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PERSPECTIVES DE MODIFICATIONS CONSCIENTES DANS LA VIE QUOTIDIENNE PERSPECTIVAS DE TRANSFORMAO CONSCIENTE DA VIDA COTIDIANA Guy Debord

FRANAIS
Texte extrait de la revue Internationale situationniste n6 (bulletin central dit par les sections de lInternationale situationniste, aot 1961). Cet expos a t fait le 17 mai 1961, par un magntophone du Groupe de Recherche sur la vie quotidienne, runi par Henri Lefebvre dans le Centre dtudes sociologiques du C.N.R.S.

PORTUGUS
Esta exposio foi apresentada em 17 de maio de 1961 em fita magntica diante do Grupo de Investigaes sobre a vida quotidiana, reunido por H. Lefebrve no Centre d'tudes sociologiques del C.N.R.S.. Foi publicado no nmero 6 de Internacionale Situationiste (agosto-1961). Traduo para o espanhol de Eduardo de Subrats - publicada no caderno descatalogado Textos situacionistas sobre arte e urbanismo (anagrama, 1973) e na internet pelo Archivo Situacionista Hispano.

tudier la vie quotidienne serait une entreprise parfaitement ridicule, et dabord condamne ne rien saisir de son objet, si lon ne se proposait pas explicitement dtudier cette vie quotidienne afin de la transformer. La confrence, lexpos de certaines considrations intellectuelles devant un auditoire, comme forme extrmement banale des relations humaines dans un assez large secteur de la socit, relve elle-mme de la critique de la vie quotidienne.

Estudar a vida quotidiana seria uma empresa perfeitamente ridcula e, alm disso, condenada desde o princpio a perder de vista seu prprio objeto, se no propuser explicitamente o estudo da vida quotidiana para transformla. A prpria conferncia, a exposio de determinadas consideraes intelectuais diante de um auditrio, como forma extremamente banal de relaes humanas em um setor bastante amplo da sociedade, tambm se insere na crtica da vida quotidiana. Os socilogos, por exemplo, tendem a se separar da vida quotidiana e

Les sociologues, par exemple, nont que trop tendance retirer de la vie quotidienne, rejeter dans des sphres spares - dites suprieures - ce qui leur arrive tout moment. Cest lhabitude sous toutes ses formes, commencer par lhabitude du maniement de quelques concepts professionnels - donc produits par la division du travail - qui masque ainsi la ralit derrire des conventions privilgies. Il est alors souhaitable de faire voir, par un lger dplacement des formules courantes, que cest ici mme, la vie quotidienne. Bien sr, une diffusion de ces paroles par un magntophone ne veut pas prcisment illustrer lintgration des techniques dans cette vie quotidienne marginale au monde technique, mais saisir la plus simple occasion de rompre avec les apparences de la pseudocollaboration, du dialogue factice, qui se trouvent institus entre le confrencier prsent en personne et ses spectateurs. Cette lgre rupture dun confort peut servir entraner demble dans le champ de la mise en question de la vie quotidienne (mise en question autrement tout abstraite) la confrence elle-mme, comme tant dautres dispositions de lemploi du temps, ou des objets, dispositions qui sont rputes normales , que lon ne voit mme pas ; et qui finalement nous conditionnent. propos dun tel dtail, comme propos de lensemble mme de la vie quotidienne, la modification est toujours la condition ncessaire et suffisante pour faire apparatre exprimentalement lobjet de notre tude, qui dfaut resterait douteux ; objet qui est lui-mme moins tudier qu modifier. Je viens de dire que la ralit dun ensemble observable qui serait

lanar paras as esferas chamadas superiores tudo que lhes acontece a cada instante. o hbito, comeando pelo de manejar certos conceitos profissionais - produzidos pela diviso do trabalho - que sob todas as suas formas mascara assim a realidade por trs das condies privilegiadas. Por conseguinte, oportuno mostrar que se deslocamos ligeiramente as frmulas correntes descobrimos aqui mesmo a vida quotidiana. claro que a difuso destas palavras mediante um toca-fitas no pretende precisamente ilustrar a integrao das tcnicas a esta vida quotidiana marginal ao mudo tcnico, mas de aproveitar a ocasio mais simples para romper com as aparncias de pseudocolaborao, de dilogo fictcio, que se instituem entre o conferente "de corpo presente" e sues espectadores. Esta ligeira ruptura com um conforto pode servir para decidir na estrutura da crtica da vida quotidiana (crtica que de outro modo resultaria completamente abstrata) esta mesma conferncia, como tantas outras disposies do emprego do tempo e das coisas, que a fora de consider-las "normais" j no se discernem; e que, fundamentalmente, nos condicionam. A propsito de um detalhe semelhante, como a propsito do conjunto mesmo da vida quotidiana, a modificao constitui sempre a condio necessria e suficiente para fazer aparecer experimentalmente o objeto de nosso estudo, cuja ausncia o converteria em algo duvidoso; o objeto ao qual se no trata apenas de estudar, mas de modificar. Acabo de dizer que a realidade de um conjunto observvel que se designaria pelo termo "vida quotidiana" corre o risco de ser hipottico para muitas pessoas. Com efeito, desde que se constituiu este grupo de investigao, o trao mais destacvel no evidentemente que ainda no haja descoberto nada, mas que desde o primeiro momento se tenha

dsign par le terme vie quotidienne risque de demeurer hypothtique pour beaucoup de gens. En effet, depuis que ce groupe de recherche sest constitu, le trait le plus frappant nest videmment pas quil nait encore rien trouv, cest que la contestation de lexistence mme de la vie quotidienne sy soit fait entendre ds le premier moment ; et nait cess de sy renforcer de sance en sance. La majorit des interventions que lon a pu couter jusquici dans cette discussion manait de personnes qui ne sont aucunement convaincues que la vie quotidienne existe, car elles ne lont rencontre nulle part. Un groupe de recherche sur la vie quotidienne, anim de cet esprit, est en tout points comparable un groupe parti la recherche du Yti, et dont lenqute pourrait aussi bien aboutir la conclusion quil sagissait dune plaisanterie folklorique. Tout le monde convient pourtant que certains gestes rpts chaque jour, comme ouvrir des portes ou remplir des verres, sont tout fait rels ; mais ces gestes se trouvent un niveau si trivial de la ralit que lon conteste, juste titre, quils puissent tre assez intressants pour justifier une nouvelle spcialisation de la recherche sociologique. Et un certain nombre de sociologues semble peu enclin imaginer dautres aspects de la vie quotidienne, partir de la dfinition quen a propose Henri Lefebvre, cest--dire ce qui reste quand on a extrait du vcu toutes les activits spcialises . Ici, on dcouvre que la plupart des sociologues - et on sait combien ils se trouvent leur affaire dans les activits spcialises, justement, et comme ils leur vouent dhabitude une aveugle croyance ! - que la plupart des sociologues, donc, reconnat des activits spcialises partout, et

estabelecido a questo da prpria existncia da vida quotidiana; e no tenha deixado de aprofundar-se de sesso em sesso. A maioria das intervenes que at agora se puderam escutar nesta discusso procedia de pessoas nada convencidas de que a vida quotidiana exista, pois no a encontraram em nenhum lugar. Um grupo de investigao sobre a vida quotidiana, animado com semelhante esprito, comparvel em todos os seus aspectos a um grupo que partisse em busca do abominvel homem das neves e cuja investigao poderia desembocar perfeitamente na concluso de que na realidade no se tratava mais que de uma bufonada folclrica. Entretanto, todo mundo est de acordo em que determinados gestos repetidos cada dia, como abrir as portas ou encher os vasos, so plenamente reais; mas estes gestos se encontram em um nvel to trivial da realidade que com razo se pe em dvida seu possvel interesse para justificar uma nova especializao da investigao sociolgica. E certo nmero de socilogos parece pouco inclinado a imaginar outros aspectos da vida quotidiana a partir da definio proposta por Henri Lefebvre, isto , "o que subsiste quando se subtrai do vivido todas as atividades especializadas". Aqui descobrimos que a maioria dos socilogos - e j sabemos a satisfao que sentem em suas atividades especializadas, justamente, e o quanto de ordinrio lhe consagram uma f cega - a maioria dos socilogos, digo, reconhecem atividades especializadas por doquier, e a vida quotidiana em nenhum lugar. A vida quotidiana se encontra sempre em outra parte, entre os outros, e em todo caso, entre as classes no-socilogas da populao. Algum disse aqui que os trabalhadores constituam um interessante objeto de estudo, por se tratarem de cobaias provavelmente inoculadas com esse vrus da vida quotidiana, pois no tendo acesso s atividades especializadas, tampouco podem viver outra coisa que a vida quotidiana. Esta maneira de pegar o povo em busca de um longnquo primitivismo do

la vie quotidienne nulle part. La vie quotidienne est toujours ailleurs. Chez les autres. En tout cas dans les classes nonsociologistes de la population. Quelquun a dit ici que les ouvriers seraient intressants tudier, comme cobayes probablement inoculs de ce virus de la vie quotidienne, parce que les ouvriers, nayant pas accs aux activits spcialises, nont que la vie quotidienne vivre. Cette faon de se pencher sur le peuple, la recherche dun lointain primitivisme du quotidien ; et surtout ce contentement avou sans dtour, cette fiert nave de participer une culture dont personne ne peut songer dissimuler lclatante faillite, la radicale incapacit de comprendre le monde qui la produit, tout ceci ne laisse pas dtre tonnant. Il y a l une volont manifeste de sabriter derrire une formation de la pense qui sest fonde sur la sparation de domaines parcellaires artificiels, afin de rejeter le concept inutile, vulgaire et gnant, de vie quotidienne . Un tel concept recouvre un rsidu de la ralit catalogue et classe, rsidu auquel certains rpugnent dtre confronts, car cest en mme temps le point de vue de la totalit ; il impliquerait la ncessit dun jugement global, dune politique. On dirait que certains intellectuels se flattent ainsi dune participation personnelle illusoire au secteur dominant de la socit, travers leur possession dune ou plusieurs spcialisations culturelles ; ce qui pourtant les place au premier rang pour saviser que lensemble de cette culture dominante est notoirement mange aux mites. Mais quel que soit le jugement que lon porte sur la cohrence de cette culture, ou sur son intrt dans le dtail, lalination quelle a impos aux intellectuels en question, cest de les faire juger, depuis le ciel des sociologues,

quotidiano e, sobretudo, esta complacncia declarada e sem rodeios, esta ingnua arrogncia de participar de uma cultura cuja categrica decadncia, sua incapacidade radical de compreender o mundo que a produz ningum pode ocultar, tudo isto no deixa de ser surpreendente. Existe uma vontade manifesta de abrigar-se por baixo de uma formao do pensamento baseado na separao de domnios parcelares artificiais, a fim de recusar o conceito intil, vulgar e nojento da "vida quotidiana". Semelhante conceito encobre um resduo da realidade catalogada e classificada com o qual alguns no desejam enfrentar, pois constitui, ao mesmo tempo, o ponto de vista da totalidade e implicaria a necessidade de um juzo global, de uma poltica. Dir-se-ia que certos intelectuais se vangloriam assim de uma ilusria participao pessoal no setor dominante da sociedade, atravs da possesso de uma ou mais especializaes culturais; isso os situa em primeiro plano, para se dar conta do ato seguido de que o conjunto desta cultura dominante est sensivelmente apoiado. Mas qualquer que seja o juzo que se pronuncie sobre a coerncia dessa cultura ou sobre o interesse de seus aspectos, a alienao que ela imps aos intelectuais em questo consiste em faz-los crer, desde o cu dos socilogos, que estes se encontram completamente fora dessa vida quotidiana de qualquer povo, ou situados num lugar por demais elevado na escala dos poderes humanos, como se estes mesmos no fossem igualmente pobres. No h dvida de que as atividades especializadas tm uma existncia; em uma poca dada adquirem inclusive um uso geral que deve reconhecer-se sempre de uma forma desmistificada. A vida quotidiana no o totalmente. Certamente, existe uma osmose entre esta e as atividades especializadas, e at o extremo que, desde determinado ponto de vista, nunca nos

quils sont tout fait extrieurs cette vie quotidienne des populations quelconques, ou placs trop haut dans lchelle des pouvoirs humains, comme sils ntaient pas, eux aussi, plutt des pauvres. Il est sr que les activits spcialises ont une existence ; elles ont mme, dans une poque donne, un emploi gnral quil est toujours bon de reconnatre dune manire dmystifie. La vie quotidienne nest pas tout. Bien quelle soit en osmose avec les activits spcialises au point que, dune certaine faon, on nest jamais en dehors de la vie quotidienne. Mais si lon recourt limage facile dune reprsentation spatiale des activits, il faut encore placer la vie quotidienne au centre de tout. Chaque projet en part et chaque ralisation revient y prendre sa vritable signification. La vie quotidienne est la mesure de tout : de laccomplissement ou plutt du non-accomplissement des relations humaines ; de lemploi du temps vcu ; des recherches de lart ; de la politique rvolutionnaire. Ce nest pas assez de rappeler que lespce de vieille image dpinal scientifique de lobservateur dsintress est fallacieuse en tout cas. On doit souligner le fait que lobservation dsintresse est encore moins possible ici que partout ailleurs. Ce qui fait la difficult de la reconnaissance mme dun terrain de la vie quotidienne, ce nest pas seulement quil serait dj le terrain de rencontre dune sociologie empirique et dune laboration conceptuelle, cest aussi quil se trouve tre en ce moment lenjeu de tout renouvellement rvolutionnaire de la culture et de la politique.

encontramos fora da vida quotidiana. Mas se se recorre fcil imagem de uma representao espacial das atividades, a vida quotidiana deve se situar, alm do mais, no centro de tudo. Cada projeto em parte e cada realizao adquirem de novo nesta sua nova significao. A vida quotidiana a medida de todas as coisas: do cumprimento, ou melhor, do descumprimento das relaes humanas, do uso do tempo vivido, da busca da arte, da poltica revolucionria. No basta recordar que o tipo de velha imagem de Epinal cientfica do observador desinteressado falaz em todos os casos. Deve-se sublinhar que a observao desinteressada ainda menos factvel aqui que em qualquer outro lugar. E a dificuldade inclusive de reconhecer um terreno da vida quotidiana no reside unicamente em que este constituiria o ponto de convergncia de uma sociologia emprica e de uma elaborao conceitual, mas tambm no fato de que esse mesmo momento suporia a atualizao de toda renovao revolucionria da cultura e da poltica. A vida quotidiana no criticada implica neste momento a prolongao das formas atuais, profundamente degradadas, da cultura e da poltica, formas cuja crise extremamente avanada, sobretudo nos pases modernos, se traduz em uma despolitizao e em um neo-analfabetismo generalizado. Pelo contrrio, a crtica radical, atuando sobre a vida quotidiana dada pode levar a uma superao da cultura e da poltica no sentido tradicional, isto em um nvel superior de interveno na vida. No obstante, se dir: Como podem existir pessoas que desprezam to completa e imediatamente esta vida quotidiana, que para mim constitui a nica vida real, mesmo quando essas pessoas no tem, apesar de tudo, nenhum interesse direto em faz-lo? E por qu, se muitas dessas no so

La vie quotidienne non critique, cela signifie maintenant la prolongation des formes actuelles, profondment dgrades, de la culture et de la politique, formes dont la crise extrmement avance, surtout dans les pays les plus modernes, se traduit par une dpolitisation et un no-analphabtisme gnraliss. En revanche la critique radicale, et en actes, de la vie quotidienne donne, peut conduire un dpassement de la culture et de la politique au sens traditionnel, cest--dire un niveau suprieur dintervention sur la vie. Mais, dira-t-on, cette vie quotidienne, qui daprs moi est la seule relle, comment se fait-il que son importance soit si compltement et si immdiatement dprcie par des gens qui nont, aprs tout, aucun intrt direct le faire ; et dont beaucoup sans doute sont mme loin dtre ennemis dun renouveau quelconque du mouvement rvolutionnaire ? Je pense que cest parce que la vie quotidienne est organise dans les limites dune pauvret scandaleuse. Et surtout parce que cette pauvret de la vie quotidienne na rien daccidentel : cest une pauvret qui lui est impose tout instant par la contrainte et par la violence dune socit divise en classes ; une pauvret organise historiquement selon les ncessites de lhistoire de lexploitation. Lusage de la vie quotidienne, au sens dune consommation du temps vcu, est command par le rgne de la raret : raret du temps libre ; et raret des emplois possibles de ce temps libre.

nada hostis a qualquer renovao do movimento revolucionrio? Creio que isso devido ao fato de que a vida quotidiana est organizada dentro dos limites de uma pobreza escandalosa. E, sobretudo, porque essa pobreza da vida quotidiana no tem nada de acidental: uma pobreza imposta em cada instante pela fora e a violncia de uma sociedade dividida em classes; uma pobreza historicamente organizada de acordo com as necessidades histricas da explorao. O uso da vida quotidiana, no sentido de um consumo do tempo vivido est condenado pelo reino da carncia de tempo livre; e carncia dos possveis usos deste tempo livre. Assim como a histria de nossa poca a histria da acumulao da industrializao, tambm o atraso da vida quotidiana, sua tendncia ao imobilismo, so os produtos das leis e interesses que presidiram essa industrializao. Efetivamente, a vida quotidiana apresenta, at nossos dias, uma resistncia ao histrico. Isso pe em questo, em primeiro lugar, ao histrico mesmo, enquanto herana e projeto de uma sociedade exploradora. A pobreza extrema da organizao consciente, da criatividade das pessoas na vida quotidiana, traduz a necessidade fundamental da inconscincia e da mistificao em uma sociedade exploradora, em uma sociedade de alienao. Neste ponto, Henri Lefebvre aplicou extensamente o conceito de desenvolvimento desigual para caracterizar a vida quotidiana, desatada, mas no desgarrada da historicidade, como um setor atrasado. Creio que inclusive pode-se qualificar este nvel da vida quotidiana como setor colonizado. escala da economia mundial se comprovou que o subdesenvolvimento e a colonizao so dois fatores em mtua interao.

De mme que lhistoire acclre de notre poque est lhistoire de laccumulation, de lindustrialisation, le retard de la vie quotidienne, sa tendance limmobilisme, sont les produits des lois et des intrts qui ont conduit cette industrialisation. La vie quotidienne prsente effectivement, jusqu prsent, une rsistance lhistorique. Ceci juge dabord lhistorique, en tant que lhritage et le projet dune socit dexploitation. La pauvret extrme de lorganisation consciente, de la crativit des gens, dans la vie quotidienne, traduit la ncessit fondamentale de linconscience et de la mystification dans une socit exploiteuse, dans une socit de lalination. Henri Lefebvre a appliqu ici une extension de lide dingal dveloppement pour caractriser la vie quotidienne, dcale mais non coupe de lhistoricit, comme un secteur attard. Je crois que lon peut aller jusqu qualifier ce niveau de la vie quotidienne de secteur colonis. On a vu, lchelle de lconomie mondiale, que le sous-dveloppement et la colonisation sont des facteurs en interaction. Tout porte croire quil en va de mme lchelle de la formation conomique-sociale, de la praxis. La vie quotidienne, mystifie par tous les moyens et contrle policirement, est une sorte de rserve pour les bons sauvages qui font marcher, sans la comprendre, la socit moderne, avec le rapide accroissement de ses pouvoirs techniques et lexpansion force de son march. Lhistoire - cest--dire la transformation du rel - nest pas actuellement utilisable dans la vie quotidienne

Pois bem, tudo nos faz pensar que no nvel da formao econmico-social, da praxis, vem a acontecer o mesmo. A vida quotidiana, mistificada por todos os meios e controlada policialmente, uma espcie de reserva para os bons selvagens que, sem sab-lo, fazem marchar a sociedade moderna no compasso do rpido crescimento dos poderes tcnicos e da expanso forada de seu mercado. A histria - isto , a transformao do real - no se pode utilizar atualmente na vida quotidiana toda vez que o homem da vida quotidiana o produto de uma histria sobre a qual no tem nenhum controle. Evidentemente, ele mesmo que faz esta histria, mas no livremente. A sociedade moderna est constituda por fragmentos especializados, mais ou menos intransmissveis, e a vida quotidiana, de onde se corre o risco de estabelecer todas as questes de uma maneira unitria, por isso mesmo o domnio da ignorncia. Atravs de sua produo industrial, esta sociedade usurpou todo sentido dos gestos do trabalho. E no existe nenhum modelo de conduta humana que conservou uma verdadeira atualidade no quotidiano. Esta sociedade tende a atomizar as pessoas convertendo-as em consumidores isolados, e a impedir toda comunicao. A vida quotidiana se converte em vida privada, domnio da separao e do espetculo. Desse modo, a vida quotidiana se torna tambm a esfera da demisso dos especialistas. da, por exemplo, que alguns dos poucos indivduos capazes de compreender a mais recente imagem cientfica do universo, se

parce que lhomme de la vie quotidienne est le produit dune histoire sur laquelle il na pas de contrle. Cest videmment luimme qui fait cette histoire, mais pas librement. La socit moderne se comprend par fragments spcialiss, peu prs intransmissibles, et la vie quotidienne, o toutes les questions risquent de se poser dune manire unitaire, est donc naturellement le domaine de lignorance. Cette socit, travers sa production industrielle, a vid de tout sens les gestes du travail. Et aucun modle de conduite humaine na gard une vritable actualit dans le quotidien. Cette socit tend atomiser les gens en consommateurs isols, interdire la communication. La vie quotidienne est ainsi vie prive, domaine de la sparation et du spectacle. De sorte que la vie quotidienne est aussi la sphre de la dmission des spcialistes. Cest l que, par exemple, un des rares individus capables de comprendre la plus rcente image scientifique de lunivers va devenir stupide, et peser longuement les thories artistiques dAlain Robbe-Grillet, ou bien envoyer des ptitions au Prsident de la Rpublique dans le dessein dinflchir sa politique. Cest la sphre du dsarmement, de laveu de lincapacit de vivre. On ne peut donc pas caractriser seulement le sousdveloppement de la vie quotidienne par sa relative incapacit dintgrer des techniques. Ce trait est un produit important, mais

converte num estpido e pondera amplamente as teorias artsticas de Alain Robbe-Grillet, ou melhor, manda peties ao presidente da repblica com a pretenso de desviar sua poltica. a esfera do desarme, do reconhecimento da incapacidade de viver. Por conseguinte, o subdesenvolvimento da vida quotidiana no pode se caracterizar somente a respeito a sua relativa incapacidade de integrar algumas tcnicas. Este trao um produto importante, mas ainda parcial, do conjunto da alienao quotidiana que se poderia definir como a incapacidade de inventar um tcnica de libertao do quotidiano. E de fato, existem muitas tcnicas que modificam mais ou menos nitidamente certos aspectos da vida quotidiana: as artes domsticas, como j se disse aqui, mas tambm o telefone, a televiso, a gravao musical em discos, as viagens areas populares, etc. Estes elementos intervm anarquicamente, ao acaso, sem que ningum preveja nem suas conexes nem suas conseqncias. Mas no h dvida de que, em seu conjunto, este movimento, que introduz certas tcnicas no interior da vida quotidiana, e marcado em ltima instncia pela racionalidade do capitalismo moderno burocratizado, adquire mais precisamente o sentido de uma limitao da independncia e da criatividade das pessoas. Assim, as novas cidades de nossos dias demonstram claramente a tendncia totalitria que caracteriza a organizao da vida pelo capitalismo moderno: nelas os indivduos isolados (isolados geralmente na estrutura da clula familiar) contemplam como se reduz sua vida pura trivialidade do repetitivo, diante da absoro obrigatria de um espetculo igualmente repetitivo. Devemos acreditar, por conseguinte, que a censura que as pessoas exercem sobre as questes relativas a sua prpria vida quotidiana se explica pela

encore partiel, de lensemble de lalination quotidienne, qui pourrait re dfinie comme lincapacit dinventer une technique de libration du quotidien. Et de fait beaucoup de techniques modifient plus ou moins nettement certains aspects de la vie quotidienne : les arts mnagers, comme on la dit ici, mais aussi bien le tlphone, la tlvision, lenregistrement de la musique sur disques microsillons, les voyages ariens populariss, etc. Ces lments interviennent anarchiquement, au hasard, sans que personne en ait prvu les connexions et les consquences. Mais il est sr que, dans son ensemble, ce mouvement dintroduction des techniques dans la vie quotidienne, tant finalement encadr par la rationalit du capitalisme moderne bureaucratis, va plutt dans le sens dune rduction de lindpendance et de la crativit des gens. Ainsi les villes nouvelles daujourdhui figurent clairement la tendance totalitaire de lorganisation de la vie par le capitalisme moderne : les individus isols (gnralement isols dans le cadre de la cellule familiale) y voient rduire leur vie la pure trivialit du rptitif, combins labsorption obligatoire dun spectacle galement rptitif. Il faut donc croire que la censure que les gens exercent sur la question de leur propre vie quotidienne sexplique par la conscience de son insoutenable misre, en mme temps que par la sensation, peut-tre inavoue mais invitablement prouve un jour ou lautre, que toutes les vraies possibilits, tous les dsirs qui ont t empchs par le fonctionnement de la vie sociale, rsidaient l, et nullement dans des activits ou distractions

conscincia de sua insustentvel misria, e ao mesmo tempo, pela sensao, talvez inconfessa, mas inevitavelmente experimentada qualquer dia, de que todas as possibilidades verdadeiras, todos os desejos bloqueados pelo funcionamento da vida social, residiam precisamente nela, e de nenhum modo nas atividades ou distraes especializadas. Isto , o conhecimento da riqueza profunda, da energia abandonada na vida quotidiana como misria e como priso; portanto, em um mesmo movimento nos leva a negar o problema. Nestas condies, mascarar a questo poltica que estabelece a misria da vida quotidiana significa mascarar a profundeza das reivindicaes da riqueza possvel desta vida; reivindicaes que no levariam a nada menos que a reinventar a revoluo. Se admitir que elucidar uma poltica a este nvel no de modo algum contraditrio com o fato de militar no Partido Socialista Unificado, por exemplo, ou de ler LHumanit inocentemente. Efetivamente, tudo depende do nvel em que se coloca o seguinte problema: como se vive? Como algum se satisfaz ou no se satisfaz? E isso sem se deixar influenciar nem por um nico instante pelos diversos anncios que pretendem nos persuadir de que se pode ser feliz graas existncia de Deus, do dentifrcio Colgate ou do C.N.R.S. Considero que o termo "crtica da vida quotidiana" tambm poderia ou deveria ser entendido com a seguinte inverso: a crtica que a vida quotidiana exercer soberanamente a tudo o que lhes exterior. O problema do emprego dos meios tcnicos, tanto na vida quotidiana como fora dela, no nada mais que um problema poltico (e entre todos os meios tcnicos utilizveis, s se ps em prtica aqueles que foram

spcialises. Cest--dire que la connaissance de la richesse profonde, de lnergie abandonne dans la vie quotidienne, est insparable de la connaissance de la misre de lorganisation dominante de cette vie : seule lexistence perceptible de cette richesse inexploite conduit dfinir par contraste la vie quotidienne comme misre et comme prison ; puis, dun mme mouvement, nier le problme. Dans ces conditions, se masquer la question politique pose par la misre de la vie quotidienne veut dire se masquer la profondeur des revendications portant sur la richesse possible de cette vie ; revendications qui ne sauraient mener moins qu une rinvention de la rvolution. On admettra quune fuite devant la politique ce niveau nest aucunement contradictoire avec le fait de militer dans le Parti Socialiste Unifi, par exemple, ou de lire avec confiance LHumanit. Tout dpend effectivement du niveau o lon ose poser ce problme : comment vit-on ? Comment en est-on satisfait ? Insatisfait ? Ceci sans se laisser un instant intimider par les diverses publicits qui visent vous persuader que lon peut tre heureux cause de lexistence de Dieu, ou du dentifrice Colgate, ou du C.N.R.S. Il me semble que ce terme critique de la vie quotidienne , pourrait, et devrait, aussi sentendre avec ce renversement : critique que la vie quotidienne exercerait, souverainement, sur tout ce qui lui est vainement extrieur.

autenticamente selecionados conforme o objetivo de conservar o domnio de uma classe). Quando se considera a hiptese de um futuro, tal como se admite na literatura de fico cientfica, onde as aventuras interestrelares coexistiriam com uma vida quotidiana conservada nesta terra sob a mesma indigncia material e o mesmo moralismo arcaico, subentende-se com isso, exatamente, que continuaria existindo uma classe de dirigentes especializados mantendo a seu servio as massas proletrias das fbricas e oficinas; e que as aventuras interestrelares no seriam nada mais que a empresa escolhida por estes dirigentes, a melhor maneira que teriam encontrado para desenvolver sua economia irracional, a consumao da atividade especializada. Nos perguntam: a vida privada est privada de que? Muito simples: da vida, a vida est cruelmente ausente. A gente est privada de comunicao at os limites do possvel; e de realizao de si mesmo. Deveria-se dizer: privada de fazer pessoalmente sua prpria histria. As hipteses que pretendem responder positivamente questo sobre a natureza da privao no poderiam ser enunciadas, por conseguinte, seno sob a forma de projetos de enriquecimento; projeto de outro estilo de vida; em fim, de um estilo... Ou melhor, se se considera que a vida quotidiana se encontra nos limites entre o setor dominado e o setor no-dominado da vida, ou seja, no lugar do aleatrio, ser preciso chegar a substituir o gueto atual por alguns limites constantemente mveis; trabalhar permanentemente na organizao de novas possibilidades. A questo da intensidade do vivido se coloca atualmente, a propsito por exemplo do uso dos estupefacientes, nos termos em que a sociedade da alienao capaz de colocar qualquer questo: nos termos do falso reconhecimento de um projeto falsificado, em termos de fixao e de

La question de lemploi des moyens techniques, dans la vie quotidienne et ailleurs, nest rien dautre quune question politique (et entre tous les moyens techniques trouvables, ceux qui sont mis en uvre sont en vrit slectionns conformment aux buts du maintien de la domination dune classe). Quand on envisage lhypothse dun avenir, tel quil est admis par la littrature de science-fiction, ou des aventures interstellaires coexisteraient avec une vie quotidienne garde sur cette terre dans la mme indigence matrielle et le mme moralisme archaque, ceci veut dire, exactement, quil y aurait encore une classe de dirigeants spcialiss, qui maintiendrait son service les foules proltaires des usines et des bureaux ; et que les aventures interstellaires seraient uniquement lentreprise choisie par ces dirigeants, la manire quils auraient trouve de dvelopper leur conomie irrationnelle, le comble de lactivit spcialise. On sest demand : La vie prive est prive de quoi ? Tout simplement de la vie, qui en est cruellement absente. Les gens sont aussi privs quil est possible de communication ; et de ralisation deux-mmes. Il faudrait dire : de faire leur propre histoire, personnellement. Les hypothses pour rpondre positivement cette question sur la nature de la privation ne pourront donc snoncer que sous forme de projets denrichissements ; projet dun autre style de vie ; en fait dun style... Ou bien, si lon considre que la vie quotidienne est la frontire du secteur domin et du secteur non domin de la vie, donc le lieu de lalatoire, il faudrait parvenir substituer au prsent ghetto une frontire toujours en marche ; travailler en permanence lorganisation de chances nouvelles.

petrificao. Tambm convm recalcar at que ponto a imagem do amor elaborada e difundida nesta sociedade se assemelha com a droga. Nela, a paixo reconhecida em primeiro como recusa de todas as demais paixes, mas s para trabalh-la posteriormente, at que por fim j no se reencontre nada mais que nas compensaes do espetculo reinante. La Rochefaucauld escreveu: "O que freqentemente nos impede de abandonar um nico vcio que temos vrios". Eis aqui uma constatao muito positiva se, descartando seus pressupostos moralistas, a colocamos sobre seus ps, como base descartando suas pressuposies das capacidades humanas. Todos esses problemas esto na ordem do dia em uma poca claramente dominada pela apario do projeto - cujo porta-voz a classe trabalhadora de abolir toda a sociedade de classes e comear a histria humana; e dominada, como colorrio, pela encarniada resistncia a este projeto, pelos extravios e os fracassos deste projeto que se sucederam at nossos dias. A crise atual da vida quotidiana se inscreve nas novas formas de crises do capitalismo, formas que seguem despercebidas por quem se obstina em calcular em funo do vencimento clssico das prximas crises cclicas da economia. A desapario de todos os antigos valores de todas as referncias da comunicao anterior no capitalismo desenvolvido, e a impossibilidade de substitu-los por outros, quaisquer que sejam, sem conseguir previamente o domnio racional, tanto na vida quotidiana como em qualquer outro lugar, das novas foras industriais que cada vez mais escapam mais a nosso controle; estes fatos no s engendram a insatisfao quase oficial de nossa poca, insatisfao particularmente aguda na juventude, mas ainda mais no movimento de autonegao da arte. A atividade artstica sempre foi a nica

La question de lintensit du vcu est pose aujourdhui, par exemple avec lusage des stupfiants, dans les termes o la socit de lalination est capable de poser toute question : je veux dire en termes de fausse reconnaissance dun projet falsifi, en termes de fixation et dattachement. Il convient de noter aussi quel point limage de lamour labore et diffuse dans cette socit sapparente la drogue. La passion y est dabord econnue en tant que refus de toutes les autres passions ; et puis elle est empche, et finalement ne se retrouve que dans les compensations du spectacle rgnant. La Rochefoucauld a crit : Ce qui nous empche souvent de nous abandonner un seul vice est que nous en avons plusieurs . Voil une constatation trs positive si, en rejetant les prsuppositions moralistes, on la remet sur ses pieds, comme base dun programme de ralisation des capacits humaines. Tous ces problmes sont lordre du jour parce que, visiblement, notre temps est domin par lapparition du projet, port par la classe ouvrire, dabolir toute socit de classes et de commencer lhistoire humaine ; et donc domin, corollairement, par la rsistance acharne ce projet, les dtournements et les checs, jusquici, de ce projet. La crise actuelle de la vie quotidienne sinscrit dans les nouvelles formes de la crise du capitalisme, formes qui restent inaperues de ceux qui sobstinent supputer lchance classique des prochaines crises cycliques de lconomie.

que prestou contas dos problemas clandestinos da vida quotidiana, mas de uma maneira oculta, deformada, parcialmente ilusria. Diante de nossos olhos existe j o testemunho de uma destruio de toda expresso artstica: arte moderna. Se consideramos em toda sua extenso a crise da sociedade contempornea, no parece que o tempo de cio pode ser considerado ainda como uma negao do quotidiano. Admitiu-se aqui a necessidade de "estudar o tempo perdido". Mas vejamos o movimento recente dessa idia de tempo perdido. Para o capitalismo clssico, o tempo perdido o tempo exterior produo, acumulao e economia. A moral laica que se ensina nas escolas da burguesia implantou essa norma de vida. Entretanto por um ardil inesperado, o capitalismo moderno necessita acrescentar o consumo, "elevar o nvel de vida" (se se quer lembrar que esta expresso carece rigorosamente de sentido). E dado que, ao mesmo tempo, as condies de produo, parcelarizada e cronometrada at um grau extremo, chegaram a ser completamente insustentveis, a moral que j abriu passagem na publicidade, na propaganda e em as formas do espetculo dominante, admite francamente que o tempo perdido o tempo de trabalho, que j unicamente se justifica pelos diversos graus de lucro que procura, o qual permite comprar o repouso, o consumo, o tempo de cio - ou seja, uma passividade quotidiana fabricada e controlada pelo capitalismo. Se agora consideramos a facticidade das necessidades de consumo que altera de ps a cabea e estimula incessantemente a indstria moderna - se se conhece o vazio do cio e a impossibilidade do repouso -, podemos colocar a questo em termos mais realistas: Que no seria o tempo perdido? Dito de outro modo: O desenvolvimento da sociedade da abundncia

La disparition de toutes les anciennes valeurs, de toutes les rfrences de la communication ancienne, dans le capitalisme dvelopp ; et limpossibilit de les remplacer par dautres, quelles quelles soient, avant davoir domin rationnellement, dans la vie quotidienne et partout ailleurs, les forces industrielles nouvelles qui nous chappent de plus en plus ; ces faits produisent non seulement linsatisfaction quasi officielle de notre poque, insatisfaction particulirement aigu dans la jeunesse, mais encore le mouvement dauto-ngation de lart. Lactivit artistique avait toujours t seule rendre compte des problmes clandestins de la vie quotidienne, quoique dune manire voile, dforme, partiellement illusoire. Il existe, sous nos yeux, le tmoignage dune destruction de toute lexpression artistique : cest lart moderne. Si lon considre dans toute son tendue la crise de la socit contemporaine, je ne crois pas quil soit possible de regarder encore les loisirs comme une ngation du quotidien. On a admis ici quil fallait tudier le temps perdu . Mais voyons le mouvement rcent de cette ide de temps perdu. Pour le capitalisme classique, le temps perdu est ce qui est extrieur la production, laccumulation, lpargne. La morale laque, enseigne dans les coles de la bourgeoisie, a implant cette rgle de vie. Mais il se trouve que le capitalisme moderne, par une ruse inattendue, a besoin daugmenter la consommation, d lever le niveau de vie (si lon veut bien se rappeler que cette expression est rigoureusement dpourvue de sens). Comme, dans le mme temps, les conditions de la production, parcellarise et minute lextrme, sont devenues parfaitement indfendables, la morale

deveria desembocar na abundncia de qu? Evidentemente, isto pode servir como pedra de toque para muitos pontos de vistas. Por exemplo, num dos peridicos que do mostra da inconsistncia terica dessas pessoas as quais se chama intelectuais de esquerda - me refiro ao France Observatour -, se anuncia algo assim como "O automvel utilitrio no assalto do socialismo", para encabear um artigo em que se diz que nestes tempos, os russos j perseguem individualmente um consumo privado de bens no estilo americano, comeando naturalmente, pelos automveis; quando lemos coisas deste estilo no podemos evitar a reflexo de que no necessrio ter assimilado depois de Hegel, toda a obra de Marx para advertir pelo menos que um socialismo que retrocede diante da invaso do mercado por automveis utilitrios no de modo algum o socialismo pelo qual o movimento dos trabalhadores luta. Desse modo, a oposio contra a burocracia dirigente da Rssia no deve partir de uma anlise qualquer de sua ttica ou de seu dogmatismo, mas do princpio de que o sentido da vida dos indivduos no tenha mudado realmente. E isto no a obscura fatalidade da vida quotidiana destinada a permanecer sendo reacionria. uma fatalidade imposta desde o exterior da vida quotidiana pela esfera reacionria dos dirigentes especializados, qualquer que seja a etiqueta sob a qual a planificam a misria em todos os seus aspectos. Por isso a despolitizao atual de muitos dos antigos militantes da esquerda, seu abandono de uma certa alienao para cair nos braos de outra, a da vida privada, no tem o sentido de um retorno privao como um refgio contra as "responsabilidades da historicidade", mas sim o de um alheamento do setor poltico especializado, e por conseguinte sempre manipulado por outros; e a nica responsabilidade que se assume

qui a dj cours dans la publicit, la propagande, et toutes les formes du spectacle dominant, admet au contraire franchement que le temps perdu est celui du travail, qui nest plus justifi que par les divers degrs du gain, lequel permet dacheter du repos, de la consommation, des loisirs - cest--dire une passivit quotidienne fabrique et contrle par le capitalisme. Maintenant, si lon envisage la facticit des besoins de la consommation que cre de toutes pices et stimule sans cesse lindustrie moderne - si lon reconnat le vide des loisirs et limpossibilit du repos - on peut poser la question dune manire plus raliste : quest-ce qui ne serait pas du temps perdu ? Autrement dit : le dveloppement dune socit de labondance devrait aboutir labondance de quoi ? Ceci peut videmment servir de pierre de touche bien des gards. Quand, par exemple, dans un des journaux o stale linconsistance de la pense de ces gens que lon appelle les intellectuels de gauche - je veux dire France-Observateur - on peut lire un titre qui annonce quelque chose comme la petite voiture lassaut du socialisme , devant un article qui explique que les Russes se mettraient ces temps-ci poursuivre individuellement une consommation prive des biens sur le mode amricain, commencer naturellement par les voitures, on ne peut sempcher de penser quil ne serait quand mme pas indispensable davoir assimil, aprs Hegel, toute luvre de Marx, pour saviser au moins de ce quun socialisme qui recule devant linvasion du march par des petites voitures nest en aucune faon le socialisme pour lequel le mouvement ouvrier a lutt. De sorte que

verdadeiramente com isso a de abandonar todas as responsabilidades a chefes incontrolados; a onde se burlou e se escamoteou o projeto comunista. No se pode opor em bloco a vida privada vida pblica sem se perguntar: o que vida privada? O que vida pblica? (pois a vida privada carrega os fatores de sua prpria negao e superao, assim como a ao revolucionria coletiva pde alimentar os fatores de sua degenerao). Mas do mesmo modo seria um erro fazer o balano de uma alienao dos indivduos na poltica revolucionria, quando do que se tratava era da alienao da poltica revolucionria. Dialetizar o problema da alienao, assinalar as possibilidades de alienao que constantemente aparecem no seio da mesma luta contra a alienao, tudo isso constitui uma tarefa legtima, mas devemos sublinhar ao mesmo tempo em que semelhante tarefa deve ser levada a cabo no nvel mais elevado da investigao (por exemplo, na filosofia da alienao em seu conjunto), e no no plano do estalinismo, cuja explicao, desgraadamente, mais grosseira. Em nenhum lugar se superou ainda a civilizao capitalista, apesar de que continua engendrando por fora seus inimigos. A prxima ascenso do movimento revolucionrio, radicalizado pela experincia das derrotas precedentes, dever enriquecer seu programa reivindicativo at o nvel dos poderes prticos da sociedade moderna, poderes que a partir do presente constituem virtualmente o nvel dos poderes prticos da sociedade moderna, poderes que a partir do presente constituem virtualmente a base material que faltava s correntes do socialismo chamadas utpicas; esta prxima tentativa de contestao total do capitalismo saber inventar e propor um uso distinto da vida quotidiana, e se apoiar imediatamente nas novas prticas quotidianas, em novos tipos de relaes humanas (sem ignorar j que toda conservao no seio da organizao revolucionria mesma das relaes dominantes na sociedade existente conduz

ce nest pas un quelconque tage de leur tactique, ou de leur dogmatisme, quil faut sopposer aux dirigeants bureaucratiques de la Russie, mais la base, sur ce fait que la vie des gens na pas rellement chang de sens. Et ceci nest pas la fatalit obscure de la vie quotidienne, destine rester ractionnaire. Cest une fatalit impose extrieurement la vie quotidienne par la sphre ractionnaire des dirigeants spcialiss, quelle que soit ltiquette sous laquelle ils planifient la misre, dans tous ses aspects. Alors, la dpolitisation actuelle de beaucoup danciens militants de la gauche, lloignement dune certaine alination pour se jeter dans une autre, celle de la vie prive, na pas tellement le sens dun retour la privatisation en tant que refuge contre les responsabilits de lhistoricit , mais bien plutt dun loignement du secteur politique spcialis, et donc toujours manipul par dautres ; o la seule responsabilit vraiment prise a t de laisser toutes les responsabilits des chefs incontrls ; o le projet communiste a t tromp et du. De mme que lon ne peut opposer en bloc la vie prive une vie publique, sans demander : quelle vie prive ? quelle vie publique ? (car la vie prive contient les facteurs de sa ngation et de son dpassement comme laction collective rvolutionnaire a pu nourrir les facteurs de sa dgnrescence), de mme on aurait tort de faire le bilan dune alination des individus dans la politique rvolutionnaire alors quils sagissait de lalination de la politique rvolutionnaire elle-mme. Il est juste de dialectiser le problme de lalination, de signaler les possibilits dalination toujours renaissantes dans la lutte mme mene contre lalination, mais soulignons alors que tout ceci doit sappliquer au niveau le plus

inevitavelmente restaurao, com diversas variantes, desta mesma sociedade). Assim como antigamente a burguesia, em sua fase ascendente, teve que liquidar implacavelmente tudo que estava alm da vida terrena (o cu, a eternidade), assim tambm o proletariado revolucionrio - que jamais pode reconhecer um passado ou um modelo, a menos que deixe de existir como tal - dever renunciar a tudo que exceda vida quotidiana, Ou melhor, a tudo que pretende transcende-la: o espetculo, o gesto ou a frase "histricos", a "grandeza" dos dirigentes, o mistrio das especializaes, a "imortalidade" da arte e sua importncia exterior vida. O que quer dizer: renunciar a todos os subprodutos da eternidade que sobreviveram como armas do mundo dos dirigentes. A revoluo na vida quotidiana, na medida em que destri sua atual resistncia ao histrico (e a todo tipo de mudana), criar as condies que faro possvel "a dominao do presente sobre o passado", e nas quais a criatividade vender a repetio. Deve-se esperar, portanto, que o lado da vida quotidiana expresso pelos conceitos da ambigidade - mal-entendido, compromisso ou abuso - perca amplamente sua importncia em proveito de seus contrrios, a eleio consciente ou o risco. A atual critica artstica da linguagem, contempornea desta metalinguagem das mquinas que no outra coisa que a linguagem burocratizada da burocracia no poder, ser superada ento por formas superiores de comunicao. A noo presente de texto social decifrvel dever dar origem a novos procedimentos de escrita de tal texto social, seguindo a direo das investigaes atuais de meus companheiros situacionistas sobre o urbanismo unitrio e sobre o esboo de um comportamento experimental.

haut de la recherche (par exemple, la philosophie de lalination dans son ensemble), et non au niveau du stalinisme, dont lexplication est malheureusement plus grossire. La civilisation capitaliste nest encore dpasse nulle part mais partout elle continue produire elle-mme ses ennemis. La prochaine monte du mouvement rvolutionnaire, radicalis par les enseignements des prcdentes dfaites, et dont le programme revendicatif devra senrichir la mesure des pouvoirs pratiques de la socit moderne, pouvoirs qui constituent virtuellement ds prsent la base matrielle qui manquait aux courants dits utopiques du socialisme ; cette prochaine tentative de contestation totale du capitalisme saura inventer et proposer un autre emploi de la vie quotidienne, et sappuiera immdiatement sur de nouvelles pratiques quotidiennes, sur de nouveaux types de rapports humains (nignorant plus que toute conservation, lintrieur du mouvement rvolutionnaire, des relations qui dominent dans la socit existante mne insensiblement reconstituer, avec diverses variantes, cette socit). De mme quautrefois la bourgeoisie, dans sa phase ascendante, a d mener une liquidation impitoyable de tout ce qui surpassait la vie terrestre (le ciel, lternit) ; de mme le proltariat rvolutionnaire - qui ne petit jamais, sans cesser dexister comme tel, se reconnatre un pass ou des modles - devra renoncer tout ce qui surpasse la vie quotidienne. Ou plutt prtend la surpasser : le spectacle, le geste ou le mot historiques , la grandeur des dirigeants, le mystre des spcialisations, l immortalit de lart et son importance extrieure la vie. Ce qui revient dire :

A produo central de um trabalho industrial completamente transformado ser a criao de novas configuraes da vida quotidiana, a criao livre dos acontecimentos. A crtica e a recriao perptuas da totalidade da vida quotidiana, antes de que seja efetuada de uma forma natural por todos os homens, deve ser empreendida sob as condies da opresso total, e com o objetivo de arruinar tal opresso. Entretanto, no um movimento cultural de vanguarda quem pode cumprir semelhante programa, por maior que sejam suas simpatias revolucionrias. E tampouco pode realiz-lo um partido revolucionrio de molde tradicional, por muito que conceda um lugar primordial crtica da cultura (entendendo este termo como o conjunto de instrumentos artsticos ou conceituais mediante os quais uma sociedade se explica a si mesma, estabelecendo objetivos para a vida). Uma e outra, esta cultura e esta poltica, j esto esgotadas, por isso no de se estranhar que a maior parte das pessoas se sintam indiferentes a elas. A transformao revolucionria da vida quotidiana, que no est reservada a um futuro vago mas colocada diante de ns pelo desenvolvimento do capitalismo e seus insustentveis imperativos a alternativa sendo a perpetuao da escravido moderna esta transformao assinalar o fim de toda expresso artstica unilateral e armazenada sob a forma de mercadoria, ao mesmo tempo que o fim de toda poltica especializada. Esta ser a tarefa de uma nova organizao revolucionria; tarefa que comear a partir de sua prpria formao.

renoncer tous les sous-produits de lternit qui ont survcu comme armes du monde des dirigeants. La rvolution dans la vie quotidienne, brisant son actuelle rsistance lhistorique (et toute sorte de changement) crera des conditions telles que le prsent y domine le pass, et que la part de la crativit lemporte toujours sur la part rptitive. Il faut donc sattendre ce que le ct de la vie quotidienne quexpriment les concepts de lambigut - malentendu, compromis ou msusage - perde beaucoup dimportance, au profit de leurs contraires, le choix conscient ou le pari. Lactuelle mise en question artistique du langage, contemporaine de cette mtalangue des machines, qui nest autre que le langage bureaucratis de la bureaucratie au pouvoir, sera alors dpasse par des formes suprieures de communication. La notion prsente de texte social dchiffrable devra aboutir de nouveaux procds dcriture de ce texte social, dans la direction de ce que recherchent prsent mes camarades situationnistes avec lurbanisme unitaire et lbauche dun comportement exprimental. La production centrale dun travail industriel entirement reconverti sera lamnagement de nouvelles configurations de la vie quotidienne, la cration libre dvnements. La critique et la recration perptuelle de la totalit de la vie quotidienne, avant dtre faites naturellement par tous les hommes, doivent tre entreprises dans les conditions de loppression prsente, et pour ruiner ces conditions.

DEBORD, Guy. Perspectivas de transformao consciente da vida cotidiana. 2009. Artigo disponvel no site Imago Mundi. <http://imago mundi.com.br/cultura/perspectivas_transformacao.pdf>. Acesso em 20 mar. 2012.

Ce nest pas un mouvement culturel davant-garde, mme ayant des sympathies rvolutionnaires, qui peut accomplir cela. Ce nest pas non plus un parti rvolutionnaire sur le modle traditionnel, mme sil accorde une grande place la critique de la culture (en entendant par ce terme lensemble des instruments artistiques ou conceptuels par lesquels une socit sexplique elle-mme et se montre des buts de vie). Cette culture comme cette politique sont uses, ce nest pas sans motif que la plupart des gens sen dsintresse. La transformation rvolutionnaire de la vie quotidienne, qui nest pas rserve un vague avenir mais place immdiatement devant nous par le dveloppement du capitalisme et ses insupportables exigences, lautre terme de lalternative tant le renforcement de lesclavage moderne ; cette transformation marquera la fin de toute expression artistique unilatrale et stocke sous forme de marchandise, en mme temps que la fin de toute politique spcialise. Ceci va tre la tche dune organisation rvolutionnaire dun type nouveau, ds sa formation.

DEBORD, Guy. Perspectives de modifications conscientes dans la vie quotidienne. 8 jun. 2003. Artigo disponvel no site Infokiosques. <http://infokiosques.net/imprimersans2.php?id_arti cle=16>. Acesso em 20 mar. 2012.