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Peut-on aimer la vrit sans aimer lhomme ? Peuton aimer lhomme sans aimer la vrit ? Lequel vient dabord ? Evidemment, monsieur, lamour vient dabord. Parce que pour aimer la vrit il faut connatre la vrit ; et connatre la vrit cest la nier. Ce qui est connu n est pas la vrit, parce que ce qui est connu est dj insr dans le temps et cesse, par consquent, dtre la vrit. La vrit est en continuel mouvement et, par consquent, ne peut pas tre mesure en termes de temps ni en mots. Vous ne pouvez pas la tenir en votre poing. Donc, aimer la vrit serait connatre la vrit vous ne pouvez pas aimer quel que chose que vous ne connaissez pas. Mais la vrit ne se peut trouver dans des livres, dans lidoltrie, dans des temples. Elle peut tre trouve lorsquon agit, lorsquon vit, lorsquon pense ; et puisque lamour vient dabord ce qui est vident la recherche mme de linconnu est lamour lui-mme, et vous ne pouvez pas chercher linconnu sans tre en rapports mutuels avec dautres personnes. Vous ne pouvez pas aller la recherche de la ralit, de Dieu, ou de ce que vous voulez, en vous retirant dans liso lement. Vous ne pouvez trouver linconnu que dans vos relations humaines, dans les rapports dhomme homme. Donc lamour pour lhomme est la recherche de la ralit.

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Si lon naime pas lhomme, si lon n aime pas lhumanit, il ne peut pas y avoir de recherche du rel. Car lorsque je vous connais, ou du moins lorsque j essaye de vous connatre dans nos rapports rciproques, je commence me connatre moi-mme. Les rapports humains sont un miroir dans lequel je me dcouvre moi-mme : non pas mon moi suprieur, mais le processus entier, total de moimme. Le moi suprieur et le moi infrieur sont encore dans le champ de la pense ; et si je ne comprends pas lesprit, le penseur, comment puis-je aller au del de la pense et dcouvrir ? Mes rapports mmes constituent la recherche du rel, parce que c est l le seul contact que j ai avec moi-mme ; donc la compnension de moi-mme dans mes rapport humains est le commencement de la vie. Si je ne sais pas comment vous aimer, vous avec qui je suis en relations, comment puis-je chercher le rel, donc aimer le rel ? Sans vous, je ne suis pas, n est-ce pas ? Je ne peux pas exister indpendamment de vous ; je ne peux pas tre dans un tat isol. Par consquent, dans nos rapports, dans les relations entre vous et moi, je commence me compren dre moi-mme ; et la comprhension de moi-mme n estelle pas le commencement de la sagesse ? Ainsi, la recher che du rel est le commencement de lamour en relations. Pour aimer une chose, vous devez la connatre, vous devez la comprendre, nest-ce pas ? Pour vous aimer, je dois vous connatre, je dois enquter, je dois dcouvrir, je dois tre rceptif toutes vos humeurs, vos changements et ne pas me contenter de menfermer dans mes ambitions, dans mes poursuites, dans mes dsirs. E t en vous connaissant, je commence me dcouvrir moi-mme. Sans vous, je ne peux pas tre ; et si je ne comprends pas ces rapports mutuels, entre vous et moi, comment peut-il y avoir am our ? Et, certes, sans amour il ny a pas de recherche, nest-ce pas ? Vous ne pouvez pas dire que lon doit aimer la vrit, car pour aimer la vrit, il faut la connatre. Connaissezvous la vrit ? Savez-vous ce quest la ralit ? Ds linstant que vous connaissez une chose, elle a dj pass, n est-ce pas ? Elle est dj dans le champ du temps, donc elle cesse dtre la vrit. Ainsi notre problme est : comment un cur sec, un cur vide, peut-il connatre la vrit ? Il ne le peut pas. La vrit, monsieur, nest pas quelque chose de distant. Elle est trs prs, mais nous ne savons pas comment la chercher. Pour la chercher, nous devons comprendre nos relations,

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non seulement avec lhomme mais avec la terre, mes rap ports avec les reprsentations de lesprit qui constituent les ides, aussi bien que mes rapports avec vous ; et en vue de comprendre, je dois tre ouvert vous, je dois tre rceptif, je ne dois rien retenir il ne peut exister un processus disolation. Dans la comprhension est la vrit et pour comprendre il faut de lamour ; car sans amour, il ne peut y avoir de comprhension. Ce nest donc ni lhomme qui vient dabord, ni la vrit, mais lam our; et lamour ne nat quavec la comprhension de nos rapports mutuels, qui im plique que nous sommes ouverts ces rapports, donc la ralit. La vrit ne peut pas tre invite elle doit venir vous. Chercher la vrit cest nier la vrit. La vrit vient vous lorsque vous tes ouvert, lorsque vous tes compl tement sans barrires, lorsque le penseur ne pense plus, lorsque lesprit est trs immobile non forc, drogu, hyp notis par des mots, par des rptitions. La vrit doit venir. Lorsque le penseur va la recherche de la vrit, il ne fait que poursuivre son propre avantage. Et alors la vrit se drobe lui. Le penseur ne peut tre observ que dans ses rapports ; et pour comprendre, il faut de lamour. Sans amour, il ny a pas de recherche. Vous ne pouvez pas btir un monde nouveau de la faon dont vous m us y prenez en ce moment. Il est vident que la mthode qui consiste entraner laborieusement quelques disciples choisis ne fera aucune diffrence lh u manit. Elle ne le peut pas. Il se peut que vous soyez capa ble de laisser une trace, ainsi que Gandhiji, Mohammed, le Bouddha, Krishna lont fait. Mais ils n ont pas fonda mentalement chang le monde ni le ferez-vous, moins que vous ne dcouvriez une approche tout fait neuve au problme. Elucidons cela ensemble. La question implique, n estce pas, que la vague de destruction, la vague de confusion, coexiste toujours avec la vie ; que la vague de destruction et la vie sont toujours ensemble, que leurs courants sont simultans, quil ny a pas dintervalle entre elles. Et alors vous me dites : Il se peut que vous ayez quelques disciples qui comprennent, quelques-uns qui peroivent rellement et qui se transforment, mais ils ne peuvent pas transformer le monde . Et cest cela le problme : que lhomme soit transform et pas seulement quelques rares personnes. Le

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Christ, le Bouddha et dautres nont pas transform le monde, parce que la vague de destruction balaye continuel lement lhumanit ; et vous dites : Avez-vous une faon diffrente de rsoudre ce problme ? Sans quoi, vous serez comme tous les autres instructeurs. Quelques personnes pourront peut-tre sortir du chaos, de la confusion, mais la majorit sera engloutie, dtruite . Vous comprenez le pro blme, n'est-ce pas ? Le voici : les quelques personnes qui senfuient de la maison qui brle esprent arracher les autres au feu ; mais comme la trs grande majorit est condamne brler, de nombreuses personnes qui brlent inventent la thorie du processus du temps : dans la vie future, cela ira bien. Alors, ils comptent sur le temps comme moyen de transformation. Cest cela le problme, n est-ce pas ? Quelques-uns dentre nous peuvent tre sor tis de ce chaos, mais la trs grande majorit est retenue dans le filet du temps, dans le filet du devenir, dans le filet de laffliction ; et peuvent-ils tre transforms ? Peuvent-ils quitter la maison qui brle, instantanment, complte ment ? Sans quoi, la vague de confusion, la vague de mi sre, les recouvre continuellement, continuellement les dtruit. Cest cela le problme, nest-ce pas ? Je ne fais quexpliquer, tudier la question. Y a-t-il donc une nou velle approche au problme ? Sans quoi, seuls quelquesuns peuvent tres sauvs ce qui veut dire que la vague de destruction, la vague de confusion est toujours en train de pourchasser lhomme. Nest-ce pas cela le problme, Messieurs ? Tchons donc de trouver la vrit sur cette question. Nest-il pas possible pour nous de franchir le cercle du temps nous tous ici, directement, sans aucun auto-hyp notisme, mais en fait ? Voil le problme qui est impliqu. Est-ce que vous et moi... est-ce que vous qui mcoutez pouvez franchir le seuil du processus du temps, de faon tre affranchis du chaos ? Car, tant que vous croyez en ce processus, cest--dire, tant que vous dites que vous tes en train de vous librer du chaos, grce au processus du temps, vous et le chaos tes toujours co-existants. Je ne sais pas si je parviens mexpliquer. Je veux dire que si vous pensez que vous parviendrez un jour vous affranchir du chaos, vous ne serez jamais libres, parce que le devenir fait partie du chaos. Ou nous comprenons maintenant, ou nous ne comprendrons jamais. Si vous dites : Je comprendrai demain vous ne faites, en somme, que remettre ; en vrit,

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vous invitez la vague de destruction. Donc, notre problme est de mettre un terme au processus du devenir, et par consquent de mettre fin au temps. Tant que vous pensez en termes de devenir je serai bon , je serai noble , je serai quelque chose demain, que je ne suis pas aujour dhui , dans ce devenir est impliqu le processus du temps, et dans le processus du temps il y a confusion. Ainsi, il y a confusion parce que vous pensez en termes de devenir. Or, au lieu de devenir, pouvez-vous tre ? Car cest dans cet tat seul quil y a transformation, transformation radi cale. Devenir est un processus du temps, tre est libre du temps. Et, ainsi que je lai expliqu dj, ce nest quen tant quil peut y avoir transformation, non en devenant ; ce nest quen une fin quest un renouveau, non en une continuit. La continuit, cest devenir. Lorsque vous met tez fin quelque chose, il y a un tre ; et ce n est quen tant quil peut y avoir une transformation fondamentale, radicale. Ainsi notre problme consiste mettre fin au devenir non pas au devenir chronologique, au hier qui est devenu aujourdhui de mme quaujourdhui devient demain mais au devenir psychologique. Pouvez-vous mettre un terme instantanm ent ce devenir ? Nes*.-ce pas l la seule approche neuve ? Toutes les autres manires de faire sont la vieille approche. Comprenez-vous la question ? A prsent, toutes les formes dapproche sont graduelles. Je suis ceci, mais je deviendra cela demain ; je suis un employ, mais je deviendrai ladm inistrateur dans dix ans : je suis en colre, mais, petit petit, je deviendrai vertueux. Tout cela est le devenir, qui est le processus du temps ; et l o le temps intervient il y a forcment aussi la vague de confu sion. Donc notre problme est : pouvons-nous immdiate ment et compltement cesser de penser en termes de deve nir ? Cest la seule nouvelle approche autrement nous rptons la vieille approche. Je dis que cest possible. Je dis que vous pouvez le faire, que vous pouvez cesser dtre pris dans le filet du temps, dans le filet du devenir, que vous pouvez cesser de penser en termes de temps, en ter mes davenir, en termes de pass. Vous pouvez le faire ; et vous le faites en ce moment ; vous le faites lorsque vous tes prodigieusement intresss, lorsque le processus de la pense cesse entirement, lorsquil y a concentration com plte, lucidit complte. En somme, vous le faites, Mes sieurs, lorsque vous tes face face avec un nouveau pro

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blme. Et ceci est un nouveau problme : Comment ame ner le temps une fin ? * Comme cest un problme neuf, vous devez tre compltement neuf par rapport lui, nest-ce pas ? Parce que, si vous pensez en termes du vieux, vous traduisez videmment le problme nouveau selon le vieux, et vous introduisez dans le problme de la confu sion, des malentendus. Lorsque cest un problme neuf, vous devez lapprocher tant neuf vous-mme ; et ce qui est neuf est intemporel. Le point est donc celui-ci : pouvez-vous, tels que vous tes assis ici en train de mcouter, vous librer du temps ? Pouvez-vous tre conscients de cet tat dtre dans lequel il n y a pas de temps ? Si vous tes conscients de cet tat dtre, vous verrez quune rvolution norme a lieu instan tanment, parce que le penseur a cess. Cest le penseur qui produit le processus du devenir. Donc le temps peut tre amen une fin, le temps a une fin non le temps chro nologique, le temps psychologique. Mais voyez : beaucoup dentre vous sont en train de fixer dautres personnes vous tes beaucoup plus intresss voir qui vient et qui sen va. Et alors quest-il arriv ? Cela ne vous intresse pas de dcouvrir ce que cest qutre sans temps ; vous ne pou vez pas savoir ce que cest, car pour tre libr du filet du temps il faut sappliquer avec tout son esprit et tout son cur, avec toute son attention non avec une attention qui nest quexclusive et cest cela la vraie mditation. Que cesse la pense, et cest le commencement de la vraie mditation. Alors seulement y a-t-il une rvolution, une approche fondamentale neuve lexistence. La nouvelle approche cest mener le temps une fin ; et je dis que cela peut tre fait instantanment, si cela vous intresse. Vous pouvez sortir du fleuve nimporte quel point de la rive. Le fleuve du devenir cesse lorsque vous comprenez le pro cessus du temps ; mais pour comprendre, vous devez y appliquer votre cur et votre esprit. Vous n tes libres du temps que lorsquil y a absorption complte dans la com prhension ce que vous faites en ce moment. Vous tes trs tranquilles. Vous tes tranquilles parce que nous dis cutons, nous forons lissue. Mais vous cessez dtre tran quilles ds que lissue disparat. Si vous maintenez, si vous gardez ce passage clairement en face de vous tout le temps, franchir le seuil du temps devient un problme extraordi nairement absorbant ; et je dis que pour tous ceux qui veu lent bien donner cela leur esprit et leur cur, il est possi

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ble de sortir hors du temps. Voil la seule approche neuve, et par consquent elle peut provoquer une transformation radicale de la socit. Lorsque je vous coute , tout me semble clair et neuf. Lorsque je me retrouve chez moi, la vieille et assom mante agitation se raffirme. Quy a-t-il de fauss en moi ? Que se passe-t-il, en fait, dans vos ides ? 11 y a continuellement provocation et rponse. Cest cela lexis tence, la vie, n est-ce pas ? Une continuelle provocation et rponse. La provocation est toujours neuve et la rponse est toujours vieille. Je vous ai rencontr hier et vous venez vers moi aujourdhui. Vous tes transform, vous tes mo difi, vous avez beaucoup chang, vous tes neuf i mais j ai limage de vous tel que vous tiez hier. Alors j absorbe le neuf dans le vieux. Je ne vous aborde pas dans un tat neuf, mais j ai, de vous, limage dhier ; ainsi ma rponse la provocation est toujours conditionne. Ici, pour lins tant, vous cessez dtre un Brahmin, vous cessez dapparte nir une caste ou ce que cest que vous tes vous oubliez tout. Vous coutez, vous tes absorb, essayant de comprendre. Mais lorsque vous sortez dici vous redevenez vous-mme vous revoil dans votre caste, dans votre systme, dans vos occupations, dans votre famille. En d autres termes, le neuf est toujours absorb par le vieux, par les habitudes, les coutumes, les ides, les traditions, les souvenirs. Il ny a jamais le neuf, car lorsque vous abordez le neuf, cest toujours avec le vieux la provo cation est neuve, mais cest le vieux que vous lui opposez. Donc, le problme, dans cette question, est comment lib rer du vieux la pense, de faon tre neuf tout le temps. Lorsque vous voyez une fleur, lorsque vous voyez un visage, lorsque vous voyez le ciel, lorsque vous voyez un arbre, lorsque vous voyez une auto, lorsque vous voyez un sourire, comment cette rencontre peut-elle tre neuve ? Comment se fait-il que nous ne soyons pas neufs au cours de cette rencontre ? Pourquoi le vieux absorbe-t-il le neuf et le mo difie-t-il ? Pourquoi le neuf cesse-t-il lorsque vous rentrez chez vous ? La vieille raction mane du penseur. Le penseur nest-il pas toujours le vieux ? Parce que votre pense est fonde sur le pass, lorsque vous rencontrez le neuf, cest le pen seur qui le rencontre ; cest lexprience dhier qui le ren

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contre. Le penseur est toujours le vieux. Ainsi, nous reve nons au mme problme, dune faon diffrente : comment librer lesprit de soi-mme, en tant que penseur ? Com ment draciner la mmoire, non pas la mmoire des faits, mais la mmoire psychologique, qui est laccumulation de lexprience ? Car sil ny a pas affranchissement du rsidu de lexprience, il ne peut pas y avoir rception du neuf. Mais librer la pense, tre libr du processus de la pense et, ainsi, prendre contact avec le neuf, est ardu, n est-ce pas ? Car toutes nos croyances, toutes nos traditions, tou tes nos mthodes dducation sont un processus dimitation, de copie, de mmorisation, qui construit le rservoir de la mmoire. Cette mmoire, continuellement rpond au neuf ; la rponse de cette mmoire, nous lappelons penser, et cette pense aborde le neuf. Alors, comment le neuf peut-ii exister ? Ce nest que lorsquil ny a pas de rsidu de m moire quil y a un renouveau, et il y a un rsidu lorsque lexprience nest pas finie, conclue, acheve, cest--dire lorsque la comprhension de lexprience est incomplte. Lorsque lexprience est complte, il ny a pas de rsidu cest l la beaut de la vie. Lamour n est pas rsidu, lamour nest pas exprience, cest un tat dtre. Lamour est ternellement neuf. Donc, notre problme est : peut-on aborder le neuf constamment, mme chez soi ? On le peut srement. Pour le faire, on doit provoquer une rvolution dans le sentiment ; et vous ne pouvez tre libre que lorsque chaque incident est pens, explicit de moment en moment, lorsque chaque raction et rponse est pleinement comprise, et non vue distraitement puis mise de ct. Il ny a affranchissement du processus daccumulation de la mmoire que lorsque chaque pense, chaque sentiment est complt, pens jusquau bout. Cest--dire que lorsque chaque pense, chaque sentiment, est pens jusquau bout, conclu, il y a une fin ; et il y a un grand espace entre cette terminaison et la pense suivante. Dans cet espace de silence, il y a un renouveau, un nouvel tat crateur a lieu. Or, ceci nest pas thorique, ceci nest pas impossible mettre en pratique. Si vous voulez essayer de penser ju s quau bout chaque pense et chaque sentiment, vous dcou vrirez que cest extrmement pratique dans notre vie quo tidienne ; car alors vous tes neuf et ce qui est neuf est ternel, durable. Etre neuf cest tre cratif, et tre cratif cest tre heureux ; et un homme heureux ne se proccupe pas du fait quil est riche ou pauvre, il lui

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est indiffrent de savoir quelle caste, quel pays il appartient. Il n a pas de chefs, pas de dieux ni de temples donc pas de querelles, pas dinimitis. Et voil, certes, la faon la plus pratique de rsoudre nos difficults dans le chaos mondial actuel. Cest parce que nous ne sommes pas cratifs dans le sens o j emploie ce mot que nous sommes si antisociaux tous les diffrents niveaux de notre conscience. Pour tre trs pratique et effectif dans nos rela tions sociales, dans nos relations avec tout, on doit tre heureux ; et il ne peut pas y avoir de bonheur sil ny a pas de terminaison, il ne peut pas y avoir de bonheur sil y a un devenir. En terminant, il y a un renouveau, une nou velle naissance, un tat neuf, une fracheur, une joie. Mais le neuf est absorb dans le vieux, et le vieux dtruit le neuf, tant quil y a un arrire-plan, tant que lesprit, le penseur, est conditionn par sa pense. Pour tre affran chi de larrire-plan, des influences conditionnantes, de la mmoire, il faut un affranchissement de ltat de conti nuit ; et il y a continuit tant que la pense et le senti ment ne sont pas achevs compltement. Monsieur, vous compltez une pense lorsque vous poursuivez la pense jusqu sa fin, et mettez fin, de ce fait, chaque pense, chaque sentiment. Lamour nest certes pas habitude, mmoire, lamour est toujours neuf. Il ne peut y avoir de rencontre avec le neuf que lorsque lesprit est frais ; et lesprit nest pas frais tant quil y a le rsidu de la mmoire. (La mmoire est celle des faits, ainsi que psychologique. Je ne parle pas de la mmoire des faits, mais de la mmoire psychologique.) Tant que lexprience nest pas complte ment conquise il y a un rsidu, qui est le vieux, qui est d hier, de la chose passe ; et le pass est toujours en train dabsorber le neuf et, par consquent, de dtruire le neuf. Ce n est que lorsque lesprit est libr du vieux quil aborde tout neuf, et en cela il y a de la joie. Vous ne parlez jamais de Dieu. N a-t-il aucune place dans votre enseignement ? Vous parlez normment de Dieu, n est-ce pas ? Vos livres en sont pleins. Vous construisez des glises, des tem ples, vous accomplissez des sacrifices, vous avez des rituels, vous avez des crmonies, et vous tes remplis dides au sujet de Dieu, nest-ce pas ? Vous rptez le mot, mais vos actes ne sont pas empreints de divinit. Le sont-ils ? Bien

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que vous adoriez ce que vous appelez Dieu, vos faons, vos penses, votre existence, n ont rien de divin, nest-ce pas ? Bien que vous rptiez le mot Dieu , vous exploitez vos semblables, n est-ce pas ? Vous avez vos dieux hindou, musulman, chrtient et tout lattirail. Vous construisez des temples, et plus vous devenez riches, plus vous en construi sez (rires). Ne riez pas, Monsieur, vous feriez la mme chose vous-mme, mais vous en tes encore essayer de devenir riche, cest tout. Ainsi, vous tes trs familier avec Dieu, du moins avec le mot ; mais le mot nest pas Dieu, le mot n est pas la chose. Soyons trs clairs sur ce point : le mot n est pas Dieu. Vous pouvez employer le mot Dieu ou tout autre mot, mais Dieu n est pas ce mot que vous employez. Le fait que vous vous en servez nimplique pas que vous connaissez Dieu ; vous ne connaissez que le mot. Je n emploie pas ce mot pour la raison trs simple que vous le connaissez. Ce que lon connat nest pas le rel. Et. dailleurs, pour trouver la ralit, tous les bavardages de l'esprit doivent cesser, nest-ce pas ? Vous avez des im a ges de Dieu, mais limage n est pas Dieu, videmment. Com m ent pouvez-vous connatre Dieu ? Certes, pas travers une image, pas au moyen dun temple. Pour recevoir Dieu, linconnu, lesprit doit tre linconnu. Si vous poursuivez Dieu, cest qualors vous connaissez dj Dieu, vous con naissez le but ; vous savez ce que vous tes en train de pour suivre, n est-ce pas ? Si vous cherchez Dieu, vous savez ce que Dieu est ; autrem ent vous ne le chercheriez pas, n estce pas ? Vous le cherchez, soit selon vos livres, soit selon vos sentiments : et vos sentiments ne sont que des rac tions de la mmoire. Donc, ce que vous cherchez est dj cr, soit par la mmoire, soit par des on-dit, et ce qui est cr nest pas ternel cest le produit de lesprit. Mes sieurs, sil ny avait pas de livres, sil ny avait pas de gurous, si aucune formule n tait rpte, vous ne connatriez que laffliction et le bonheui, ne le pensez-vous pas ? De la souffrance el de la misre constamment, et de rares moments de bonheur : et alors vous voudriez savoir pour quoi vous souffrez. Vous ne pourriez pas vous vader vers Dieu mais vous vous vaderiez probablement de quelque autre faon et vous inventeriez bien vite des dieux comme vasion. Mais si vous vouliez rellement comprendre le pro cessus entier de la souffrance, comme pourrait le faire un homme neuf, un homme frais, enqutant et non svadant, vous vous libreriez de la souffrance et vous dcouvririez ce

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quest la ralit, ce que Dieu est. Mais un homme en afflic tion ne peut pas dcouvrir Dieu ou la ralit ; la ralit ne peut tre trouve que lorsque cesse laffliction, lorsquil y a du bonheur, non en tant que contraste, non comme un contraire. Le bonheur est un tat dtre dans lequel il n y a pas dopposs. Linconnu, cela qui nest pas cr par lesprit, ne peut pas tre formul par lesprit. Cela qui est inconnu ne peut pas tre lobjet de la pense. Ds linstant que vous pensez linconnu, cest dj le connu. Vous ne pouvez videm ment pas penser linconnu, nest-ce pas ? Vous ne pou vez penser quau connu. La pense se meut du connu au connu ; et ce qui est connu nest pas la ralit, nest-ce pas ? Donc, lorsque vous pensez et mditez, lorsque vous vous recueillez pour penser Dieu, vous ne pensez qu ce qui est connu ; et ce qui est connu est dans le temps, est pris dans le filet du temps et n est donc pas le rel. La ralit ne peut natre que lorsque lesprit est affranchi du rseau du temps. Lorsque lesprit cesse de crer, il y a cration. Cest--dire que lesprit doit tre absolument immobile, mais non pas dune immobilit impose, hypnotique, qui n est quun rsultat. Essayer de devenir immobile en vue de faire lexprience de la ralit est une autre forme dva sion. Il ny a de silence que lorsque tous les problmes ont cess ; de mme que ltang est calme lorsque la brise est tombe, lesprit est naturellement tranquille lorsque lagi tateur, le penseur, cesse. Pour mette fin au penseur, toutes les penses quil manufacture doivent tre penses ju sq u les puiser. 11 est inutile driger une barrire, une rsis tance, contre la pense ; car les penses doivent tre senties, explores jusquau bout, comprises. Alors, lorsque lesprit est tranquille, la ralit, lindescriptible entre en existence. Vous ne pouvez pas linviter. Pour linviter il faut le connatre, et ce qui est connu nest pas le rel. Donc, lesprit doit tre simple, non encombr de croyances ou de reprsen tations ; et lorsque le calme est l, lorsquil ny a pas de dsirs, pas daspirations, lorsque lesprit est absolument en tat de quitude, qui nest pas une quitude acquise, la ra lit vient. Cette vrit, cette ralit est le seul agent transform a teur ; cest le seul facteur qui introduise une rvolution fondamentale, radicale, dans notre existence, dans notre vie quotidienne. E t trouver cette ralit cest ne point la chercher, mais comprendre les facteurs qui agitent lesprit,

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qui drangent lesprit lui-mme. Alors lesprit est simple, tranquille, immobile. En cette quitude, linconnu, lincon naissable entre en existence ; et lorsque cela arrive, il y a une bndiction. (Bombay, 8 fvrier 1948.)