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Quelles sont les vraies causes de la m ort prm ature de Mahatma Gandhi ? Je me demande quelle a t votre raction lorsque vous avez appris la nouvelle. Comment y avez-vous r pondu ? Etiez-vous frapp par cet vnement en tant que perte personnelle ou en tant quindication de la marche actuelle du monde ? Si cela a t ressenti par identification, com m e une perte personnelle, il nous faut analyser ce sen tim ent trs soigneusement, trs intelligem m ent, avec appli cation ; et si cela a t vu com m e une indication de la m ar che des vnements dans la crise mondiale, cela aussi doit tre suivi de prs. Donc nous devons savoir comment nous abordons ce problme, si c est en tant que perte personnelle ou en tant qu indication de toute la catastrophe qui a lieu dans le monde. Si cest une perte personnelle par identifi cation, cest trs diffrent. Il y a chez nous tous la tendance nous identifier quelque chose de plus grand que nous, une nation, une personne, une ide, une image, une pense, ou une conscience suprieure, car cela nous donne une telle satisfaction, dtre identifi un groupe, une nation, ou une personne reprsentant la nation H itler ou Staline dun ct et Gandhiji de lautre, etc. ! Il y a identification, donc, avec quelque chose de plus grand que nous ; et lors que quoi que ce soit arrive cette personne, ou cette ide, ou ce groupe ou nation, nous nous sentons atteints. N e le sentez-vous pas, monsieur ? L e dsir de vous identi fier quelque chose est vident, nest-ce pas ? Parce que,

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intrieurement, l on nest rien, lon est vide, creux, mesquin, en sidentifiant un pays, un chef, un groupe, lon devient quelque chose, l on est quelque chose. Dans cette identification mme rside le danger ; si vous en tes conscient vous verrez que cela conduit aux sauvageries les plus extraordinaires dans l Histoire, dans votre vie quoti dienne. Si vous vous identifiez un pays, une commu naut, un groupe de personnes, une ide, un esprit de communaut, vous tes certainem ent responsable de toutes les calamits qui arrivent ; car si vous ntes quun instru m en tqui sidentifie quelque cause ou quelque personne, c est que lon se sert de vous, et la calamit, la crise, la catastrophe, est cre par cette identification mme. Cela, cest un ct du problm e ; et la question rellem ent devrait tre : Quelles sont les causes que j ai contribu crer, de cet incident, de cette misre, de cette catastro phe ? Cest bien l la vraie question, nest-ce pas ? Car nous sommes individuellem ent responsables de tout ce qui se passe dans le monde en notre temps. Les vnements mondiaux ne sont pas des incidents isols : ils sont relis. L a cause relle de la mort prmature de Gandhiji, cest vous. La cause relle est vous. Parce que vous avez un esprit de communaut, vous encouragez l esprit de division par la proprit, par les castes, par une idologie, en ayant diffrentes religions et sectes, ainsi que des chefs. Il est vident que vous tes responsables, nest-ce pas ? Et cela ne sert rien de ne pendre quun homme : vous avez tous contribu cette mort. La question est : de quelle faon y avez-vous contribu ? Cest dlibrm ent que je ne m inclus pas dans cette question, car je nai pas lesprit dune com munaut, je ne suis ni Hindou, ni Indien, je ne suis ni nationaliste, ni internationaliste. Donc je m exclus de tout cela, non pas parce que je suis suprieur, mais parce que je ne pense pas en ces termes du tout, dappartenance un groupe ou une religion, davoir de la proprit qui soit mienne . Je m exclus dlibrment, consciemment veuillez comprendre que cela nest point parce que je me sens suprieur aux autres. L identification avec un groupe, avec une nation, avec une communaut, avec des proprits mne la misre, nest-ce pas ? De telles identifications conduisent des meurtres, des dsastres, du chaos ; et vous en tes responsables parce que vous croyez vraim ent lHindouisme, avec ses nombreuses et diffrentes facettes, qui sont toutes absurdes. Vous tes un Hindou, un Parsi,

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un Bouddhiste ou un Musulman vous savez : toute la pourriture des divisions, des isolements par identification. E t alors, puisque vous vous tes identifis un groupe, vous tes responsables, nest-ce pas ? Vous tes la vraie cause de cet assassinat. Je ne dramatise pas, ce serait trop absurde ; mais c est cela le fait, nest-ce pas ? Donc, la vraie cause est vous, non quelque cause mystrieuse, inconnue. Lorsqu une soi-disant nation est compose de groupes spars, chacun cherchant acqurir du pouvoir, des positions, de l autorit, des richesses, vous tes forcs de produire, non pas la mort d un homme, mais des m illiers et des m illions de morts c est invitable. Donc, la question fondamentale est de savoir si des tres humains peuvent exister en isolement par identification ; et l Histoire a montr maintes et maintes fois que c est une destruction pour lhomme. Lorsque vous dites tre un H in dou, un Musulman, un Parsi ou Dieu sait quoi encore, cela produit fatalement un conflit dans le monde. Si vous obser vez une soi-disant religion, une religion organise, vous ver rez quelle est essentiellement base sur l isolement, sur une sparation : le Chrtien, lHindou, le Musulman, le Boud dhiste ; et lorsque vous rendez un culte une image ou des images, lorsque vous interdisez quelquun d entrer dans vos temples (com m e si la ralit rsidait dans un tem ple !) en vrit, vous tes le responsable du conflit et de la violence. Ne ltes-vous pas ? Je vous en prie, ceci nest pas une harangue, je ne tiens pas du tout vous convaincre ; mais il nous importe, vous et moi, de trouver la vrit en cette question : ceci nest pas une harangue politique, elle naurait aucun sens. Pou r trouver la vrit, pour voir que nous sommes responsables de ce qui arrive, nous devons penser de trs prs, directement. Lorsque vous avez une religion, laquelle vous appartenez, une religion orga nise, ce seul fait cre un conflit entre l homme et lhom me ; et lorsque la croyance devient plus forte que laffec tion, plus forte que l amour, lorsque la croyance est plus im portante que lhumanit et que toute notre structure est faite de croyance croyance en Dieu ou en une idologie, au communisme ou au nationalisme manifestement, vous tes la vraie cause des destructions. Je ne sais pas si vous sentez lextraordinaire importance de tout cela de penser tout cela trs clairem ent et de ne pas se cacher derrire des mots. Ensuite, il y a le fait flagrant de la division par la pro

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prit, par le sens dacquisition. L a proprit en soi a trs peu de sens : lon ne peut dorm ir que dans une chambre, dans un seul lit ; mais le dsir dune position, la soif d acqurir, de trouver une scurit pour vous lorsque le monde entier autour de vous est dans l inscurit, ce sens de la proprit, ce sens de la possession est une des causes de leffroyable misre de ce monde. Je ne vous dis pas qu il ' T ous faut abandonner toute proprit, mais soyons conscients de sa signification, de son sens dans laction ; et lorsquon en est conscient, on abandonne avec naturel tou tes ces choses. Cela nest pas difficile de renoncer, cela nest pas un labeur dabandonner des possessions, lorsque lon voit directem ent que les rapports que l on a avec la pro prit mnent la misre, non pour une personne, mais pour des millions, et que l on se bat pour des possessions. Ce ne sont pas sim plem ent des mots : si vous les ana lysez, la proprit et la croyance sont rellem ent les deux principales causes des conflits. La proprit comme m oyen d agrandissement personnel ; la proprit comme m oyen de se prolonger soi-mme d une faon permanente, confre position, pouvoir, prestige. Sans proprit vous ntes rien : c est clair. Pa r consquent, la proprit devient extraordi nairement importante, et pour elle vous tes prts tuer, mutiler, dtruire les hommes. Il en est de mme des religions organises et des idologies politiques qui im p li quent une croyance. L a croyance devient trs importante, car sans croyance o tes-vous ? Si vous ne vous donnez pas vous-mme le nom dune communaut, un nom qui isole, o tes-vous ? Vous tes perdu, nest-ce pas ? E t alors, parce que vous vous sentez en danger, vous vous identifiez des proprits, des croyances, ou des idolo gies, etc., ce qui invitablem ent engendre des destructions. De combien de faons diffrentes vous essayez de vous isoler des autres ! Cet isolem ent est la cause relle des conflits et de la violence. Donc, vous tes responsables, messieurs et mesdames, avec vos beaux saris et vos jupes la mode. Cet vnement a aussi une signification mondiale. Nous avons justifi et accept le m al comm e moyen vers le bien. La guerre est justifie parce que nous disons quelle appor tera la paix ce qui est manifestem ent utiliser de mauvais moyens pour de bonnes fins. Mais la marche du monde est dans cette direction ; des groupes de personnes, des nations entires se prparent pour l ultim e destruction, comm e s il

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pouvait leur arriver d tre paisibles la fin de tout cela. Cet vnement est rellem ent une indication, nest-ce pas, de la tendance quont les tres humains sacrifier le pr sent pour lavenir. Nous allons crer un monde m erveilleux, mais entre temps, nous allons vous gorger ; nous allons vous liquider pour le bien de lavenir. Vous ne com ptez pas ; ce qui compte, cest lide, c est lavenir ; quant ce que l on entend par l... Car, aprs tout, l avenir, quil aille gauche ou droite, est aussi incertain pour moi que pour vous ; le futur est changeant, susceptible dtre modifi, et nous sommes en train de sacrifier le prsent pour un avenir inconnu. V oil bien une des plus grandes illusions, n est-ce pas ? Mais cest une des tendances du monde et cest cela qui a lieu en ce m om ent : nous avons un ave nir idologique pour lequel les tres humains sont sacrifis. Pou r sauver l homme, nous tuons l homme. E t nous som mes pris l-dedans vous tes pris l-dedans. Vous voulez une scurit future, donc vous dtruisez la prsente scu rit. Mais la comprhension appartient au prsent, pas l avenir. L entendement est maintenant, pas demain. Or, ces deux tendances extraordinaires, qui prvalent dans le monde d-prsent indiquent, nest-ce pas, un man que total damour. Je ne parle pas dun amour mystrieux du Suprme ni de toutes ces balivernes, mais de l amour ordinaire entre deux tres humains. Vous savez, lon rem ar que, lorsque lon voyage travers le monde, un manque total du sens de l amour entre tres humains. Les sensa tions ne manquent pas, sexuelles, intellectuelles ou p rovo ques, mais une relle affection, aim er quelquun de tout votre tre cela nexiste pas, pour lvidente raison que vous avez cultiv l intellect. Vous tes m erveilleux pour passer des examens, pour tisser vos thories, pour spculer sur les marchs, pour faire de largent tout cela indique la suprmatie de lintellect. Et lorsque lintellect devient suprme, vous allez fatalem ent au dsastre, parce que le cur est vide ; alors vous le rem plissez de mots et des fabrications de l intellect. Cest ce que lon remarque dune faon extraordinairem ent tendue dans le monde, notre poque. N tes-vous pas rem plis de thories, soit de la gau che, soit de la droite, sur com m ent rsoudre le problm e du monde ? Mais votre cur est vide, nest-ce pas ? Et certes, le problm e est trs simple, si vous le regardez vra i ment. Tan t que vous tes identifis la proprit, au nom. la caste, un gouvernement particulier, la commu

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naut, l idologie, la croyance, vous provoquez fatale m ent des destructions et de la misre dans le monde. Ainsi c est vous qui tes la cause relle de son assassinat ; c est vous qui avez provoqu ce m eurtre de lhomme par lhom me. Vous acceptez le m eurtre organis une grande chelle com m e un moyen honnte pendant la guerre, mais lorsquil est commis sur une personne, vous tes horrifis. N est-il pas vrai, monsieur, que vous en tant quindividu avez perdu toute sensibilit, tout sens des relles valeurs et de la porte de lexistence ? Pour com prendre cette question, nous devons nous transform er radicalement, parce que cest cela qui est requis pour rvolutionner absolument vos faons de penser, de sentir et dagir. Vous voulez provoquer une rvo lution par la simple action, ce qui na aucun sens du tout ; car sans une rvolution en vous et en vos sentiments, vous ne pouvez pas produire une rvolution en action ; vous ne pouvez pas produire une rvolution, si ce nest individu elle ment. Et puisque vous tes responsable, puisque vous tes la cause de lassassinat, afin de prvenir de nouveaux assas sinats c est vous, vous-mme qui devez changer radicale ment, nest-ce pas, et ne pas parler de divinits et de tho ries, de karma et de rincarnation ; il vous faut tre actuellement conscient de ce qui a lieu en vous-mme. E t com m e il est extrm ement difficile et ardu dtre lucide, vous mettez des thories, vous vous vadez par la pro prit, par le nom et la fam ille et tout le reste des absur dits qui provoquent des destructions. Donc, puisque vous tes responsable de cet assassinat, et des assassinats passs et venir, dune personne isole ou de m illions de person nes, il faut que vous changiez. Il faut que vous soyez trans form , non en commenant une grande distance, mais en commenant tout prs, en observant les faons de votre faire, de votre sentir, de votre penser, tous les jours. Il est certain que si vous tes intress, si vous tes srieux dans votre propos, ce moyen est le seul qui puisse produire une transform ation. Mais si vous tes fiiotionnellem ent agit par les vnements, si vous avez t drogu par des haran gues politiques au cours dinnombrables annes, naturelle ment vous ny rpondrez que peu. Mais, que cela vous plaise ou non, vous tes responsable des misres extrieures parce que, lintrieur de vous-mme vous tes misrable, confus, dans l angoisse et sans amour. La troisim e guerre est-elle invitable ?

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L invitable nexiste pas, nest-ce pas ? Un pays, tant conscient de sa propre faiblesse, de sa propre force, peut dire : Non, nous ne nous battrons pas ! Cest une des tendances de la gauche de pousser lorsquil ny a pas beau coup de pression et de cder lorsque la pression est trop grande ; ainsi, vous pouvez toujours vous retirer et atten dre et organiser. Il ny a rien d invitable en ce qui concerne la guerre, mais cela ressemble beaucoup de l invitable, parce que les lments en jeu sont si vastes. Des idologies sont en guerre, droite et gauche. Il y a l idologie qui dit que la m atire se meut toute seule et l idologie qui dit que la matire est mue par une ide divine qui agit sur elle. D un ct, il y a l ide dun Dieu qui agit sur la m atire et de l autre lide que la m atire elle-m m e est en m ouvem ent et produit les circonstances extrieures et que, par consquent, un contrle rigide du m ilieu est im portant. Je ne discute pas les idologies ni si elles sont correctes ou errones. Nous entrerons dans cette question un autre dimanche. Mais ces deux ides sont diam tralem ent oppo ses du moins elles sim aginent tre opposes. Et ceci soulve un problm e trs complexe, savoir si la gauche nest pas base sur la droite, nest pas une continuation de la droite ; si tout contraire n est pas la continuation de son oppos. Mais lorsque deux partis puissants sont dcids occuper une position, exercer le pouvoir, naturellement, cela dtruira lhomme, lequel est pris entre les deux ; et c est ce qui se produit dans ce pays, dans votre propre fam ille. Lorsque vous dominez votre fem m e ou votre mari, lorsque vous tes possessif, lorsque vous vous accrochez au pouvoir dans un petit cercle, ne contribuez-vous pas au chaos mondial ? Lorsque la croyance au nationalisme vous domine, lorsque votre pays devient suprieurement im por tant c est ce qui arrive dans chaque nation la catastro phe dune grande destruction nest-elle pas invitable ? Il est vident, messieurs, que la seule existence dune arme est une indication de guerre. Cest la fonction d un gnral de prparer la guerre ; et lorsque vous avez mis au point une arme comm e la bombe atomique, o irez-vous l essayer ? Donc, encore, la guerre est directem ent relie nous. Si vous tes un nationaliste, vous tes en train de contribuer la guerre. Si vous vous tes enferm dans des possessions, vous contribuez la guerre. Si le nationalisme, l esprit de communaut, si votre propre pays ou votre pro pre groupe devient la chose la plus importante, il est clair

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que vous contribuez la guerre. Notre existence mme, tous les jours, engendre la guerre, parce que nous navons pas de paix du tout. Il est vident que sil doit y avoir la paix dans le monde, vous, vous-mme, devez tre en paix. Si je veux tre en paix avec vous, je dois tre adaptable, je dois vous respecter, je ne dois pas avoir un esprit de dom ination ; mais si ni vous ni moi ne sommes adaptables, si nous insis tons pour dominer, cela produit fatalem ent une catastrophe. Une dame amricaine est venue me voir il y a environ deux ans, pendant la guerre. E lle me dit avoir perdu son fils en Italie et quelle avait un autre fils g de seize ans qu elle voulait sauver ; alors nous avons discut de la ques tion. Je lui ai suggr que si elle voulait sauver son fils, elle devait cesser dtre une Am ricaine ; elle devait cesser dtre avide, d amasser des richesses, de rechercher le pou voir, de dominer, et tre m oralem ent simple non pas se borner tre simple dans ses vtements, dans les choses extrieures, mais simple dans ses penses et ses sentiments, et dans ses rapports avec le monde. E lle ina rpondu : Cest trop. Vous demandez beaucoup trop. Je ne peux pas le faire, parce que les circonstances sont trop puissantes pour que je puisse les modifier. E lle tait par consquent responsable de la destruction de son fils. Les circonstances peuvent tre domines par nous, parce que nous avons cr les circonstances. L a socit est le produit de nos rapports rciproques : des vtres et des miens ensemble. Si nous changeons dans nos rapports mutuels, la socit change ; mais ne sappuyer que sur une lgislation, sur la force, pour la transform ation de la socit extrieure alors que l on demeure corrompu intrieurement, alors que lon conti nue intrieurem ent rechercher le pouvoir, une position, une domination, c est dtruire l extrieur, pour soigneuse m ent et scientifiquement quon le btisse. Ce qui est int rieur prdomine toujours sur lextrieur. Donc, encore une fois, monsieur, que la guerre soit in vitable ou quelle nait pas lieu, cela dpend de nous, de vous et de moi. Nous pouvons changer, ne le pensez-vous pas ? Nous pouvons nous transform er cela nest pas d if ficile, si nous y appliquons nos esprits et nos curs. Mais nous sommes trop indolents, nous laissons cela au type d ct ; nous voulons un train de vie facile, des penses que rien ne trouble, une scurit intrieure. E t dsirant une scurit intrieure, nous la recherchons par lentremise de choses extrieures, proprits, croyances, temples, glises,

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mosquees. Lorsque vous tes la recherche dune scurit intrieure, vous engendrez linscurit. Par le dsir m me d une scurit psychologique, vous provoquez la destruc tion. Cela est bien vident ; ce fait se rpte dans lH istoire constamment. La Scurit extrieure est essentielle : l aliinentation, lhabillement, les abris. Mais l homme veut tre en sret psychologiquem ent ; alors il utilise la nourriture, les vtements, les logements et les ides comme des moyens pour atteindre une scurit psychologique et par cons quent provoque des obstructions. Ainsi, je le rpte, il appartient vous et moi d empcher ce qui semble in vitable. Les guerres sont invitables tant que des tres humains sont individuellem ent en conflit les uns avec les autres, ce qui est une indication quils sont en conflit l intrieur deux-mmes. Nous voulons une transform ation par la voie de la lgislation, par une rvolution externe, par des systmes, et pourtant nous demeurons intrieurem ent inchangs. Intrieurement, nous sommes troubls, nous sommes en tat de confusion ; et sans tablir lordre, la paix et le bonheur intrieurement, nous ne pouvons pas avoir de paix et de bonheur extrieurement, dans le monde. Pouuons-nous raliser sance tenante la vrit dont vous parlez, sans aucune prparation pralable ? Quentendez-vous par vrit ? Evitons d em ployer des mots dont nous ne connaissons pas le sens ; mais nous pouvons em ployer un m ot plus simple, un mot plus direct. Pouvez-vous comprendre, pouvez-vous apprhender un pro blme directem ent ? Cest cela quim plique votre question. Pouvez-vous comprendre ce qui est immdiatement, m ain tenant ? Car, en comprenant ce qui est vous com prendrez la porte de la vrit ; mais dire que lon doit comprendre la vrit, cela a trs peu de sens. Donc : pouvez-vous com prendre un problme directement, pleinement, et en tre libr ? Cest cela qui est im pliqu dans la question, nest-ce pas ? Pouvez-vous com prendre une crise, une provocation immdiatement; voir son entire signification et en tre libr ? Car ce que vous comprenez ne laisse pas de m ar que ; donc lentendement ou vrit est le librateur. E t pouvez-vous tre libr maintenant dun problme, d une provocation ? La vie est nest-ce pas ? une suite de provocations et de rponses ; et si votre rponse une provocation est conditionne, limite, incomplte,

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cette provocation laisse sa marque, son rsidu qui est son tour renforc par une nouvelle provocation. Ainsi il y a continuellem ent une m m oire rsiduaire, des accumula tions, des cicatrices ; et avec toutes ces cicatrices vous essayez daffronter le neuf, et par consquent vous ne ren contrez jam ais le neuf. Ainsi, vous ne comprenez jamais, il n y a jam ais une libration qui affranchisse de la provo cation. J espre que je me fais comprendre clairement. Donc, le problme, la question est : puis-je com prendre une provocation compltem ent, directement, percevoir toute sa porte, tout son parfum , sa profondeur, sa beaut et sa laideur et ainsi en tre libre ? Monsieur, la provoca tion est toujours neuve, nest-ce pas ? L e problme est tou jours neuf, n est-ce pas ? Le problme est toujours neuf : une question comme celle-ci est toujours neuve. Je ne sais pas si vous suivez cela. Un problm e que vous avez eu hier, par exemple, a subi de telles modifications que lorsque vous le rencontrez aujourdhui il est dj neuf. Mais vous l abordez avec le vieux, parce que vous l abordez sans trans form er, sans m odifier vos propres penses. Laissez-moi vous lexprim er d une autre faon. Je vous ai rencontr hier. Entre temps, vous avez chang. Vous avez subi une modification, mais j ai toujours, de vous, lim age d hier. Donc, je vous aborde aujourdhui avec mon image de vous, et par consquent je ne vous comprends pas je ne comprends que limage de vous, que j ai acquise hier. Donc, si je veux vous comprendre, vous qui tes modifi, chang, je dois carter l im age d hier, je dois en tre libre. Cest--dire que pour com prendre une provocation, qui est toujours neuve, je dois, en labordant, tre neuf moi aussi, il ne faut pas quil y ait un rsidu dhier ; donc je dois dire adieu hier. Aprs tout, quest-ce que la vie ? Cest quel que chose de neuf tout le temps, nest-ce pas ? Cest quel que chose qui ternellem ent subit des changements, crant un nouveau sentiment. A u jou rd hui nest jam ais pareil hier, et c est l la beaut de la vie. Donc, puis-je, pouvezvous aborder un problme, en tant neuf ? Pourrez-vous, lorsque vous rentrerez chez vous, aborder votre fem m e et votre enfant dune faon neuve, affronter la provocation, vous tant neuf ? Vous ne serez pas capable de le faire si vous tes surcharg des souvenirs d hier. Par consquent, pour comprendre la vrit d un problme, d une relation, vous devez vous prsenter lui tant neuf ; je ne dis pas ayant lesprit ouvert car ces mots nont pas de sens.

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Vous (levez aller lui sans les cicatrices des souvenirs d hier ce qui veut dire, mesure que chaque provocation se produit, tre conscient de toutes les ractions d hier ; et en tant conscient du rsidu dhier, des souvenirs, vous verrez quils se dtachent et tombent sans lutte, et, en cons quence, votre esprit est frais. Pouvons-nous raliser la vrit immdiatement, sans prparation ? Je dis oui et ce nest pas par fantaisie, ou cause dune illusion que je pourrais avoir : essayez-le. psychologiquement, et vous verrez. Prenez nim porte quelle provocation, n im porte quel petit incident n attendez pas une grande crise et voyez com m ent vous y rpondez. Soyez-en conscient, conscient de vos ractions, de vos inten tions, de vos attitudes et vous les comprendrez, vous com prendrez votre arrire-plan. Je vous assure que vous pou vez le faire im m diatem ent si vous y appliquez toute votre attention. Cest--dire que si vous cherchez com prendre le sens plein de votre arrire-plan, il rvle sa porte ; et alors vous dcouvrez dun trait la vrit, la comprhension du problm e. L a comprhension ne peut surgir que dans le maintenant, dans le prsent, qui est toujours intemporel. Bien que cela puisse se produire demain, c est toujours le maintenant ; et remettre demain, se prparer recevoir ce qui est demain, cest sinterdire de com prendre ce qui est maintenant. Vous pouvez certainem ent comprendre directe ment ce qui est maintenant, non ? Mais pour comprendre ce qui est, il est ncessaire que vous ne soyez ni drang ni dis trait : vous devez y mettre votre esprit et votre cur. Cela doit constituer votre seul intrt ce moment-l, com plte ment. Alors ce qui est vous donne sa pleine profondeur, sa pleine signification ; et il en rsulte que vous tes affranchi de ce problme. Monsieur, si vous voulez connatre la vrit, la porte, ie sens psychologique de la proprit, si vous voulez relle ment la comprendre directement, maintenant, com m ent l abordez-vous ? D abord, vous devez sentir une parent avec ce problme ; vous ne devez pas en avoir peur ; il ne doit y avoir aucune croyance, aucune rponse entre vousmme et le problme. Ce nest que lorsque vous tes direc tement en relation avec le problm e que vous trouverez la rponse. Mais si vous introduisez une rponse, si vous jugez, si vous avez un manque dinclination, c est que vous rem ettez plus tard, que vous vous prparerez com pren dre demain ce qui est toujours l, et par consquent, vous

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la preuve d une continuit, cest encore dans le champ de la pense. L esprit peut sillusionner et fabriquer tout ce qu il dsire. Donc, nous voulons trouver la vrit de cette pro vocation, et pour trouver sa vrit, nous devons aller elle en tant neufs, avec un esprit neuf ; car, pour comprendre maintenant, pas demain, un esprit neuf, un esprit frais est ncessaire. Or, en vue de trouver la vrit, je dois dcouvrir ce qui empche l esprit dtre frais. Je ne suis pas en train de vous rpondre que Grandhiji vit ou ne vit pas nous arriverons cela plus tard. Mais pour comprendre, il faut une fr a cheur. Donc je m en vais voir si mon esprit est couvert de nuages. Comme je suis plein dangoisse, plein despoirs, rem pli du dsir de continuit, je suis visiblem ent couvert de nuages; donc je ne peux pas com prendre la nouvelle pro vocation : Y a-t-il continuit ? Pou r la comprendre maintenant, immdiatement, je dois comprendre les diff rents barrages qui empchent mon esprit d tre frais, neuf, de telle sorte qu il reoive le neuf. T ou t cela vous intresset-il, messieurs, ou ntes-vous quen train d couter ? Pou r le moment, oubliez que vous ne faites qucoutez, et expri mentez avec m oi mesure que j avance. Je suis en train de penser tout haut avec vous, ce problme. C est votre problm e aussi bien que le mien je ne fais que lui donner une expression. Cest votre problme, donc suivezle, exprim entez-le pas pas. Qu est-ce que cest, ce que nous appelons continuit ? Quest-ce qui continue ? Cest une de ces deux choses : ou bien cest une entit spirituelle, par consquent au del du temps, ou bien c est sim plem ent de la mmoire, qui se donne une continuit au m oyen des rsidus de lexprience. Suivez-vous ? Me suis-je rendu clair ? Si je suis une entit spirituelle, c est que je suis intem porel et, par consquent, il n y a pas de continuit. Car ce qui est spiritualit, vrit, divin, est au del du temps ; donc ce nest pas la continuit que nous connaissons en tant que demain et le futur. Suivez-vous ? Si ce que je suis est une entit spiri tuelle, cest forcm ent sans continuit, cela ne peut pas progresser, cela ne peut pas grandir, cela ne peut pas deve n ir; mais en fait, ce que je suis pense que cela doit devenir, en somme je pense en termes de devenir. Donc je ne suis pas une entit spirituelle. Parce que, si je suis une entit spirituelle, je ne suis pas endevenir ; alors la mort et la' vie sont une unit, alors il y a l intemporel, il y a l ternit.

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Mais vous pensez en termes de devenir, par consquent vous tes pris dans le temps. N e vous endorm ez pas sur cela nous exprimentons ensemble. Donc, si vous tes une entit spirituelle, vous navez pas vous tracasser son sujet, vous navez pas besoin de cher cher savoir sil y a continuit ou non. Cest fini il y a im m ortalit. Mais vous n tes pas cela ; vous avez peur, et cest pour cela que vous voulez savoir sil y a continuit. A lors voici que vous ne restez quavec une seule chose, qui est la mmoire. Suivez-vous, messieurs ? Vous ne pouvez pas jou er sur les deux tableaux. Si vous tes une entit spi rituelle, la mort, la continuit, le temps, ne sont pas votre affaire ; car ce qui est spirituel est ternel, intemporel. Mais vous ntes pas dans cet tat dtre. Vous tes dans un tat de devenir, dans un tat de continuit, voulant savoir sil y a continuit ou non. Cette question mme indique que vous n tes pas dans lautre tat dtre nous pouvons donc le laisser tranquille. Donc, quest-ce que cest qui continue ? Quest-ce que cest qui continue dans votre vie quotidienne ? Evidem m ent pas lentit spirituelle. Cest votre m m oire identifie avec la proprit, le nom, les rela tions et les ides, nest-ce pas ? Si vous n aviez pas de m m oire la proprit naurait pas de sens. Si vous n aviez pas le souvenir dhier, la proprit naurait absolument aucun sens, ni les relations, ni les ides. Vous tes la recherche d une continuit et vous l tablissez au m oyen de la pro prit, de la fam ille, dides, tout cela tant le je et vous voulez savoir si le je continue. Or, lorsque vous parlez du je , quest-ce que cest ? Cest le nom, des qualits, des ides, votre compte en banque, votre position, votre caractre, les reprsentations de votre esprit ; et tout cela est de la mmoire, nest-ce pas ? Monsieur, je n insiste pas pour que vous acceptiez quoi que ce soit. Je constate ce qui, en fait, est, je ne m occupe ni de thories ni de spculations. Nous exprimentons afin de voir si nous pou vons trouver la vrit de cette question et tre librs du problm e de la continuit. Donc, quest-ce qui cause la continuit ? Evidem m ent la mmoire. Comment la m m oire nat-elle ? Trs sim ple ment : il y a perception, contacts, sensations, dsirs, iden tification. Je perois une auto, il y a perception dune auto ; ensuite il y a contact, puis sensation, puis le dsir de pos sder, ensuite elle est mienne . Ainsi le je est le rsidu de la m m oire ; il a beau se diviser en soi suprieur

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et moi infrieur, il est toujours dans le champ de la m m oire ce qui est une vidence, que vous l acceptiez ou non. Lorsque vous pensez Dieu, c est encore dans le champ de la mmoire. Lorsque vous parlez du soi sup rieur, lorsque vous parlez de Brahman, c est encore dans le champ de la m m oire ; et la m m oire est incom plte comprhension. N avez-vous pas remarqu que lorsque vous comprenez une chose, elle ne laisse aucune cicatrice de m m oire ? V oil pourquoi lamour nest pas mmoire. L amour est un tat dtre, ce nest pas une continuit. Cela ne devient continuit que lorsquil ny a pas d amour. Ainsi, il ny a pas de continuit sil ny a pas de mmoire. En d autres termes, la pense identifie doit continuer, mais sil ny a pas d identification, il ny a pas de continuit. L a m m oire est le fondem ent m me de lidentification. Pa r la continuit, y a-t-il jam ais un renouveau ? Comprenez-vous ? L e je continue, de souvenir en souvenir le souvenir de mes russites, de mes facults, de mes proprits, de ma fam ille, de mes reprsentations, de mes penses, et ainsi de suite. Tout cela est le je , le soi, quon l appelle suprieur ou infrieur. Cest cela, le je . Or, cette continuit engen drera-t-elle jam ais un renouveau, une nouvelle naissance, une fracheur, un tre neuf ? L a continuit engendrerat-elle la comprhension de la vrit ? Certainement pas. Ce qui continue na pas de renouveau, n a pas de fracheur, n est jam ais neuf, parce que cela ne fait que prolonger en une form e modifie ce qui tait hier. Cest de la m m oire et la m m oire nest pas un processus de renouvelle ment. Il ny a pas de renouvellem ent par la mmoire, par la continuit il ny a de renouvellement que lorsquil y a un terme, il ny a de fracheur que lorsquil y a une mort, lorsque lide cesse. Alors, chaque jour, il y a un renouveau. Lorsque je cesse dtre, chaque jour, cha que minute, il y a un renouveau. O il y a continuit il n y a pas de renouveau ; et cest la continuit dont nous sommes tous avides. Cette question de savoir si Gandhiji continue, veut dire en ralit : Est-ce que je continue ? Je, identifi avec lui. Vous continuerez sans aucun doute tant quil y aura identification, parce que la m m oire conti nue ; mais en cela, il ny a pas de renouveau. L a m m oire est faite de temps et le temps nest pas la porte de la ralit ; au moyen du temps, vous ne pouvez jam ais parve nir lintemporel. Par consquent, il faut quil y ait une fin, ce qui veut dire quen vue de trouver le rel il faut

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ne com prendrez jam ais. Percevoir la vrit ne comporte aucune prparation ; une prparation im plique du temps et le temps n est pas un instrument qui perm ette de com pren dre la vrit. Le temps est continuit et la vrit est intem porelle, elle est non continue. L a comprhension est non continue, elle est, de m om ent en moment, elle na pas de rsidu. Je crains de vous avoir rendu tout cela trs difficile, n est-ce pas vrai ? Cest facile, simple comprendre, si vous voulez en faire l exprience ; mais si vous partez dans un rve, dans une m ditation sur ce sujet, cela devient trs difficile. Il est certain que lorsquil ny a pas de bar rire entre vous et moi, je vous comprends. Si je suis ouvert vous, je vous comprends directem ent et tre ouvert n est pas une affaire de temps. L e temps me rendra-t-il ouvert ? Est-ce quune prparation, un systme, une disci pline, m ouvriront vous ? Non, monsieur. Ce qui me ren dra ouvert vous ce sera mon intention dtre ouvert. Je veux tre ouvert parce que je nai rien cacher, je n ai pas peur ; donc je suis ouvert, donc il y a communion ins tantane, il y a vrit. Pou r recevoir la vrit, pour con natre sa beaut, pour connatre sa joie, il faut une rcep tivit instantane, sans les nuages des thories, des peurs et des rponses. Il est sept heures et quart. Dois-je continuer ? Oui ? Est-ce que G a nd hiji continue exister a u jou rd h u i ? Voulez-vous rellem ent le savoir ? Oui ? Quest-ce qui est im pliqu dans cette question ? Cest que si lu i conti nue vivre, alors vous aussi continuerez vivre ; ainsi vous voulez savoir la vrit en ce qui concerne la continuit. Si je meurs, continuerai-je ? Serai-je un tre ou serai-je dtruit compltem ent ? Or, messieurs, la plupart dentre vous croient probablement la rincarnation, la conti nuit. Par consquent, votre croyance vous empche de trouver la vrit au sujet de cette question. Me comprenezvous ? V oil une provocation !... Nous allons m ettre en pratique ce que j ai dit en rponse la question prcdente. Nous allons faire cette exprience, trouver la vrit sur cette question directement, pas demain. Pour com pren dre directement, il vous faut mettre de ct votre croyance en la rincarnation, nest-ce pas ? Vous, vous ne savez pas. Cela nest quune croyance. Mme si vous pensez avoir

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quil y ait m ort chaque minute, m ort vos possessions, votre situation, pas l amour. Manifestement, il y a conti nuit lorsque la pense est identifie. Mais la continuit ne peut jam ais mener au rel, parce que la continuit nest pas autre chose que de la pense identifie en tant que je , qui est m m oire ; et il y a renouveau, nouvelle naissance, fracheur, il y a du neuf et un tat dtre intemporel, seu lem ent lorsquil y a une mort, une fin, de m om ent en m o ment. L a vrit, la ralit, Dieu, ou ce que vous voulez, nentre pas en existence par le processus du temps. Cela ne se met vivre que lorsque le temps, lorsque la m m oire cesse. Lorsque vous, en tant que mmoire, tes absent, lorsque vous, en tant que mmoire, ne fonctionnez plus, lorsque cette activit en tant que j e cesse, alors il y a une fin. En cette fin est un renouveau ; et en ce renouveau est la ralit. (Bombay, 1er f vrie r 1948)