d'abord "une pomme, deux poires et des ppins " ! La blessure originelle c'est le doute fondamental sur les intentions d'amour de Dieu : "Le serpent rpliqua la femme : "Pas du tout ! Vous ne mourrez pas ! Mais Dieu sait que, le jour o vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, qui connaissent connaissent le bien et le mal" (Gn 3, 4-4). La blessure originelle est la sortie de l'esprit d'enfance : "Lhomme tent par le diable a laiss mourir dans son cur la confiance envers son Crateur " (Cathchisme de lEglise catholique (CEC) n 397). L'homme ne se reoit plus spontanment dans la confiance des mains de son Dieu. Cette sortie de l'esprit d'enfance n'est rien d'autre que la sortie de la louange.

B. Pour Jsus, l'esprit d'enfance est la condition pour vivre en Dieu


Jsus est venu pour que nous soyons guris de cette blessure de la sortie de l'esprit d'enfance : "Laissez les petits enfants venir moi quiconque n'accueille pas le Royaume de Dieu en petit enfant, n'y entrera pas." (Mc 10, 13-16)

C. Pour saint Paul, il faut vivre de la louange de l'Esprit pour retrouver l'esprit d'enfance
Saint Paul dit dans l'ptre aux Romains (8, 15) : "Vous n'avez pas reu un esprit qui vous ramne la peur, mais un Esprit qui fait de vous des fils adoptifs et par lequel nous crions : Abba, Pre." Cette citation est intressante pour plusieurs raisons : 1. Elle affirme que vivre de l'Esprit nous gurit de la sortie de l'esprit d'enfance, puisque dans l'Esprit nous sommes faits "fils adoptifs".

Les obstacles la louange


Week-end aux 'Naudires' - Avril 07 2/10

2. Dans l'Esprit nous ne sommes pas simplement des "cratures rpares". Nous sommes "levs" la condition de fils, pas " ct" mais "DANS" le Fils de Dieu lui-mme : "Par l'Esprit, nous pouvons crier, Abba, Pre". 3. Prenons bien conscience que par l'Esprit, nous n'avons pas simplement la permission de dire des prires qui resteraient extrieures nous et finalement extrieures Dieu. Par la louange, nous sommes introduits l'intrieur de la louange ternelle de l'Esprit Saint au Pre dans le Fils.

D. La louange n'est pas un 'truc', cest l'Esprit Saint qui nous fait vivre comme fils
Si le grand obstacle la louange est la sortie de l'esprit d'enfance, alors le grand remde cet obstacle sera tout simplement de laisser vivre en nous la louange de l'Esprit. Par la louange, nous connatrons : la Gloire du Christ ressuscit, la joie du Fils de Dieu, la victoire du Christ sur le mal et la souffrance qui marquent parfois nos vies.

La louange n'est donc pas une nouvelle prire la mode. La louange n'est pas "un truc" mais "Quelqu'un" : l'Esprit que je laisse prier en moi : "Nous ne savons pas prier comme il faut ; mais l'Esprit luiluimme intercde pour nous en des gmissements ineffables." (Rm 8, 26) l'Esprit que je laisse conduire ma vie : "Laissez"Laissez-vous conduire par l'Esprit" ; "Puisque l'Esprit est notre vie, vie, que l'Esprit nous fasse aussi agir." (Ga 5, 16n 25) Voici ce que dit Dom Denis Huerre, moine bndictin de la Pierre qui Vire : "Je suis devenu vritablement moine le jour o jai dcouvert que ce nest pas moi qui prie, mais Dieu qui prie en moi. Prier, cest entrer ans la prire que Dieu fait continuellement en moi. LEsprit Saint vient en moi adresser la prire du Christ son Pre. Or lEsprit, cest le souffle de Dieu. La prire, cest donc Dieu qui vient respirer, afin que je respire de sa propre propre respiration. Prier, cest respirer Dieu."

Les obstacles la louange que nous allons voquer maintenant ne sont que la diffraction de cette blessure fondamentale, les consquences de cette sortie de l'enfance. Pour essayer d'voquer quelques obstacles la louange, je vous propose de reprendre quelques rflexions souvent entendues propos des difficults de la louange.

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1. 'La prire, a me fait peur'


La peur est la consquence premire de la blessure fondamentale : "Adam et Eve se cachrent cachrent de Dieu Dieu appela lhomme : 'O 'O eses-tu ?' Lhomme Lhomme rpondit : 'Jai entendu ton pas et J'AI EU PEUR !'" (Gn 3,10). Premire consquence du pch originel, la peur est devenue le grand obstacle la louange. Cette peur est beaucoup plus profonde qu'un temprament peureux ou pas peureux. Un petit bb combl d'amour par ses parents, nat avec cette peur profonde de Dieu, peur de s'abandonner entre ses mains. Il faudra bien toute une vie pour gurir de cette peur profonde. Comment gurir de cette peur qui fait obstacle la louange ? Tout simplement par la louange ellemme : La louange nous montre tout d'abord notre peur profonde. Sans l'Esprit on ne la voit mme pas. Un grand aptre de la jeunesse, le pre Stan Rougier disait : "Mes nombreuses annes annes de prtre au milieu de la jeunesse mont convaincu dune chose : beaucoup de jeunes ne croient pas en Dieu car ils ont des fausses images de Dieu !" Et ensuite la louange dloge progressivement cette peur profonde. Thrse de Lisieux crit l'abb Bellire (lettre 258) : "Je vous enseignerai, cher petit frre de mon me, comment vous devrez naviguer sur la mer orageuse du monde avec labandon et lamour dun enfant qui sait que son Pre le chrit et ne saurait le laisser seul lheure du danger."

La louange, c'est l'abandon confiant de l'enfant qui s'abandonne radicalement entre les mains de son Pre qui sait ce qui est bon pour son enfant. Pour prendre conscience de cette peur qui est en nous rien de plus simple que fermer les yeux, laisser tomber nos dfenses intrieures et laisser remonter les motions de notre cur en entendant cette prire d'abandon de Charles de Foucauld : "Mon Pre, Je m'abandonne toi, fais de moi ce qu'il te plaira. Quoi que tu fasses de moi, Je te remercie. Je suis prt tout, j'accepte tout. Pourvu que ta volont se fasse en moi..." Une seule question si tu veux franchir le pas de la louange dans ta vie : Veux-tu avoir le courage d'avoir peur ? justement pour te gurir de la peur !

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2. 'Je ne vais quand mme pas me mettre louer si je ne le sens pas'


A. La louange n'est pas rserve ceux qui le sentent
Beaucoup pensent que la louange est une attitude de cur, une forme de prire qui correspondrait certains tempraments un peu exalts, un peu ports sur la fte en groupe mais surtout pas pour tout le monde. Le livre de l'Apocalypse nous montre bien que la liturgie ternelle du ciel c'est de la louange haute dose : "J'entendis comme un grand bruit de foule immense au ciel, qui clamait : "Allluia "Allluia ! Salut et gloire et puissance puissance notre Dieu Puis Puis ils reprirent : "Allluia! Oui, sa fume s'lve pour les sicles des sicles !" (Ap 19, 1) Notre vocation ternelle au ciel ce sera de louer ternellement a va faire un sacr "groupe de prires" l haut ! Saint Augustin dit : "Notre vie doit consister louer Dieu car l'allgresse ternelle de notre vie future sera la louange de Dieu et personne ne peut tre adapt la vie future s'il ne s'y exerce pas ds maintenant." Autrement dit si nous ne voulons pas commencer la rptition sur terre en louant, nous risquons de faire tapisserie l-haut !

B. Aimer c'est 'vouloir aimer' plus que 'sentir aimer'


Derrire cette rflexion "la louange, je le sens ou je le sens pas", il y a cette question : "Aimer Dieu, c'est quoi pour moi ?" Parmi les consquences de la blessure originelle voques par la Gense, l'homme ne sait plus aimer de l'amour don sans retour. L'homme est persuad qu'il aime mais en fait il a tendance repousser ou capter : "Yahv dit Eve : 'Ta convoitise te poussera vers ton mari et lui dominera sur toi'." (Gn 3, 16) L'obstacle important de la louange, c'est que spontanment nous n'aimons pas Dieu pour lui-mme mais en tant qu'il nous apporte des bnfices et des consolations. Pour le mystique Rhnan Tauler, nous prenons souvent Dieu pour une "vache lait". Constate dans ta prire la disproportion entre la demande et la louange gratuite qui s'abandonne totalement entre les mains de Dieu ton Pre. Regarde ton extrme difficult louer quand tu es dans le dsert ou dans la souffrance car tu imagines que Dieu t'a abandonn : "Qui n'est pas aim pour luilui-mme n'est pas aim." (sainte Rita) Aimer c'est "vouloir aimer" plus que "sentir aimer" ! La louange, prire gratuite par excellence, pratique rgulirement va oprer la rducation de mon amour pour Dieu et par ricochet, de mon amour pour les autres. Par la louange, je vais cesser de vivre partir de la fluctuation de mes motions et de mon ressenti pour aimer partir de ce que Dieu est et fait. La louange va me faire passer de la "joie recherche pour moi" la "joie recherche pour Toi, Jsus ".

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La louange va m'apprendre prfrer Dieu moi, mon ennui. Je vais me rjouir que Dieu soit heureux par del mes scheresses. Si Dieu me donne des consolations... tant mieux ! S'il ne m'en donne pas... tant mieux ! Puisque c'est Jsus et Jsus seul que je cherche dans la louange : "Beaucoup servent Jsus quand il les console, mais peu consentent tenir compagnie Jsus dormant sur sur les flots ou souffrant au jardin de l'agonie !... Qui donc voudra servir Jsus pour LuiLui-mme ?" (Thrse Lettre 165).

C. La louange est une dcision avant d'tre une envie


La louange est une dcision avant d'tre une envie : "Je loue quand je le sens et je ne loue plus quand je ne le sens plus" ! Ma louange ne se fonde pas sur ce que je sens mais sur Dieu dont l'amour et la victoire ne changent pas. A certaines heures particulirement arides et souffrantes, il nous faudra nous dcider louer. La louange est volontaire : "Lorsque je chante le bonheur du ciel, lternelle possession de Dieu, je nen ressens aucune joie car je chante simplement ce que je veux croire" (Thrse de Lisieux Ms C 7 v). Ne te considre pas comme un hypocrite si tu loues des lvres alors qu' l'intrieur, tu ne ressens que dgot, tristesse, scheresse. Il n'y a l aucune hypocrisie mais de l'amour pur. En italien "je t'aime" se dit "ti voglio bene" = "je te veux du bien". La louange gratuite gurit notre amour bless en nous faisant passer d'un "je t'aime, je ME veux du bien" un "je t'aime, je TE veux du bien".

D. Pour que la louange soit gurissante, il faut chercher Dieu pour Lui-mme
La louange pratique tous les jours et dans une grande puret d'intention a une dimension thrapeutique trs puissante. Mais pour que a marche, il ne faut pas chercher ce que a marche ! Pour gurir en profondeur, il ne faut plus tre obsd de sa propre gurison. Il faut tre obsd de la gloire de Jsus, de sa louange. Et c'est lui-mme qui va oprer progressivement notre propre gurison. Ce n'est pas pour rien que Jsus dit : "Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et le reste vous sera donn par surcrot." Le psychanalyste Victor Frankl rsume bien cette influence par ricochet de la religion et donc de la louange sur le psychisme : "Mme si la religion, selon son intention premire, ne s'occupe ni ne se proccupe gure de gurison, il arrive pourtant qu'elle soit efficace, (par effet et non par intention premire) en assurant l'homme l'homme une scurit et un enracinement sans pareils, qu'il ne saurait trouver nulle part ailleurs, la scurit et l'enracinement dans la transcendance dans l'Absolu." Pour rsumer de manire trs simple ce que nous demande Jsus dans notre vie chrtienne c'est d'tre "saint" avant d'tre "sain". Et c'est en cherchant devenir davantage "saint", que par voie de consquence, nous serons davantage "sains". C'est ainsi que le pre de Marie Eugne disait souvent : "Dieu est la sant de l'me".

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3. 'Il faut louer en toutes circonstances, je ne vais tout de mme pas louer pour le mal et la souffrance ?'
Lorsque Merlin Carothers n'arrte pas de dire des personnes qui sont dans la souffrance, "Louez et remerciez le Seigneur pour votre souffrance", cela demande tre bien prcis. Prenons un peu de recul Depuis la rsurrection du Christ, toute souffrance est habite par la prsence consolante du Christ Rdempteur, toute mort est habite par le Christ vivant, toute dpression est habite par la joie du Christ, toute impasse est habite par le passage, la pque du Christ. 1. Quand je me jette dans la louange alors que je ne suis que souffrance de l'me et du corps, je ne loue pas Dieu "pour" le mal et la souffrance, car le mal restera toujours un mal. 2. Quand je me jette dans la louange alors que je ne suis que souffrance de l'me et du corps, je bnis, je remercie Dieu pour sa prsence intime "dans le mal" : "Dieu n'est pas venu expliquer la souffrance mais l'habiter de sa prsence." (Claudel) Quand je me jette dans la louange alors que je ne suis que souffrance de l'me et du corps, je glorifie Dieu pour sa "victoire" sur toutes les formes du mal : "Qui nous sparera de l'amour du Christ ? La dtresse, l'angoisse, la perscution, la faim, faim, le dnuement, le danger? En En tout cela, nous sommes plus que vainqueurs par Celui qui nous a aims car rien ne pourra nous sparer de l'amour l'amour de Dieu manifest en JsusJsus-Christ, notre Seigneur." (Rm 8, 35 Ss) Lorsque je traverse une priode de nuit ou de souffrance, je me redis cette certitude : "Il n'y a aucune seconde de ma vie que Dieu n'habite pas, aucune circonstance qui chappe son projet providentiel sur ma vie. Alors je m'abandonne confiant dans la louange de ton Nom." Ce n'est pas un sentiment, ce n'est pas une ide, c'est la vrit de la foi : "Tenez"Tenez-vous donc sous la main puissante de Dieu, pour qu'il vous lve au bon moment ; de toute votre inquitude, dchargezdchargez-vous sur lui, car il prend soin de vous." (1 P 5, 6)

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4. 'Louer qu'est-ce que a change, c'est quand mme pas magique ?'
La louange n'est pas de la magie : il suffirait de louer pour qu'automatiquement Dieu exauce nos trentesix volonts. La louange n'est pas magique mais elle fait des merveilles. L'abandon dans la louange persvrante fait des merveilles en changeant les choses deux niveaux : 1. cela change mon propre regard sur ma souffrance, 2. cela libre la puissance de Jsus.

A. La louange change mon regard sur ma souffrance


Un vnement nest jamais neutre. Il est toujours color par la manire dont tu le vois, la manire dont tu le vis. Lorsque jai eu des problmes de hernie discale, jai remarqu que pendant tout le temps o je me rvoltais javais trs mal et ds que jai cess de me rvolter, que je lchais prise, le mal devenait moins aigu je ne faisais plus de fixation psychique sur ce mal de dos comme s'il tait le tout de moi.

Avec la louange rien nest chang mais tout est diffrent :

1. Rien nest chang


Ma souffrance en tant que telle sera toujours l, mon ventuel problme psychologique sera toujours l et pour longtemps sans doute. Le cortge de sentiments douloureux ne disparat pas du jour au lendemain. La souffrance ne svanouit pas de manire magique grce la louange. La louange nest pas une technique psy pour faire oublier artificiellement la souffrance, une sorte de "mthode Cou".

2. mais tout est diffrent !


1. "Il y a QUELQU'UN." Je ne suis plus identifi mon problme, ma souffrance. Je ne suis plus envahi, submerg par ma souffrance, mon problme, ma raison prend le dessus. 2. "Il y a quelqu'un, QUI ME PORTE." Si je sais que je suis dans la main du Pre tout est chang car je vais vers quelquun pas vers le nant. Ma souffrance vcue dans la confiance a dsormais du sens elle nest plus une voie sans issue mais devient un passage . 3. "Il y a quelqu'un qui me porte ET MA SOUFFRANCE OFFERTE DEVIENT FECONDE" Dans le Christ, je dcouvre mme que ma souffrance peut servir ma purification, ma gurison, peut rejaillir sur ma famille, sur le monde. "En ce moment je trouve ma joie dans les souffrances que j'endure pour vous, et je complte en ma chair ce qui manque aux tribulations du Christ pour son Corps, qui est l'glise." (Col 1,24)

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B. La louange libre la puissance de Jsus


Des Actes des Aptres 16, 23 ss : "Quand les foulent eurent rous de coups [Paul et Silas], ils les jetrent en prison, en recommandant au gelier de les garder avec soin. Ayant reu pareille consigne, celuicelui-ci les jeta dans le cachot intrieur et leur fixa les pieds dans des ceps. Vers minuit, Paul et Silas, en prire, chantaient les louanges de Dieu ; les prisonniers les coutaient. Tout coup, il se produisit un si violent tremblement de terre que les fondements de la prison en furent branls. A l'instant, toutes les portes s'ouvrirent, et les liens de tous les prisonniers se dtachrent." Il y a vraiment une puissance de la louange. Car la louange est "la prire du juste qui agit avec beaucoup de puissance" (Jc 5, 16).

La louange pure et puissante, c'est comme un chque en blanc sur lequel je n'cris mme pas le montant, je ne fais que la signature. C'est Dieu qui inscrira le montant car il est Pre et il sait ce qui est bon pour son enfant. Pour entrer dans la louange profonde et pure, il faut maintenir les deux conditions apparemment opposes de ce chque : 1. C'est un chque en blanc, je ne peux pas en mettre le montant. Ne tombons pas dans la "louangetroc" : "Je m'abandonne dans la louange mais Tu as intrt de m'exaucer comme je veux !" Il faut donc s'installer dans un total abandon la volont de Dieu sur ce que je vis. Une personne qui est rive sur la prire de demande sans jamais louer et sabandonner, est une personne qui ne fait pas totalement confiance Dieu et donc cette attitude de cur ligote compltement Dieu. Lui seul sait ce qui est bon pour moi : "Quand on a pri la Sainte Vierge et qu'elle ne nous exauce pas, c'est signe qu'elle ne le veut pas. Alors il faut la laisser faire son ide et ne pas se tourmenter" (Thrse de Lisieux Carnet, Jaune 23 8 8). 2. C'est un chque que j'ai sign dans la pure confiance en Dieu. En le signant, je crois que Dieu est capable de faire des miracles dans la situation sans issue que je traverse : "Jsus ne fit pas l beaucoup de miracles, cause de leur manque manque de foi." (Mt 13, 58). Ds que je ne loue pas, je retarde le plan de Dieu sur moi. Mais pour que la puissance de Dieu intervienne, il faut durer dans la louange il "faut rester les yeux fixs sur Jsus, le chef de notre foi." (He 12, 2)

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5. 'J'ai honte de me lcher devant les autres dans la louange'


Si nous relisons les consquences de la blessure originelle dans la Gense : "J'ai eu peur parce que je suis nu et je me suis cach." (Gn 3, 10). Depuis que nous nous sommes coups de notre Centre qui est Dieu, nous sommes coups des autres dans la relation profonde. Nous avons honte de montrer notre cur profond d'enfant devant les autres. Alors nous nous mettons des masques pour cacher ce que nous considrons comme une honte. La louange est l'antidote de cette honte profonde d'tre un enfant qui s'abandonne dans les bras de son papa du ciel. Vivre la louange en groupe suppose qu'on laisse tomber nos masques de gens raisonnables, bien pensants, aux bonnes manires en socit. Il est donc tout fait normal de ne pas tre spontanment l'aise dans la louange. On se cache derrire des pseudos-arguments pour ne pas se lcher en groupe : "Je prfre l'adoration, a me parat plus profond" ; "Je suis plus l'aise prier tout seul" ; "a fait un peu dmonstration ce type de prire" ; "C'est un peu risqu de laisser aller les motions pour un groupe". 1. La louange en groupe demande un peu de temps avant d'en voir les fruits. Etant donn que la honte est trs profonde, elle ne peut pas forcment s'en aller comme a du jour au lendemain. Donner l'Esprit sa chance de vous toucher, de vous simplifier. Est-ce qu'une convalescence se fait en un jour ? La convalescence de ton cur afin qu'il redevienne enfant demande du temps. 2. La louange en groupe demande un peu d'humilit car dans les dbuts on peut ressentir une gne, un sentiment de malaise, de ridicule. On dit que le ridicule ne tue pas ! C'est vrai mais c'est aussi faux : le ridicule tue la honte du ridicule ! Tu te trouves ridicule louer comme un bb devant les autres et avec les autres. Dis-toi bien que tu n'es jamais si grand que lorsque tu redeviens enfant. Car c'est ce que tu es en profondeur : sois toi-mme, un enfant dans les bras de ton Pre. Saint Augustin dit trs justement : "Les orgueilleux orgueilleux ignorent le chemin de la louange. Ce chemin par o ils descendraient d'euxd'eux-mmes et de leur orgueil jusqu' Jsus. A ce moment l ils pourraient vraiment s'lever vers le Pre."

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