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Essais sur les donnes immdiates de la conscience Bergson Avant-propos On pense le plus souvent dans l'espace.

Le langage exige qu'on tablisse entre nos ides les mmes distinctions nettes et prcises qu'entre les objets matriels. On peut se demander si les problmes philosophique ne viennent pas d'une traduction illgitime de qc d'intendu dans l'tendue. Le problme du livre est celui de la libert. Les discussions entre dterministes et leurs adversaires implique une confusion de la dure avec l'tendue. Chapitre Premier De l'intensit des tats psychologiques p1-55. L'objet de ce premier chapitre, qui apparatra rtrospectivement comme une application anticipe du 2me, est de traiter de l'opposition et de la confusion de la quantit et de la qualit au sein de la vie psychologique, travers le concept d' intensit . Au cours d'une dmarche critique dirige contre la psychologie de son temps, Bergson est conduit dgager deux sens de l'intensit, selon qu'il s'agit des sentiments profonds ou des sensations reprsentatives. Introduction : position du problme p. 1-5 ( ...espace ? ) Le sens commun, la philosophie et la psychologie partagent la mme croyance des grandeurs intensives fondes sur la possibilit d'une valuation quantitative des tats psychologiques (sensation, sentiment, effort, etc.). Cette croyance repose pourtant sur l'attribution d'une quantit un type de ralit qui ne semble pas susceptible d'tre mesure. D'o vient ds lors que l'on se sente fond parler, par ex, d'une douleur plus grande ? C'est la gense de cette croyance qu'il convient de conduire. P1-5. L'intensif et l'extensif Thse combattue (de philosophes, psychologues, sens commun) : les effort, sentiments, sensations...peuvent crotre et diminuer. Certains disent mme : 4* plus intense. D'autres : sensation plus intense, effort plus grand. => diffrence de quantit entre des tats purement internes. Dans le domaine des nombres et des tendues : il y a des relations de contenant contenu : un grand espace contient le plus petit. Pour le sens commun, on retrouve cette relation dans le domaine des intensits : la plus grande intensit n'est atteinte qu'aprs qu'on soit passe par la plus faible. Il y a un cercle vicieux l-dedans. On peut mettre les chiffres en srie (grce au rapport de contenant contenu). Mais comment pourrait-on avec des intensits ? Pour Kant, il y a deux quantits : une mesurable, une intensive mais non mesurable (on peut juste dire qu'elle est plus grande ou petite qu'une autre intensit). Pour B, pourquoi encore parler de grandeur et de quantit alors qu'il n'y a plus de contenant ? Parler de + et de -, c'est parler de qc de divisible, et donc d'tendu. Pour le sens commun pourtant, plus grand veut dire la mme chose dans le cas des intensits et des quantits extensives. Et en fait on se reprsente une plus grande intensit via des images de contenants, d'tendues virtuelles, d'espaces comprims. La comparaison de deux intensits s'exprime par l'intuition confuse d'un rapport entre deux tendues. C'est la nature de cette opration qui reste mal aise dtermine.

Solution : mesurer l'intensit par le nombre et la grandeur des causes objectives de la sensation. Mais souvent c'est l'inverse, cad que c'est de l'intensit qu'on dduit le nombre et la nature des causes. On peut alors prtendre comparer l'tat actuel du moi un tat antrieur o la cause tait perue intgralement. Mais on n'explique pas les diffrences d'intensits entre des faits psychologiques profonds, qui manent de nous et non d'une cause extrieure. En plus souvent on ne prend pas en compte les causes, et on parlera plus facilement d'une intensit sur une simple base d'un aspect subjectif. Autre solution : trouver sous l'intensit des mouvements des parties lmentaires : sous le son une vibration. Plus largement, tout tat de conscience correspondrait un branlement des molcules. Rponse : a ne rsout pas le problme : c'est la sensation qui nous est, de toute manire, donne dans la conscience, et l'intensit est au moins en apparence une proprit de la sensation. 1. Les sentiments profonds p5-15 ( ...humilit ) La singularit des sentiments que Bergson aborde en premier et qu'il appelle profonds , tient ce qu'ils paraissent indpendants de tout objet extrieur, et prsentent ainsi une intensit pure qui les soustrait justement toute valuation quantitative. Le point commun de ces tats (passion profonde, esprance, joie et tristesse, sentiments esthtiques et moraux), est qu' chaque fois, l'apprciation de leur intensit passe non par une grandeur assignable, mais par le sentiment purement interne d'un changement qualitatif qui s'exprime dans la perception d'une diffrence absolue que Bergson appelle nuance . Peut-tre qu'on confond deux intensits : l'effort (lis des conditions physiques), et les sentiments profonds, sans extension. L'intensit pure doit pouvoir mieux se dfinir dans ces cas. Elle se rduit ici une qualit ou nuance dont se colore une masse plus ou moins grande d'tats psychiques. Un dsir peut-tre d'abord isol du reste de la vie interne, et peu peu pntrer un plus grand nombre d'lments psychiques, les teignant de sa couleur. Notre point de vue sur l'ensemble des choses a chang. Mais la conscience rflchie cristallise ces modifications progressives sous forme d'un dsir qui grossit. L'esprance : l'avenir nous apparat sous une multitude de formes, galement possibles. Joie un bas degr : orientation de nos tats de conscience dans le sens de l'avenir. Joie extrme : qualit de nos ides, elles se succdent avec moins d'effort...=> modification qualitative de la masse de nos tats psychologiques. Mais on tablit des points de division dans l'intervalle sparant deux formes successives de joie, et l'acheminement graduel fait qu'elles nous apparaissent comme les intensits d'un seul et mme sentiment, qui changerait de grandeur. Ex de la tristesse le sentiment esthtique exemples plus frappants de cette intervention progressive d'lments nouveaux, visibles dans l'motion fondamentale, et qui semblent en accrotre la grandeur quoiqu'ils se bornent en modifier la nature. Passage sur la grce. C'est plaisant car on tient l'avenir dans le prsent. Quand c'est vraiment super gracieux, on a l'indication d'un mouvement possible vers nous, d'une sympathie virtuelle. Les intensits croissantes du sentiment esthtique se rsolvent ici en autant de sentiments divers, dont chacun, annonc dj par le prcdent, y devient visible et l'clipse ensuite dfinitivement. On voit un changement de grandeur et non un changement qualitatif, car on aime les choses simples et parce que la langage est mal fait pour comprendre les subtilits de l'analyse psychologique. Objet de l'art : endormir les puissances active pour sympathiser avec le sentiment exprim ; tout sentiment prouv par nous revtira un caractre esthtique, pourvu qu'il ait t suggr ; et non pas caus. Le sentiment esthtique parat avoir des degrs d'intensit car le sentiment suggr interrompt peine le tissu serr des faits psychologiques, tantt notre attention se dtache, tantt il y a

substitution. Il y a des phases qui correspondent des changements d'tat ou de nature. En plus de a il y a diffrent degrs de profondeur (=la richesse du sentiment). Chaque motion est un tat unique grosse de mille sensations. Les degrs de profondeur au plus ou moins grand nombre de faits psychiques lmentaires. Passage sur la piti. 2. L'extriorisation de la conscience...p15-24 ( ...douleur ) En un bref paragraphe de transition (p15), B passe brusquement la considration de faits psychologiques non plus purs , mais complexes , comme l'effort ou l'motion, dont l'intensit parat se dployer dans l'tendue. Il s'agit de faire ressortir le rle jou par le corps dans notre tendance l'valuation quantitative de nos tats psychiques. A....dans l'effort musculaire p15-20 ( intermdiaire ) Le premier phnomne psychologique complexe tudi est celui de l'effort, dont le rle est dcisif dans l'explication de la croyance aux grandeurs intensives, puisqu'il marque de faon privilgie la rencontre et le mlange entre une force ressentie comme intrieure et l'extriorit. B...dans les tats intermdiaire : l'attention et l'motion. P20-23 ( confusment ) B passe alors la considration d'tats qu'il situe entre les sentiments profonds et les efforts superficiels . L'analyse aborde successivement les cas de l'attention, puis de l'motion, tats mixtes de sensations et de sentiments, entre lesquels Bergson entrevoie une continuit. L'importance de l'motion (confirme jusque dans le dernier livre de B) tient cependant ce que, au-del des manifestations corporelles qui l'accompagnent, elle renvoie la vie psychologique dans son ensemble, et ainsi la subjectivit. Transition les sentiments profonds sont rares. Il n'y a gure de passion, de dsir, de joie...qui ne s'accompagnent de symptmes physiques, qui nous servent qc dans l'apprciation des intensits. Dans certains cas, la conscience parat s'panouir au dehors, comme si l'intensit se dveloppait en tendue : tel est l'effort musculaire. L'effort est le phnomne qui se prsente la conscience sous forme de grandeur. On aurait une force emprisonne que la volont lcherait de temps autres. (c'est mme cette conception de l'effort qui entre pour une large part dans notre croyance en des grandeurs intensives). La force musculaire qui se dploie dans l'espace et se manifeste par des phnomnes mesurables nous fait l'effet d'avoir prexist ses manifestations, mais sous un moindre volume ; on resserre de plus en plus ce volume et on croit comprendre qu'un tat purement psychique ait nanmoins une grandeur. Dvp sur les paralytiques : quand un paralytique fait un effort pour bouger un membre inerte, il n'excute pas ce mouvement, mais un autre. Nous n'avons pas conscience d'une mission de force, mais du mouvement des muscles qui en est le rsultat. Plus un effort donn nous fait l'effet de crotre, plus augmente le nombre des muscles qui se contractent sympathiquement. On sent un envahissement graduel, qui est un changement de quantit. Mais on localise l'accroissement un endroit (la poing qu'on serre), et on a fait de la force psychique qui s'y dpendait une grandeur, quoi qu'elle n'ait pas d'tendue. La sensation dans le poing reste constante pdt longtemps, sans changer de qualit. Puis un certain moment a se transforme en fatigue, puis en douleur. On s'imagine nous un accroissement continu de la force psychique affluant, qui grossit sans changer de nature. => la conscience d'un accroissement d'effort musculaire se rduit la double perception d'un plus grand nombre de sensations priphriques et d'un changement qualitatif survenu dans qunes d'entre elles. Comme dans le cas du sentiment profond, on a un progrs qualitatif et

une complexit croissante, confusment aperue. Les tats intermdiaires : tats psychologiques+sensations priphriques quand ces lments sont coordonns par une ide purement spculative = effort intellectuel, attention. Quand ils sont coordonns par une reprsentation d'ordre pratique = motion aigus, colre, frayeur... L'intensit croissante n'est autre chose que l'branlement de plus en plus profond de l'organisme ; mesur par l'tendue des surfaces intresses. Quand on limine tout branlement organique, il ne reste la colre qu'une ide, ou une motion, laquelle on ne peut assigner une intensit. Dire qu'elle gagne en intensit, c'est exprimer qu'elle projette au dehors, qu'aux lments internes se substituent des des sensations priphriques . L'intensit consiste toujours dans la multiplicit des tats simples que la conscience y dmle confusment. 3. La sensation. P23-45 ( ...examiner ) Avec la sensation, Bergson entre dans l'analyse des tats de conscience dont l'intensit se prsente comme dpendante au plus au point d'une cause extrieure. En se rattachant une extriorit, la sensation prend tendanciellement une valeur reprsentative qui l'expose l'illusion des variations quantitatives. A. Les sensations affectives p24-29 ( ...produire ) Si les sensations affectives jouent un rle important dans la constitution de la croyance des grandeurs intensives, c'est en raison du lien troit qu'elles entretiennent avec l'tendue par l'intermdiaire des branlements corporels qui les sous-tendent. Pourtant, si la douleur se prte la mesure, et devient une grandeur, ce n'est pas en tant qu'tat ou qualit, mais en vertu des ractions d'un plus ou mois grand nombre de parties de l'organisme. B. Les sensations reprsentatives. P29-45 ( ...examiner ) Cette nouvelle catgorie d'tats psychiques engage un nouveau type de mdiation entre la quantit et la qualit qui est, non plus le corps, mais la relation l'objet : Bergson va montrer successivement propos de la sensation de son, de chaleur, de poids, puis de lumire, que notre tendance la quantification des tats psychiques s'enracine dans une habitude de l'exprience qui opre un mlange entre les nuances de la sensation et les variations de l'excitation, et nous fait passer d'une sensation d'accroissement un accroissement de sensation. Sentiments, efforts = tats complexes, ne dpendant pas entirement d'une cause extrieure. Sensations = tats simples. Elles passent pour tre l'quivalent conscient de leur cause extrieure. Mais comment expliquer l'invasion de la quantit dans l'inextensif ? Sensations affectives/ reprsentatives Sensations affectives = plaisir/ douleur En quoi consiste l'intensit d'une sensation affective? On cherche ce qu'il peut y avoir de commun entre un tat physique et un tat de conscience au point de vue de la grandeur. Si la sensation n'est que la traduction consciente d'un mouvement de molcules inconscient, on voit pas comment elle pourrait conserver qc de la grandeur de ce mouvement de molcules. Mais la sensation n'est pas qu'une expression de ce qui vient de se passer. Le rle de la sensation est de nous indiquer un choix entre la raction automatique et d'autres mouvements possibles. Dans un mouvement libre, entre la cause et la raction automatique, on a une sensation affective intercale. La sensation doit permettre une rsistance la raction automatique, et

pour cela, elle doit le signe des mouvements automatiques futurs, qui voudraient tre. Autant les mouvements molculaires sont inconscient (et on ne voyait pas comment la sensation pouvait garder qc de leur grandeur), autant les mouvements automatiques venir, non ! L'intensit ne serait donc que la conscience qu'on prend des mouvements involontaires qui commencent, qui se dessinent, et qui auraient suivi leur libre cours si la nature et fait de nous des automates. L'intensit ne devrait donc pas tre compare une note de plus en plus haute, mais une symphonie avec un nombre croissant d'instruments. Sans ces ractions conscutives, l'intensit de la douleur serait une qualit, pas une grandeur. Un plaisir, c'est une inclinaison du corps : mille petits mouvements qui commencent qui se dessinent dans les organes intresss. Les sensations reprsentatives Nombre de sensations reprsentatives ont un caractre affectif et provoquent une raction dont nous tenons compte dans l'apprciation de leur intensit. Mais mme quand elle est purement reprsentative, sa cause extrieure ne peut dpasser un certain degr de force ou faiblesse sans provoquer en nous des mouvements qui nous servent la mesurer. On peut avoir faire un effort pour apercevoir la sensation, ou pour s'en dgager. On dit alors qu'elle est intense, ou pas. Avec les sensations moyennes, l'intensit doit avoir une signification nouvelle : l'organisme ne ragit gure. Pourtant on rige encore en grandeur une hauteur de son ...toute sensation s'accompagne d'une augmentation de force musculaire, mais celle-ci ne frappe pas la conscience. Un nouvel lment doit donc entrer en jeu. A mesure que la sensation perd son caractre affectif, nous apercevons l'objet extrieur. Or, cette cause est extensive, et par consquent mesurable. Une nuance dtermine rpond une valeur dtermine de l'excitation. On associe alors une certaine qualit de l'effet l'ide d'une certaine quantit de la cause. On met la quantit de la cause dans la qualit de l'effet. L'intensit, qui n'tait que nuance ou qualit, devient une grandeur. Ex je me pique la main gauche avec la main droite. On localise dans la main gauche l'effort progressif de la main droite qui pique. Sensation de son p33 retenons du son que sa qualit (exit les vibrations...). On l'interprte en quantit parce qu'on l'a mille fois obtenu par un effort, en frappant un objet. Les diffrences de hauteurs de sons sont des diffrences qualitatives. Mais on pense notre corde vocale qui aurait fournir un plus ou moins grand effort. Sans la vibration ou l'effort musculaire, le son resterait qualit pure. La sensation de chaleur p34 la psychologie montre des diffrences spcifiques entre diverses sensations de chaleur. On dit qu'elle est plus intense parce qu'on a mille fois prouv ce changement quand nous nous rapprochions d'une source de chaleur, ou quand une plus grande surface de notre corps tait impressionne. En outre, ces sensations deviennent vite affectives. La grandeur de la sensation reprsentative s'explique ce qu'on met la cause dans l'effet, et l'intensit de la reprsentation affective ce qu'on introduit dans la sensation les mouvements de raction qui continuent l'excitation extrieure. Sensation de poids il n'y a pas accroissement de sensation (sensation = quantit, comme sa cause extrieure), mai sensation d'accroissement (sensation = qualit, devenue reprsentative de la grandeur de sa cause). Effort plus ou moins tendu du corps. J'interprte dans le sens d'un mouvement continu des srie dont chaque terme est qualitativement diffrent.

La sensation de la lumire changements de couleurs sous l'influence d'une source lumineuse plus ou moins brillante. Le bleu devient violet....on interprte un changement de qualit en quantit. On pose que tout objet sa couleur propre, mais que notre sensation d'intensit lumineuse augmente. Le psychophysicien dit que notre il value les intensits de lumires. Mais pour notre conscience, les intensits sont autant de nuances diffrentes. En effet, le changement n'est pas continu : la lumire peut crotre pendant un certain temps sans que l'clairage de notre surface blanche paraisse changer. Il ne paratra changer que lorsque l'accroissement ou diminution de la lumire extriorit suffiront la cration d'une qualit nouvelle. On substitue donc cette impression nave ce que l'exprience et la science nous apprennent : on met la cause dans l'effet, faisant abstraction des changements qualitatifs. Postulat de Delboeuf : quand on fait croitre d'une manire continue la quantit objective de lumire, les diffrences entre les teintes grises successivement obtenues, diffrences qui traduisent chacune le plus petit accroissement peru d'excitation physique, sont des quantits gales entre elles. Et de plus, on peut galer l'une quelconque des sensations obtenues la somme des diffrences qui sparent les unes des autres les sensations antrieures, depuis la sensation nulle. C'est la aussi celui de Fechner, qu'on va tudier. 4. Critique de la psychophysique de Fechner. P45-54 ( ...mesurer ) La dmarche critique de ce premier chapitre culmine alors dans un examen dtaill des principes de la psychophysique considre travers son projet de mesure de la sensation. Bergson dnonce l'erreur de Fechner qui est, selon lui, de rabattre une variation qualitative sur une variation quantitative, et d'en tirer une loi, prolongeant ainsi la croyance spontane du sens commun en des grandeurs intensives , qui reposent donc sur l'association, dnonce dans tout le chapitre, de ce que nous ressentons de manire qualitative avec le cause extensive et, comme telle mesurable, de notre impression. Loi de Fechner : une quantit dtermin d'excitation produit une quantit dtermine de sensation. Tout phnomne physique se prsente sous un double aspect, l'un qualitatif, l'autre extensif. Le premier est limine, et elle ne peut la mesurer par l'autre aspect, car il faudrait avoir montr que l'un est fonction de l'autre. Fechner ne juge pas a insurmontable : il voit que la sensation varie par saut brusques, alors que l'excitation crot d'une manire continue. Il appelle a des diffrences minima, plus petites accroissement perceptible de l'excitation extrieure. Ds lors on peut faire abstraction de la nuance. On a l'galit recherche. Mais pour que le passage de S S' fut comparable une diffrence arithmtique, il faudrait que j'eusse conscience d'un intervalle. Mais s'ils sont des tats simple, en quoi consiste l'intervalle qui les spare ? On peut introduire un symbole, mais c'est une convention. On a une fois de plus mis la cause dans l'effet. La psychophysique ne fait que formuler avec prcision une conception particulire du sens commun : on parle plutt qu'on pense, et on s'intresse plus aux objets extrieurs qu'aux tats subjectifs, d'o l'objectivation de ces tats par l'introduction de leur cause. cette tentative, Fechner a t encourag par les philosophes qui parlent de grandeurs intensives. Il est alors naturel de chercher de combien la premire sensation surpasse la seconde, et d'tablir un rapport quantitatif (ainsi la distinction de Kant de bloque pas Fechner). Conclusion et transition. P54-55 Bergson revient alors sur le principal rsultat de ce premier moment : la ncessit de distinguer deux sens de l'intensit ; puis, il amorce le passage au chapitre II, en soulignant le lien de l'intensit qualitative avec un type de multiplicit dont la nature reste encore entirement lucider. Mais pour cela, il faudra passer des tats de conscience considrs isolment, la srie

qu'ils forment dans notre vie psychologique. Ce changement de perspective dbouche sur des enjeux philosophiques considrables, puisqu'il va permettre de remonter au fondement, non seulement de notre connaissance, travers l'espace, mais celui de notre exprience subjective, travers la dure. La notion d'intensit se prsente sous un double aspect, 1- selon qu'on tudie les tats de conscience reprsentatifs d'une cause extrieure. La perception de l'intensit consiste dans une certaine valuation de la grandeur de la cause par une certaine qualit de l'effet. C'est une perception acquise. 2-ceux qui se suffisent eux-mmes. Dans appelons intensit la multiplicit plus ou moins considrable de faits psychique simples que nous devions au sein de l'tat fondamental. C'est une perception confuse. L'ide d'intensit se trouve au point de jonction de deux courants, dont l'un nous apporte du dehors l'ide de grandeur extensive, et dont l'autre est all chercher dans les profondeurs de la conscience, pour l'amener la surface, l'image d'une multiplicit interne. Reste savoir en quoi cette image consiste, si elle se confond avec celle du nombre, ou si elle en diffre radicalement. Dans le chapitre suivant, nous ne considrerons plus les tats de conscience isolment les uns des autres, mais dans leur multiplicit concrte, en tant qu'ils se droulent dans la pure dure. On s'est demand ce que deviendrai l'intensit d'une sensation reprsentative sans l'ide de sa cause. L on va demander ce que devient la multiplicit de nos tats internes, quelle forme affecte la dure, quand on fait abstraction de l'espace o elle se dveloppe . La confusion tudie dans la partie 1 crait des obscurit ; dans la partie 2, la confusion quantit qualit s'introduit non dans les faits de conscience pris isolment mais dans la srie de nos tats psychologiques : l'espace est introduit dans notre conception de la dure. Est corrompu leur source nos reprsentations du changement extrieur et du changement interne, du mouvement et de la libert.

Chapitre II. De la multiplicit des tats de conscience L'ide de dure p56-104 Le but de Bergson dans ce chapitre est de conduire le lecteur par touches successives, l' ide originale de dure , dont les caractristiques ne seront donc pas d'emble poses mais progressivement dduites par opposition celles de l'espace. 1. La thorie du nombre et les deux multiplicits p56-58 ( entre elles. ) A. Le nombre et l'espace p56-63 ( simultanment ) Le chapitre s'ouvre sur une analyse du nombre de style transcendantal, puisqu'elle vise en dgager les condition a priori de possibilit. L'enjeu critique de cette section est de montrer que le temps n'entre en rien dans la constitution du nombre : compter, c'est parcourir une multiplicit dont les units se juxtaposent dans l'espace. B. Multiplicit numrique et multiplicit qualitative p63-68 ( entre elles ) Pourtant, il n'y a pas une mais deux manires de compter, qui obligent supposer deux types de multiplicits : le nombre est une multiplicit qui se compte immdiatement, et s'oppose, ce titre, un autre genre de multiplicit qui ne peut tre dnombre qu' travers une mdiation symbolique. Cette seconde multiplicit est temporelle, mais en un sens qui reste entirement conqurir, puisque Bergson distingue d'emble radicalement le temps comme forme dans laquelle nous comptons, de ce qu'il appelle la vraie dure . Un nombre se def gnralement comme synthse de l'un et du multiple , c'est une unit qui embrasse une multiplicit. Ces units sont identiques entre elles, et pourtant se distinguent par endroits. Elles sont juxtaposes dans l'espace, et non dans la dure : pour que le nombre aille croissant, il faut que je retienne les images successives et que je les juxtapose chaque unit nouvelle, ce qui s'opre dans l'espace. Les objets doivent tre simultanment l. C'est clairement le cas pour les objets matriels qu'on compte, et pour le nombre abstrait aussi. Ds qu'on dsire se reprsenter le nombre, et non plus seulement des chiffres ou des mots, force est bien de revenir une image tendue. Ce qui fait illusion, c'est l'habitude contracte de compter dans le temps. On compte en effet des moments de dure, mais n'est-ce pas avec des points de l'espace qu'on aura compt les moments de la dure ? On peut apercevoir dans le temps une succession pure, mais pas une addition, cad une succession qui aboutisse une somme ; chaque terme doit demeurer, et ne le peut que dans l'espace. Quand on additionne, on n'opre pas sur les instants qui sont vanouis, mais bien sur la trace durable dans l'espace. On se dispense souvent de cette image, mais toute ide claire du nombre la requiert. Diffrence entre deux units : celle du nombre, et de ses units. Il semble qu'on ait une espce d'unit dfinitive, et une provisoire, qui emprunte son unit l'acte qui le saisit. En, fait toute unit est celle d'un acte de l'esprit. Les units de l'arithmtique sont toujours provisoires. Elles ne sont indivisibles qu'au moment o je les considre telles, quand je les compte. Admettre qu'on puisse diviser le nombre en autant de parties que l'on veut, c'est le tenir pour tendu. La construction du nombre implique discontinuit. Une fois le nombre constitu, la srie des points a tendance se dvelopper en ligne, en continuit. Il faut diffrencier le nombre en voie de formation, et le nombre une fois form. L'unit est irrductible pendant qu'on le pense, et le nombre discontinu pendant qu'on le construit, mais une fois achev, on l'objective : il apparat alors

indfiniment divisible. Subjectif : ce qui parat entirement et adquatement connu. Objectif : ce qui est connu de telle manire qu'une multitude toujours croissante d'impressions nouvelles pourraient tre substitues l'ide que nous en avons actuellement. Aperception actuelle et non pas seulement virtuelle, de subdivisions dans l'indivis. On peut faire la part du subjectif et de l'objectif dans le nombre. On a le processus par lequel l'esprit fixe son attention successivement sur les diverses parties d'un espace. Et le nombre additionn qui se prte une dcomposition quelconque. P63 toutes les choses ne se comptent pas de la mme manire. Il y a deux espces bien diffrentes de multiplicit. On peut compter les objets matriels sans reprsentations symboliques. Il n'en est pas de mme avec les tats purement affectifs de l'me. Les termes n'tant pas donns dans l'espace, on ne peut les compter que par un processus de figuration symbolique. On peut s'imaginer compter des sons dans la pure dure. L'horloge par ex. mais en ralit : 1) soit je retiens chacune de ces sensations successives pour l'organiser avec les autres et former un groupe qui me rappelle un air ou un rythme connu. Alors je ne compte pas les sons, je me borne accueillir l'impression pour ainsi qualitative que leur nombre fait sur moi. 2) ou bien je les compte, et alors je dois les dissocier, ce qui s'opre dans un milieu homogne, o les sons, dpouills de leurs qualits laissent des traces identiques. Ce milieu ne peut tre du temps : comment les intervalles pourraient demeurer s'ils n'taient pas dans l'espace ? A mesure qu'on pntre dans les profondeurs de la conscience, on se trouve en prsence d'une multiplicit confuse. On a la multiplicit des objets matriels, qui forme un nombre immdiatement, et celle des faits de conscience, qui ne prend pas l'aspect d'un nombre sans l'intermdiaire de quelque reprsentation symbolique, o intervient ncessairement l'espace. L'impntrabilit est souvent rige en proprit de la matire, comme la pesanteur, la rsistance...mais c'est une proprit ngative que les sens ne peuvent nous donner. Un passage auquel je comprends rien. Ce n'est pas une ncessit d'ordre physique mais logique qui s'attache : deux corps ne saurait occuper un mme corps dans un mme lieu. Donc, l'ide de nombre enferme celle de juxtaposition dans l'espace. L'impntrabilit est une proprit du nombre plutt que de la matire. On la prend pour une qualit de la matire parce qu'on pense le nombre indpendant de l'espace. Quand on compte, des sentiments par ex, les choses ne se pntrent plus, on se les reprsente symboliquement dans l'espace. L'impntrabilit fait son apparition en mme temps que le nombre. Projeter un tat dans l'espace influe sur l'tat lui-mme. La sensation reprsentative, en ellemme, est qualit pure. Mais vue travers l'tendue, elle devient quantit. On l'appelle intensit. On pense le plus souvent le temps comme un milieu homogne o nos tats se juxtaposent comme dans l'espace et forment une multiplicit distincte. Ce temps n'est-il pas, la multiplicit de nos tats de conscience, un symbole absolument distinct de la vraie dure ? Quand on isole la conscience du monde extrieur, la multiplicit de nos tats de conscience a t-elle la moindre analogie avec celle des units d'un nombre ? La vrai dure a t-elle le moindre rapport avec l'espace ? Il semble que ce temps ne soit que de l'espace, et la pure dure autre chose. Il faut tudier les rapport des ides d'espace et de temps.

2. Une tude directe des ides d'espace et de temps . p68-82 A. L'espace. P68-74 ( rflchie ) Il s'agit tout d'abord d'exposer la nature de ce fondement auquel l'analyse du nombre a conduit : l'espace. Bergson est d'accord avec Kant pour conserver ce fondement sa valeur transcendantale : l'espace est ce milieu vide homogne o se dispose et se distingue tout ce qui se compte immdiatement. Mais Bergson largit considrablement la signification de l'espace, puisqu'il en fait une vritable dtermination anthropologique, l'origine du langage et de la socit. B. La dure et son dploiement dans l'espace : le temps homogne p74-82 ( l'espace ) Bergson revient alors sur la dualit entrevue plus haut au sein de notre conception du temps, en montrant que le temps dans lequel nous discernons des units trahit sa compromission avec l'ide d'espace, et rvle ainsi une nature mixte. Par contraste, la pure dure est dfinie suivant un caractre exactement inverse de l'homogne : l'htrognit. 2 manires de penser l'espace : -comme une abstraction. Il exprime ce que certaines sensations reprsentatives ont de commun entre elles. -les qualits sont intendues par essence. L'espace a une existence indpendante du contenu (Kant). Les psychologues empiristes (Lotz Bain Wundt) reprennent le problme l o Kant l'avait laiss. Ils cherchent comment le contenu, isol de l'espace par notre pense, arriverait y reprendre place. L'espace nat de la coexistence des sensations inextensives, par un acte de l'esprit qui les embrasse toutes la fois et les juxtapose. Cet acte est l'intuition ou la conception d'un milieu vide homogne. L'espace est ce qui nous permet de distinguer plusieurs sensations identiques et simultanes, c'est un principe de diffrenciation autre que celui de la diffrenciation qualitative, et par suite, une ralit sans qualit. Les animaux ne se reprsentent pas comme nous l'extriorit. Ils peuvent parcourir des espaces inconnus pour rentrer chez eux. Leur espace n'est pas aussi homogne que le notre. Nous avons la facult de percevoir ou concevoir un espace sans qualit. Ce n'est pas une abstraction. La facult d'abstraire implique dj l'intuition d'un milieu homogne. Nous connaissons deux ralits d'ordre diffrent : l'une htrogne, celle des qualits sensibles, l'autre homogne, qui est l'espace. Cette dernire nous permet de distinguer, d'abstraire, de compter, et peut-tre aussi de parler. Si l'espace doit dfinir l'homogne, inversement tout milieu homogne et indfini sera espace. Deux formes de l'homogne ne peuvent se distinguer l'une de l'autre. On dit que le temps est un autre milieu homogne, qui n'est pas rempli par la coexistence, mais par la succession. Quand on fait du temps ce milieu homogne o les tats de conscience se droulent, on se le donne tout d'un coup. On devrait voir qu'on retombe dans l'espace. D'autre part, les choses matrielles sont extrieures les unes aux autres en vertu de l'homognit du milieu. Mais le faits de conscience, mme successifs, se pntrent. Il y a donc lieu de se demander si le temps n'est pas un concept btard, d l'intrusion de l'ide d'espace dans le domaine de la conscience pure. De toute faon on ne peut admettre deux formes de l'homogne sans chercher si l'une ne se rduit pas l'autre. Comme les faits de conscience, l'inverse des choses extrieures, ne sont pas essentiellement extrieur les uns aux autres, c'est a priori l'espace qui est fondamental. P74 rfutation des philosophes qui ont voulu construire la reprsentation de l'espace avec celle de dure.

L'cole anglaise (Mill, Bain, Spencer) ramnent les rapports d'tendue des rapports plus ou moins complexes de succession dans la dure. Les rapports de situation dans l'espace se dfiniraient par des rapports rversibles de succession dans la dure. Conception superficielle de la dure pour Bergson. La dure toute pure est la forme que prend la succession de nos tats de conscience quand notre moi se laisse vivre, quand s'abstient d'tablir une sparation entre l'tat prsent et les tats antrieurs. Pas besoin de s'absorber tout entier dans les la sensation actuelle et d'oublier l'tat antrieur, car alors plus de dure. Il suffit qu'en se rappelant ces tats il ne les juxtapose pas l'tat actuel comme un point un autre, mais les organise avec lui, comme il arrive quand nous nous rappelons, fondues en lui pour ainsi dire, les notes d'une mlodie. Les notes se succdent tout en tant les unes dans les autres, comme un tre vivant. On peut concevoir la succession sans la distinction, et comme une pntration mutuelle, une solidarit, une organisation intime d'lments. Nous introduisons la reprsentation de la succession pure l dedans : on juxtapose nos tats de conscience de manire la percevoir simultanment, non plus l'un dans l'autre, mais l'un ct de l'autre. Quand on parle d'ordre de succession, on distingue, on est dj dans l'espace. Imaginons une ligne droit, avec un point matriel A qui se dplace. Si ce point prenait conscience de lui-mme, il se sentirait changer. Cette succession revtirait la forme d'une ligne condition qu'il pt s'lever au dessus de la ligne, et en apercevoir simultanment plusieurs points juxtaposs. Par l mme se formerait l'ide d'espace. Quand on est endormi par les oscillations rgulires du balancier de la pendule : ce n'est pas le dernier son qui produit cet effet (sinon le premier l'aurait fait), ni le souvenir de ceux qui prcdent juxtapos au dernier entendu. Non il peut tre inefficace plus tard. C'est les sons qui se composaient et agissaient, non pas par leur quantit en tant que quantit mais la qualit que leur quantit prsentait, cad par l'organisation rythmique de leur ensemble. Mais on dira que a c'est la dure de la conscience, et que le temps de l'astronome, des horloge est autre chose. Les choses extrieures dureraient dans ce temps homogne, d'o notre difficult nous reprsenter la dure pure. Mais en fait c'est faux ! Quand je suis des yeux les mouvement du pendule, je ne mesure pas de la dure, mais je compte des simultanits. Face moi j'ai une position unique de l'aiguille. Celles qui sont passes, je me les reprsente, parce je dure! Dans notre moi, il y aura succession sans extriorit rciproque, et en dehors : extriorit rciproque sans succession. Il n'y a de succession que pour le spectateur conscient qui se remmore. Entre les deux sphres se produit une espce d'change, analogue l'endosmose des physiciens. Comme les phases successives de notre vie consciente correspondent chacune une oscillation, comme ces oscillations sont distinctes : nous contractons l'habitude d'tablir la mme distinction entre les moments successifs de notre vie consciente. De l l'ide errone d'une dure interne homogne. En retour, grce notre souvenir, les oscillations se conservent, puis s'alignent, et nous crons une 4me dimension de l'espace, que nous appelons temps homogne, qui permet au mouvement pendulaire de se juxtaposer indfiniment lui-mme. Si on essaye de faire la part du rel et de l'imaginaire : il y a un espace rel sans dure o des phnomnes apparaissent et disparaissent simultanment avec nos tats de conscience. Une dure relle dont les moments htrognes se pntrent, mais dont chaque moment peut tre rapproch d'un tat du monde extrieur qui en est contemporain, et se sparer des autres moments par l'effet du rapprochement mme. De la comparaison des deux nat une reprsentation symbolique de la dure, tire de l'espace. Le trait d'union entre ces deux termes, espace et dure, est la simultanit, qu'on pourrait dfinir l'intersection du temps avec l'espace.

3. Consquences de la distinction entre l'espace et la dure...p82-102 Bergson va alors faire retentir les analyses de la dure concrte sur la comprhension du mouvement, sur les concepts de la mcanique et, enfin, sur la vie psychologique, entirement reconsidre travers une distinction entre deux moi, le moi superficiel et le moi profond , qui ouvre la question de la libert. A....sur l'analyse du mouvement : le trajet et la trajectoire p82-86 ( l'immobilit ) Le cas de la perception du mouvement est celui o la confusion entre le temps et l'espace est son comble, dans la mesure o tout mouvement nous parat consister dans une succession de positions simultanes. En ralit le mouvement est irrductible aux points occups par un mobile dans l'espace : il rsulte d'un acte de synthse de la conscience, analogue la succession temporelle de nos tats de conscience. Bergson souligne alors l'erreur de Znon qui ne comprend pas le mouvement, parce qu'il en reste la divisibilit infinie de l'espace, et manque l'indivisible. B... sur les concepts de la mcanique : dure et simultanit p86-89 ( ...le nombre ) La distinction entre la dure et l'espace permet une seconde application critique, dans le domaine de la science cette fois, propos des concepts de la mcanique, Bergson montrant que le science ne s'intresse jamais qu' des moments du temps, cad des simultanits dans l'espace, et non au temps lui-mme comme passage qualitatif. Il rejoint ainsi ce qui est le point de dpart de sa philosophie : le constat que le temps rel chappe la science. C...sur la vie psychologique : les deux moi. P89-102 ( la vie intellectuelle ) La distinction entre les deux types de multiplicit, qui ouvrait le chapitre, passe alors l'intrieur du moi lui-mme, qui prend dsormais un double aspect , comme moi superficiel ou profond , partageant ainsi notre vie psychique elle-mme entre deux significations : tantt sociale et spatiale, tantt individuelle et temporelle. Conclusion p102-104 Avant de dgager le sens pratique de cette distinction, ce qui sera l'objet du 3me chapitre dans son ensemble, Bergson explicite les consquences thoriques de ce ddoublement de la personne, du point de vue de la connaissance que l'on peut en prendre, en ouvrant la voie deux psychologies, galement lgitimes, l'une superficielle, qui s'attache la description et l'analyse des tats de conscience, l'autre concrte et dynamique, qui en donne la gense mtaphysique. p. 82. Analyse du mouvement on dit qu'un mouvement a lieu dans l'espace. En vrit, les positions successives du mobile occupent bien de l'espace, mais l'opration par laquelle il passe d'une position l'autre, opration qui occupe de la dure, et chappe l'espace, n'a de ralit que pour un spectateur conscient. On n'a point affaire une chose mais un progrs. Le mouvement en tant que passage d'un point un autre, est une synthse mentale (elle se remmore et synthtise). Mais comment ? Ce ne peut tre que par une synthse qualitative, une unit analogue celle d'une phrase mlodique. Il y a deux lments dans le mouvement : l'espace parcouru et l'acte par lequel on le parcourt, les positions successives et la synthse des positions. Le premier est une quantit homogne. Le second n'a de ralit que dans notre conscience, c'est une qualit ou une intensit. Il y a nouveau endosmose : on attribue une divisibilit l'acte. Cette localisation d'un progrs dans l'espace revient affirmer que le pass coexiste avec le prsent mme en dehors de la conscience.

Ce cette confusion mouvement - espace vient les sophismes de l'cole d'Ele. Chacun des pas d'Achille est un acte simple. L'espace seul se prte un mode de dcomposition et recomposition arbitraire. L'lment homogne du mouvement est ce qui lui appartient le moins, l'espace parcouru, cad l'immobilit. Pour cette raison, la science n'opre sur le temps et le mouvement qu' la condition d'en liminer d'abord l'lment essentiel et qualitatif : la dure et la mobilit. Cf l'astronomie et la mcanique. Les traits de mcanique annoncent qu'ils ne dfiniront pas la dure, mais l'galit de deux dures : deux intervalles de temps sont gaux quand deux corps identiques, placs dans des circonstances identiques, auront parcouru le mme espace la fin de ces intervalles. On note la simultanit d'un changement extrieur avec un de nos tats psychique, on note la simultanit de la fin du mouvement, et on mesure l'espace parcouru. Il n'est pas question de dure ! Annoncer qu'un phnomne se produira au bout d'un temps t, c'est dire que la conscience notera d'ici l un nombre t de simultanits d'un certain genre. L'intervalle ne dure n'existe que pour nous, cause de la pntration mutuelle de nos tats de conscience. En dehors de nous il n'y a que de l'espace, cad des simultanits. Si tous les mouvements se produisent deux fois plus vite, il n'y a rien changer aux formules de la science : elle se fout de la dure ! Idem pour la notion de vitesse. La mcanique ne retient du temps que la simultanit, donc l'immobilit. C'est prvisible : la mcanique opre sur des quations, et une quation algbrique exprime toujours un fait accompli. Or, il est de l'essence de la dure d'tre sans cesse en voie de formation. La dure et le mouvement sont des synthses mentales, non des choses. La dure n'a pas de moments identiques ni extrieurs les uns aux autres, tant essentiellement htrogne ellemme, indistincte, et sans analogie avec le nombre. P89 l'espace utilis pour aligner les faits de conscience, c'est le temps homogne. Deux types de multiplicit, celle qui est distincte, et la multiplicit qualitative. Il y a deux sens du mot distinguer, deux conceptions du mme et de l'autre, l'une qualitative, l'autre quantitative. Il peut y avoir discrimination qualitative sans qu'on compte les qualits. Nous ne pouvons former l'ide mme de multiplicit distincte sans considrer paralllement ce que nous avons appel une multiplicit qualitative. Quand on compte, ct, dans les profondeurs de l'me, se dessine un processus dynamique qui organise les units. Analogie avec la reprsentation qu'une enclume sensible aurait du nombre croissant des coups de marteau. Quand on compte, il y a les units supposes identiques, et de l'autre, la 3me unit par ex, modifie, quand elle s'ajoute, l'ensemble. Chaque terme prend un double aspect : l'un toujours identique lui, l'autre spcifique, parce que l'addition provoque une rorganisation de l'ensemble. Et sans cette pntration mutuelle, sans le progrs qualitatif, pas d'addition possible. C'est grce la qualit de la quantit que nous formons l'ide d'une quantit sans qualit. Dployer dans l'espace sous forme de multiplicit numrique une multiplicit qualitative s'accomplit le plus facilement dans la perception du phnomne du mouvement. C'est par lui surtout que la dure prend la forme d'un milieu homogne. Mais toute rptition de phnomne extrieur suggre la mme chose : quand on sait que la mme cause est responsable des mmes sons, on dcoupe la mlodie en termes identiques. La multiplicit ne peut plus se concevoir que dans l'espace.

Notre moi touche au monde extrieur par sa surface. Nos sensations successives retiennent qc de l'extriorit rciproque qui en caractrise les causes. C'est pourquoi notre vie psychologique superficielle se droule dans un milieu homogne. Le moi intrieur est une force dont les tats et modifications se pntrent intimement. Mais comme il ne fait qu'un avec le moi superficiel, ils paraissent durer de la mme manire. Pour enlever au moi la facult de percevoir le temps homogne, il suffit d'en dtacher cette couche superficielle : le rve. On ne mesure alors plus la dure, on la sent. tant donn les exigences de la vie sociale, le moi rfract est prfr au moi profond. Pour retrouver le moi profond, il faut un effort d'analyse par lequel on isole les faits psychologiques internes et vivants de leur image d'abord rfracte puis solidifie dans l'espace homogne. On a tendance instinctivement solidifier nos impressions, pour les exprimer par le langage . De la vient qu'on les confond avec l'objet extrieur permanent, et surtout avec le mot qui exprime l'objet. Sensations et gots m'apparaissent comme des choses ds que je les isole et que je les nomme, et il n'y a gure dans l'me humaine que des progrs. Toute sensation se modifie en se rptant. Si elle ne me parat pas changer du jour au lendemain, c'est que je la vois travers sa cause ou son mot. L'erreur de l'associationnisme : on se figure que les lments dissocis sont ceux qui entrent dans l'ide concrte, on substitue la pntration des termes rels la juxtaposition de leur symboles. On prtend reconstituer de la dure avec de l'espace. Il y a un lan commun toutes nos ides, cad leur pntration mutuelle. Nos opinions vivent la manire d'une cellule dans un organisme. Tout ce qui modifie l'tat gnral du moi la modifie . Mais tandis que la cellule occupe un point dtermin de l'organisme, une ide vraiment ntre remplit notre moi tout entier. Mais certaines de nos ides ne s'incorporent pas la masse de nos tats de conscience. Bcp flottent la surface comme des feuilles mortes. On les retrouve toujours dans une espce d'immobilit. Ce sont celles qu'on reoit toutes faites, ou qu'on laisse l'abandon. Celles-l seules sont adquatement exprimes par des mots, et s'applique la thorie associationniste. On pourra les associer par contigut, par quelque raison logique...dans le moi profond, les ides une fois dissocies paraissent s'exclure sous la forme de termes logiquement contradictoires. Conclusion : la vie consciente se prsente sous un double aspect, selon qu'on l'aperoit directement ou par rfraction travers l'espace. L'intuition d'un espace homogne est dj un acheminement la vie sociale. mesure que se ralisent plus compltement les conditions de la vie sociale, mesure aussi s'accentue davantage le courant qui emporte nos tats de conscience du dedans au dehors. Ainsi se forme un second moi qui recouvre le premier, dont les tats se dtachent les uns des autres et s'expriment sans peine par des mots. C'est le mme moi qui aperoit des tats distincts, et qui fixant son attention, verra ces tats se fondre entre eux comme des aiguilles de neige au contact prolong de la main. Une psychologie superficielle peut se contenter du moi superficiel. Si elle prtend atteindre le moi vivant elle rencontrera d'insurmontables difficults. On a va voir que les contradictions inhrentes aux problmes de la causalit, libert, personnalit, n'ont pas d'autre origine. Pour les carter, il suffit de substituer le moi rel sa reprsentation symbolique.

Chapitre III- De l'organisation des tats de conscience La libert p105-166 L'objet du 3me chapitre semble alors double : d'une part, appliquer la libert la mthode jusqu'ici prouve propos des notions d'intensit et de temps, et, d'autre part, prolonger et complter la doctrine de la dure qui a vu merger, au chapitre prcdent, un sujet psychologique, qu'il s'agirait de saisir, prsent dans son extriorisation pratique, et comme source d'actes dont il faudrait dterminer quelles conditions, et en quel sens, on pourrait les dire libres . Mais la doctrine positive de la libert n'apparatra cependant qu'en pointill, chaque fois la pointe extrme d'analyses critiques exclusivement diriges contre le dterminisme, avec lequel Bergson dialogue constamment dans ce chapitre. Introduction. P105-107 ( ...force ) La premire section, purement prparatoire, pose d'emble deux systmes de la nature, mcanisme et dynamisme , dont Bergson montre qu'en dpit de leur apparente opposition, ils se rejoignent dans l'affirmation d'une ncessit universelle et d'un dterminisme. Mais plutt que de se rallier ceux qui seraient les partisans de la libert opposs aux dterministes, Bergson annonce que la dure permettra d'adopter une posture de surplomb l'gard de ce dbat, renvoyant dos--dos les deux camps. Le dynamisme : part de l'ide d'activit volontaire, fournie par la conscience, et arrive la reprsentation de l'inertie en vidant peu peu cette ide : il conoit donc sans peine une force libre d'un ct, et de l'autre une matire gouverne par des lois. Le mcanisme : dmarche inverse : il opre une synthse partir de matriaux rgis par des lois ncessaires, aboutit des combinaisons de plus en plus riches. On ne sort pas du cercle de la ncessit. Il y a une diffrence dans l'hypothse sur les rapports de la loi avec le fait qu'elle rgit. Le dynamiste rige le fait qui se drobe aux lois en ralit absolue. La loi est expression symbolique de cette ralit. Le mcanisme dmle au sein du fait un certain nombre de lois dont il est l'intersection. La loi est la ralit fondamentale. C'est qu'ils prennent le mot simplicit en un sens diffrent. Pour le mcanisme, c'est ce dont les effets se prvoient et se calculent. Le dynamisme ne cherche pas un ordre commode, mais la filiation relle. L'ide de spontanit (qui est un sentiment immdiat) devient plus simple que celle d'inertie, puisque la seconde ne saurait se dfinir ni se comprendre que par la premire. => selon la manire dont on entend le rapport du concret l'abstrait, du simple au complexe, et des faits aux lois, on a deux conceptions opposes de l'activit humaine. Toutefois, a posteriori, on invoque contre la libert soit un dterminisme psychologique (nos actions sont ncessites par nos sentiments...), soit physique (libert incompatible avec la matire). Bergson va montrer que la seconde forme de dterminisme se ramne la premire, et que tout dterminisme, mme physique, implique une hypothse psychologique. Bergson montrera ensuite que le dterminisme psychologique repose lui-mme sur une conception inexacte de la multiplicit des tats de conscience et surtout de la dure. Introduction d'un nouveau moi. 1. La critique du dterminisme et l'acte libre. P107-130 A. Le dterminisme physique p107-117 ( ...examiner )

L'enjeu de ce premier dveloppement critique est double pour Bergson : non seulement contester l'extension des lois physiques aux phnomnes psychologiques, mais encore refuser l'universalit physique sur laquelle le mcanisme scientifique s'appuie, si bien que la libert ne surgira pas comme une exception au sein d'un univers rgi par la ncessit absolue. Le dterminisme physique rcent est li aux thories cintiques de la matire. La matire se rsoud en atomes qui s'attirent et se repoussent. L'tat du cerveau va tre modifi par la matire environnante, de sorte que sentiments...pourront se dfinir comme rsultantes mcaniques. a dcoule de la loi de conservation de la force. Bergson veut montrer que cette hypothse 1) N'entrane pas la dtermination absolue de nos tats de conscience les uns par les autres : il faudrait prouver qu' un tat crbral donn correspond un tat psychologique dtermin rigoureusement (ce qui n'est pas fait). On ne l'exige pas parce qu'on voit un mcanisme (un son et j'entends), qui nous fait voir un paralllisme psycho-physique. On l'tend toutes les sries, ce qui tranche a priori le problme de la libert. B fait la diffrence avec Spinoza et Leibniz, et le dterminisme physique de notre temps, moins clair : on a des mouvements molculaires dans le cerveau, et la conscience se dgage on ne sait pas comment. Un mouvement permet d'expliquer un autre mouvement, pas un tat de conscience. Seule l'exprience peut montrer une liaison constante, et elle n'a t constate que dans de rares cas. Pourtant, le dterminisme physique l'tend tous les cas possibles, pourquoi ? Le dterminisme physique n'est que le dterminisme psychologique qui cherche se vrifier lui-mme par un appel aux sciences de la nature. Est tenue pour absolue la dtermination des faits de conscience les uns par les autres (dterminisme associationnisme). Il cherche s'tayer sur le dterminisme des phnomnes de la nature . Ce rapprochement est fait car il y a des faits psychologiques simples qui se posent d'eux-mmes sur des phnomnes physiques bien dfinis. Le dterminisme est tromp par une conception de la dure et de la causalit. 2) et que cette universalit mme du principe de conservation de l'nergie ne saurait tre admise qu'en vertu de quelque hypothse psychologique. (parce que s'il est universel, la part de libert reste assez restreinte. Notre vie intrieure ne sera pas entirement dtermine mais nos mouvements oui. De l'extrieur, rien ne nous distinguera d'un automate). La loi de la conservation d'nergie n'est que la loi de non-contradiction : ce qui n'est pas donn n'est pas donn, ce qui est donn est donn. Mais cette loi n'implique pas aucune hypothse sur la nature de ce qu'on devra se donner, ni de ce qui restera constant. Rien ne saurait venir de rien, mais on ne sait pas ce qui compte pour qc. Les points doivent pouvoir revenir leur position premire, sinon la loi n'est pas intelligible. Rien ne serait chang l'tat primitif du systme. Bref, le temps n'a pas de prise sur lui. La croyance vague et instinctive de l'humanit la conservation d'une mme quantit de matire tient peut-tre ce que la matire inerte ne parat pas durer. Mais il n'en est pas de mme dans le domaine de la vie. Ici la dure semble bien agir la manire d'une cause. Le retour en arrire est absurde. Admettons que ce soit parce que les organismes sont des agencements hyper complexes qui ne peuvent pas se reproduire, le retour en arrire est impossible dans la conscience. Une sensation par cela seul qu'elle se prolonge, se modifie. Le mme ne demeure pas le mme mais se renforce et se grossit de tout son pass . Le temps coul tant un gain pour l'tre vivant, ne peut-on faire l'hypothse d'une force consciente ou

d'une volont libre, qui, soumise l'action du temps et emmagasinant la dure, chapperait la loi de conservation de l'nergie. L'erreur psychologique : on croit que la dure vcue est celle des choses. On suppose les mmes causes agissant de la mme manire sur les mmes personnes. Ds lors qu'on identifie la dure vraie avec la dure apparente, on aboutit fatalement a riger le principe de conservation d'nergie en loi universelle. Si on ne faisait aucune hypothse sur la libert, on se conterait de dire que la loi rgit les phnomnes physique, et on attendrait que les faits psychologiques la confirment. L on dit que a s'applique tout tant que les faits psychologiques n'ont pas infirm ; le dterminisme physique se rduit un dterminisme psychologique, comme nous l'avions annonc. B. Le dterminisme psychologique. P117-123 ( ...l'me ) Bergson passe alors la critique de l'association qui se prsente, sur le terrain du dterminisme psychologique, comme l'quivalent de la dtermination causale pour le dterminisme physique. Le fil conducteur de cette critique est le refus de la thse associationniste d'une dtermination des tats de conscience les uns par les autres, dont Bergson montre qu' elle repose en ralit sur une reprsentation symbolique et spatiale de la conscience comme juxtaposition ou assemblage d'tats distincts, selon une perspective qui trahit une mconnaissance de la nature originale, cad temporelle, du moi telle qu'elle a t explicite dans le 2me chapitre. Le psychologisme sous sa forme la plus prcise et la plus rcente, implique une conception associationniste de l'esprit. On se reprsente l'tat de conscience actuel comme ncessit par les tats antrieurs. Pourtant il n'y a pas de ncessit gomtrique, puisqu' il y a entre des tats de conscience successifs une diffrence de qualit : on ne peut les dduire a priori. On fait appel l'exprience, et on montre qu'il y a une relation entre les deux. Une nouvelle ide peut pour lgitimer son apparition susciter une srie d'antcdents qui l'expliquent, qui paraissent en tre la cause et qui en sont pourtant l'effet. Ex de l'hypnose. Notre volont peut vouloir pour vouloir et laisser l'acte accompli s'expliquer par des antcdents dont il a t la cause. Il y a donc des phnomnes qui chappent la loi de l'association. Le point de vue de l'associationnisme n'implique t-il pas une conception dfectueuse du moi ? Il le reprsente comme assemblage d'tats psychiques, dont le plus fort exerce une dtermination prpondrante et entrane les autres avec lui. Cette doctrine distingue donc nettement les uns des autres les faits psychiques coexistants. Ex de Mill : on a une tentation du crime d'un ct, et une aversion de l'autre avec les craintes des consquences. Je sens une rose, un autre la sent pas pareil. L'associationniste dira : c'est toujours la mme odeur, laquelle chacun associe des ides diffrentes. Mais en faisant a, on a d'abord limin des impressions diverse que la rose fait sur chacun, ce qu'elles ont de personnel. On en garde que l'aspect objectif, ce qui appartient l'espace. L'association n'existe que pour l'associationnisme. Comme un alphabet commun bien des langues imitera tant bien que mal tel son caractristique. Aucune de ces lettres ne sert composer le son lui-mme. On droule dans l'espace une multiplicit de fusion. Il ne s'ensuit pas que les tats dgags taient contenus dans le tout. C. La description de l'acte libre p123-130 ( ...adversaires ) C'est pourquoi l'associationnisme est condamn dans son principe ne rien comprendre au surgissement de l'acte libre, qui exige, pour tre pens conformment sa nature relle, qu'on substitue, la reprsentation symbolique du moi, le progrs dynamique et de la vie consciente, et la suppose liaison ncessaire entre ses tats, la relation d'expression qui l'unit ses actes, analogue celle qu'on rencontre parfois entre l'oeuvre et l'artiste .

La surface du moi conserve l'empreinte des choses, et l l'associationnisme fait son beurre. Mais dans le moi profond??! chaque tat de conscience reflte la personnalit tout entire. Ils prennent alors une coloration particulire, et point n'est besoin de les associer pour reconstituer la personne. La manifestation externe de cet tat interne sera ce qu'on appelle un acte libre, puisque le moi seul en aura t l'auteur. La libert admet des degrs. En effet il y a les ides qui flottent telles des feuilles mortes : les colres soudaines, les suggestions de l'hypnose, ou ces ensembles d'ides qui viennent d'une ducation mal comprise. L'acte sera d'autant plus libre que la srie dynamique laquelle il se rattache tendra s'identifier avec le moi fondamental. On aperoit en nous le plus souvent le moi de la crote. Pour la facilit des relations sociales, on a intrt ne pas la percer. Nos actions journalires s'inspirent des images invariables plus que des sentiments mobiles. Je suis souvent un automate conscient. Parfois la crote clate. Des ides remontent, qu'on avait formes nous-mmes, mais que nous rpugnons vouloir. On dcide sans raison (on cherchera des circonstances apparente pour l'expliquer), et c'est dans certains cas la meilleure raison. L'associationnisme dit que le moi dlibre, pris dans deux sentiments contraires. Mais comment se dcide-t-il jamais ? C'est que le moi a dj chang quand le 2me sentiment survient. Par consquent les sentiments aussi. Ainsi se forme une srie dynamique d'tats qui se pntrent, se renforcent les uns les autres, et aboutiront un acte libre par une volution naturelle. Le dterministe cherche dans le pass ce qui a dtermin l'acte, ou prtend que l'action ne pouvait se produire autrement. Son adversaire inclut dans sa def de l'acte libre la prvision de ce qu'on pourrait faire et le souvenir de quelque autre parti pour lequel on aurait pu opter. Il faut se placer un autre niveau et saisir ce que la conscience toute pure nous apprend sur l'action future ou passe. On saisira l'erreur du dterminisme et de ses adversaires, en tant qu'elle porte sur une certaine conception de la dure.

P130 bas sparation de deux questions, l'une psychologique (sera traite plus tard) : avoir conscience du libre arbitre, d'avoir la puissance de choisir le parti contraire, contre le dterministe ; et une question mtaphysique : des antcdents donns, un seul acte correspond ou pas ? Elle est rsolue a priori par les dterministes et leurs adversaires. Schma moxy. X et y sont deux actions possibles, entre lesquelles j'hsite. Bergson essaye de corriger la reprsentation petit petit, pour voir si a peut donner une image (=reprsentation fidle de la ralit). X et y seraient en fait deux tendances de ma personne, qui seules ont une existence relle. Mais non en fait c'est mme pas des tendances mais des directions : il y a en fait une multitudes d'tats successifs desquels j'abstrais deux directions opposes. Les tendances changeants sans cesse, mais des directions leur sont assigns par l'imagination pour la commodit du langage. Ce sont des reprsentations symboliques, car en ralit il n'y a pas deux tendances ni mme directions (donc c'est pas une image mais un symbole). Mais le sens commun aime les distinctions tranches, et le schma MOXY. Le moi traverse une srie de faits de conscience (=MO), en O il dlibre : il se trouve face deux directions OX et OY galement ouvertes. Ces directions deviennent des choses. S'il opte pour x, y reste un chemin ouvert. Le moi peut revenir sur ses pas pour s'en servir. Cette conception mcaniste de la libert aboutit naturellement au dterminisme. Si l'exprience montre qu'on s'est dcid pour X, ce n'est pas une activit indiffrente qu'on devra placer au point

O, mais une activit dirige par avance dans le sens OX. Si on dit que le choix est indiffrant, c'est qu'on n'a pas men au bout la symbolisation, de l'activit continue du moi : on ne tient pas compte du fait que a aboutit X. Le postulat commun aux dterministes et leurs adversaires : ils se placent aprs l'action X accomplie. Les dterministes tiennent compte de toutes les donnes (de X), leurs adversaires affectent d'ignorer une des donnes avec lesquelles ils ont construit la figure ! La figure (MOXY) symbolise l'action accomplie, non pas celle s'accomplissant. Demander si le moi pouvait opter pour Y est vide de sens. Poser la question, c'est admettre la possibilit de reprsenter adquatement le temps par de l'espace, et une succession par une simultanit. C'est attribuer la figure une valeur d'image et non de symbole. On explique mcaniquement un fait, et on substitue cette explication au fait lui-mme. Sur une carte, on peut bel et bien rebrousser chemin. Mais le temps n'est pas une ligne par laquelle on repasse. Une fois le temps coul, on peut se reprsenter ses moments successifs comme extrieurs les uns aux autres. Mais cette ligne symbolise seulement le temps coul, non celui qui s'coule. Toute l'obscurit vient de ce que les uns et les autres se reprsentent la dlibration sous forme d'oscillation dans l'espace, alors qu'elle consiste en un progrs. Le dterministe pose la question sous une nouvelle forme : on laisse de ct les actions accomplies, et considre seulement celles venir. Si on connat tous les antcdents, une intelligence suprieure peut prdire la dcision. C'est en fait une question vide de sens, car il y a deux manires de s'assimiler les antcdents, l'une dynamique, l'autre statique. Dans le premier cas, on sera amen par transitions insensibles concider avec la personne dont on s'occupe, passer par la mme srie d'tats, et revenir ainsi au moment mme o l'acte s'accomplit ; il ne pourra donc plus tre question de le prvoir. Dans le second cas, on prsuppose l'acte final par cela seul qu'on fait figurer, ct de l'indication des tats, l'apprciation quantitative de leur importance (on dit que tel sentiment a plus de force qu'un autre, mais on ne peut savoir a qu'en connaissant l'histoire ultrieure). On trouve les deux illusions de la conscience rflchie : 1) voir dans l'intensit non une qualit mais une proprit mathmatique, 2) remplacer les ralits concrtes, par le symbole matriel. Ces deux illusions en impliquent une 3me : juxtaposer dans l'espace les tats de conscience. (on tale M, O, X, Y, on efface X et Y et on se demande si MO peuvent dterminer X et Y.) On confond sans cesse MOXY trac et en train de se tracer. La confusion est naturelle et mme invitable : la science donne des exemples de prvisions de l'avenir, exemple l'astronomie. Mais a n'a rien voir avec les prvisions des actes volontaires ! Si on fait tourner les astres deux fois plus vite, a change rien aux phnomnes. C'est ce que fait l'astronome qui prdit: il ordonne au temps d'aller 10 fois plus vite ; le temps en astronomie est un nombre. On identifie souvent la dure relle avec le temps, car dans une multitude de cas, nous avons le droit d'oprer sur la dure relle comme sur le temps astronomique : quand on se remmore le pass, cad une srie de faits accomplis, nous l'abrgeons toujours, sans altrer cependant la nature de l'vnement qui nous intresse. C'est qu'on le connat dj! Le fait psychologique devient une chose, qu'on peut se reprsenter tout d'un coup. Dernier argument dterministe tout acte est dtermin par ses antcdents psychiques. Les faits de conscience obissent des lois comme les phnomnes de la nature. On laisse la nature des phnomnes dans l'ombre, on affirme juste qu'ils sont soumis au principe de causalit.

Mais : dire que les mmes causes produisent les mmes effets, c'est supposer que la mme cause peut se prsenter plusieurs reprises sur le thtre de la conscience. Or, avec la dure, il y a htrognit des faits psychologiques. Mme les lments psychologiques les plus simples ont leur personnalit et leur vie propre, pour peu qu'ils soient profonds. Si la relation causale existe dans le monde des faits internes, elle ne peut ressembler celle de la nature. Une cause interne produit sont effet une fois, et ne le produira plus jamais. L'argument c'est : l'effet est indissolublement li la cause. Il faut claircir les notions de dtermination et de causalit. Il y a une quivoque dans la notion de cause. Bergson prend le concept empirique de cause, montre qu'il ne prouve rien contre la libert, et que c'est le concept de cause du sens commun qui permet ceci. Le concept empirique c'est : si a, b, c se produisent nouveau, P, qui tait paru leur suite, parat nouveau. Il faut donc une rgularit. Comme on en a jamais constat dans les faits de conscience profonds, a ne prouve rien contre la libert. Le sens commun il y a une prformation de la consquence dans la cause. Cette prformation peut s'entendre en deux sens trs diffrents, d'o l'quivoque. 1- les mathmatiques donnent un exemple d'une prformation de ce genre. Un nombre infini de thormes prexistent au sein de la dfinition. Cette dfinition de la causalit mne du Descartes. On supprime les qualits jusqu' ce qu'il ne reste que l'tendue. Ce rapport de causalit est ncessaire. Il se rapproche du rapport d'identit comme une courbe de son asymptote. Principe d'identit : ce qui est pens est pens au moment o on le pense. Il est ncessaire parce qu'il lie le prsent au prsent. Le principe de causalit doit lier le prsent l'avenir. Il ne peut donc tre ncessaire : les moments successifs du temps rels ne sont pas solidaires les uns des autres. Dans la mesure o les choses, mme si elle ne durent pas comme nous, doivent se dployer dans le temps. C'est pourquoi la notion de causalit ne concide pas avec celle d'identit. Plus on affirme la ncessit de la causalit, plus on affirme que les choses ne durent pas comme nous, plus on affirme la libert humaine. 2-l c'est encore plus familier, parce que la conscience immdiate nous en fournit l'image. De l'ide l'action il y a progrs continu. Les intermdiaires sont : les sentiments d'effort. Il y a une prformation imparfaite : l'action future dont on a l'ide prsente est conue, non comme ralise mais ralisable. Et en plus on peut arrter l'effort. C'est donc pas un rapport ncessaire. On attribuera l'univers matriel une personnalit vague ; a donne l'hylozosme et Leibniz. Cette conception dynamique de la causalit attribue aux choses une dure analogue la notre. On suppose que l'avenir n'est plus solidaire du prsent. Ces deux principe de causalit enferment des concepts de dure contradictoires. Soit les phnomnes physique durent comme nous, soit non. Dans les deux cas la libert humaine est sauvegarde. Mais on a pris l'habitude de prendre le principe de causalit dans les deux sens la fois ; on fait dominer l'une ou l'autre selon qu'on se proccupe des intrt de la science ou pas. On prend du coup l'habitude de les amalgamer. a avantage le sens commun : on dsigne par un mme mot et on se reprsente de la mme manire, le rapport qui lie deux moments de notre existence, et deux moments du monde extrieur ; et il n'est pas tonnant qu'entre les moments de notre existence objectivs on tablisse un rapport analogue la relation objective de causalit. En science on dissocie bien les deux : le rapport de causalit externe n'a rien voir avec la force psychique. Il faut ajouter que le rapport de causalit interne est purement dynamique, et n'a aucune analogie avec le rapport de deux phnomnes extrieurs.

La conception de la libert de B : c'est le rapport du moi concret l'acte qu'il accomplit. Ce rapport est indfinissable, parce qu'il est libre. On analyse une chose, mais pas un progrs. Toute dfinition de la libert donnera raison au dterministe. Si on dit que l'acte libre est celui qui aurait pu ne pas tre accompli, on pose une quivalence entre la dure et sa symbolisation spatiale. Si on dit que c'est celui qu'on ne saurait prvoir, mme quand tous les antcdents sont connus : on admet que la matire de la dure psychique peut se reprsenter symboliquement l'avance (ou alors c'est qu'on se met la place du mec au moment de l'action, donc qu'on est lui). Si on dit qu'il est celui qui n'est pas dtermin ncessairement par sa cause : on admet que les antcdents peuvent se reproduire nouveau, que le temps est homogne... la libert est donc un fait, et parmi ceux qu'on constate, le plus clair. CONCLUSION Tendance de la psychologie actuelle, depuis Kant : montrer qu'on voit les choses travers nos formes, essayer de reconstituer l'espace avec la dure. B se demande si les tats les plus apparents du moi lui-mme, qu'on croit saisir directement, ne seraient pas, la plupart du temps, aperus travers certaines formes empruntes au monde extrieur, lequel nous rendrait ce qu'on lui a prt. a parat vraisemblable : les objets mis en forme doivent bien dteindre sur les formes. On peut mme aller plus loin et affirmer que les formes sont un compromis entre matire et esprit. Pour contempler le moi dans sa puret, la psychologie devrait liminer ou corriger certaines formes qui portent la marque visible du monde extrieur. Intensit, dure, dtermination volontaire, sont les trois ides qu'il s'agissait d'purer. La qualit qu'est le fait psychique peut devenir signe de leur cause quantitative : c'est l'intensit. C'est un compromis quantit/ qualit, auquel on renonce quand on tudie les choses extrieures. Il faut s'en dbarrasser aussi quand on tudie les faits de conscience. La multiplicit. Le nombre rsulte d'un compromis (les units s'ajoutent dans la dure, mais demeurent distinctes dans l'espace). On y renonce quand on tudie les objets matriels, il le faut aussi quand on tudiera les faits de conscience. La dure hors de nous il n'y a que des simultanits, en nous il n'y a que de la succession. On peut placer la succession au sein de la simultanit. On accorde aux simultanits extrieures de se succder en elles-mmes, et inversement, on extriorise les moments successifs de notre dure interne. On obtient l'ide mixte d'un temps mesurable, qui est espace en tant qu'homognit et dure en tant que succession. La science dissocie tendue et dure pour tudier les choses extrieures. Il faut le faire au profit de la dure pour tudier les phnomnes internes. Nier cette dissocier conduit nier la libert, ou la dfinir, et donc la nier involontairement. La science dissocie facilement dure et tendue quand elle tudie les choses extrieures. Pourquoi y rpugne-t-on pour les tats internes. En effet : la science doit mesurer et prvoir, et tout a se fait dans l'espace. On le fait pas avec les faits internes, car ce faisant on peut leur donner des noms stables malgr leur instabilit, on peut les objectiver, les faire entrer dans le courant de la vie sociale.

On a donc deux moi, et on est rarement libre : la plupart du temps, on vit extrieurement nousmmes, nous n'apercevons de notre moi que son fantme dcolor, nous sommes agis plutt que nous agissons. Agir librement c'est reprendre possession de soi, c'est se replacer dans la dure. Kant son erreur : prendre le temps pour un milieu homogne. Au fond sa distinction entre temps et espace revient les confondre. Il attribue la causalit le mme sens dans le monde interne et externe, du coup la libert devient incomprhensible. Du coup il nous sort un moi noumnal. Mais pour Bergson, ce moi on peut l'apercevoir par rflexion, en rentrant en nous-mmes. Si le temps tait un milieu homogne, la science aurait prise sur lui, or, elle n'a de prise que sur la simultanit. B suppose un espace homogne comme Kant, une forme de notre sensibilit distincte de la matire. Cette intuition d'un milieu homogne nous permet d'extrioriser nos concepts, nous rvle l'objectivit des choses, et en favorisant le langage, et en nous prsentant un monde extrieur commun, annonce et prpare la vie sociale. The problme is : l'introduction dans ce moi si diffrent des choses extrieures, de la pluralit numrique...car le mcanisme par lequel nous expliquons notre conduite fini par le gouverner !! l'automatisme recouvrira la libert. Les psychologues et Kant abolissent la diffrence dure tendue. Les premiers proscrivent la libert, l'autre la place dans un domaine intemporel. 3me voie, celle de B : se reporter aux moments de notre existence o on a opt pour des dcisions graves. On ne pourra les exprimer par des paroles. Ce sont des tats uniques en leur genre. => le problme de la libert est n d'un malentendu, il est pour les modernes ce que les sophismes de l'cole d'le ont t pour les anciens : origine dans la confusion succession simultanit.