CAPTULO I

1.1. 1.1.1. La epistemologa: Concepto de epistemologa:

La epistemologa (Del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teora") es una rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos

relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los preceptos que se emplean para justificar los datos cientficos, considerando los factores sociales, psicolgicos y hasta histricos que entran en juego. En ese sentido, podemos establecer de manera ms clara an que la epistemologa de lo que se encarga es de abordar la filosofa y el conocimiento a travs de la respuesta a diversas preguntas de vital importancia como las -5-

siguientes: qu es el conocimiento?, cmo llevamos a cabo los seres humanos el razonamiento? o cmo comprobamos que lo que hemos entendido es verdad? 1.1.2. Es falsable: Y por tanto provisional, puesto que est siempre sujeto a discusin y cambio. Los contenidos de la ciencia se consideran meras aproximaciones sucesivas a la realidad que mejoran con el avance de la misma. Se expresa en lenguaje matemtico: Cuando en ciencia se describe un fenmeno se hace cualitativa y cuantitativamente, midiendo del modo ms preciso que es posible en cada poca, y expresando las relaciones entre las variables y constantes que rigen el fenmeno mediante ecuaciones, siempre que es posible. Es acumulativo, estructurado y coherente. Los cientficos van arrancando a la naturaleza sus secretos migaja a migaja, pero estas no siempre encajan entre s. Los conocimientos logrados se van ordenando y encajando trabajosamente a lo largo del tiempo, intentando construir un nico edificio lgico que sea capaz de explicar el mundo. Es predictivo: Lo que no es ms que una consecuencia del mtodo. Si logramos describir eficazmente a la naturaleza podremos predecir el modo en que evolucionar cualquier sistema material, conocido su estado inicial. Pretende ser objetivo: Pretende ser objetivo y estar libre de todo prejuicio y paradigma imperante en la poca. Aunque sta sea la ms difcil de las tareas a las que el cientfico, como persona, se ha de enfrentar. -6Caractersticas de la epistemologa:

1.1.3.

Evolucin de la epistemologa:

No se puede hablar de la evolucin de la epistemologa sin hablar antes de Thomas Samuel Kuhn, el cual es considerado como el creador del concepto paradigmas de la ciencia, al publicar el trmino por primera vez en su libro La estructura de las revoluciones cientficas en 1962. Kuhn fue quien invent el concepto de paradigma que es lo que Popper llamaba enunciados simples o conjeturas. Kuhn es un fsico que ha hecho estudios en la historia de la ciencia. l se llama a s mismo "historiador de la ciencia", a secas. Con sus obras pretende dar a conocer cules son las claves de la historia de la ciencia. Tiene inters por saber cmo evoluciona la lgica del conocimiento cientfico.

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CAPTULO II
2.1. LA EPISTEMOLOGA HISTRICA Y LOS NUEVOS PARADIGMAS

PEDAGGICOS 2.1.1. DATOS BIOGRFICOS DE THOMAS KUHN Thomas Samuel Kuhn (18 de julio de 1922 - 17 de junio de 1996) fue un destacado epistemlogo estadounidense. Obtuvo el grado de PhD en fsica por la Universidad Harvard en 1949.

Entre las influencias que tuvo la vida de Kuhn una fue el estudiar en una escuela con pensamientos izquierdistas.

Tena una fuerte oposicin a Karl Popper. Por su condicin de historiador de la ciencia se ha interesado profundamente en el problema del cambio cientfico. Segn Kuhn, ste es de carcter revolucionario, la ciencia no progresa por simple acumulacin de conocimientos; las revoluciones cientficas son momentos de desarrollo no acumulativo en los que un viejo paradigma es sustituido por otro distinto e incompatible con l. -8-

Procura esclarecer conceptos, corregir malentendidos y, en suma, demostrar la extraordinaria complejidad del mecanismo del progreso cientfico, cuando se examina sin ideas preconcebidas. El trmino paradigma designa todos los compromisos compartidos por una comunidad de cientficos. Kuhn acepta el enfoque del interaccionismo simblico sobre actores y sus pensamientos al igual que sus acciones.

La ltima etapa de su pensamiento est teida por un marcado darwinismo. Abandona casi por completo el discurso acerca de los paradigmas, y restringe el concepto de revolucin cientfica al de un proceso de especiacin y especializacin por el cual una disciplina cientfica va acotando los mrgenes de su objeto de estudio, alejndose de los horizontes de otras especialidades. En este ltimo sentido, como una forma de holismo restringido que afecta las distintas ramas del desarrollo cientfico, reaparece el concepto de

inconmensurabilidad, el nico que Kuhn parece haber mantenido inclume hasta el final de sus das.

2.1.2. OBRAS DE THOMAS KUHN La revolucin copernicana (1957) La estructura de las revoluciones cientficas (1962). Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970) La tensin esencial (1977). La teora del cuerpo negro y la discontinuidad cuntica(1894-1912)

2.1.3. EPISTEMOLOGA HISTRICA DE THOMAS KUHN

2.1.3.1.

Estructura De Las Revoluciones Cientficas

La Estructura de las Revoluciones cientficas (Thomas Kuhn, 1962) es un anlisis sobre la historia de la ciencia. Su publicacin marca un hito en la

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sociologa del conocimiento y epistemologa, popularizando los trminos de paradigma y cambio de paradigma. Fue publicada primeramente como monografa en la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada (International Encyclopedia of Unified Science), y luego como libro por la Editorial de la Universidad de Chicago en el ao 1962. En el 1969, Kuhn agreg un apndice a modo de rplica a las crticas que haba suscitado la primera edicin. Kuhn declaraba que la gnesis de las ideas del libro ocurri en 1947, cuando le fue encomendado dar una clase de ciencia para estudiantes de Humanidades, enfocndose en casos de estudio histricos. Ms tarde declarara que hasta el momento nunca haba ledo ningn documento antiguo sobre temas cientficos. La Fsica de Aristteles era notablemente diferente a la obra de Newton en lo referido a conceptos de materia y movimiento. Lleg a la conclusin de que los conceptos de Aristteles no eran ms limitados o peores que los de Newton, slo diferentes.

Khun supuso un gran cambio en el debate filosfico del momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual la ciencia se desarrolla siguiendo determinados fases: En esta concepcin la nocin de "paradigma" resulta fundamental. Kuhn define paradigma de la siguiente manera: 1. Establecimiento de un paradigma. 2. Ciencia Normal: Los cientficos usan el paradigma para explicar su ciencia. A medida que lo van usando se acumulan paradojas, es decir, ciertas observaciones que van en contra el paradigma. 3. Crisis: Las paradojas se acumulan a tal grado que causan una crisis. Los cientficos pierden confianza en el paradigma inicial. 4. Revolucin cientfica: Los cientficos empiezan a probar cualquier teora. Se proliferan teoras. Esto fuerza que los cientficos discutan los fundamentos. 5. Establecimiento de un nuevo paradigma: Nace un nuevo paradigma que cambia el mundo cientfico. Este nuevo paradigma no slo es - 10 -

incompatible con el anterior, sino que tambin es inconmensurable. Es decir, ni siquiera se pueden comparar, puesto a que las palabras y unidades de medida son diferentes. Realizaciones cientficas universalmente reconocidas que durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.

Kuhn se inici profesionalmente como fsico y slo despus se convirti en historiador de la ciencia. Fue mucho ms tarde en su carrera profesional, y como consecuencia de su inters por la historia de la ciencia, que empez a interesarse por los problemas relacionados con la filosofa de la ciencia, en general, y del crecimiento o evolucin de la ciencia, en particular .Su primer contacto con la filosofa fue a travs de la tradicin analtica y particularmente de los "juegos del lenguaje" de Wittgenstein. Kuhn qued especialmente impresionado por la concepcin wittgensteiniana de los "universos de discurso", es decir, de la existencia de sistemas lingsticos cerrados en los que los elementos obtienen el significado de su lugar en el contexto sistemtico y lo pierden al salir o ser extrapolados de ste.

Kuhn reinici el debate filosfico sobre el crecimiento del conocimiento cientfico elaborando una posicin radicalmente distinta de las sostenidas hasta entonces por los positivistas lgicos y los falsacionistas. En el anlisis que Kuhn hace del crecimiento cientfico, el nfasis se dirige ms hacia la descripcin histrica que a la metodologa normativa. La historia de la ciencia se encuentra marcada por largos periodos de refinamiento estable, que l denomina "Ciencia normal", y que se ven sistemticamente interrumpidos por cambios bruscos de una teora a otra sin ninguna posibilidad de comunicacin entre ellas. A estas bruscas interrupciones, Kuhn las llama "revoluciones cientficas"

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2.1.4. PARADIGMA PEDAGGICO DE THOMAS KUHN El trmino paradigma est aplicado a dos sentidos distintos; por un lado, significa toda la constelacin de creencias, valores, tcnicas, etc., que comparten los miembros de una comunidad dada; y por otro, denota una especie de elemento de tal constelacin, las concretas soluciones de problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden remplazar reglas explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la ciencia normal. Un paradigma es lo que comparten los miembros de una comunidad cientfica y, a la inversa, una comunidad cientfica consiste en personas que comparten un paradigma. Las comunidades cientficas pueden aislarse sin recurrir

previamente a paradigmas; stos pueden ser descubiertos, entonces, analizando el comportamiento de una comunidad dada. El estudio de los paradigmas, es lo que prepara al estudiante para formar parte de una comunidad cientfica particular. De acuerdo con Kuhn, los logros de una teora integrada al paradigma dominante en perodos de ciencia normal son acumulados e integrados en los libros de texto que se utilizan para entrenar a las nuevas generaciones de cientficos en los problemas y soluciones legtimas del paradigma. En general, los logros que constituyen la teora que caracteriza los perodos de ciencia normal carecen de precedentes, esto es, son originales y novedosos y, adems, son logros abiertos en el sentido de que presentan y permiten la existencia de enigmas y acertijos que deben resolverse en el futuro. La caracterstica ms importante de la ciencia normal es la existencia de un "paradigma, debe ser concebido como un logro, es decir, como una forma nueva y aceptada de resolver un problema en la ciencia, que ms tarde es utilizada como modelo para la investigacin y la formacin de una teora.

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El cambio de un paradigma por otro, a travs de una resolucin, no ocurre debido a que el nuevo paradigma responde mejor las preguntas que el viejo. Ocurre ms bien, debido a que la teora antigua se muestra cada vez ms incapaz de resolver las anomalas que se le presentan, y la comunidad de cientficos la abandona por otra a travs de lo que el mismo Kuhn ha denominado switch gestaltico. Las revoluciones ocurren porque un nuevo logro o paradigma presenta nuevas formas de ver las cosas, crean de con ello nuevos mtodos de anlisis y nuevos problemas a qu dedicarse. Dado que diferentes paradigmas se enfocan y parten de diferentes problemas y presupuestos, no existe una medida comn de su xito que permita evaluarlos o compararlos unos con otros. A esta caracterstica de los paradigmas, Kuhn la llama "inconmensurabilidad", trmino que tomaron Paul Feyerabend y el mismo Kuhn de la geometra, y que significa "sin medida comn". Es tambin debido a esta caracterstica, la carencia de conceptos con significado comn entre teoras, que la transicin de un paradigma a otro ocurren de una manera radical y repentina, casi podemos decir irracional.

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El paradigma es un contexto de validez respecto al cual la investigacin procede en una forma similar a la solucin de acertijos. Cuando un paradigma ha sido establecido por el colectivo de cientficos al que sirve, los fundamentos del mismo nunca son puestos en duda. Sin embargo, y dado que los paradigmas pierden validez histricamente, Kuhn explica que cuando se multiplican las anomalas hasta el punto de que ya no se las puede obviar, el paradigma queda inservible

de modo que se hace necesaria una nueva forma de validez.

La naturaleza del conocimiento cientfico tal y como queda descrito por Kuhn hace comprensible el hecho de que en determinados momentos histricos coexistan dos o ms paradigmas.

Lo que se debe observar y escrutar. El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin al objetivo.

Cmo tales interrogantes deben estructurarse. Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica. De esta forma, dentro de la ciencia normal, un paradigma es el conjunto

de experimentos modlicos capaces de ser copiados o emulados; siendo la base para crear un consenso cientfico. Nuestro cerebro funciona asociando cosas que hemos percibido anteriormente. Cuando vemos algo, sabemos lo que es, porque hemos visto algo similar anteriormente, pero a veces nos equivocamos por culpa de nuestros paradigmas.

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Los cuatro paradigmas bsicos son: 1. Positivismo: El positivismo lgico, se asienta sobre factores epistmicos, hechos empricos y razonamiento lgico. Segn esta perspectiva, el progreso cientfico est ligado a procesos de reduccin de teoras, destacando dos tipos; uno por el que una teora cientfica suficientemente probada extiende su campo de accin a otros fenmenos que haban sido estudiados de manera diferente, reducindolos a sus propios trminos y marco terico, y otro que consiste en la inclusin en una teora cientfica ms amplia de otras que estaban bien establecidas y aceptadas en sus propios dominios. El positivismo contempla a la ciencia como un intento de codificar y anticipar la experiencia y, ms an, considera que el mtodo cientfico es el nico intento vlido de conocimiento, basado en los datos observacionales y las mediciones de magnitudes y sucesos. As pues, una de las tesis bsicas del positivismo lgico es el dogma de la unidad y universalidad del mtodo cientfico. Se desarrollan teoras y leyes para correlacionar datos empricos y, por tanto, la teora verdadera es la mejor contrastada, esto es, la que se ajusta mejor a todos los datos observacionales, denominada teora empricamente adecuada. La verdad de la ciencia consiste en el mejor grado de bondad en ese ajuste, que determina la adecuacin emprica de las teoras. En definitiva, slo son crebles aquellas proposiciones cuya verdad pueda establecerse por medio de observaciones. Adems, el positivismo sostiene la existencia de un criterio radical de demarcacin entre la ciencia y la no-ciencia, que sera la aplicacin de dicho mtodo cientfico nico y universal, consistente en un conjunto de reglas objetivas y universales para el diseo de experimentos y la evaluacin de teoras que aseguran el xito y el progreso. Para los positivistas la ciencia progresa en la medida en que las teoras pueden predecir y explicar ms que sus predecesoras. Los positivistas lgicos identifican la filosofa de la ciencia con la epistemologa cientfica, o ms propiamente reducen la primera a la segunda. En los aos treinta Reichenbach estableci explcitamente que la tarea a realizar por los epistemlogos era la - 15 -

reconstruccin lgica. Segn Reichenbach, los filsofos de la ciencia no tienen por qu ocuparse de cmo se llega a producir el descubrimiento cientfico (su gnesis), sino de los resultados finales de la investigacin cientfica expresados en artculos o libros (hechos descubiertos, teoras elaboradas, mtodos lgicos empleados y la justificacin emprica de las consecuencias y predicciones derivadas de las teoras). Desde esta perspectiva la filosofa de la ciencia se convierte en una metaciencia (una ciencia de la ciencia), concentrando su objeto de estudio exclusivamente en el conocimiento elaborado. Este reduccionismo de la ciencia al conocimiento puro, descuidando los aspectos prcticos de la actividad cientfica y tecnolgica (y la actual tecno ciencia) es otro de los numerosos aspectos por el que los positivistas lgicos han sido muy criticados. 2. Relativismo Los parcialmente fallidos intentos de codificar la metodologa cientfica por los positivistas lgicos del Crculo de Viena, Popper y otros epistemlogos de la primera mitad del siglo XX, han conducido, en determinados ambientes intelectuales, a un escepticismo que en ocasiones resulta bastante irracional: el relativismo. La publicacin del libro de Kuhn La estructura de las revoluciones cientficas marc una nueva etapa en la filosofa de la ciencia del siglo XX y en los estudios sobre la ciencia en general, estando asociada con el nacimiento del movimiento relativista. El relativismo considera a la ciencia ante todo una actividad social y humana, una ms de las emprendidas por la humanidad para lograr conocimientos sobre el mundo, y, por tanto, se la contempla como una va ms de conocimiento, ni exclusiva ni excluyente de otras distintas, pero igualmente vlidas para dicho fin. Por la consideracin e importancia concedida a los aspectos personales (intereses, creencias propias, etc.) y contextuales (sociales, relacionales, polticos, econmicos, etc.) y su influencia en la generacin del conocimiento cientfico (el contexto de descubrimiento), el

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relativismo ha sido tildado de introducir aspectos psicolgicos y subjetivos en la epistemologa de la ciencia. La tesis bsica del relativismo sostiene el falibilismo extremo de la ciencia (y, en general, de cualquier forma de conocimiento humano): las pruebas, especialmente las empricas, no son decisivas para conformar las verdades cientficas; es decir, las afirmaciones sobre el mundo no provienen exclusivamente de los datos observacionales. En resumen, se puede considerar que el relativismo defiende tesis epistemolgicas extremas, tales como la inconmensurabilidad, el holismo y la infradeterminacin radical, que han actuado como importantes estmulos intelectuales en el avance de la comprensin de la naturaleza de la ciencia. Sin embargo, el relativismo radical tambin ha recibido crticas muy fuertes, especialmente durante la ltima dcada del siglo XX, tanto desde la filosofa (con autores como, Bunge, 1999; Laudan, 1990, 1996), como de la propia ciencia (por ejemplo, Sokal y Bricmont, 1998; Wolpert, 1992). 3. Realismo Aunque hay muchas formas de realismo, habitualmente se suele denominar as a la posicin que se basa en la existencia de algn tipo de correspondencia entre las creencias sobre el mundo y ste mismo. De otra manera, los realistas tpicos, cuyo representante ms notable es quizs Karl Popper (1972) con su racionalismo y realismo crtico, creen que las descripciones del mundo hechas por la ciencia mantienen un elevado grado de correspondencia con el propio mundo natural. Esta definicin est muy prxima a otra de Putnam (1975, p. 210): "Cuando un cientfico con mentalidad realista [...] acepta una teora, la acepta como verdadera (o probablemente verdadera, o aproximadamente verdadera, o probablemente aproximadamente verdadera)". As pues, los planteamientos realistas ms duros parten de considerar que el objetivo de la ciencia es buscar teoras verdaderas segn un criterio de racionalidad, representado por la superacin de muchos intentos de falsacin, es decir, de demostrar que la teora falla. Desde este punto de vista, se hace de la verdad un objetivo de la ciencia y no un atributo de las teoras cientficas, pero, desde - 17 -

otros puntos de vista, no es necesario identificar con el realismo la bsqueda de la verdad como finalidad de la ciencia para ser realistas. En lo que se refiere a esto, la posicin realista de Popper se basa en los niveles de apoyo emprico de una teora, que se consideran individualmente necesarias y, en conjunto, suficientes: Se rechazan las teoras que no se adaptan a los fenmenos conocidos Se prefieren las teoras que hacen predicciones sorprendentes. Se eligen las teoras que explican fenmenos de rango ms amplio. Se opta por aquellas teoras que ofrecen una explicacin nica de un fenmeno. Los realistas popperianos aceptan con reservas la nocin del caso lmite de las teoras superadas; slo las consideran vlidas para los elementos cuantitativos, ecuaciones y datos, pero no para las afirmaciones cualitativas (por ejemplo, el caso del espacio-tiempo absoluto de la fsica relativista). Las principales crticas al realismo popperiano se centran en la aceptacin, ni bien explicada ni justificada, de la correspondencia entre ideas y mundo, en la distincin artificial entre lo terico y lo observacional (dualismo muy criticado por el relativismo) y en la falta de consideracin de los intereses personales y sociales imbricados en la actividad cientfica. 4. Pragmatismo El pragmatismo se fund en los EE.UU. por C.S. Peirce en el siglo XIX. Este filsofo reemplaza verdad por mtodo, lo que garantiza la objetividad cientfica; la verdad es lo que el mtodo cientfico establece, si la investigacin contina el tiempo suficiente. Peirce niega el principio de correspondencia como criterio de verdad, que es propio del realismo metafsico y del realismo cientfico. Tambin afirma que algo es real cuando una comunidad de cientficos acaba ponindose de acuerdo en su existencia. Para Peirce el progreso en el conocimiento cientfico depende del mayor o menor grado de proximidad a los fines de la ciencia; se progresa cuando se producen teoras mejores y ms fiables, criterio que implica un cierto diacronismo y una clasificacin no arbitraria de los fines - 18 -

de la ciencia, sino empricamente apoyada. En la poca contempornea, el realismo interno o pragmtico de Putnam (1981, 1987) se alinea en parte con las tesis de Peirce al sostener que los mtodos de investigacin pueden evolucionar y crecer, construyndose as nuevas formas de razonamiento. Las posiciones pragmatistas, funcionalistas o instrumentalistas, se caracterizan por considerar la ciencia un instrumento cuyo objetivo es producir teoras capaces de superar contrastes empricos ms exigentes, lo que las hace ms fiables. El pragmatismo distingue los objetos reales del mundo y los tericos (idealizaciones) de la ciencia, que describen a los otros. As mismo, desplaza el acento negativo del realismo de Popper en la falsacin de teoras hacia las contrastaciones superadas; si una teora falla al resolver determinados problemas no es razn suficiente para descartarla. El instrumentalismo tambin admite la existencia de progreso en las teoras cientficas, pero ste no es el concepto acumulativo y lineal de los positivistas, sino que resulta no lineal, relativo y con prdidas, porque los fines de la ciencia propuestos desde el instrumentalismo tambin son cambiantes y relativos. Una teora es mejor si supera contrastaciones ms exigentes que sus rivales no han pasado, las cuales tampoco superan las pruebas donde pudiera haber fallado la primera. Ahora bien, la seleccin de una teora no es definitiva, tan slo significa que ha superado contrastaciones ms importantes que sus competidoras en un momento histrico. Aunque el pragmatismo no propone que la ciencia pueda validar conocimiento manifiestamente errneo, s sugiere que hasta el programa ms fantasioso podra ser fecundo, gracias a la creatividad concertada de un equipo. En otro orden, el pragmatismo coincide con el realismo en que las teoras pueden ser equivalentes empricamente, esto es, pueden compartir una misma base de pruebas empricas. Esta tesis implica la negacin del principio relativista de infra determinacin, admitiendo la posibilidad de contrastar - 19 -

hiptesis aisladas. Frente al punto de vista de Kuhn, se sostiene que los cambios no son siempre revolucionarios, sino ms bien se dan de forma evolutiva, gradual y continua (Toulmin, 1972). Por ltimo, el instrumentalismo admite el concepto de paradigma cientfico, pero difiere de manera radical del relativismo en cuanto que no considera las reglas metodolgicas como simples convenciones, sino en el mismo nivel que las teoras cientficas. Las pruebas empricas son pertinentes para ambas: las teoras se aceptan cuando funcionan y las reglas si muestran su capacidad para seleccionar las teoras ms fiables. Las reglas de la ciencia se evalan cuestionando si funcionan, esto es, si conducen a predicciones efectivas del mundo natural y a intervenciones eficaces en l. Tales reglas afirman una manera de narrar diversas historias evolutivas posibles, reflejan una serie de valores para promover los objetivos de la ciencia, buscar explicaciones fiables, aplicables, racionales y anticipatorias de experiencias futuras. Un punto dbil del pragmatismo, que le ha supuesto una importante fuente de crticas, es la diferenciacin que hace entre entidades tericas y observacionales. En efecto, adopta una actitud inductivista que le lleva a afirmar solamente aquello que provenga con seguridad de una observacin fiable, pero esta posicin se ve socavada porque todos los enunciados observacionales dependen de las teoras y, por tanto, son falibles.

2.2.

LA EPISTEMOLOGA DEL PROGRESO CIENTFICO

2.2.1. DATOS BIOGRFICOS DE KARL POPPER Karl R. Popper naci en Viena el 28 de julio de 1902 en el seno de una familia acomodada de origen judo, que le proporcion un ambiente culto para su desarrollo. En los difciles ltimos aos de la guerra decide abandonar la escuela secundaria, Gymnasium, en la que, segn cuenta, se aburra tanto que sali inmunizado y nunca volvi a sufrir de hasto. Estudi por su cuenta - 20 -

inscribindose en la Universidad de Viena en la que slo se presentar al examen de ingreso y 1922. Tampoco aqu, donde asiste a cursos de historia, literatura, psicologa y filosofa, asiste a clases asiduamente. Slo las matemticas, en las que, entre otros, tendr como profesor a Hans Hahn, le entusiasman. Entre tanto, haba tenido su brevsima experiencia como comunista de conviccin, que dur solo unos meses, iniciando, desde entonces, una postura progresivamente crtica a raz de una manifestacin en la que varios jvenes socialistas y comunistas fueron muertos. Popper no culp tanto a la polica o al sistema represivo como la teora marxista que exiga la intensificacin de la lucha de clases. Popper pone en cuestin el carcter cientfico del socialismo que as se autocalificaba, plantendose, adems, otras cuestiones tericamente similares que le llevarn al punto de inicio crucial de su filosofa: el criterio de demarcacin. En 1924 colabor de nuevo en un trabajo social con nios abandonados. En 1930 se casa y trabaja como maestro de escuela o lo que llamaramos aqu profesor de Instituto de E. M. En 1934 publica la versin alemana de la Lgica de la Investigacin Cientfica. Con el ascenso del fascismo emigra en 1936 a Inglaterra y al ao siguiente a Nueva Zelanda donde profesa en la universidad como lecteur. Aqu estudia griego y se ocupa del pensamiento y filosofas clsicas. En 1945 la Universidad de Londres le ofrece un puesto como profesor, y en el mimo ao de su traslado publica en ingls su obra La sociedad abierta y sus enemigos que ofrece como su aportacin militante la Segunda Guerra Mundial. Desde 1946 hasta 1969, ao de su jubilacin, ser profesor de lgica y metodologa en la London School of Economics.

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2.2.2. OBRAS DE KARL POPPER Logik der Forschung, 1934 (La Lgica de la Investigacin Cientfica) The Open Society and ItsEnemies, 1945 (La Sociedad Abierta y sus Enemigos) The Poverty of Historicism, 1961 (La Miseria del Historicismo) Conjectures and Refutations: TheGrowth of ScientificKnowledge, 1963 (Conjeturas y Refutaciones: el Crecimiento del Conocimiento Cientfico) ObjectiveKnowledge: AnEvolutionaryApproach, 1972 (Conocimiento

Objetivo: una Perspectiva Evolucionaria) UnendedQuest; AnIntellectualAutobiography, 1976 (Bsqueda sin

Trmino: una Autobiografa Intelectual) TheSelf and ItsBrain: AnArgumentforInteractionism, 1977 (El Yo y su Cerebro: una Discusin a favor del Interaccionismo, junto a Sir John C. Eccles) Die beidenGrundprobleme der Erkenntnistheorie - Aufgrund von Manuskriptenaus den Jahren 1930-1933, 1979 (Los Dos Problemas Fundamentales de la Epistemologa - A partir de Manuscritos de los aos 1930-1933, Editado por TroelsEggers Hansen). The Open Universe: AnArgumentforIndeterminism, 1982 (El Universo Abierto: una Discusin a favor del Indeterminismo) Realism and theAim of Science, 1982 (Realismo y el Objetivo de la Ciencia) Die Zukunftistoffen 1985 (EL Futuro est Abierto, junto a Konrad Lorenz) TheLesson of this Century, 1992 (La leccin de este Siglo) - 22 -

TheWorld of Parmenides, (El Mundo de Parmnides) TheMyth of the Framework: In Defence of Science and Rationality, 1994 (El Mito del Marco Comn: en Defensa de la Ciencia y la Racionalidad)

Knowledge and theMind-BodyProblem: In Defence of Interactionism, 1994 (El Conocimiento y el Problema de la Mente y el Cuerpo: en Defensa del Interaccionismo)

Quantum Theory and theSchism in Physics, (Teora Cuntica y el Cisma en la Fsica)

In Search of a BetterWorld, (En Busca de un Mundo Mejor)

2.2.3. PROGRESO CIENTFICO DE KARL POPPER

Para Popper, el desarrollo de la ciencia es algo innegable, es ms, es "esencial para el carcter racional y emprico del conocimiento cientfico, si la ciencia deja de desarrollarse pierde este carcter"(1). Popper en el prefacio a la edicin inglesa de 1959 de la "Lgica de la Investigacin Cientfica" expone que "el problema central de la epistemologa ha sido siempre, y sigue sindolo, el problema del conocimiento. Y el mejor modo de estudiar el aumento del conocimiento es estudiar el del conocimiento cientfico" (2).

(1) Popper, Karl R. Conjeturas y refutaciones; el desarrollo del conocimiento cientfico. Barcelona: Paids, 1994. p. 264. (2) Popper, Karl R. La lgica de la investigacin cientfica. Mxico: Rei, 1996. p. 16

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Para este autor, la ciencia es independiente de los sujetos cognoscentes (campo de la psicologa); por tanto, el conocimiento cientfico nace de los problemas y no de la verificabilidad de hechos empricos; cualquier pretensin de usarla como principio de sentido, conducira la ciencia a su aniquilamiento.

Desde esta perspectiva, Popper considera el progreso cientfico no como la acumulacin de observaciones, sino como "el repetido derrocamiento de teoras cientficas y su reemplazo por otras mejores o ms satisfactorias" (3) (carcter permanentemente revolucionario de la ciencia). Tal derrocamiento no acaece de sbito, sino gracias a los esfuerzos de los cientficos por disear experimentos y observaciones interesantes con el fin de testar (corroborar) las teoras, especialmente las teoras nuevas. En tal sentido, Popper propone un mtodo alternativo al inductivismo: la interpretacin deductivista,

denominada falsacin, mtodo que sirve no slo como criterio de demarcacin, sino tambin como mecanismo para poner a prueba teoras buscndoles falsadores potenciales y facilitar, en ltimas, el crecimiento de la ciencia.

Para llegar a una buena teora, Popper propone una metodologa que parte de la investigacin de problemas que se esperan resolver. Frente a ellos se ofrece una solucin tentativa a travs de la formulacin de teoras, hiptesis, conjeturas. Las diversas teoras competitivas son comparadas y discutidas crticamente con miras a detectar sus deficiencias. Finalmente, surgen los

(3) Popper, Karl R. Conjeturas y refutaciones Op. Cit. p. 264.

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resultados de la discusin crtica, lo que para Popper se denominara "ciencia del da" (6). Para Popper, por tanto, la ciencia es un conocimiento hipottico y conjetural. Crticamente con miras a detectar sus deficiencias. Finalmente, surgen los resultados de la discusin crtica, lo que para Popper se denominara "ciencia del da". Para Popper, por tanto, la ciencia es un conocimiento hipottico y conjetural.

Toda teora debe someterse a tests; con todas las armas de nuestro arsenal lgico, matemtico y tcnico, tratamos de demostrar que nuestras hiptesis son falsas; la teora que resista la mayor cantidad de tests cruciales, puede considerarse como una buena teora cientfica; es decir, una "teora que nos dice ms, o sea, que contiene mayor cantidad de informacin o contenido emprico; que es lgicamente ms fuerte; que tiene mayor poder explicativo y predictivo; y que, por ende, puede ser testada ms severamente comparando los hechos predichos con las observaciones" (4).

Los cientficos, al formular sus teoras, deben preocuparse menos por la probabilidad que por la verosimilitud (Vs). Obviamente, Popper tiene un concepto de verdad, a saber, el mismo que comparte Tarski: verdad como correspondencia con los hechos. El cientfico, siempre trata de hallar teoras verdaderas, o al menos, teoras que estn ms cerca de la verdad que otras. La verdad, adems de ser objetiva, absoluta e inalcanzable (debido a la infinita magnitud de nuestra ignorancia), se torna para el cientfico en un principio

(4) Popper, Karl R. Conjeturas y refutaciones Op. Cit. p. 266 267.

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regulador, que si bien, no le permite saber que es poseedor de la verdad, al menos le sirve para comprender que an no la ha alcanzado.

Ahora bien, si se comparan los contenidos de verdad (Ctv) y los contenidos de falsedad (Ctf) de dos teoras T1 y T2, cmo se puede determinar que T2 es ms semejante a la verdad o corresponde mejor a los hechos que T1? Para ello deben reunirse dos condiciones:

El contenido de verdad (Ctv), pero no el contenido de falsedad (Ctf), de una Teora 2 (T2) es mayor que el de la Teora 1 (T1);El contenido de falsedad de T1, pero no su contenido de verdad, es mayor que el de T2.

Preferimos T2, que ha pasado ciertos tests severos, a T1, que ha fracasado en esos tests, puesto que una teora falsa es ciertamente peor que otra que, de acuerdo con nuestro conocimiento, puede ser verdadera.

2.2.4. EL EJE CENTRAL DEL PENSAMIENTO POPPERIANO:

La tesis central de Karl Popper es el refutacionismo, una postura mediante la cual este pensador busca establecer una demarcacin entre lo que es ciencia y lo que no lo es: son cientficos aquellos enunciados que pueden ser refutados. La falsabilidad popperiana signific un golpe de muerte para el positivismo lgico. Pero qu es el concepto de falsacin en Popper? consiste en: si conseguimos demostrar mediante la experiencia que un enunciado observable es falso, se sigue deductivamente, por modus tollens, que la proposicin universal es falsa. Contraponiendo al intento de confirmar las propias teoras el intento de refutarlas, deduce su teora que lo que define el carcter cientfico de una teora es su contrastabilidad, y lo que define a sta es la refutabilidad, y que

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una teora es cientfica y significativa slo si es en principio incompatible con algunos fenmenos observables. La falsabilidad de una hiptesis implica ms que un cambio terminolgico frente a la verificabilidad inductivista: implica que toda conjetura se mantiene siempre en conjetura, aunque est corroborada, pues no puede ser necesariamente falsada ni necesariamente corroborada. La fundamentacin de la refutabilidad como criterio lleva al desarrollo de una nueva concepcin de ciencia y de teora cientfica. Esto abre la racionalidad de las ciencias, a partir de Popper, a una racionalidad ms amplia. El punto es que el eje central del pensamiento de Popper nace con la falsabilidad pero no se reduce a ella. EL FALSACIONISMO: El conocimiento del mundo slo se puede lograr por medio de audacia, resignacin e indulgencia. Esta es la base del racionalismo crtico de Popper. Audacia: Para derrotar las viejas teoras. Aquellas que ya no reflejan la realidad. Para proponer teoras nuevas (conceptos, categoras, definiciones, una nueva teora con todos sus elementos) que superen o remonten las viejas categoras. Resignacin: Para poder aceptar las refutaciones que se harn cuando se presenten las nuevas teoras. Indulgencia: Hay que ser indulgente para los errores cometidos.

El trasfondo de esto es que se avanza y se aprende a base de ensayo-error. Incluso desde el conductismo se dice que hay dos formas de aprender: 1.- Aproximaciones Sucesivas: Nadie aprende de un solo golpe. Es un proceso de aprendizaje continuo que nunca se acaba por eso se le llama el acto de aprender. No se puede ir ni a saco ni a golpe, hay que ir con aproximaciones sucesivas, poco a poco.

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2.- Ensayo-Error: El equvoco tiene un gran potencial de aprendizaje. El crear conocimiento, el producir conocimiento tiene la premisa de Ensayo-Error. 3.- Cul es la verdad para el falsacionista? La verdad no tiene dimensin objetiva, material, es un proceso de avance, cada vez vas

descubriendo cosas, vas disminuyendo la ignorancia. La verdad es todo ese proceso. Como dice Popper: Los falsacionistas preferimos resolver los problemas mediante una conjetura audaz aunque pronto resulte falsada porque esa es la manera en que podemos aprender de nuestros errores; y al descubrir que nuestra conjetura era falsa habremos aprendido mucho sobre la verdad y habremos llegado ms cerca de esta. El falsacionismo de Popper se sostiene en dos cosas: en las conjeturas atrevidas y en la crtica libre o la discusin crtica. La filosofa que est detrs es el racionalismo crtico: todo puede y debe someterse a la crtica. Este recurso a la crtica se lleva a cabo por medios lingsticos, esto es, con argumentos y contrastaciones. El falsacionismo en contraposicin al inductivismo, reconoce las limitaciones de la induccin y la subordinacin de la observacin a la teora. LA REFUTACIN Y LA INDUCCIN La concepcin heredada del de la ciencia, impulsada sobre todo por los patrocinadores del Crculo de Viena y el neopositivismo en general sostena una concepcin de la ciencia basada en la inductivismo. Un razonamiento inductivo parte de premisas singulares y llega a una conclusin general, y por ese motivo esta conclusin es probable, no segura. Por ejemplo, si observamos tres cuervos negros (enunciados singulares), podemos concluir que todos los cuervos son negros (enunciado general), pero esta conclusin no es segura, pues no hemos podido ver todos los cuervos posibles. - 28 -

Si en lugar de haber visto tres cuervos negros vemos cien, la conclusin se hace ms segura, pero sigue siendo igualmente probable. Esto es lo que Popper llama el problema de la induccin (el problema de Hume), es decir, si est o no justificado lgicamente concluir con certeza una conclusin general a partir de observaciones singulares. Popper considera que no est justificado este paso inductivo: con l slo llegamos a conclusiones probables, y siguiendo ese camino llegamos a una situacin donde hay muchas teoras planteadas, y todas ellas probables, con lo cual no se produce ningn progreso en el conocimiento. Para que el progreso en el conocimiento ocurra, debemos ir descartando aquellas teoras que fueron refutadas, y para refutar teoras necesitamos un razonamiento deductivo, es decir, un razonamiento que, a diferencia de la induccin, tiene una conclusin segura o necesaria. Por ejemplo, tomamos como premisa esta hiptesis: "Todos los cuervos son negros", y como segunda premisa "este cuervo no es negro" (resultado de una observacin). Concluimos entonces, con seguridad, que es falso que todos los cuervos sean negros, con lo cual la teora habr quedado refutada. A esta concepcin del mtodo cientfico Popper la llama teora del mtodo deductivo de contrastar. Esto es muy importante porque, a partir de all, Popper traza una frontera, un lmite entre lo que debe considerarse ciencia y lo que no. Este criterio de demarcacin es el criterio de refutabilidad, segn el cual habrn de considerarse cientfico aquellos enunciados que sean refutables (no que sean refutados, porque en ese caso ya no forman parte ms del cuerpo de la ciencia). De acuerdo a este criterio demarcatorio, el inters principal del cientfico no debe consistir en defender su teora sino en intentar atacarla, refutarla por todos los medios. Esto equivale a decir que el cientfico debe estar en un estado de duda permanente.

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Pero, es la misma duda que la de Descartes? Considero que en parte s y en parte no. Hay, por un lado, una semejanza porque en ambos pensadores advertimos que proponen el camino de la duda como va de conocimiento (a diferencia de los escpticos, que dudan sistemticamente porque consideran el conocimiento como un imposible). Pero por el otro lado hay una diferencia: Descartes utilizaba la duda como mtodo parea llegar a una certeza ("Dudo, luego pienso"), mientras que en la concepcin de Popper una duda lleva a nuevas dudas en forma interminable, porque el conocimiento no es nunca total. Por ejemplo, el cientfico duda de su teora, y por lo tanto intenta refutarla. Cuando lo consigue, propone una nueva conjetura que nuevamente ser objeto de duda.

2.3.

LA

EPISTEMOLOGA

DE

PROGRAMA

DE

INVESTIGACIN

CIENTFICA 2.3.1. DATOS BIOGRFICOS DE IMRE LAKATOS

Imre Lakatos fue un filsofo de la matemtica y de la Ciencia en general que contribuy a estas disciplinas con su tesis sobre la falibilidad de la Matemtica, su metodologa sobre pruebas y refutaciones y tambin por introducir el concepto de programas de investigacin en su metodologa de la investigacin cientfica.

Naci el 9 de noviembre de 1922 en Debrecen, Hungra. Su verdadero nombre era Imre (Avrum) Lipschitz y provena de una antigua familia juda de esa ciudad. Durante la poca del nazismo, cambi su nombre por ImreMolnr como una forma de evitar la persecucin, aunque su madre y su abuela murieron en Auschwitz. Durante la Segunda Guerra Mundial particip - 30 -

activamente en la resistencia antinazi, adoptando el nombre de ImreLakatos (cerrajero) en honor a GzaLakatos, un general hngaro que derroc a un gobierno pronazi. Mientras tanto, estudi Matemtica, Fsica y Filosofa en la Universidad de Debrecen de donde obtuvo su primer grado acadmico en 1944.

Profundamente convencido de las bondades del comunismo, aplaudi la llegada del comunismo a Hungra y, a partir de 1947, fue un alto funcionario del Ministerio de Educacin hngaro. En 1948 defendi su tesis doctoral en la Universidad de Debrecen. Sola asistir a los seminarios privados que dictaba el filsofo marxista GyryLuckcs los viernes a la noche. En 1949 estudi filosofa en la Universidad Estatal de Mosc, bajo la direccin de SofyaYanovskaya. Al regresar a Hungra sus amigos fueron desalojados del partido Comunista y del Gobierno. Lakatos fue juzgado por revisionista y sometido a prisin entre 1950 y 1953. Luego de ser liberado, se dedic a la actividad acadmica principalmente a la investigacin matemtica. Fue en esa poca que tradujo al hngaro el libro de GyrgyPolya Howtosolveit. Si bien, nominalmente, segua siendo comunista, sus opiniones polticas fueron cambiando notablemente y estuvo vinculado, al menos, a uno de los grupos estudiantiles disidentes que apoyaron el levantamiento popular de Hungra de octubre de 1956.

Cuando, en noviembre, las tropas rusas invadieron Hungra para sofocar el levantamiento, Lakatos huy a Viena y, ms tarde, viaj a Inglaterra. En 1961 obtuvo su doctorado en Filosofa de la Universidad de Cambridge.

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Su libro Proofs and Refutations publicado despus de su muerte est basado en su trabajo doctoral. Debido a sus antecedentes comunistas, nunca se le concedi la ciudadana britnica por lo que permaneci aptrida hasta su muerte.

En 1960 fue nombrado profesor en la London School of Economics donde desarroll su labor dictando Filosofa de la Matemtica y Filosofa de la Ciencia. En el Departamento de Filosofa de la LSE trabajaban Karl Popper, Joseph Agassi y John Watkins.

Agassi lo recomend a Popper para que le ayude a aplicar el mtodo popperiano de falsacin mediante conjeturas y refutaciones a la matemtica, lo que sera el tema de su tesis doctoral en Cambridge. Bajo el ttulo de Criticism and theGrowth of Knowledge edit conjuntamente con Alan Musgrave los temas tratados en el Coloquio Internacional sobre Filosofa de la Ciencia, llevado a cabo en Londres en 1965. Esta obra, publicada en 1970 contiene las opiniones de prestigiosos epistemlogos sobre La estructura de las revoluciones cientficas de Thomas Kuhn.

En 1971, fue nombrado editor de la prestigiosa revista British JournalforthePhilosophy of Science.

En 1960 fue nombrado profesor en la London School of Economics donde desarroll su labor dictando Filosofa de la Matemtica y Filosofa de la Ciencia. En el Departamento de Filosofa de la LSE trabajaban Karl Popper, Joseph

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Agassi y John Watkins. Agassi lo recomend a Popper para que le ayude a aplicar el mtodo popperiano de falsacin mediante conjeturas y refutaciones a la matemtica, lo que sera el tema de su tesis doctoral en Cambridge.

Bajo el ttulo de Criticism and theGrowth of Knowledge edit conjuntamente con Alan Musgrave los temas tratados en el Coloquio Internacional sobre Filosofa de la Ciencia, llevado a cabo en Londres en 1965. Esta obra, publicada en 1970 contiene las opiniones de prestigiosos epistemlogos sobre La estructura de las revoluciones cientficas de Thomas Kuhn. En 1971, fue nombrado editor de la prestigiosa revista British JournalforthePhilosophy of Science.

Lakatos permaneci en la LSE hasta su muerte, ocurrida por derrame cerebral en 1974. La LSE instituy el Premio Lakatos en su memoria. Lakatos y su colega SpiroLatsis, organizaron una conferencia internacional dedicada exclusivamente al estudio de casos histricos en los que se cumplan los programas de investigacin cientfica lakatosianos. La conferencia tuvo lugar en Grecia en abril de 1974, dos meses despus de la muerte de Lakatos. Esos casos incluan estudios tales como el programa de la relatividad de Einstein, la teora ondulatoria de la luz de Fresnel y programas sobre economa neoclsica. Los trabajos fueron publicados en 1976 por la Cambridge UniversityPress. Se editaron dos volmenes, uno dedicado a las ciencias fsicas y al programa de Lakatos para rescribir la historia de la ciencia, con una crtica final de su gran amigo Paul Feyerabend y el otro dedicado a la economa

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2.3.2. OBRAS DE IMRE LAKATOS

Citoyen s Munksosztly (1946) A Fizikai Idealizmus Brlata (1947) Huszadik Szzad: Trsadalomtudomny Ii s Politikai Szemle (1947)

Eotvos Collegium-Gyorffy Kollgium (1947) Megtanuloma Pizikat (1947) Hirosima(1947) Vigilia, Szetkeszti Juhsz Vilmos s Sk Sndor (1947) Essays in the Logic of Mathematical Discovery. (1961) Discusin de History of Science as an Academic Discipline (1963)

Proofs and Refutations (1963)

2.3.3. EL PROGRAMA DE INVESTIGACIN CIENTFICA DE IMRE LAKATOS Lakatos es un filsofo de la ciencia que va ms all de del inductivismo, el falsacionismo y la filosofa misma del mtodo cientfico, siendo su preocupacin principal la prctica cientfica. Consideremos el contexto terico en que se sita el planteamiento de Lakatos. Enfrentando un escenario de discusin filosfico de la ciencia derivado de las crticas y teoras de Popper (principalmente sobre los criterios de demarcacin y su teora falsacionista), tanto Tomas Kuhn como Feyeraben enmarcan los extremos de dicha discusin en torno al problema de los lmites y - 34 -

posibilidades del mtodo cientfico y su prctica concreta. Pero es ImreLakatos quien aparece en este cuadro de anlisis criticando y replanteando conceptos y proponiendo una nueva lectura al problema, tanto de los criterios evaluativos como de la actividad cientfica.

Al examinar las debilidades de las teoras de Popper y Kuhn, Lakatos critica la lgica falsacionista y replantea el enfoque historicista,

respectivamente. De esta manera, desarrollar una enumeracin de las principales propuestas metodolgicas en la historia de la ciencia para explicar lo que l defini por reconstruccin racional de la historia de la ciencia, en la que destaca su teora de los programas de investigacin cientfica, que explicaremos a continuacin.

Es pertinente remarcar que para Lakatos la filosofa de la ciencia no se puede explicar sin una historia de la ciencia y, al revs, la historia de la ciencia no se puede concebir sin una filosofa de la ciencia. Esto queda confirmado cuando dice que La metodologa de los programas de investigacin -como cualquier otra teora de la racionalidad cientfica- debe ser complementada por la historia emprica- externa (5). Es por ello que el problema de Lakatos no es definir s la ciencia sostiene una matriz terica consolidada de lo que conocemos por mtodo (o ideologa de la ciencia como dira el prof1esor Prez), sino en cmo se desarrolla la actividad de la comunidad cientfica. Lakatos plantea que dicha actividad cientfica est ordenada en grandes programas de investigacin. Dicho concepto se puede definir como un conjunto

(5) LakatosImre. Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales. Editorial Tecno. Madrid. 1987. Pg. 31

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de teoras basadas en una matriz comn. Contrario a la teora de paradigmas nicos (Kuhn). Lo que explica entonces su oposicin al carcter de totalidad que la filosofa clsica de la ciencia adjudic a la idea de mtodo. Para el autor, este conjunto de reglas metodolgicas tiene un soporte heurstico positivo y uno negativo, los que actan como una especie de recetario practico que define cuales son los caminos a seguir y cules son los problemas a evitar para la elaboracin de nuevas teoras. La estructura del programa de investigacin cientfica est compuesta por: a) un ncleo o centro firme (heurstica negativa) y b) un cinturn de hiptesis auxiliares (heurstica positiva). Podemos entender por ncleo firme a los fundamentos tericos que sostienen el programa, es decir principios y explicativos que actan como macro teoras,

definitorios

...convencionalmente aceptado (y por una decisin provisional irrefutable)... (6). Por tanto, el ncleo firme establece o define la problemtica abordada por el programa, siendo sobre la base de sus fundamentos que los cientficos actan o aplican teoras. En definitiva, el ncleo firme tambin define el cinturn protector de hiptesis auxiliares. El cinturn de hiptesis auxiliares entonces, evita la refutacin del ncleo firme del programa, es decir produce hiptesis y mecanismos que resuelvan los problemas o anomalas que invaden al centro firme. Tal como lo plantea Lakatos, su objetivo es transformar las anomalas en ejemplos victoriosos. Un ejemplo muy clsico respecto al ncleo fuerte, son aquellas teoras de gran trascendencia histrica, muy usadas en prcticas cientficas y defendidas como

(6) Ibid. Pg. 25

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sagradas sin ser sometidas cuestionamientos epistemolgicos de mayor envergadura. Un caso es el psicoanlisis, una de las teoras de mayor importancia en las comunidades cientficas de psiclogos. El desarrollo de esta teora que supuestamente parte con Freud, despus se ira desarrollando e ira evolucionando de tal forma que cualquier correccin no partira desde lo bsico sino desde correcciones particulares del programa inicial, siendo cada vez perfeccionada por futuros psicoanalistas como Lacan, Jung etc. Sin embargo, la teora y sus supuestos epistemolgicos no seran tocados, por el contrario seran mejorados.

Otro ejemplo que puede ilustrar el concepto de cinturn de hiptesis auxiliares, lo plantea el propio Lakatos con la teora de la gravitacin de Newton, la que segn el autor, a pesar de encontrarse en uno ocano de anomalas, pudo superar las observaciones que apoyaban dichas anomalas, transformndolos en contra ejemplos, es decir negando las refutaciones y aumentando su nivel explicativo.

Es por ello que la teora de los programas de investigacin considera que las anomalas estn permanentemente presentes en las teoras, por lo que el cientfico debe contribuir a la conformacin de un cinturn de hiptesis que proteja de inconsistencias lgicas o problemas empricos al ncleo firme. Aunque en ltima instancia, Lakatos plantea que el ncleo firme de un programa de investigacin pueda ser abandonado por consecuencia de ciertas condiciones, en el caso de que deje de anticipar nuevos hechos. Pero es tarea

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de la heurstica positiva, tal como lo explica el profesor Prez, q ue acte sobre el exterior como una frmula concreta para problemas concretos.

En relacin con lo anterior, Lakatos considera que mientras ms especifico sea el estudio del cientfico, mayor fuerza toma la ciencia. Lo que supondra que los cientficos podran actuar con mayor eficacia para defender el ncleo firme de sus programas de investigacin. Siendo de suma importancia la proteccin del carcter interno la cuestin principal del programa es, decir el ncleo firme. Podemos decir adems, que las reglas metodolgicas son legitimadas por la comunidad cientfica y operan distintamente- como instrumentos que definen el rechazo o aceptacin de las teoras de los programas de investigacin. Y es ah donde destaca la funcin del cinturn de hiptesis alrededor del ncleo firme, en tanto protector y no como instancia refutadora, en el sentido popperiano.

En sntesis, la preocupacin de Lakatos se enfoca en proteger el respaldo terico del programa de investigacin, contrarrestando los problemas lgicos o empricos. Ahora, considerando est ultima relacin conceptual, podemos referirnos a cmo Lakatos aborda el problema de la evaluacin de los programas de investigacin.

Si la teora de los programas de investigacin ha de completarse progresivamente, entonces ha de hacerse en una historia de programas de investigacin que compiten (o si se prefiere, de paradigmas), pero no ha sido

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ni debe convertirse en una sucesin de perodos de ciencia normal; cuanto antes comience la competencia tanto mejor para el progreso(7).De esta relacin entre progreso de la ciencia y competencia entre programas, aparece el problema cmo definir los criterios de evaluacin para distinguir racionalmente, entre un conjunto de teoras y otro, entre un programa y otro. Lo que le interesa a Lakatos es que los criterios de evaluacin se fundamenten de manera racional y no por elementos externos (psico-sociales, contextual, etc.). En este sentido, se pueden identificar dos momentos de la evaluacin. Uno que revisa la historia interna del programa, donde se analiza el contenido y los fundamentos de su ncleo firme, y luego la comparacin con sus competidores. Para ello, el autor plantea que los programas de investigacin pueden evaluarse en trminos de problemticas progresivas y problemticas estancadas, segn su poder heurstico, es decir a lo que pueden responder en su prctica cientfica. Las problemticas de tipo progresivo, se definen porque el desarrollo terico del programa anticipa al desarrollo emprico, esto es, cuando desde la heurstica se puede predecir. Y hay problemticas estancadas cuando su desarrollo no permite predecir casos o eventos empricos, y por tanto slo se remite a pronunciar explicaciones posteriores al hecho. En estos trminos, ninguna teora podra ser refutable por efecto de las anomalas, puesto que los cientficos han predefinido sus problemticas segn el programa de investigacin y por tanto, prevn cules son las condiciones a las que se enfrentan.

(7)LakatosImre. La metodologa de lo programas de investigaron cientfica. Editorial Alianza. Madrid. 1983. Pg. 92

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En relacin a esto ltimo, se pueden identificar dos niveles en los criterios de evaluacin: el nivel de explicacin y el nivel de anticipacin de una teora. La diferencia es que hay teoras que son capaces de anticipar y hay otras que lo explican todo a posteriori (8). Segn Lakatos, los cientficos prefieren las problemticas de tipo progresivo, es decir aquellas que tengan un mayor nivel de anticipacin a las que slo se limitan al plano de las explicaciones. El profesor Prez destaca adems, aquellas teoras que tienen anticipaciones espectaculares, es decir aquellas que han detectado algo que ningn otro conjunto de teoras haba logrado detectar. Advirtiendo que ello significa que provoque una revolucin cientfica, pues otros cientficos seguirn sosteniendo otras teoras.

Como consecuencia, Lakatos plantea que mediante estos presupuestos evaluativos exista una mayor objetividad de la racionalidad cientfica, en el sentido de observar por contraste, qu programas de investigacin contribuyen al progreso cientfico segn sus capacidades de anticipacin y explicacin. Por otro lado, Lakatos plantea que estos criterios de evaluacin posibilitan una mejor reparticin del financiamiento cientfico, integrando a las teoras nuevas que prometen en cuanto a que anticipan algo, por lo que afirma que Con suficientes recursos y algo de suerte, cualquier teora puede ser defendida 'progresivamente' durante mucho tiempo, incluso siendo falsa. (9).

(8) Prez Soto, Carlos. Sobre un concepto histrico de ciencia. De la epistemologa actual a la dialctica. Editorial LOM. Segunda edicin. Santiago. 2008. Pg. 193

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2.4.

LA EPISTEMOLOGA ANARQUISTA

2.4.1. DATOS BIOGRFICOS DE FEYARABEND El filsofo de origen viens Paul K. Feyerabend fue el nio terrible de la filosofa del siglo XX. Desafi todas las reglas del juego intelectual. Se mof de todo y de todos. Feyerabend naci en Austria en 1924 y muri en Suiza en 1994. Es ampliamente conocido en la Repblica de las Letras por haber sostenido tres tesis heterodoxas. La primera, que concibi junto con su amigo Thomas S. Kuhn, es la afirmacin de que las teoras cientficas rivales son mutuamente inconmensurables. O sea, seran incomparables al punto de tratar de asuntos diferentes.

La segunda tesis es la del anarquismo gnoseolgico, segn el cual en el dominio del conocimiento no hay diferencias de calidad: tanto valen la astrologa como la fsica, el creacionismo como la biologa evolucionaria, el curanderismo como la medicina, la hechicera como la ingeniera.

Y la tercera tesis es la antigua creencia idealista de que nada existe objetivamente, o sea, independientemente del sujeto que explora y conoce. Por ejemplo, los tomos y las estrellas no seran cosas materiales existentes por s mismas, sino conceptos.

(9) ibidem. Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales. Pg. 27

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Ninguna de las tres tesis resiste al examen crtico. En efecto, si la tisis de la inconmensurabilidad fuese verdadera, nadie se tomara el trabajo de hacer observaciones o experimentos para dirimir entre teoras rivales. Pero de hecho los cientficos se esfuerzan por encontrar la verdad. A veces (como en el caso de los experimentos en el CERN y en el Fermilab) lo logran a un costo del orden de centenares de millones de dlares por experimento. La bsqueda de la verdad suele ser costosa aun cuando la verdad misma no sea una mercanca a la que se le pueda adjudicar un precio.

Si se toman en serio el anarquismo gnoseolgico (todo vale), no sera superior a sus rivales. Pero ningn pensador lo tomo en serio, porque equivale a afirmar que el juego intelectual no tiene reglas. Que cada cual puede afirmar tranquilamente lo que se le antoja; que las pruebas empricas no cuentan; y, sobre todo, que tampoco cuenta la lgica, de modo que habra que tolerar la contradiccin el non sequitur. O sea, que el ser humano no se distinguira por la racionalidad. Finalmente, si fuese cierto que: son slo conceptos todo lo que el comn de la gente cree que est en el mundo exterior, desde los electrones hasta los continentes, nadie se tomara la molestia de explorar el mundo real. Todos nos conformaramos con fabricar y creer mitos y cuentos de hadas. Pero tendramos que pagar el precio: no nos guareceramos de la lluvia, no huiramos de las bestias feroces (en particular alguno de nuestros congneres), ni trabajaramos para ganarnos el pan.

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Feyerabend tuvo mltiples talentos, pero no desarroll plenamente ninguno de ellos: fue un aficionado en todo lo que hizo. Toda su vida fue inquieto, rebelde sin causa, exagerado y desbrujulado, como dicen los franceses. No tuvo paciencia para estudiar a fondo ningn tema hasta dominarlo.

Fue radical en todo. Oscil de un extremo al otro. De joven se enrol como voluntario en el ejrcito nazi. Estudi un poco de fsica bajo la direccin de un profesor tristemente clebre por haber descubierto el inexistente monopolio magntico. Luego fue a Berln Oriental para estudiar direccin teatral con el gran BertoltBrech, comunista de nombre pero anarquista de corazn.

Al poco tiempo, Feyerabend cambi de mentor: esta vez se arrim al gran fsico dans Niels Bohr. Nada sali de esto. Bohr era algo excntrico, pero tambin serio y exiga resultados. Pocos aos despus, Feyerabend se arrodill ante Karl Popper. Al poco tiempo se enemist con l. Luego pas un tiempo con Stefan Corner en Bristol, y finalmente emigr a Berkeley, California. En Estados Unidos Feyerabend trab amistad con el historiador de la ciencia Thomas S. Kuhn. Entre los dos improvisaron el programa de la nueva filosofa y sociologa de la ciencia, que reniega de la razn y echa por la borda el concepto de verdad objetiva, al sostener que los cambios cientficos son tan irracionales como lo cambios de modas.

Feyerabend anduvo como gitano tanto por el mapa de la cultura como por el mundo. La ciencia y la filosofa le quedaban chicas: anhelaba la presunta

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libertad del arte, y pensaba que no debera haber diferencias entre ste y la ciencia. Una vez me llam por telfono desde California tan slo para informarme que la Universidad de Florida le haba ofrecido el decanato de la escuela de msica. Naturalmente, no lo acept.

Feyerabend no acataba disciplinas ni compromisos de ninguna clase. Sin ataduras familiares, discpulos, colaboradores, ni programas de

investigacin a largo alcance, era libre de moverse a la deriva. Primero abandon Austria por Alemania. Luego se expatri a Inglaterra, y ms tarde a Estados Unidos. Durante los ltimos aos de su vida ense a la vez en Berkeley y en el Politcnico de Zrich. Le gustaba pater le bourgeois, atacando las creencias mejor fundadas y las reputaciones mejor ganadas. Por este motivo era un expositor taquillero. Sus alumnos decan que asistan al circo Feyerabend. Admitan que iban para divertirse, no para aprender. En su oficina tena un enorme pster mostrando a King Kong, fantasa biolgicamente imposible. No dej sino un discpulo. A comienzos de su carrera filosfica Feyerabend hizo buena letra: escribi algunos artculos epistemolgicos serios, aunque no originales. Al cabo de unos aos se hart de la disciplina intelectual y descolg con su famoso libro Contra el mtodo (1975), que lo hizo clebre de la noche a la maana.

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2.4.2. OBRAS DE FEYARABEND 2.4.2.1. LIBROS

Tratado contra el mtodo (1975) Por qu no Platn? La ciencia en una sociedad libre (1978) Adis a la razn (1987) Dilogos sobre el conocimiento (1991) Matando el tiempo (1995) Conquista de la abundancia (inacabado) ARTCULOS

2.4.2.2.

Intento de una interpretacin realista de la experiencia (1958) Complementariedad (1958) Explicacin, reduccin y empirismo (1962) Cmo ser un buen empirista (1962) Ciencia sin experiencia (1969) Consuelos del especialista (1970) Contra el mtodo (1974) La ciencia como un arte (1985)

2.4.3. ANARQUISMO O DADASMO Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, el anarquismo es la doctrina que propugna la desaparicin del Estado y de todo poder. Trasladando este concepto al mbito de la ciencia, el anarquismo se aplica a todo aquello que fomenta la libertad, sin atadura de clase alguna; permitiendo a todo cientfico adoptar los mtodos, ideas e investigaciones que considere - 45 -

necesario para alcanzar el conocimiento deseado. El mayor exponente de sta corriente es Paul K. Feyerabend, quin enarbola una postura totalmente

irracional, promoviendo una revuelta contra toda idea estructurada de conocimiento, en favor del desarrollo cientfico. De sta manera alienta a desobedecer todo modelo impuesto por la sociedad cientfica, para la elaboracin de investigaciones. Considera que el cientfico debe sentirse

libre de todo gobierno o poder cientfico, permitindosele realizar lo que se le antoje. Si bien toda la comunidad cientfica lo identificaba como un anarquista, Paul K. Feyerabend, en su Tratado contra el Mtodo expresa su deseo de que el lector lo recuerde como un frvolo dadasta, y no como un anarquista serio. Alberto Fortes, en un artculo denominado El anarquismo

epistemolgico de Paul Feyerabend, expresa que el tr mino anarquista est cargado de connotaciones polticas demasiado pesadas y que no encuadra con lo que Feyerabend deseaba expresar, considerando ms acorde utilizar el trmino dadasmo. El Dadasmo, es el movimiento vanguardista, literario y artstico, surgido durante la Primera Guerra Mundial, caracterizado por su negacin a los cnones estticos establecidos, y que abri camino a formas de expresin de la irracionalidad, segn nos define el Diccionario de la Real Academia Espaola. El dadasmo fomenta la eliminacin del automatismo en la investigacin cientfica, rompiendo con todas las reglas preestablecidas, fomentando la creacin de nuevas pautas de investigacin y dejando en el pasado lo impuesto por la sociedad cientfica, con el afn de lograr el desarrollo de la ciencia.

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La diferencia radicara en que el trmino anarquismo traera aparejado un sentido poltico que desviara el verdadero sentido de la postura de Feyerabend, quin, personalmente, se siente dadasta.

2.4.4. CONTRA EL MTODO CIENTFICO

Paul Feyerabend sostiene que la ciencia no puede ser considerada nica, de manera a creer que ella se estructura con elementos que son comunes a cada actividad cientfica. Es por ello que rechaza de manera contundente las metodologas que buscan universalizar las ciencias, considerndolas

insuficientes e inadecuadas para resolver las investigaciones a las cuales se las debe aplicar.

El mtodo que contenga reglas imperativas, tropieza con dificultades cuando son aplicadas a cada caso en particular. Es necesaria, la violacin o alteracin de alguna de las reglas del mtodo para as llegar al resultado deseado. La sumisin o adhesin incondicional a una de ellas acarrea, indudablemente, el estancamiento de la ciencia, ya que el investigador se coloca en una posicin cmoda y adopta mtodos ya impuestos, sin esforzarse en cuestionarlos, confrontarlos, renovarlos o alterarlos, segn sea su necesidad.

2.4.5. FRENTE AL MTODO CIENTFICO

Feyerabend propugna el pluralismo metodolgico, dando pie a un sinnmero de mtodos que se irn cotejando, fusionando o excluyendo unos con otros, sin

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aceptar ingenuamente las reglas impuestas por una determinada metodologa. El mtodo debe consistir en criterios que guen al investigador a la elaboracin de una investigacin adecuada a sus objetivos, es decir, que las reglas se deben adecuar a las necesidades del cientfico y no que la investigacin se cia a parmetros preestablecidos por el mtodo. Para ello el cientfico debe tener acceso libre a todas las opciones que crea conveniente; debe tomar el mtodo y adecuarlo, descomponerlo, fusionarlo, o confrontarlo, segn su propia necesidad.

Feyerabend

no

busca

desplazar

metodologas

mediante

el

establecimiento de otras; su objetivo radica en demostrar las limitaciones e insuficiencias de que ellas son vctimas, provocando as la creacin de nuevas normas matrices. Aconseja adoptar metodologas pluralistas, que permitan el avance de la ciencia, sacndolo de su letrgico sueo de adaptacin metdica.

Los cientficos deben desafiar todo lo que encuentran disponible, para as hallar lo que les convenga a su investigacin e impulsar de ese modo el desarrollo de la ciencia, evadiendo su estancamiento

2.4.6. CIENCIA Y SOCIEDAD LIBRE

Feyerabend ataca las ideologas que enarbolan a la ciencia como saber supremo, a la cual los dems conocimientos deben reverenciar. Esta situacin crea una sociedad reprimida, incapaz de enfrentar a la ciencia, permitiendo la penetracin de nuevos conocimientos.

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La ciencia, en una sociedad libre, debe ubicarse a la par de las dems formas de conocimiento reinante en ella. Debe ser sacada del pedestal de gloria en el que se encuentra enclavada, para ser examinada conjuntamente con las dems; no debe haber preferencia alguna.

La persona debe ser capaz de elegir lo que crea o considere ms conveniente, sin que se le imponga el estudio de la ciencia. Ella debe ser estudiada conjuntamente con otros saberes para que, de sta forma, el individuo cuente con informacin necesaria para llegar a una decisin libre.

La sociedad perfecta debe mostrarse ideolgicamente neutral, con el fin de que sus integrantes conserven la libertad de eleccin y no se les imponga algo que inevitablemente deban acatar.

Se debe fomentar la liberacin del individuo del yugo de la ciencia, tornndose capaz de elegir otras formas de conocimientos que, quizs, le sea ms beneficiosa para sus objetivos.

Feyerabend concibe al ciudadano de una sociedad libre como una persona que ha aprehendido a pensar con su cabeza y que ha decidido entonces a favor de lo que piensa que le conviene.

Para ello se le debe permitir sustraerse de la cpula en que lo encierra la ciencia, para as tener acceso a una gama de saberes, que le posibiliten tener

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una amplia visin de conocimientos y adoptar la decisin que consideren conveniente. Por otro lado, defiende la actitud humanitaria, que se traduce en el incremento de la libertad individual, con miras a dos objetivos conexos; la eliminacin de los imperativos metodolgicos, y la posibilidad de libre eleccin del individuo entre ciencia y otras formas de conocimiento. Este proceso se ir desplegando para luego culminar con el nacimiento de una sociedad libe, donde sus miembros sean capaces de decidir y crear libremente.

2.4.7. EDUCACIN Y TECNOCIENCIA

La cultura de la tecno ciencia es aquella que impone tcnicas o mtodos que indefectiblemente deben ser seguidos para alcanzar el conocimiento. Feyerabend considera que la institucionalizacin de la ciencia es incompatible con la libertad del individuo, coartndolo en lo relativo a la educacin, mediante la imposicin arbitraria de la ciencia y la prohibicin de acceso a otras formas de conocimiento. Sostiene la necesidad debe romperse con el ligamen existente entre el Estado y la ciencia, permitindosele al individuo optar por la forma de conocimiento que desee, y no asignarle arbitrariamente el estudio de la ciencia, como madre de saberes. Este deseo se encuentra reflejado en la frase: As, mientras un americano puede escoger ahora la religin que ms le guste, no se le permite todava exigir que su hijo estudie magia en lugar de ciencia en la escuela(10). La cultura de la tecnociencia, se inicia desde el momento en que el nio comienza a conocer, imponindole el estudio de la ciencia, el cual se encuentra plagado de mtodos. Ello hace que se estanque el conocimiento, y que el

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individuo de manera mecnica se forme dentro de una rbita cientfica tecnificada, atrofiando su intelecto y creatividad. La ciencia se encuentra normativamente estructurada, emitiendo criterios preestablecidos que son recogidos tcitamente, quedando el receptor cmodamente situado frente a las imposiciones de la sociedad cientfica. Considera que la educacin debe abrirse a las seudociencias, permitiendo al individuo, gozar de mayores informaciones y as poner en marcha el mecanismo propulsor de conocimientos, que se mantendr dinmico, permitiendo el progreso del conocimiento. En su obra La conquista de la abundancia, Paul Feyerabend reconoce a la ciencia importantes aportes, pero sosteniendo que, tambin se puede de otras formas de conocimientos. Con respecto a ello sostiene, Ningn campo es unificado y perfecto, y pocos campos resultan repulsivos y absolutamente carentes de mrito (11); en sta frase refleja el valor que da a otras formas de conocimiento, considerndolas capaces de brindar siempre algn tipo de conocimiento, por ms simple que sea.

(10) CHALMERS, Alan. Qu es esa cosa llamada ciencia?, p. 199. (11) FEYERABEND, Paul. La Conquista de la Abundancia, p. 190

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CONCLUSIONES

La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los preceptos que se emplean para justificar los datos cientficos, considerando los factores sociales, psicolgicos y hasta histricos que entran en juego.

Thomas kuhn escribi una obra fundamental, The estructure of scientific revolution, en donde ms que elaborar un mtodo cientfico expuso

un anlisis de la evolucin histrica del progreso de la ciencia. Kuhn efecta una patente diferenciacin entre la ciencia normal y la ciencia revolucionaria. La primera es la actividad que busca solucionar los problemas en el contexto de un marco terico ortodoxo (como la norma), mientras que la ciencia revolucionaria supone el derrocamiento de un marco terico.

Karl Popper desarrolla sus reflexiones sobre La lgica de la investigacin cientfica, presentando por primera vez su propuesta de la Falsedad como prueba de excelencia de la explicacin cientfica. El falsacionista considera que la ciencia es un conjunto de hiptesis que se proponen a modo de ensayo con el propsito de describir o explicar de manera precisa el comportamiento de algn aspecto de la naturaleza. Presenta su tesis de los tres mundos: Mundo 1 (las cosas, lo Objetivo) Mundo 2 (el yo, lo subjetivo) Mundo 3 (ideas compartidas, lo intersubjetivo)

Imre Lakatos critica el tipo de falsacionismo que l denomina ingenuo. Lakatos examina las debilidades del falsacionismo, contrastando la lgica interna con la posible confirmacin emprica que la podra apoyar. Presenta su Programa de Investigacin, segn la cual una teora es en realidad un conjunto de teoras menores ligeramente diferente entre s

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que coinciden en un mismo ncleo duro, o sea, al menos en una misma idea esencial.

Paul Feyarabend seala que la epistemologa desplaza la atencin centrada en la dimensin racional de la ciencia para enfocarla en el contexto histrico y sociocultural. Desde su perspectiva la ciencia es concebida como un estilo cognitivo coexistente con otras formas de comprender o pensar la realidad, que cuentan, con originales modalidades de corroboracin y ostentan idntico rango epistemolgico que la ciencia, porque a su juicio ningn estilo cognitivo posee superioridad intrnseca.

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BIBLIOGRAFA

CHALMERS, Alan. Qu es esa cosa llamada ciencia?, 23 ed., Siglo XXI de Espaa editores, Madrid, 1999.

FEYERABEND, Paul. La conquista de la abundancia, 1 ed., Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 2001.

LAKATOS, Imre. Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales. Editorial Tecno. Madrid. 1987.

LAKATOS, Imre. La metodologa de lo programas de investigaron cientfica. Editorial Alianza. Madrid. 1983.

PREZ SOTO, Carlos. Sobre un concepto histrico de ciencia. De la epistemologa actual a la dialctica. Editorial LOM. Segunda edicin. Santiago. 2008.

POPPER, K.: La lgica de la investigacin cientfica. Tecnos, Madrid 1985 (pgs 260 -262).

POPPER, Karl R. Conjeturas y refutaciones; el desarrollo del conocimiento cientfico. Barcelona: Paids, 1994.

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