LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

POR JERNIMO CBRDA BAULS S U M A R I O : I. D E LA PAZ Y DE LA ARMONA.II. EL LEMA L A APARICIN DEL ESSU FALSEDAD. OPRESOR. Y

TADO MODERNO.III.

REVOLUCIONARIO Y EL

A)
VI.

La igualdad.B)
LA DOCTRINA

La libertad.IV.
PONTIFICIA.VII.

EL PERMISIVISMO, LA TECPERMISIVISMO PERMISIVISMO, TOLERANCIA

NOCRACIA Y

LA CONTRACULTURA.V.

MAL M E N O R . V I H .

L A PALTA DE FRATERNIDAD: E L FALLO ARMNICO.

I.

O E LA PAZ Y SE U

ARMONA

Hay en mi ciudad un monumento a cierto sabio, en ei que puede leerse el siguiente epgrafe: "Paz y armona social por el amor y la ciencia". La frase, estilo aparte, siempre me llam la atencin y, bien mirado, podra ser la frase final con que se cerrara la labor de estudio que conlleva el tema de este trabajo; pero, evidentemente, puede ser tambin su principio, ya que antes de presentar al permisivismo como supuesta solucin para, la armona social, y ver si sirve o no para ello, bueno ser que, al menos sucintamente: veamos eso de la paz y d la armona, y cules son sus causas. Paz y armona parecen conceptos similares y en todo caso muy cercanos y complementarios. Santo Toms (1) nos recoge dos definiciones de la paz: una de Dionisio que dice que "la paz es unitiva en todos y obradora del consentimiento" (2) y otra de San Agustn (3) que dice que "la paz de les hombres es la ordenada concordia", quien tambin escribe ail) (2) (3) Suma Teolgica, BAC, tomo VII-2-2-q., 29 a. 1. Dionysius, II cap. De div. nom. DE Civitas Dei, X I X . 573

JERONIMO CERDA BAULS

tes que "la paz es la tranquilidad en el orden". Resalta Santo Toms que no es la paz cualquier concordia o mera unin de voluntades, sino "ordenada", "a saber dice por concordar uno con otro en lo que a ambos conviene" "de espontnea voluntad" y no "coaccionado por el temor de algn mal inminente", es tranquilidad en el orden, que "consiste en que el individuo tenga apaciguados rodos los impulsos apetitivos". "A la paz se opone una doble disensin la del hombre consigo mismo y la del hombre con otro. A la concordia se opone slo esta segunda". La segunda caracterstica de la paz que destaca Santo Toms, es la que toma de Dionisio, el ser "unitiva del consentimiento", pero para llegar a esa unin se precisa "unin no slo del apetito intelectual o racional, o del animal, a los que atae el consentimiento, sino tambin del apetito natural". El apetito puede ser del bien en absoluto y del bien aparente; as, tambin la paz puede ser verdadera y aparente, y habiendo un doble bien verdadero: el posedo perfectamente, que es el goce del bien sumo, fin ltimo de la criatura racional, y el posedo imperfectamente, que es el que se puede tener en este mundo, que perturban cosas internas y externas; hay una paz perfecta y otra imperfecta. Esa caracterstica de unidad es tan importante para Santo Toms que, en otro lugar de la Suma iA), la hace sinnima de paz y le lleva a considerar, por ello, como mejor gobierno, el que se hace por uno solo. "La razn es dice. porque gobernar no es otra cosa que dirigir las cosas gobernadas a su fin, que es algn bien. Ahora bien, la unidad es de la esencia de la bondad, como prueba Boecio, en el III De Consolatione, por el 'hecho de que as como todas las cosas desean el bien, as desean la unidad, sin la cual no pueden existir, pues una cosa existe en tanto en cuanto es una; por eso vemos que las cosas resisten a su divisin cuanto pueden, y que su desintegracin proviene de la deficiencia de su ser. Por consiguiente, la intencin de quien gobierna una multitud es la unidad o la paz..." y en otra de sus obras, en De reghmne prmcppum (5),
(4) I, 103, 3. (5) Vase la edicin y comentarios de P. Victorino Rodrguez, Editorial Fuerza Nueva, Madrid, 1978, pg. 36. 574

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

insiste: "la intencin de cualquier gobernante debe mirar a esto, a procurar la salud del pueblo que tom bajo su mando, como es funcin del gobernador de la nave llevarla al puerto de salvacin eludiendo ios peligros del mar. Por tanto siendo el bien y la salud de la sociedad la conservacin de su unidad, que es la paz, sin la cual desaparece la utilidad de la vida social, y siendo la disensin tan perjudicial a la misma sociedad, lo que debe intentar ante todo el rector de la sociedad es procurar la unidad de la paz", "La paz social sigue diciendo, no es materia de consejo para el gobernante, cmo no es materia de consejo para el mdico la salud del enfermo que se le confa. Pues nadie debe someter a consejo el fin intentado, sino ios medios para conseguirlo". Hemos llegado a la cuestin de cmo cosenguir la paz social, pero antes hay que dar un paso ms y plantearse la cuestin de la armona social. El concepto de armona es ya utilizado por Aristteles (6), primero en un sentido aplicable a las magnitudes espaciales "para significar una composicin en el caso de las cosas que tienen movimiento y posicin, cuando tienen entre s tal coherencia que no admiten la intrusin de ninguna cosa homognea" y segundo "para significar la proporcin en que unos constituyentes estn mezclados". Hay, pues, en ello una idea de unidad (composicin), de una pluralidad de cosas que se mueven (individualizadas), unidad coherente sin intrusin (orgnica): unidad orgnica de una multiplicidad (7). Santo Toms tratar de la armona, con el nombre de consonancia, en su comentario al De dh>ims aominibus; es para l "reduccin de cosas diversas a unidad, en virtud de su proporcin", y aade que el todo armonioso tiene tres requisitos: 1) Las partes deben ordenarse hacia un mismo fin; 2) deben adaptarse entre s; 3) deben sostenerse o fundamentarse mutuamente. La armona aparece, as, como un concepto ms amplio que el de paz, puesto que conviene a todo: personas y cosas; aparece por todos lados: como conveniencia en las cualidades entre los seres que participan de una
(6) (7) De anima, I, 4, 408 a 5-10. Juan Cruz Cruz, en GER, voz arinona. 575

JERONIMO CERDA BAULS

misma materia; como proporcin debida cuando se juntan sustancias desiguales; y como comunin en las conciencias sociales. Las dos primeras manifestaciones son ampliamente aplicables a rodo; can slo la tercera es la que plenamente nos interesa para nuestro tema: comunin en las conciencias sociales, armona social. Y aqu vemos Ja relacin y complemento con la paz social: a mayor armona, mayor comunin, a mayor comunin mayor unidad social, a mayor unidad social, mayor posibilidad unitiva del consentimiento, espontneo, ordenado y de todos los apetitos para conseguir el bien: la paz social. Los dos primeros conceptos de armona son mecanicisftas, tcnicos, tan slo el de comunin, que es racional y tico, es plenamente humano: las cosas pueden coexistir armnicamente, tan slo los seres con espritu, es decir con inteligencia y voluntad, pueden unirse en comunin, y sta es su armona, que, como resultado, nos da el acoplamiento de todas las desigualdades entre ellas y la proporcionalidad ordenada de todo cuanto les atae. Esa comunin en las conciencias sociales, esencia de la armona social, que da la unidad ordenada del consentimiento de todos los apetitos cognoscitivos y naturales, paz social, es efecto directo, para Santo Toms (8), de la caridad, porque la causa en esencia, y efecto indirecto de la justicia, en cuanto elimina obstculos. "La unin, dice Santo Toms, es esencial a la paz. Una resultante de la composicin de los propios apetitos en uno, y otra resultante de la unificacin del apetito propio con el ajeno. La caridad obra ambas uniones. La primera, al amar a Dios de todo corazn, de suerte que todo lo refiramos a El, teniendo as unificados todos nuestros impulsos. La segunda, al amar al prjimo como a nosotros mismos, por donde acontece que el hombre quiere cumplir la voluntad del prjimo como la suya. Por eso, entre los elementos de la amistad, se pone la identidad de eleccin, como se lee en Aristteles. (9); y Tulio (10) dice que entre amigos anda el mismo querer y no querer". "Sin gracia santificante no puede haber paz verdadera, sino slo aparente", porque nadie pierde la gracia sino por el pecado, por el
(8) 2-2-9. 29 nm. 4. (9) Ethica, libro IX. (10) Cicern: De Amicita. 57 6

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

que el hombre se aparta del debido fio al ponerlo en cosa indebida. Por eso su apetito no se adhiere principalmente al verdadero bien final, sino al aparente". La justicia es causa indirecta de la paz por cuanto "es hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada cual su derecho" (11). Conocida es la clasificacin que aade luego el Aquinatense: justicia legal o general, que los tomistas identifican con la llamada modernamente "justicia social", que es "la que ordena al hombre inmediatamente al bien comn... mediatamente en cuanto al bien de una persona particular"; justicia particular que "ordena al hombre al bien de otra persona particular", justicia particular que, como todo aquello que es parte, puede ser considerada en un doble aspecto: relacin de parte a parte y relacin del todo con la parte; en el primer aspecto, llmase justicia con imitativa "que consiste en los cambios que mutuamente se realizan entre dos personas" y en el segundo aspecto, llmase justicia distributiva "que reparte lo comn proporcionalmente". Basta este breve recorrido por los conceptos de las distintas modalidades de la justicia, para darse cuenta que la ausencia de cualquiera de ellos es causa para la ruptura de la paz social, en mayor o menor grado, porque rompe la necesaria unidad al generar un antagonismo; por eso dice el Santo que la justicia es causa indirecta de la paz, ya que remueve los obstculos que se oponen a ella. Por eso no tiene sentido la discusin de qu es lo primero a que debe atenderse: si a la paz social o a la justicia; porque la cuestin est mal planteada: caridad y justicia son causas directa e indirecta de la paz, y, por tanto, la cuestin de preferencia debe andar entre la caridad y la justicia, y siendo la Caridad la causa directa, es sta la preferente a la justicia, ya que si hay caridad habr paz, sin que, por el contrario, baste para la paz solamente la justicia; donde impera la caridad, que es la reina de todas las virtudes (12), desaparece la injusticia por superacin. Por ltimo, y la ciencia? Precede al amor? Nihil volitum qui
(11) (12) 2-2, q. 58 a 1. Corintios, 13-13577

JERONIMO CERDA BAULS

precogmtum; Santo Toms resuelve la cuestin muy sabiamente (13): "Las cosas inferiores al alma estn de un modo ms noble en el alma que en ellas mismas; porque lo que est en otro se adapta a su modo, como se lee en el lilao De las causas (14); ms las que estn sobre el alma, estn de modo ms noble en s mismas que en ella. En consecuencia, el conocimiento de las cosas que estn por debajo de nosotros es ms noble que su amor; por Jo cual, el Filsofo (15) antepuso las virtudes intelectuales a las morales. Pero en las cosas que nos sobrepujan, principalmente las de Dios, se prefiere el amor al conocimiento; y, por ende, la caridad es ms excelente que la fe. Por ello, y descendiendo a nuestro tema, salvo en las cosas de Dios, la ciencia, que es conocimiento de la verdad, conocimiento de la realidal de las cosas, conocimiento de nuestros semejantes, ha de preceder al amor, a la amistad con ellos, por lo que viene a ser presupuesto de la causa de la armona y de la paz social: "Paz y armona social por el amotr y la ciencia". Y la libertad? Tiene algo que ver con la paz? Santo Toms no dice expresamente nada a este respecto, por s dice que la paz "es acto de la caridad y por eso es tambin acto meritorio", "virtud perfecta incluida en las Bienaventuranzas y tambin fruto, en cuanto es cierto bien final"; con ello est dicindonos que est saturada de libertad, pues si no, no sera acto meritorio; ahora bien, dice el Santo en otro lugar {16), "el libre albedro no es potencia distinta de la voluntad", o, como dice en otra parte (liq. 83 a 4), "son actos de la misma potencia". No obstante la caridad no est en la voluntad por razn del libre albedro, cuyo acto propio es elegir: "la eleccin'recae sobre lo conducente al fin; la voluntad (acto mismo de querer), empero, sobre el fin mismo", en decir del Filsofo (17); por donde la caridad, cuyo objeto es el fin ltimo, mejor debe decirse que est en la voluntad que en el libre albedro". Recordemos lo que antes hemos transcrito: "La paz social no es materia de con(13) (14) (15) (16) 2-2 q. 23. a. 6. Prop. 12. Etbica, X. 2-2-q. 24, a 2.

(17) Ethica, III.

578

LA MORAL PERMISIVA

COMO FALSA

ARMONIA

sejo para el gobernante" (y consejo quiere decir "indagacin"), "pues nadie debe someter a consejo el fin intentado, si no los medios para conseguirlo"; la conclusin es clara: la paz social, cuya causa es la caridad, procede a su vez de la voluntad, mientras que los medios para alcanzarla son actos propios del libre albedro. 1 libre albedro, en Santo Toms, nada tiene que ver con una ausencia de lmites, ni con ningn permisivismo. En el De regmme princppwm (18) urge al rey a "reprimir con ley y preceptos, y las correspondientes penas, la iniquidad de sus subditos, e inducirlos a bien obrar mediante premios, tomando ejemplo del mismo Dios que dio la ley a los hombres, retribuyendo a los observantes con mercedes y a los transgresores con penas" y "cuidar que el pueblo est seguro de las incursiones del enemigo, pues de nada servira evitar los peligros interiores, de no poder defenderse de los exteriores". La paz, pues, ha de defenderse de los abusos internos, con leyes y penas, y de los externos con la preparacin de las adecuadas defensas: si vis pacem, para bellum; evidentemente el Doctor Anglico no era un objetor de conciencia.
II. LA APARICIN DEL ESTADO MODERNO

Santo Toms viva en poca de cristiandad, de la que, con un cierto deje nostlgico, deca De Maistre "que haba un Papa y un Emperador y haba paz en l mundo", lo que no quiere decir que no haba guerras, sino que haba paz social. La cristiandad era una comunidad. Hoy vivimos en Europa, en el Estado moderno, que ya no es comunidad, sino coexistencia o sociedad, segn la terminologa, tan difundida, de Tonnies. Mientras la comunidad, dice Rafael Gambra (19), "es voluntad orgnica en torno a un sobfe-ti comunitario (una fe, un imperativo raz)... y el pensamiento est envuelto por una voluntad. Ejemplo tpico son la familia, la patria, la Iglesia. La sociedad, en cambio, es voluntad reflexiva, convencin y teleologa
(18) Edicin citada, pg. 148. (19) Comunidad y coexistencia, en Verbo, brero 1972, pg. 55.

nm. 101-102, enero-fe-

579

JERONIMO CERDA BAULS

raaiooal... 1 ideal racionalista de la Revolucin ha consistido en sustituir la estructura comunitaria de la sociedad, en el fondo religioso, por la organizacin meramente coexisteote de una simple sociedad". El Estado moderno es el resultado histrico de un largo proceso de descomposicin de la vieja cristiandad, que slo en este nuestro siglo se acerca a sus ltimos objetives (20). En esta tarea histrica, el autntico instrumento, casi siempre oculto y silencioso, lo han sido les socits de pense, fruto masnico del siglo xvni; su traduccin castellana como "sociedades de pensamiento", nos lleva a suponer que se trata de cenculos donde se piensa, pero no es eso. Como dice Madirn (21), "sociedad de pensamiento, significa una sociedad construida arbitrariamente por el pensamiento, distinta de las organizadas por la naturaleza... opuesta, enemiga, incluso, a las sociedades naturales". Fue Agustn Gochin (fallecido prematuramente en 1914), el que nos dej iniciados Unas estudios histricos sobre dichas sociedades, recogidos sus
borradores en dos libros: Les socits de pense et la dmocratie moderne y La rvolutin et la Ubre pense; las caractersticas de estas

sociedades, segn deduce Madirn, basndose en estos estudios de Cochin, son, en apretada sntesis, las siguientes: no hay relaciones jerrquicas normales, ni jurdicamente definidas; hay un sistema de jerarquas paralelas; su ambiente tiene una influencia espontneamente educativa; son un mundo donde las personas tienden a ser reemplazadas por un portavoz, mundo donde se atiende a orientaciones de la sociedad y se obedecen decisiones que no proceden de una persona responsable, sino que proceden de una oficina, sub-comisin, secretariado, etc.; se trata de prescindir de lo jurdico y hay una honda animosidad contra las sociedades naturales, hasta tal punto que sus individuos sienten disminuir en s mismos el sentido familiar, l corporativo, la piedad nacional, encontrando que las sociedades naturales son anacrnicas. P*g. 25.
(21) pg. 6. 580 (20) Vase del autor La socializacin de los nacimientos, Spero, 1976, Caracteres del Totalitarismo moderno, Speiro, S. A., Madrid, 1965,

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

Estas sociedades de pensamiento son inidaknente sociedades secretas y obediencias masnicas; pero su influencia y sus manifestaciones van mucho ms all, especialmente en muchos partidos polticos, que corren todos ellos el peligro de convertirse en una de estas sociedades!; el partido comunista es d ltilmo grado de su desarrollo: he ah una insospechada conexin entre masonera y marxismo. En 1973, d poltico y Gran Maestre dd Gran Oriente de Francia, Jacques Mitterrand, publica su libro, La politique des Francs Maons, del que hay dos estudios en Verbo (22). Mitterrand llama a la masonera "sociedad de pensamiento y acdon" y la defiende de las acusaciones de ineficacia y cosa caduca, preguntando, "es que los temas que se discuten pblicamente y las soludones que se propugnan no coinciden con las preocupaciones y soludones estableadas por la masonera?". Mitterrand enumera muchos de esos temas: d sistema de enseanza, la objedn de conciencia, la constitucin de Europa, d genoddio dd pueblo vietnamita, d aborto, la sexualidad, la prohibicin de armas atmicas, etc. Mendn especial merece cmo trata a la Iglesia: "El honor de los masones dice Mitterrand es haber comprendido desde el siglo Xiil que la alienadn mayor que lleva consigo todas las dems es la alienacin religiosa"; los intentos de aproximacin de la Iglesia a la masonera los despacha diciendo que slo tratan de crear confusin en d seno de esta ltima y estn condenados al fracaso; dd Concilio Vaticano II, dice que "despus de la lectura de los textos conciliares, no queda nada de las esperanzas que haba hecho nacer". Todo esto es tremendamente actual y no le falta razn a Mitterrand al defender la enorme influencia masnica en nuestros das; no hace falta esforzarse mucho para descubrir la lnea de accin de las sodedades de pensamiento en todo el ambiente moderno: partidos polticos, progresismo religioso y sus influencias en asoda(22) Andrs Olivares: La poltica de los Francmasones, explicada por un Gran Maestre del Grari Oriente de Francia, Verbo, nm. 123, marzo 1974, pg. 347. Y el otro, Las Socits de pense y la Poltica de los Francmasones, por la Redaccin de Verbo, nms. 124-125, abril-mayo 1974, pgina 531. 581

JERONIMO CERDA BAULS

dones y movimientos de apostolado, manifestaciones dentficas, culturales, etc.; itoda la mdula social est inficdonada, y la marcha actual dd mundo deja entrever las ltimas metas. As aparece el Estado moderno, configurado con los siguientes caracteres: El Estado moderno es ateo p agnstico o antitesta; sustituye la fe en Dios por una fe supuestamente cientfica y racional que impone frente a cualquier otra creencia; el Estado moderno es Ideo. El Estado moderno se funda en abstracciones racionalistas, vacas de toda esencia, tanto en las palabras como en las instituciones, que son meros moldes de contenido variable, en subversin constante de valores; d Estado moderno es formdpsta. El Estado moderno acepta la fsica y rechaza la metafsica; se proclama supuestamente neutral ante d pluralismo ideolgico, pero procura desprenderse y arrinconar todo aquello que le suene a esplritualismo; no sabe, ni quiere saber, lo que es el hombre, pero se empea en mantenerlo sujeto en todo aquello que le interesa, justificndose en una supuesta necesidad sodal; el Estado moderno es inhumano. El Estado moderno deshumanizado, se mueve entre abstractiones; gusta de los nmeros de la estadstica y de la matemtica; los hombres son meros trozos del todo, nmeros de la cuenta, estando sujetos a un proceso de homogeinizadn en aras de la igualdad, que se quiere perfecta; el Estado moderno es masificador. Es Estado moderno, sin fundamento religioso para sus instituciones, es el supremo poder, ante cuya voluntad soberana no hay bien ni mal, ni alegacin posible; es una totalidad sin religin, o, si bien se mira, una nueva religin, en la que d Estado ocupa el lugar de Dios; nada escapa a su acdn; d Estado moderno es totalitario. Los ltimos objetivos sern, corno dice Gambra (23), "las dos entidades que la Revoludn haba respetado por tusa falta de lgica interna o por necesidad tctica: la nadn histrica y d individuo humano. Qu puede haber ms inadmisible para una mentalidad racionalista que la nacin, fruto de azares y tradiciones del
(23) 582 Trabajo citado, pg. 54.

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA

ARMONIA

pasado, y la persona individual, esa creacin existencial incomprensible e "inefable" al decir de los filsofos? la "contestacin" a las nacionalidades en el Super-Estado mundial, y las tcnicas de manipulacin y preformacin psicolgica habrn de tener, andando el tiempo, la ltima palabra".

IQ.

ElL LEMA EVOLUCIONARIO Y SU FALSEDAD

"Liberad, igualdad y fraternidad", tres bellas palabras que se ofrecen como lema liberador, palabras a las que han vaciado de todo su contenido natural (del sobrenatural, no digamos) para construir con ellas la nueva sociedad y el Super-Estado mundial, desligado de la realidad de las cosas, construido ex novo, racionalmente, por los agentes del cambio social, no para esta humanidad, sino para la que ha de aparecer en sustitucin de sta, como resultado de la evolucin, empujada y acelerada por el proceso de cambio revolucionario (24). Si bien gritan libertad, con ms nfasis que nada (y vienen a tomar de ella el nombre de su revolucin: liberalismo, revolucin liberal), es en la igualdad en lo que centran mayormente sus esfuerzos, sobre todo cuando descubren que la libertad no genera por s sola la igualdad; antes al contrario, acenta las desigualdades, llegando a ser esto uno de los pensamientos fundamentales de Marx en El capital: la concentracin econmica y la desigualdad creciente, como fruto de la libre competencia. A) La gwddad

Por Ley natural y por Revelacin cristiana, sabemos que todos los hombres somos esencialmente iguales; eso est al alcance de cualquiera y, como dice el Apstol, el conocimiento de la Ley natural es inexcusable (25). Pero esa igualdad no le interesa al Estado mo(24) Vase del autor El Estado moderno contra la familia, en Verbo, nm. 169-170, noviembre-diciembre 1978, pg. 1298. (25) Romanos, 1-20. 583

JERONIMO CERDA BAULS

derno y al proceso revolucionario; no se cree en las esencias, porque se vive en el imperio existeocial, y si no se cree en esencia alguna, es lgico que no se acepte esa igualdad esencial de los hombres y su accidentalidad distintiva. La igualdad entre los hombres no es algo que "es", sino algo que tiene que hacerse, por que el hombre no "es", sino que se realiza en su actuacin dentro de la sociedad. En ese hacerse iguales los hombres, primeramente se puso el acento en las igualdades polticas (Revolucin liberal); luego se propugn las igualdades econmicas (Revolucin socialista-comunista); hoy se propugna la igualdad de la formacin intelectual (Revolucin cultural). "Para que se realizara ese postulado (el de 'la igualdad de la formacin intelectual) escribe el Director del Instituto de Filosofa de la Universidad de Mnster (26) todos los hombres tendran que tener acceso a las instituciones de promocin intelectual, en ltimo trmino a la Universidad. Esto suena hoy a algo utpico, y, sin embargo, eso que, segn algunos es y tiene que seguir siendo una utopa, es precisamente lo que muchos idelogos (empleo aqu la palabra no en sentido peyorativo) proclaman como insoslayable para crear una sociedad justa, Y no slo idelogos socialistas, sino tambin idelogos liberales. Baste citar al actual director de la London Sdhool of Economics, el alemn Ralf Dahrendorf, para darse cuenta de ello. Daherendorf ha hecho un plan ms o menos detallado de estudios universitarios para toda la poblacin. Segn l, este proyecto es realizable, incluso sin necesidad de cargar ms que hasta ahora la economa nacional con los gastos para fines de enseanza". Este postulado, ms todava que utpico, es absurdo y, en un afn mtmano de progreso ilimitado, su resultado sera el aniquilamiento de la sociedad y la vuelta a las cavernas; tan absurdo es que todos los hombres fueran agricultores, por ejemplo, asmo que todos los hombres fueran doctores en Derecho o Ingenieros de naves astronuticas; nadie puede elegir un solo color en exclusiva; si
(26) Fernando Incarte: Utopa y realismo en la configuracin de la Sociedad (Lmites de la Ilustraicin), en Nuestro Tiempo, nm. 291, septiembre 1978, pg. 7. 584

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

algo quiere pintar precisar, ai amenos, un color dd papd o lienzo y otro distinto para la ilustradn; toda obra es siempre una combinacin de elementos y as tambin la obra sodal. Toda esta corriente se basa en la creenda de que la razn no tiene lmites; si aparecen lmites, stos son externe a ella, y, por tanto, no hay ninguna necesidad de conformarse con ellos; pueden modificarse por la voluntad y suprimirse, e, induso, las diferendas de la inteligencia, superarse; pero lo curioso es que, toda esta corriente, llega en el momento histrico de los superespecialistas, que son su mayor contradiccin: si la razn no tiene lmites internos, alcanza a todo el universo; cualquier particularismo es ya una autolimitadn, una renuncia a la ilustracin total, sin justificacin y contradictoria, porque eso es un lmite interno y, corno tal, inexistente para ellos; la moral se rechaza, porque eso, o es un lmite interno y como tal inexistente, o, si es externo, es obstculo destructible; la razn, as, se cree autosufidente y puede hacerse autnoma ante todo aquello que no es ella misma, peto eso es d mayor auto engao en que puede caerse, porque la razn no es autnoma, porque ni puede presdndir de la lgica, que entraa su mayor limitation interna, ni de la realidad de las cosas que es su mayor limitacin externa; esa razn es ijrreal, es tena abstraccin, es un vaco que, entonces, puede ser llenado con cualquier cosa; as, la razn se destruye a s misma y entramos en el imperio de la sin-razn, donde todo abuso y opresin es posible. Yo recuerdo mis tiempos de estudiante, con mis primeros contactos balbucientes con la Historia de la Filosofa, y el escndalo que me produca como figuras umversalmente famosas y que haban tenido una destacada influenda en la marcha de la historia de la humanidad, caan en fantasas incomprensibles, pero as es; Inciarce (27) dice con mucho gracejo que "la careada de sentido de la realidad es la enfermedad tpica de los intelectuales" y aade ms adelante (28): "Ya Voltaire indic que lo ridculo era d rasgo ms destacado de los ilustrados que se sentan como jueces dd universo, en d caso de que como
(27) (28) Obra citada, pg. 21. Obra citada, pg. 23. 585

JERONIMO CERDA BAULS

en tiempos de Voltaire no tuvieran poder, y hubieran por ello que deslizarse hacia A papel de conspiradores, de especialistas de ta razn. Peto si tienen poder, entonces como Platn haba adelantado ya no son ridculos. Son ms bien temibles." Evidentemente son temibles y muy temibles y el mal es perfectamente palpable en nuestros das; y no me refiero slo a esa masificacin de la enseanza, ni al bajsimo nivel universitario (a salvo las excepciones realmente vocacionales), ni a esa plyade de licenciados frustrados en paro forzoso y acudiendo en busca de menesteres, para los que no se prepararon, jr que desprecian, desde las infidas de sus ttulos acadmicos, que por cierto cada vez se procura que sean ms rimbombantes; el efecto ms pernicioso, y esto es una fuente kantiana, es lo realmente perseguido por este postulado de igualdad de formacin intelectual: Kant dijo "que era la salida del hombre de su minora de edad autoculpable"; hoy, eso de haber alcanzado la mayora de edad, es cica obligada de todos los predicadores de un nuevo mito demaggico: "la emancipacin"; Kant haba dicho que "la minora de edad es la incapacidad de servirse de su inteligencia sin direccin ajena. Esta minora es autoculpable, si el motivo de la misma no se encuentra en la falta de inteligencia, sino en la falta de decisin y de nimo para servirse de ella sin la direccin de otro". Qu Arcadia tan feliz se nos presenta tras tantos siglos de minora de edad de esta humanidad esclavizada, oprimida por ios poderes legales o fcticos!; ya vislumbramos al hombre nuevo, el hombre emancipado, di hambre mayor de edad, el hombre ilustrado. La ilustracin sin lmites a todos nos va a igualar; el hombre que "no es" va a realizarse a travs de su ilustracin sin lmites y entonces se servir de su inteligencia, cuyas deficiencias, en unos u otros, son por principio superables, sin que para ello haya de soportar la direccin de otro. Toda autoridad acabar por inservible, desaparecern los poderes tirnicos y hasta las democracias, con su voluntad de la mayora, y las dictaduras del proletariado acabarn, porque habrn terminado su etapa histrica. Un permisivismo absoluto sin moral y sin poder, lmites externos de la razn completamente de576

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

rogados en la nueva etapa, abrir las puertas de la libertad del hombre emancipado. Les brindo a ustedes el entretenimiento de ir colocando en este contexto todos los progresismo religiosos, culturales, polticos, sexuales, todas las liberaciones predicadas por los innumerables profetas de estos ltimos aos: di resultado es fascinante, todo es lo mismo; todo nace de la misma fuente y todo nos conduce al mismo fin: la destruccin de la humanidad; peto, es que poda esperarse otra cosa? La humanidad est siempre precisada de apoyaturas, es como el hombre subido a una escalera que precisa de tres puntos de sustentadn: el principio en d sudo, d final en la pared y los pies del hombre en el peldao; suelo, pared y peldaos son origen, fin y ascenso del uno al otro: Dios creador y fin de todas las cosas, Dios camino providente; si se suprime a Dios, el hombre queda en el vaco y del batacazo no hajy quien le libre.

B)

La libertad

La ilustracin que producir la igualdad, va a emandparnos, nos libera, y ello ha de permitirnos alcanzar la otra meta revolucionaria: la libertad. "La verdad Os har libres" dijo Cristo (29), pero los judos que les escuchaban se sintieron ofendidos, porque ellos no haban sido nunca esclavos, a lo que hubo de replicarles Cristo: "el que obra el pecado es esdavo dd pecado" y Cristo haba venido a dar testimonio de la verdad; pero Pilatos, modelo de agnsticos, se pregunt, como los intelectuales y poderes modernos: pero, qu es la verdad? y a la postre, resolvi su duda aceptando d parecer de la mayora del pueblo, colmo cualquier demcrata de nuestros das; Pilatos fue el primer demcrata de la Historia y la frase no es ma, sino del seor Fraga Iribarne, segn contaron los peridicos hace tres aos. Y esta es la cuestin; al Estado moderno, al igual que no le interesa la igualdad esendall de los hombres, porque no cree en las esendas, no le interesa la libertad que nace de la verdad, porque no
(29) Evangelio de San Juan, 8-31. 587

JERONIMO CERDA BAULS

cree en una verdad objetiva. La libertad revolucionaria es la inversin de la frase: libertad para fabricar la verdad. Lo bueno, lo justo, lo verdadero, lo que hay que hacer y lo que no hay que hacer, no es una realidad que se impone; el hombre es un ser autnomo y decide libremente sobre ello. "El hombre nace libre y por todas partes se halla encadenado", dir Rousseau (30) y la Revolucin corta la cabeza al Rey, entroniza a la diosa Razn, instaura la soberana nacional, suprime los gremios, proclama los derechos del hombre e inicia el terror para obligar a ser libres a todos los ciudadanos, y mientras se ocupa de la guillotina, las finanzas comienzan a operar y a sentar las bases del capitalismo, a la par que se enriquecen con los bienes que pasan de las manos muertas a las manos "vivas"; no deja de ser ilustrativo a este respecto, que cada momento cumbre revolucionrio del siglo pasado coincida con un avance legislativo de corte capitalista (31). liberalismo poltico y liberalismo econmico, concretado en la conocida frase: laissez jotre, laisser posser. Pero a partir de 1848 la Revolucin iba a entrar por nuevos derroteros; es el ao del "Manifiesto comunista", de Marx y Engels; la burguesa deja de ser l instrumento principal de la Revolucin, para comenzar a dar paso al obrerismo y al colectivismo, que alcanzar su znit en la Revolucin rusa de 1918; la guerra mundial de 1939 marcar la entrada de los nuevos protagonistas: la intelectualidad; la Revolucin se hace universitaria que es el foco de la nueva igualdad. La libertad aparece como l mito revolucionario por excelencia y sigue una marcha pareja a la que hemos visto para el mito de la igualdad. La verdad es que toda 'la historia de la idea de la libertad est llena de paradojas. Por de pronto, la libertad es un concepto fundamentalmente cristiano: fe, virtud, pecado, responsabilidad, mrito, salvacin y condenacin tienen a la libertad en su base. San Juan Damasceno (32) nos habla de "thelesis" que es la vo(30) El contrato social. (31) Vase Federico de Castro en Crisis de la Sociedad Annima?, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1950 (separata del nm. 49 de la revista). Pags. 75 y sigs. (32) De jide orth., c. 22. 588

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

luntad y de "bulesis" que es el libre albedro, que es la voluntad queriendo algo, como resultado de la comparacin de una cosa con otra. Santo Toms (33) dir que tbelesis y bulesis no son potencias distintas, sino actos difetrentes, y que es el entendimiento quien mueve a la voluntad; y en otro lado (34) concreta: "la raz de la libertad, como sujeto, es la voluntad, como causa, la pazn"; es la conocida frmula facultas voluntatis et ratioms, El objeto de la voluntad, al que propende naturalmente, es el bien en general; pero, dentro de este bien general, se contienen mudhos bienes particulares (35), incluso objetos de las distintas potencias del hombre: conocimiento de la verdad, propio del entendimiento, el ser, el vivir y semejantes que se refieren a su completa naturaleza. La voluntad es duea de sus operaciones y, en este sentido, se opone a la naturaleza, entendida sta, en este caso, como causalidad necesaria, pero no es que no sea naturaleza, en sentido propio, ya que, como explica el Santo, en De ventte (36); "la misma voluntad es cierta naturaleza, porque todo lo que existe debe decirse cierta naturaleza"; por ello, la voluntad participar del modo de actuar de la naturaleza. Qu conclusin sacamos de todo esto? Pues que la libertad atae aJ fin general de la voluntad, que es el bien; que la voluntad puede elegir entre los distintos bienes particulares; que puede elegir, s, los medios conducentes al fin, pero que la relacin del medio con su fin es natural o necesaria y esto ltimo nos lleva a la idea de orden, lo cual es connatural con el libre albedro. Dir Santo Toms (37): "es indudable que pertenece a la virtud del entendimiento el poder deducir, de principios dados, diversas consecuencias; mas al deducir alguna, sin atentse al orden de los principios, eso es imputable a defecto suyo. Segn esto, pues, el que el libre albedro pueda elegir diversas cosas, salvo el orden del fin, compete a la perfeccin de su libertad; y por el contrario arguye defecto de sta el elegir algo, desvindose del orden del fin, en lo que consiste el pe(33) (34) (35) (36) (37) Suma T1-q. 83 a. 4. 1-2 q. 6 a. 2. 1-2 q. 10 a. 1. q. 22 a. 5, c. 1, q. 62 a. 8.

589

JERONIMO CERDA BAULS

ca". "EL pecar, el poder querer el mal no es libertad ni parte de ella". Por lo dems, la libertad humana queda perfectamente conjugada con la intervencin divina: "Dios mueve todos los seres segn su condicin, de modo que las causas necesarias produzcan efectos necesarios y las causas libres efectos libres" (38). El carcter limitado de la libertad por las ideas de fin y de orden, entre las que 'ha de desenvolverse la voluntad humana, en su poder optativo, permanece a lo hurgo de toda la Ihistoria de la filosofa, hasta nuestros das, con las matizaciones propias de los distintos momentos. As vemos que Messner (39) nos define la libertad social diciendo que "consiste en la autodeterminacin del hombre por lo que respecta a sus fines existenciales, sin impedimento por parte de los individuos o de la sociedad", y aade: "los derechos originarios del hombre a su libertad tienen su origen en estos fines. La libertad est fundada, por ello, en los derechos y no los derechos en la libertad"; es decir, que el hombre es un ser que tiene fines que cumplir por el solo hecho de su existencia, cuyos fines originan en el hombre los correspondientes derechos a cumplirlos (los derechos tienen valor de medio ordenado para el logro de fines) y porque tiene derechos ha de poner en juego su voluntad para usar de ellos, en lo que estriba su libertad, sin que los individuos o la sociedad le pongan impedimento. En esta autodeterminacin se funda la propia responsabilidad; todo lo cual da un contenido positivo a la nocin de libertad, que no se ve en los conceptos de la Revolucin liberal. No est de ms decir que, para Messner, en esos fines existenciales se incluye el bien comn, y que tienen un orden; fines y orden determinan la esencia y lmites de los derechos de libertad y que por tanto no existe libertad ilimitada; estos derechos de la persona, consecuencia de sus fines existenciales, no estn sujetos a ningn contrato social o principio de mayora, opinin pblica, resultado de una votacin o voluntad arbitraria y mucho menos son concesiones del Estado con subordinacin ilimitada a un inters colectivista, lo
(38) 1-2, q. 10 a. 4. (39) Etica Social, Poltica y Econmica a la luz del Derecho Editorial Rialp, 1967, pgs. 506 y sigs. Natural,

390

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA

ARMONIA

que no quiere decir que siempre que, por abuso de los derechos de libertad, resulten perjudicados el bien comn o los derechos de otras personas, la comunidad, y en concreto el Estado, no tenga derecho a impedir lo que ya no es mi uso sino un "ab-uso", es decir algo que est "contra, fuera de, debajo de uso", lo que no es una accin sino una infraccin (de "in-^fractio" derivado del verbo "infringo", que significa rotura, debilidad, fragilidad, disminucin, abatimiento, derribo..., todo ello son un claro matiz de plano inferior, significado reforzado por la preposicin "in" que entre sus mltiples aceptaciones tambin tiene la de "bajo"); son comportamientos contrarios a la dignidad humana, "bajezas", es decir "planos inferiores", impropios del plano humano; no se trata de libertad sino de libertinaje, pues hasta la lingstica ha previsto palabras distintas para uno y otro caso. Pero la libertad que predicar la Revolucin no tiene nada o casi nada que ver con la doctrina catlica, salvo el nombre. Primero vuelven loca a la razn al negar la verdad objetiva; despus abren un abismo entre la razn y la accin; luego rompen toda relacin entre naturaleza y libertad, y, desconociendo la inteligente distincin que hemos visto en Santo Toms, Kant (en la Critica de la razn prctica) no presentar una naturaleza, regida por el determiflismo fsico, y la libertad, que es el indeterminismo espiritual, y este indeterminismo espiritual, nacido del irracionalismo kantiano, nos lleva, en nuestra etapa actual, al ms absoluto liberalismo. Pero para llegar a ello, entran en juego factores del pensamiento racionalista. Kant an considera la esencia de las cosas en sus, por l llamados, juicios analticos (40), pero Hegel dar un paso ms y nos dir que no existe ms que una realidad que es la idea; esta idea, reple(40) Un intento de aproximacin sinttica kantiano-tomista, a travs del contenido voluntarista de la libertad y la axiologa, puede verse en la obra de Jos Mara Mndez Valores Eticos, editada por Estudios de Axiologa, Madrid, 1978, pgs. 345 y sigs. All realiza una detallada distincin entre la concepcin negativa de la libertad, Libertas a coacttorre, que comprende la libertad legal, fsica y psquica, y la concepcin positiva de la libertad, o libertad moral. Tropieza, no obstante, con los distintos conceptos de naturaleza y voluntad que tienen Kant y Santo Toms. 591

JERONIMO

CERDA

BAULS

gada sobre s misma; es el espritu y, recogiendo el pensamiento kantiano del espritu universal del que participan todos los hombres., nos dice que ese espritu universal, realidad primaria y creadora, lo representa el Estado, que existe y se justifica por s mismo; con dio, Hegel est abriendo las puertas altotalitarismosocialista: los individuos estn sometidos al poder del Estado como d efecto a la causa. Bastar que Hegel aada que la idea evoluciona segn su propia contextura, evolucin que queda sujeta al juego de la tesis, anttesis y sntesis y que la contradiccin es la raz de todo movimiento, para darnos todas las bases de la doctrina que nos servir su discpulo Orlos Marx. En este ltimo desaparece d espritu, todo es materia; desaparecen las esencias, incluso materiales: "slo d cambio es real", afirmar, con lo que d determinismo ms absoluto sustituir a cualquier nocin de libertad, convertida slo ya en un mero nombre apto para la propaganda. Lo curioso dd caso es que los avances dentficos han dejado sin base a este determinismo materialista, pues la fsica cuntica nos ha venido a demostrar que no existe tal determinismo en la materia, ya que la microfsica se presenta siempre como un haz de posibilidades, y sta es una de las causas del choque de los intelectuales con el partido, en el interior de Rusia.
IV. E L PERMISIVISIMO, LA TECNOCRACIA Y LA CONTRACULTURA

La negacin del ser, de las iesendas, de vieja raz heradiana (y aun medieval, con el nominalismo de Roscelino y Guillermo de Occam), nos traer primero un positivismo jurdico que abre la puerta al permisivismo oportunista, y ya, en nuestro siglo, una libehad flotante, sin lmites, plenamente libertina, sin tapujo alguno. La versin positivista liberal nos viene de Montesquieu (41), cuando nos dej escrito que la libertad poltica era "el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten", colocndose en un plano de mero positivismo jurdico; toda la historia dd liberalismo no ser otra cosa que ir abriendo compuertas permisivas, al ir comprobando cada vez que las barreras, que segua sosteniendo, al no tener otro
(41) 592 El Espritu de las Leyes, XI, 3.

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

fundamento que la voluntad soberana, no haba por qu seguirlas manteniendo frente a la Revolucin, que peda su abatimiento; Revolucin que, al fin y al cabo, tena derecho a exigir, puesto que era k fuente legitimadora del Estado moderno. No es infrecuente, adems, que, desde el poder mismo, se presenten ciertos pennisivismos como exigencia inaplazable, porque ello les posibilita disfrazar de libertad al totalitarismo opresor que practican en otros rdenes. La libertad sin lmites ser fruto del existencialismo de nuestros das. Sartre hace una verdadera labor de filigrana paria explicarnos desde la nada la libertad absoluta (42), pero hay que ver con qu facilidad ha sido asimilada esta filigrana por el llamado progresismo catlico. La nada es la misma realidad humana; l hombre no es; en vez de ser, el hombre es empujado a hacerse siempre; lo que es, no es libre, porque es de una vez y no puede no ser ser, ni ser de otro modo; la libertad tiene su fundamento en la misma nada instalada en el corazn del hombre, que es lo que le hace ser libre. No slo l porvenir del hombre, sino su pasado, su presente y todas sus condiciones, dependen del mismo hombre; el hombre no es ms que una conciencia y, por consiguiente, una pura actitud ante todo esto. La libertad se manifiesta al hombre por la angustia ante el porvenir, por ser pura conquista que siempre se est haciendo, y angustia ante el pasado por su absoluta ineficacia; esa libertad angustiosa est caracterizada por la plena ineficacia de los motivos de la accin, ya que tales motivos jams estn en la conciencia, sino siempre ante ella, y, por lo mismo, aniquilados por ella. As, la libertad es la indeterminacin absoluta. Wilhelm Reich, en esta lnea libertina, ser el maestro de la liberacin sexual, rechazando toda moral sexual represiva, admitiendo la homosexualidad y el amor libre y rechazando totalmente la familia (43), y Marcuse, en su obra Eros y civilizacin, que inspir el manifiesto contra la represin sexual aparecido en las paredes de la Sorbona durante los sucesos revolucionarios de mayo de 1968, pretende demostrar "la posibilidad de un desarrollo no represivo de
(42) Uitre et le Nant, pg. 545. (43) Vase del autor La subversin y la destruccin de la familia, en Verbo, nm. 163-164, marzo-abril 1978, pg. 355. 593

JERONIMO CERDA BAULS

la libido" que conducira a una civilizacin verdaderamente libre, que es aquella en la que la libertad no es otra cosa que la libre satisfaccin de los individuos... La evasin neoanarquista, la contracultura, las comunas mutualitas, los "'hippis", etc., son las ms recientes manifestaciones de ese liberalismo absoluto que va borrando las dbiles fronteras flotantes del liberalismo del pasado inmediato. No obstante todo este movimiento juvenil de la contracultura, que, pese a su variada condicin grupuscukr y de nomenclatura, es mundial, incluso norteamericano antes que francs (no fue el mayo de 1968 su primera explosin revolucionaria, pues antes fue la manifestacin ante la Convencin Democrtica de Chicago y los pintorescos exorcismos ante l Pentgono), tiene una serie de aspectos positivos, como es su rebelin contra el materialismo: "No queremos volver a la basura materialista", dice Aaton en el libro de Melville (44); en ellos hay un ments para Marx; no es la revolucin pronosticada por l, puesto que los combatienes no se alinean segn posiciones de clase. "En lugar de las alianzas de clase que anticipar Marx dice Melville (45), casi todas las caractersticas de esta revuelta reflejan su condicin de movimiento de los hijos de la clase media contira Ja cultura de la propia clase media. Muchos hijos de las ciases trabajadoras, en lugar de atacar las ciudadelas del poder econmico, esperan en sus aledaos preparados para ocupar los altos y rentables cargos que abandonen los marginados de la clase media en su desplazamiento hacia abajo. No se trata de una rebelin estrictamente poltica, sino de un ataque masivo contra los valores ratificados por la sociedad industrial de clase media". Todo esto tiene un ritmo desconcertante, que quizs aqu en Espaa no acabamos de ver porque nos ha llegado con retraso respecto a otros pases. El llamado movimiento de los "nuevos filsofos" proclama que Marx ha muerto, como nos recordaba recientemente Vintla Horia (46), quien adems lleva ms de veinte aos afirmn(44) Las comunas en la contracultura, Editorial Kairs, 1975, pg. 14. (45) Obra citada, pg. 238. (46) El retorno de los intelectuales, en el diario El Alczar de 7 de noviembre de 1978. 594

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

dolo; esto explicara ciertas abjuraciones de marxismo que nos dejan boquiabiertos; Marcuse se va rpidamente olvidando, como la absurda mescolanza de cristianismo y marxismo de Garaudy; de ellos ha escrito Jorge Uscatescu (47) que, "nacidos en el anarquismo de la extrema izquierda, los nuevos filsofos no tienen reparos a que se les califique integrados en una nueva derecha anticomunista, mezcla de Mao ly de accin francesa". Pero quizs el aspecto ms interesante de toda esta rebelin, juvenil es su ataque a la tecnocracia, ltima manifestacin racionalista. "La tecnocracia define Roszak (48) es esa forma social en la cual una sociedad industrial alcanza la cumbre de su integracin organizativa"; es "untotalitarismomuy perfeccionado, porque sus tcnicas son cada vez ms subliminales. El rasgo distintivo del rgimen de los expertos es que, aun poseyendo un amplio poder coercitivo, prefiere ganar nuestra conformidad explotando nuestra profunda e ntima veneracin por la visin cientfica del mundo y manipulando la seguridad y el confort de la abundancia industrial que nos da la ciencia". Crea el mito de la consciencia objetiva: la pura ciencia ccxmo conocimiento experimental de los expertos; todo cae bajo su dominio: lo social, lo poltico, lo econmico, lo psicolgico, lo histrico, todo, absolutamente todo; las necesidades del hombre son de naturaleza tcnica, su anlisis ha alcanzado suma perfeccin y slo los expertos son los que las remedian. Quines son los expertos? Pues los que estn en el poder, sea oficial o fctico. Funciona como un crculo vicioso: la tecnocracia queda legitimada, porque goza de la aprobacin de los expertos, y stos, a su vez, son legitimados porque no podra haber tecnocracia sin ellos. La ms perfecta mecanizacin social es su resultado apetecido (49); su justificacin es la ciencia, y ms all de ella no hay nada a lo que acudir. "Com(47) Los nuevos filsofos en la poltica, en Verbo, nm. 163-164, marzo-abril 1978, pg. 413. (48) El nacimiento de una contracultura, Editorial Kairs, 1968, pg. 19. (49) Vase Juan Vallet de Goytisolo en Ideologa, Praxis y Mito de la Tecnocracia, Editorial Montecorbo, 1975. Y vase tambin M. F. Sciacca en Desde el Sansimonismo a la tecnocracia de hoy, en Verbo, nm. 103, marzo 1972. 595

JERONIMO

CERDA

BAULS

prendida en estos trminos dice Roszak (50) como producto maduro del progreso tecnolgico y del ethos cientfico, la tecnocracia est en condiciones de aludir con facilidad todas las categoras polticas tradicionales"; es invisible y penetrante como el aire que respiramos, y consolida e incrementa su poder tanto en las sociedades capitalistas como en las comunistas; ideologas y partidos polticos discuten todos los temas, salvo la tecnocracia, especie de imperativo cultural que est fuera de coda discusin,
V. E L PERMISIVESMO OPRESOR

Dnde queda la libertad? Pues en ningn lado. Ellul (51) (quizs el que ms ha estudiado la cuestin) nos dice: "La tcnica requiere capacidad de prediccin y, en igual medida, exactitud en la prediccin. Pot consiguiente, es necesario que la tcnica prevalezca sobre el ser humano... la tcnica debe reducir al hombre a un animal tcnico... La voluntad humana desaparece ante esta necesidad; frente a la autonoma de la tcnica no puede haber ningn tipo de autonoma humana. El individuo debe ser modelado por tcnicas...". Pero no Olvidemos que estetotalitarismoabsoluto, hemos dicho, que procura hacerse invisible. La tecnocracia cuenta para ello con un amplsimo permisivismo, que va desde lo sexual hasta la protesta contra la misma tecnocracia; ahora bien, todo exactamente y perfectamente calculado y dosificado por estratos. Roszak (52) nos llama la atencin, por ejemplo, sobre la sexualidad. Permisivismo? S, pero en versin "play boy", slo al alcance de los brillantes ejecutivos, para los grandes vividores y los consumistas; y, como en la sexualidad, "as en los dems aspectos de la vida. El negocio de inventar y producir indignas parodias de libertad, goce y plenitud es bajo la tecnocracia una forma indispensable de control social". Creo que podra decirse que es la versin moderna del Panem et circenses o el ms castellano "dame pan y llmame tonto". Educacin, bsqueda de la verdad, libre empresa, ocio creador, pluralismo, democracia,
(50) (51) (52) 596 Obra citada, pg. 22. La technique ou l'enjeu du sicle, Pars, 1954, pg. 138. Obra citada, pg. 28.

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

debates, gobierno por el consentimiento de los gobernados, etc., todo se prefabrica y basta con presentar la imagen y cuidarla; todo es cuestin de experte. El mal de la poca, causa y efecto a la vez de la tecnocracia, en ese crculo vicioso en que se encierra, es la ausencia de un sentido crtico; se acepta sin ms que cosas iguales se valoren contradictoriamente, segn el inters del momento; la propaganda y los sentimientos hbilmente estimulados completan el cuadro. Y como estamos en plena explosin totalitaria del Estado moderno, nadie se extrae ante la afirmacin de que ese neutralismo en que quiere colocarse, ese respeto al pluralismo ideolgico, que quiere hacer civilizado y convivente, por medio de un alarde de libertad que todo lo permite; no es ms que una nueva manifestacin de la opresin totalitaria. "Tras su talante liberal escribe Salvador Bernai (53)i los defensores de la sociedad permisiva esconden una mentalidad autoritaria. No liberan a la sociedad de innecesarias imposiciones; sustituyen unas normas por otras, de signo contrario", y cita la frase de Giovanni L. Pellizi en un trabajo publicado en la revista jurdica Jus en 1976 a propsito de la reforma matrimonial en Italia: "No se ha instaurado un autntico rgimen de libertad en la cuestin, sino que se ha establecido una nueva mooal del Estado (lo cual, dentro de ciertos lmites, es inevitable) que sustituye a la anterior; el dogma de la indisolubilidad se ha cambiado por el dogma de la disolubilidad, con la injusta exclusin del matrimonio civil indisoluble para quien libremente lo desee". El permisivismo es, pues, la nueva moral que la soberana absoluta del Estado nos ofrece; no se quiere conocer la verdad moral, pues no se cree en su cognoscibilidad, ni les preocupa su existencia: simplemente se crea, a partir de reglas apriorsticas descubiertas por la inteligencia y que sta debe imponer a la realidad; puro kantismo. Marcel de Corte (54) ha visto muy claramente este proceso, que ha llevado a la tecnocracia al poder: es la subversin completa
(53) El totalitarismo de la sociedad permisiva, en Nuestro Tiempo, nm. 287, mayo 1978, pg. 11. (54) L'intelligence en pril de mort, Pars, Club de la Culture Franaise, 1969. 597

JERONIMO CERDA BAULS

del acto de conocer, o como dice Vallet de Goytisolo (55): "comprender, en adelante, es dominar". Recientemente, ya culminado este trabajo, leemos en un artculo de Amadeo de Fuenmaybr, el siguiente prrafo, que transcribimos (56): "Las nuevas leyes civiles tratan de dar arraigo a la sociedad permisiva, estableciendo el estilo de vida propio de una sociedad secularizada que niega o, de hecho, se desentiende de las exigencias de la ley de Dios. Detrs de un pluralismo aparente y real, en otros puntos los defensores de la sociedad permisiva coinciden en sustituir los valores teocntricos por valores antropocntricos, en negar o poner entre parntesis las exigencias religiosas del hombre en todo cuanto afecte a la coexistencia o convivencia humana. La sociedad secularizada y permisiva ignora totalmente los preceptos de 3a ley natural, porque niega la existencia de Dios o, al menos, niega su condicin de legislador. El permisivsimo es, en rigor, una ideologa que tiene un punto de partida y un punto de llegada: parte de una consideracin amoral de la vida humana y especialmente de la vida de la colectividad, por entender que los valores de la convivencia no poseen, de suyo, ningn determinado contenido; vaca tambin tericamente de contenidos determinados a las normas jurdicas, para acabar dndoles contenido tico y jurdico muy concreto, segn ideologas secularizadoras. Su meta caracterstica es desconocer las normas jurdicas de cualquier inspiracin de ndole religiosa. El objeto del permisivsimo es sumamente amplio: se trata de influir en toda la vida social. Por eso se habla hoy de una sociedad permisiva. Tras su talante ibenal, los defensores de la sociedad permisiva esconden una mentalidad autoritaria: sustituyen unas normas morales de inspiracin religiosa por otras contrarias, que integran lo que algunos denominan Moral civil; y sustituyen las normas jurdicas vigentes en la sociedad que tratan de renovar -normas de inspiracin cristiana por otras de signo contrario. El resultado final de este proceso all donde cristaliza por falta de la adecuada resistencia es la imposicin por medio de las leyes civiles de una moralidad contraria al Evangelio. Y es cosa comprobada que, a me(55) Obra citada Ideologa..., pg. 59 (56) La influencia de las leyes civiles en el comportamiento moral, en Nuestro Tiempo, nm. 292, octubre 1978, pg. 30. 598

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA

ARMONIA

dida que la sociedad permisiva arraiga en un pas, crece la intolerancia frente a quienes no se someten al conformismo ambiental". Tambin Fuenmayor enumera, con cierto detalle, cules son las leyes redamadas por los defensores de la "moral dvil": divordo como objetivo prioritario y aplicable tambin al matrimonio cannico, despenalizaciones o liberaciones de la venta de anticonceptivos, despenalizacin dd adulterio y del amancebamiento, legalizacin del aborto. Y advierte que, en esta triloga de despenalizar, liberalizar y legalizar, esto ltimo significa, para algunos, "moralizar". La permisividad parece que ha de ser "un se puede"; pues no, no es as; realmente, es "mi se debe" de signo contrario. El proceso es diablicamente sencillo: se comienza por presentar como opresora a la moral catlico -natural, para lo cual se procura presentar casos lmite, conflictividad de situationes, exdtar la sensiblera de unas masas bien manipuladas por la propaganda; si es preciso se retuercen los argumentos de la libertad religiosa y de la libertad poltica; la consecuencia es la de una necesidad liberadora; surge la norma permisiva, que si es necesario se la llama despenalizacin, que es palabra ms sedosa; se incita a usar de la nueva libertad, pues lo contrario puede parecer desprecio de la norma, no querer ser libre, no estimular el que aparezcan nuevas liberaciones; se es un troglodita, un carca, un inmovilista, un fascista...; eso es no cooperar, es un anticorrformismo, con lo que la virtud aparece, nada ms ni nada menos, que como subversiva. No se trata, por ejemplo, de permitir la pornografa, sino de metrnosla en casa por la televisin o hacernos imposible comprar cualquier peridico o revista sin su dosis pornogrfica, o privarnos de todo espectculo, porque no hay ninguno decente, y hasta calles y plazas se convierten en prostbulos. No se trata de permitir anticonceptivos y anovulatorios; se trata de hacer imposible la familia numerosa, llena de trabas materiales, e induso presentarnos a los padres de tai familia como una espede de enemigos sociales, como ya se nos ha dicho en Espaa en cierta revista de "muy catlico fundador"; no se trata de permitir matrimonios aviles y divorcios; se trata de destruir la familia, como no se han recatado de dedrnos los lderes socialistas y tecncratas (57); no
(57) Vase el citado trabajo del autor La subversin..., pg. 360. 599

JERONIMO

CERDA

BAULS

se trata de permitir el aborto, sino de que se abone; Bernal (58) cuenta cmo en Suecia, a Lemmart Nilsson, despus de publicar un libro de fotografas sobre el nacimiento del hombre, tuvo que sufrir los violentos ataques de la clase mdica sueca, que le acusaba de hacer propaganda contra el aborto; tambin todos conocemos por la prensa el caso de los mdicos ingleses contra los que se querellaron por no querer practicar un aborto (58 bis). Y Alvar Nelson, experto jurdico del Gobierno sueco, nos dice claramente: "Nuestro objetivo es suprimir de la legislacin todo vestigio de la moral de la Iglesia". Se trata de suprimir el sentimiento de culpabilidad, que es una enfermedad, un complejo del que hay que liberar a las personas, con lo que el Estado rebasa ya la ltima frontera: la intimidad de la persona. El demcrata de Rousseau, que no es ms que un totalitario, ya nos lo haba previsto (59): "cualquiera que rechazase obedecer a la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo, lo que no significar otra cosa sino que se le forzar a ser libre".

VI.

LA DOCTRINA PONTIFICIA

La revolucin liberal ha intentado siempre, a lo largo de toda su historia, penetrar en la Iglesia, con la, pretensin de convencer a las buenas gentes de que la doctrina democrtica era la doctrina pura del Evangelio, y en esta carea siempre han encontrado figuras de dentro de la Iglesia para servir a sus propsitos. Sin detenernos en Fouch y Talleyrand y en los sacerdotes juramentados y apstatas, pensemos en Lameonais y sus seguidores de "1/Avenir", condenados por Gregorio XVI en 1813; los "catlicos liberales", condenados repetidas veces por Po IX; el "americanismo", condenado por Len XIII el 22 de enero de 1899; el "modernismo", condenado por San Po X en la Pascend (8 septiembre de 1907); la
(58) Trabajo citado, pg. 14. (58 bis) Acabo de leer hoy en la prensa que en Italia han denunciado a un sacerdote por predicar contra, el divorcio, acusndole de oponerse a las leyes. (59) El contrato social, 1-6. 600

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA

ARMONIA

democracia cristiaoa de "le Silln" con Marc Sangnier y sus amigos, condenados por San Po X en Nafre charge apostoUque (25- de agosto de 1910); La Nueva Teologa condenada por Po XII en la Humam generis (12 de agosto de 1950); y, por ltimo, el llamado progresismo, que intenta su ataque durante el Concilio Vaticano II, critica a Pablo VI porque ha cortado el aliento proftico al clausurarlo, propone una interpretacin falsificada del mismo Concilio y opera ya a la descubierta en todos los mbitos de Ja Iglesia, arrastrando consigo a cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos y pueblo fiel. Pablo VI reaccion repetidamente y emprendi una paciente labor doctrinal, sin llegar, no obstante, a una condena formal. Porqu? No quiso? No pudo? La Historia lo dir; "odiado por los progresistas, por su inflexibilidad doctrinal, desconcert a la ortodoxia con su flexibilidad en lo pastoral, transigencia y condescendencia, atribuidas a su admiracin por Maritain, el soador de la cristiandad laica" (60). Posiblemente, y a mi modesto entender, trat de intentar algo que llegara Jiasta el lmite ortodoxamente posible y la realidad rebelde se le escap de las manos; despus, lo desproporcionado del mal, su vejez y enfermedad, cierta pusilanimidad de su carcter (en cierta ocasin lo dijo Martn Descalzo en las pginas de ABC) y muy posiblemente la labor obstruccionista de la infiltracin le hicieron imposible la tarea, que tena que haber sido la consecuencia lgica de tantos escritos y dicursos suyos sobre autodemolicin, humo de Satans, etc. Maritain, en Le paysan de la Garome, acab asustndose de lo que l mismo llama "neomodernismo" en la Iglesia, condenando todos los desvarios actuales, que no son sino el desarrollo de lo que l mismo contribuy a poner en movimiento (61). Algo similar le ocurre al "aperturista" Karl Rahner en su ltimo libro Toleraneia-Ubertad-Mampulacin (62), en el que despus de afirmar cosas tan "utpicas", digamos, como el aseverar que "todos sus miembros
(60) Bernardo Monseg en Postconcilio, Editorial Studium, 1977, tomo 3, pgs. 33 y sigs. (61) Vase el citado trabajo del autor La socializacin.,., pgs. 17 y 18. (62) Editado por Herder, 1978, traduccin de la publicada en alemn con el ttulo Toleranz ub der Kircbe, Friburgo, 1977. 601

JERONIMO CERDA BAULS

(los de la Iglesia) deberan evolucionar hacia aquel punto de libertad amorosa en que todo lo legal externo desaparece y resulta intil (obsrvese la influencia de les socites de pense) ante la libertad de los hijos de Dios. La historia de la Iglesia debera ser una historia de libertad, incluso en el plano social de la Iglesia, porque precisamente la Iglesia, como sacramento universal de la libertad religiosa (es decir sigue escribiendo, de la libertad absoluta!), est ms obligada que las dems sociedades a preservar dentro de s el espacio libre-social y a ensancharlo con todas sus fuerzas. En ella, pues, es la libertad y no la manipulacin aquello que de ley ordinaria hay que reconocer m possesione y en caso de duda como legtimo" (63). Tambin acaba lamentndose de las faltas de respeto a las leyes eclesisticas y a la autoridad, alumbrndonos otra bellsima solucin: "tales deficiencias'no proceden del hecho de que en nuestros das haya demasiada libertad en la Iglesia y muy poca manipulacin; ello se debe ms bien a que la gente no ha aprendido todava a utilizar la mayor libertad de modo plenamente responsable. Slo en esta orientacin de la libertad responsable por parte de los individuos cabe esperar una mejora; pero no propiamente mediante un retorno a la anterior situacin eclesistica, en la que l espacio libre respect de la manipulacin, incluso en el sentido entonces bueno de una manipulacin legtima, era ciertamente muy modesto" (64), pero a la postre el ilustre telogo se muestra preocupado de que "junto a un legtimo pluralismo teolgico se proclamen en la Iglesia otras teologas que posponen la ortodoxia obligatoria", y eso que para l lo obligatorio es slo la declaracin definitoria y no la doctrinal, que es slo "transitoria" y "orientadora" (65), y sacudindose el problema acaba diciendo que estas teologas "plantean la cuestin, todava no resuelta por Roma, de cmo debe reaccionar hoy en concreto el magisterio de la Iglesia frente a tales heterodoxias, a diferencia de lo que ocurra antes" (66). No obstante, Pablo VI habl siempre siguiendo la misma doc(63) (64) (65) (66) 602 Pg. Pag. Pg. Pg. 121. 129. 126. 150.

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

trina de la Iglesia, aunque le faltase el tomar las medidas "reaccionarias"; ni tom las de "antes", ni arbitr "nuevas". En concreto sobre permisivismo, hemos seleccionado dos textos suyos: Uno de la Homila en Santa Sabina del 7 de marzo de 1973, que dice as: la moral permisiva que se propone con las lisonjas de la liberacin para encontrarse a s mismo "implica extirpar de las races profundas de la conciencia el sentido del pecado, es decir, de nuestra responsabilidad hacia Dios, que vive y que ve; implica humillar en nuestro juicio viril el sentido del deber y de la ley justa; implica suavizar en nuestra sensibilidad superior otro sentido, el sentido del bien y del mal, y dejar que el propio ser est a merced de los impulsos sensibles y de los instintos ciegos, si bien esto es evidentemente torpe y deshonesto. Esta es bajeza, sta es vileza, no libertad. Lo saben los adetas del deporte. Lo debern olvidar los adetas del espritu?" (67). El otro pertenece a la audiencia general del mircoles 16 de marzo de 1977, y dice as: "Ciertamente estamos muy lejos de la permisiva concepcin moderna de la vida, que exalta en los modos ms provocativos una libertad que es slo licencia, un instinto, un inters, una amoralidad y un inmoralismo, que slo equivalen al egosmo ms desenfrenado... As se olvida que existe una relacin entre la libertad virilmente ejercida y el deber que de ella se deriva con fuerza, virtud y mrito" (68). En este ao se han sucedido rpidamente tres pontificados. Fallecido Pablo VI, ha tenido lugar el brevsimo pontificado de treinta y tres das del Papa Luciani, de Juan Pablo I, brevsimo, pero que son muchos los que dicen que est llamado a perdurarse largamente por la intensidad de su gran impacto. Su maravilloso libro ttusPrsimo seores es el best-seller de nuestros das. Su primer mensaje como Papa el domingo 27 de agosto de 1978 est lleno de ideas sobre el tema que nos ocupa; repite la definicin agustiniana de la paz como tranquilitas orcUms; manifiesta: "Queremos conservar intacta la gran disciplina de la Iglesia en la vida de los sa(67) 1963. (68) Puede verse este texto en Ecclesia, nm. 1.635, 24 de marzo de Puede verse este texto en el nm. 114 de Verbo, pg. 320. 603

JERONIMO CERDA BAULS

cerdotes y los fieles tal como la ha mantenido a travs de los siglos la acreditada riqueza de la Iglesia con ejemplos de santidad y herosmo, tanto en la prctica de las virtudes evanglicas como en el servicio a los pobres, los humildes y los indefensos. Con este fin llevaremos adelante la revisin del Cdigo de Derecho cannico, el de la tradicin oriental y el de la latina, para asegurar la savia interior de la Santa Libertad de los hijos de Dios, la solidez y la firmeza de las estructuras jurdicas". Denuncia en un prrafo memorable dirigido al mundo: "La tentacin de suplantar a Dios con la decisin autnoma, que prescinde de las leyes morales, lleva al hombre moderno al riesgo de convertir la tierra en un desierto, la persona humana en autmata, la convivencia fraterna en una colectivizacin planificada, introduciendo ms de una vez la muerte all donde, en cambio, Dios quiere la vida" (69). Hoy la esperanza de la Iglesia y de otras muchas gentes est puesta en Juan Pablo II, telogo destacado por su ms profunda ortodoxia y por su singular experiencia pastoral; hemos podido recoger dos textos suyos sobre permisivismo correspondientes a su etapa cardenalicia. En el primero de ellos <70) dice: "Ante todo, est claro que en la raz del permisivismo hay una concepcin exclusivamente horizontal y por o un tanto reducida de la libertad. La libertad es el elemento constitutivo de la dignidad de la persona ininterrumpidamente proclamado y defendido por el pensamiento cristiano. Pero conviene adems tener presente que la libertad cristiana no es nunca fin en s misma; antes bien, est forzosamente finalizada; es el medio para la consecucin del verdadero bien. El error de perspectiva del permisivismo consiste en dar la vuelta al punto de mira: el fin se convierte en la busca de la libertad individual, sin ningu(69) Vase en La sonrisa de Juan Pablo 1, Editorial Claune, 1978, pgina 22. (70) Entrevista que le hizo en abril de 1972 Joaqun Alonso Pacheco, publicada en la revista italiana Siudi Caitolki, publicada en Espaa por la revista Palabra (nm. 86, octubre 1972) y reproducida por el Boletn del Arzobispado de Oribuela-Alicante, nm. 124, noviembre de 1978, de donde hemos tomado el texto. 604

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA ARMONIA

na referencia a la especie del bien con el que la libertad se compromete. La consecuencia prctica es que, fuera de la finalizacin del bien, la libertad se transforma en abuso y, en vez de proporcionar a la persona el terreno para su propia autorrealizacin, determina su vaciamiento y la frustracin. De la libertad no queda ms que el slogan. Es indudable que tal planteamiento !ha de considerarse como absolutamente contrario a los criterios que deben orientar una recta teologa y una eficaz accin pastoral. Telogos y pastores deben, en tal situacin, preguntarse incesantemente sobre los verdaderos valores cristianos. El hombre lleva la norma de su libertad segn la expresin paulina en un vaso de barro (II Corintios 4-7). Las tentaciones son muchas, pero otras tantas las posibilidades de recuperacin. Muchas confusiones se podrn evitar, no ya cerrndose a los problemas de la sociedad permisiva; antes bien, recordando que debe ser el mensaje cristiano su radicacin en la conciencia natural, y no el permisivismo, quien dicte las leyes de la lucha por la autntica libertad, que es tambin siempre una de las componentes indispensables en la misin de la Iglesia". En el segundo texto (71) dice lo siguiente: "Si confrontarnos afirma el concepto de alienacin con la contraposicin paulina hombre espiritual-hombre carnal, libamos a la conclusin de que ninguna tendencia, ningn programa de inspiracin materialista pueden garantizar el desarrollo del hombre espiritual, ni las formas de socializacin en las que el hombre pierde su dimensin de persona; ni la sociedad consumista o permisiva que, con una equivocada jerarqua de valores, anula la ludia interior y reduce los ms profundos problemas del hombre a las solas dimensiones tcnicas. Para que el hombre espiritual se desarrolle, es preciso tratar de darle no slo d mximo de medios posibles para tener ms, sino tambin la posibilidad de ser ms hombre".

(71) Tomado de Aceprensa, Madrid, Servicio, 159-78, 18 octubre de 1978, y corresponde a su discurso Exaltacin del hombre y sabidura cristiana, pronunciado en Roma en 1974 en la clausura de un ciclo de conferencias organizado por el CRIS (Centro Romano de Encuentros Sacerdotales). 605

JERONIMO

CERDA

BAULS

VII.

PERMISIVISMO, TOLERANCIA Y MAL MENOR

Creo que la cuestin del permisivismo ha quedado suficientemente aclarada y documentada. No obstante, quizs sea conveniente decir alguna cosa acerca de las doctrinas de la tolerancia y el mal menor, con las que el permisivismo se confunde cuando estas doctrinas rebasan sus justos lmites. La tolerancia implica un soportar algo contrario a la verdad, a la justicia o al bien, y en cuanto se refiere a las personas puede ser lcita y a veces conveniente, y Santo Toms (72) ya reconoca que "a veces, se dice que la Ley humana permite algo no porque lo apruebe, sino porque no puede controlarlo". Len XIII, en su Encclica Libertas (73), dice: "La Iglesia se hace cargo maternamente del grave peso de laflaquezahumana, y no ignora el curso de ls nimos y de los sucesos, por donde va pasando nuestro siglo. Por esta causa, y sin conceder el menor derecho sino slo a lo verdadero y honesto, no rehuye que la autoridad pblica tolere algunas cosas ajenas a la verdad y a la justicia, a fin de evitar un mal mayor o de adquirir o conservar un mayor bien... la autoridad humana no puede impedir todos los males"; ahora bien; el mismo Papa sigue advirtiendo que "en tales circunstancias, si por causa del bien comn, y slo por l, puede y an debe la ley humana tolerar el mal, no puede, sin embargo, ni debe aprobarlo ni quererlo en s mismo, porque como el mal en s misino es .privacin del bien, repugna al bien comn, que debe querer el legislador y defenderlo cuanto mejor pueda". Todo el mundo sabe que moral y derecho no tienen mbitos idnticos, porque, como dice Sheed (74): "Hay muchas cosas que contribuyen evidentemente al bien comn, pero que es contra el bien comn impornerlas por ley". Ser la prudencia poltica, o sea, esa recta razn en el obrar poltico, la que marque los lmites: ios principios fundamentales y los intereses vital de la sociedad, las
(72) (73) (74) 606 Suma T., 1-2, q. 93, a 3. 41-42. Sociedad y sensatez, Editorial Herder, Barcelona, 1963, pg. 190.

LA MORAL PERMISIVA COMO FALSA

ARMONIA

instituciones bsicas de la misma, las buenas costumbres y el justo orden pblico, sin olvidar una justa visin de la realidad y la dignidad del hombre. La tolerancia no es una virtud en sentido estricto, sino algo que surge del ejercicio de la virtud de la prudencia. Latoleranciajams puede implicar el realizar el mal menor moral, pues ningn pecado es jams moralmente lcito (recordemos lo antes citado de Len XIII de que el mal en s mismo es privacin
del bien). Po XII (75), a su Discurso a los Juristas Catlicos re-

cordaba la doctrina de la tolerancia y adverta que "Ja autoridad, para salvaguardar tocb lo posible el bien comn, tiene que tolerar muchos males de menor cuanta para no perjudicar intereses superiores del bien comn, como son una razonable libertad de movimientos y la debida iniciativa de los ciudadanos". La tolerancia no puede significar jams una disposicin que vaya contra el orden espiritual o moral, es decir, contra el orden moral objetivo, o ley divina, natural o revelada. As, Juan XXIII, en la Pacem m terris (76), deca: "Si los gobernantes promulgan una ley o dictan una disposicin cualquiera contraria a ese orden espiritual, y, por consiguiente, opuesta a la voluntad de Dios, en tal caso ni la ley promulgada ni la disposicin dictada pueden obligar en conciencia al ciudadano, ya que es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres". Tampoco la tolerancia permite transigir con la verdad o ser indiferente a la misma; as, Pablo VI, en la Ecclesiam Suam (77), nos adverta que "la solicitud por acercarse a los hermanos no debe traducirse en una atenuacin, en una merma de la verdad", porque el dilogo "no es una debilidad, y transigir con un compromiso ambiguo respecto a los principios de pensamiento y de accin". Y el Concilio Vaticano II, en la Gaudium et Spes (78), al defender la dignidad de la persona, no olvida decir que "el error siempre debe ser rechazado" y que "la caridad y benignidad en modo alguno deben convertirse en indiferencia ante la verdad y el bien".
(75) (76) (77) (78) 6 de diciembre de 195351. 81. 2-28. 607

JERONIMO VIII.

CERDA

BAULS

LA FALTA DE FRATERNIDAD: EL FALLO ARMNICO

Sn una ley moral que proviene de Dios, sin un poder que se reconozca su ministro, con una tica de Estado que cambia, haciendo bueno hoy lo malo de ayer y viceversa, dnde queda la responsabilidad del hombre? Qu convicciones profundas y sinceras se pretendern de l? Dnde est su libertad, si hasta se llega a intervenir el Santuario de su intimidad? Slo le queda la angustia y el temor de qu es lo que se le pedir maana; miedo a la vidja que intentar ahogar en el placer. Placer y miedo? Eso es pensar slo en s mismo y tiene un nombre: egosmo. Egosmo, ah est al descubierto la ltima falsedad del lema revolucionario: la fraternidad. Y es que, de verdad, se hace difcil pensar en la fraternidad de quienes no se sienten hijos del mismo Padre, hacia cuya casa caminan para darle cuenta de cmo se han tratado entre ellos. Quien no conoce, respeta y ama a su Padre, cmo vamos a pedirle que conozca, respete y ame a su hermano? La permisividad dice Martinell Grife (79) "parte de una consideracin amoral de la vida humana, y especialmente de la vida de la colectividad, y que cuaja en la negacin del fin tico de la sociedad. La permisividad as entendida pone en peligro la existencia de la sociedad misma, al vaciarla de todos los valores, aun de los ms elementales. Una sociedad permisiva invita a todos los ciudadanos a encerrarse en el ms completo egosmo, en la mera satisfaccin de sus intereses personales, con olvido de sus deberes sociales". El permisivismo es la negacin de la fraternidad; fraternidad que es paz y armona social, que tienen su causa en el amor; amor que, sobtenatutalzado, es caridad y que est iluminado por la ciencia suprema: la Verdad. La falsa moral permisiva, al desembocar en el egosmo, colmada de abdicaciones y de sufrimientos opresores, es una falsa armona: la de la masa estupid izada (80) y manejada a su antojo por los detectadores del poder.
(79) Enciclopedia GER, Voz tolerancia. (80) Permtasenos este neologismo para expresar la accin de privar de inteligencia. 608