Modulo De..

MODULO DE INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Prof. Juan J. Bravo (Galileo)
NDICE Pp.
INTRODUCCIN.........................................................................................................ii INTRODUCCIN
Saludos Buena Gente! Nuevamente tengo el grato honor de dirigirme a ustedes con la intencin de apoyarles en esta ctedra de Introduccin a la Filosofa. El MODULO DE INTRODUCCIN A LA FILOSOFA tiene como objetivo principal brindar un material de apoyo a la hora de cursar la ctedra. En l estn compilados los temas, ejercicios y criterios para la elaboracin de la monografa como elementos fundamentales para la aprobacin del curso. Aqu se han compilado los temas que se darn en el curso, consultando varias referencias bibliogrficas y como fruto de mi experiencia en clases. Para el estudio del presente Mdulo se ha dividido en cuatro partes fundamentales Una Primera Parte, la constituyen sobre el quehacer y los fundamentos de la filosofa. Tales puntos se ven reflejados en los temas sobre el anlisis y el mismo concepto de la filosofa. Una Segunda Parte, comprende el estudio de la historia del razonamiento filosfico. Una Tercera Parte, en donde se aborda directamente el cmo se da la filosofa. Se estudia en los mtodos y las disciplinas filosficas.
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Una Cuarta Parte en donde se trabaja acerca de temas vinculados a los problemas que aborda la filosofa: el Ser, la Moral, la Naturaleza, entre otros. Finalmente se presentan, bajo el apartado de Anexos, los criterios que han de tomarse en cuenta para elaborar la monografa y un listado de documentos de apoyo que puedan ayudar al estudiante en su tarea de crecer en el conocimiento. En esta misma tnica simplemente espero que este material contribuya satisfactoriamente en la construccin de su buen aparato crtico y en el crecimiento personal de cara a la noble labor de ser los educadores del futuro, pues de eso se trata todo esto. As FIRMES Y DIGNOS.
PRIMERA PARTE
Quehacer y Fundamentos de la Filosofa
4 OBJETIVO GENERAL: Indicar Las herramientas de la analtica y la crtica como un camino para hacer filosofa. PROBLEMA. En el quehacer filosfico la necesidad de buscar la sabidura total de las cosas, necesita constantemente de la analtica y la crtica para lograr este cometido. Sin embargo, a la hora de aplicar tan valiosas herramientas, nos encontramos con ciertas dificultades metodolgicas Qu es la analtica filosfica? Cmo aplicarla a la reflexin del todo en la bsqueda de la verdad y del conocimiento total de las cosas? Otro tanto sucede con la Crtica Qu elementos constituyen o se han de tomar en cuenta a la hora de aplicar una crtica? En aras a plantear una solucin presentamos algunas respuestas. 1. El ANLISIS. (del griego, analysis, disolucin, resolucin) Comprensin de algo a travs de su descomposicin en elementos, que pueden ser partes reales o meramente conceptuales. Su opuesto metodolgicamente es la sntesis. Como procedimiento metodolgico, consiste bsicamente en la descomposicin de un todo (fenmeno, problema, texto) en sus partes componentes con la intencin de comprenderlo. 2. LEYES DEL ANLISIS. Cualquiera que sea el tipo de anlisis, Siempre la meta es la misma: llegar hasta la certeza del objeto del anlisis partiendo de su descomposicin conceptual o real que nos permita emitir juicios categricos (certeros). De all que para no desviarnos de nuestra meta, el anlisis impone tres leyes elementales pero bastante efectivas: o Fiel a la Fuente. Se considera Fuente la base, los hechos, o el texto desde donde haremos el anlisis. Sea oral o escrito, jams se debe alterar ni un pice o una coma de lo que la fuente nos d. Cualquier interpretacin, sentido o idea que nosotros demos que no est vinculado a la fuente, corre el peligroso riesgo de llevarnos al error, y por lo tanto de desviarnos del anlisis. o Orden y Disciplina. Esto quiere decir que se debe respetar con el mximo de fidelidad el orden que la fuente oral o escrita nos impone, siguiendo la cadena de sucesos o el desarrollo de los prrafos (esto ltimo en el caso de la fuente escrita) que nos va imponiendo la fuente. o Lgica y Racionalidad. Implica entender el sentido racional que nos va dando la fuente para la construccin de nuestro anlisis. Aunque a veces, intervengan elementos claramente irracionales (sentimientos, impulsos, ideas, sensaciones) se puede y se debe construir el sentido lgico de los mismos. 3. TIPOS DE ANLISIS. Pese a que en realidad existen distintos tipos de anlisis, para efectos del curso de Filosofa, nos concentraremos en los ms elementales:
Prof. Juan J. Bravo. 0416 9187707/ Email jjbravo68@gmail.com
5 o El Anlisis de Fenmenos: Vinculados a hechos, sucesos, historia, referencias, acciones que nos llegan oralmente. o El Anlisis de Texto: Cualquier fuente escrita en la que queremos extraer la esencia (lo que el autor nos quiso decir). 3.1. REGLAS PARA EL ANLISIS DE FENMENOS Observacin. Para poder comprender un fenmeno o un problema no es suficiente formularse un juicio u opinin basndose en el comentario de los dems. Es necesario aprender a observar las cosas en s, en su totalidad. Nota: Qu observamos? Slo aquello que es captado por nuestros sentidos (lo que vemos, omos, palpamos) nada ms, no podemos emitir ningn juicio, pues ste sera hipottico y, por lo tanto con grandes posibilidades de caer en un error. Preguntas. Un buen anlisis necesita de la curiosidad. Es muy sano y valioso preguntarse sobre el: Qu? Cmo? Por qu? Quin? Cundo? Dnde? Cul? Etc, del fenmeno. No se debe dar nada por supuesto, ya que se podra caer en los prejuicios y stos, a menudo suelen conducir a un conocimiento errneo del fenmeno o a una visin equvoca del problema. Interpretacin (Hermenutica). Es aprender a ver todos los puntos de vistas conocidos sobre el problema que se analiza. o Desde el Yo. Cmo aprecio el fenmeno que estoy analizando? Qu me parece? Qu creo que se debera hacer? Cmo actuara yo ante ese fenmeno? Son preguntas que pueden ayudarme a ir construyendo mi juicio categrico o Desde el Otro. Es aprender a ver el fenmeno desde la perspectiva de quien o de de quienes estn involucrados en el mismo. Es tratar de entender la forma de razonamiento, los sentimientos involucrados, las reacciones humanas de los que se ven vinculados en el fenmeno. Esto, aunado a mi perspectiva, es indispensable para poder construir el juicio categrico Comprensin. Es aprender a descubrir el elemento racional de la cosa que se analiza. Lo que permitir descartar los elementos errneos. o Cabe sealar que el elemento racional no es fro, sino que implica la comprensin lgica de aquellos elementos humanos (sentimientos, impulsos, sensaciones, caracteres, impresiones, ideas, concepciones, hasta lo ms elemental de nosotros) que intervinieron en el fenmeno. o Es ir del fenmeno a los involucrados en el mismo (Descubrir el Eids o la naturaleza exacta del fenmeno en s mismo) Sntesis. Es poder volver al punto de comprensin sobre el tema que se analiza.
6 o Para muchos filsofos, esto es lo que se vincula ms con el juicio categrico, porque se supone que a este nivel ya se poseen las herramientas necesarias para comprender el fenmeno en su totalidad. 3.2. REGLAS PARA EL ANLISIS DE TEXTOS. Lectura Inicial. Realiza una lectura general del Tema o leccin que vamos a estudiar. Ello nos servir para saber de qu se trata. Pregunta. Una vez finalizada la lectura general, debers estudiar la leccin desde el comienzo, formulndote preguntas sobre los apartados. Entre las preguntas ms frecuentes estn: Qu? Cmo? Por qu? Quin? Cundo? Dnde? Cul? Etc. La formulacin de preguntas cuando se estudia ayuda a concentrarse, a encontrar sentido a lo que estudiamos y, en ltima estancia, a recordar mejor. Para lograr semejante contenido tambin se deben formular preguntas y buscar comprender el significado de aquellas palabras que no son de uso comn. De all la necesidad de tener un buen diccionario al alcance. Subrayado. La formulacin de preguntas ms especficas te ayudar a determinar lo que es ms importante. En este paso subraya aquello que entiendas que merece la pena destacar (Ideas principales). Intenta comprender cada prrafo para poder entender mejor la pregunta. Notas Marginales. Suelen llamarse as porque se colocan al margen de cada pgina del texto, su utilidad consiste en que nos permite extraer en poqusimas palabras la idea de lo que trata cada prrafo. Qu se colocan en las notas marginales? a. Palabra clave que identifique el prrafo. En una sola palabra se coloca de qu se trata el prrafo: concepto, descripcin, elementos, caractersticas, ejemplos, etc. Es muy til, esto nos facilitar el trabajo de la esquematizacin. b. Explicacin de trminos. Cuando nos encontramos con algn trmino que no comprendemos, podemos colocar brevemente, despus de consultarlo, lo que quiere decir. c. Preguntas que surjan. A veces cuando leemos el prrafo suelen surgir algunas dudas sobre la idea que esconde, pues no est mal copiarlas brevemente para aclararlas luego. d. Opiniones que vayan surgiendo con miras a que se puedan compartir. Esquematiza. La memoria visual es muy importante en el aprendizaje, por eso conviene aprovecharla. Los esquemas y los mapas conceptuales ayudan visualmente
7 a aprender. Cuando esquematizamos algo destacamos lo ms importante; eso es lo que precisamente tenemos que aprender. El esquema es la representacin grfica y simblica de un texto. El esquema ayuda a comprender, a la vez que facilita la asimilacin y el recuerdo de lo aprendido. Lo ms importante es que ayuda a estudiar activamente, puesto que obliga a buscar las ideas principales, ordenarlas, clasificarlas y ponerlas por escrito. Sin importar el tipo de esquema, afortunadamente existen distintos tipos de esquemas (mapas conceptuales, red semntica, llaves, numerados, flujogramas, etc), todos sirven a su propsito si cumplen las tres reglas fundamentales de un buen esquema: a. Palabras claves. Permiten identificar la idea de la fuente escrita. Los conceptos o frases, slo se colocan cuando son estrictamente necesarios y han de ser forzosamente breves. b. Conectores lgicos. Son flechas, lneas, crculos, parntesis, llaves, que nos dan el sentido del esquema en concordancia con lo que la fuente nos transmite. c. Smbolos universales. Que sean de conocimiento total. A veces un dibujo dice ms que mil palabras y causa una buena impresin en la memoria lo que permitir recordarlo con facilidad Resumen. Una vez dominado el tema o la leccin, procede el resumen. Un resumen es la sntesis breve, sencilla y precisa de una pregunta o una leccin con tus propias palabras. Una vez que hayas sido capaz de hacer el subrayado y el esquema de un texto, ya ests en condiciones de hacer el resumen. Un resumen debe incluir las ideas principales, ir de lo general a lo particular, incluir pocos detalles y tener poca extensin.
2. LA CRTICA (del griego krinein, juzgar, evaluar, discriminar) Inicialmente (s. XVII), se refiere a la valoracin de la autenticidad de los textos antiguos, luego a la discusin del sentido y autenticidad del mismo texto bblico y, finalmente, al campo general de la filosofa, donde se somete a crtica, o valoracin, todo cuanto puede llegar a ser objeto de estudio de la razn. En el s. XVIII, Kant hace famosa la palabra y la actitud que implica escribiendo sus tres Crticas -sus obras fundamentales-, en particular la Crtica de la razn pura, en la que somete al tribunal de la razn a la razn misma, en una labor de autocrtica, con la finalidad de determinar cules son sus posibilidades y sus lmites. Por otro lado, la crtica entendida como actividad reflexiva y razonada que se ejerce sobre cualquiera de los objetos de estudio y procedimientos propios de las ciencias, sin el lmite de ningn supuesto previo, es una de las caractersticas fundamentales de la filosofa en general, entendida como actividad reflexiva de segundo orden.
8 2.1. REGLAS PARA LA CRTICA. Razonamiento. La premisa fundamental de toda crtica es precisamente que la misma debe estar sustentada sobre un razonamiento lgico y formal sostenible, por lo que se rechazan de plano: prejuicios, ideas, sentimentalismos, opiniones infundadas, etc. Comprensin. Para poder aplicar la teora crtica es necesario conocer o al menos estar al tanto del fenmeno, tema o problema que se critica. Para lograr este objetivo se aplica la analtica, por lo que nunca se debe hacer una crtica de un fenmeno sin antes haberlo analizado en su extensin. Valoracin. Otro elemento fundamental de la crtica es que la misma puede reconocer los elementos valiosos o positivos del fenmeno o casa que se critica. Saber reconocer lo positivo, lo asertivo, lo verdadero de la cosa en s. Denuncia. Uno de los problemas de la crtica es su carcter de denuncia de los defectos, fallas, carencias, de los fenmenos que se someten a ella. Aporte. No es suficiente con denunciar la cosa negativa en s; se deben hacer propuestas para mejorar, la cosa, fenmeno o situacin en la que se reconozca el defecto o para potenciar los elementos positivos de la cosa estudiada. Humildad. Aplicar la crtica filosfica no es para demostrar que tal fenmeno, teora o problema planteado por otro autor es falsa o mediocre. El nico fin de la crtica es el llegar al noumeno (a la cosa en s = a la verdad), por lo que se debe reconocer el valor, desde la lgica racional, tanto de las crticas aportadas como de las crticas recibidas, orientadas hacia una bsqueda sana y valiosa a la sabidura. A.A.V.V. Aprender a Aprender. La Revista on line del Educador. Editorial OCANO. Espaa. 2003. Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona.
OBJETIVO GENERAL: Indicar y analizar los diferentes elementos que componen el trmino Filosofa y su contexto histrico PROBLEMA. Qu es la filosofa? Qu funcin cumple, o ha cumplido, o puede cumplir an, o ya no puede cumplir de ningn modo? Es un discurso nostlgico que aora un pasado glorioso y presenta un futuro desgraciado? Un discurso arrogante que encubre su vaciedad con un uso hbil de la retrica y de la gesticulacin? O es una actividad modesta, analtica, que investiga la estructura de las ciencias? ETIMOLOGA DE LA FILOSOFA (del griego \", phylosopha, amor al saber, derivado de amar y \", saber, sabidura) Etimolgicamente, en una traduccin excesivamente convencional, amor a la sabidura, donde la palabra ", sopha, en lugar de ser traducida como sabidura, trmino con connotaciones grandilocuentes, debe traducirse como saber terico, o, en palabras de Aristteles, como entendimiento y ciencia; de igual manera, , philos, el amigo o el amante de este saber intelectual puede entenderse, a la manera de Platn, como aplicado a aquel que desea o est vido de saber. La Filosofa, tanto por su nombre como por su contenido y problemas, es una investigacin de los griegos. En qu consistir este amor especial que se llama, desde tiempo de los griegos, amor por la sabidura? Conviene dejar bien claro, para siempre, que la filosofa no es simple conocimiento; no es nicamente sabidura, sino adems amor; formando amor y sabidura un todo especial, una unidad extraa, difcil de explicar, pues, como vamos a ver, a lo largo de los siglos ha habido muchos y grandes filsofos, o amantes de la sabidura un aspecto especial, predilecto. Es bien sabido que el mismo trmino de amor a la sabidura dura poco tiempo en la historia de la filosofa. Debemos entender esta acepcin primaria, como una aspiracin al saber; en consecuencia filsofo era quien se dedicaba a la bsqueda del saber quien sabindose ignorante, aspiraba al saber total. Sin embargo, inmediatamente despus pasa a tener otro significado: ya no es la bsqueda de la sabidura, sino la sabidura misma Pero, a qu clase de saber se refiere el saber filosfico? Al saber que est en cada uno de nosotros sin haberlo buscado y que se manifiesta como mera opinin o al saber racional que slo viene a nosotros cuando lo buscamos? Con esta distincin entre el saber que logramos en forma espontnea (opinin) y el saber buscado intencionalmente (racional), se abre la primera gran brecha en el saber filosfico y es Platn quien inicia esta dualidad con su filosofa. Platn, llama doxa a la opinin para diferenciarlo del saber racional o intencional, al que llama episteme. Como vemos, la filosofa no significa ahora amor a la sabidura ni significa el saber en general. Como vemos, es ahora ese saber especial que adquirimos racionalmente, siguiendo un mtodo que l llama dialctica.
Segn Garca Morentes, La dialctica consiste en suponer que lo que queremos averiguar es tal cosa u otra cosa, es anticipar el saber que buscamos y en una discusin con uno mismo (autodiscusin) depurarlo de todo error. La dialctica es una especie de dilogo con uno mismo para llegar al episteme. Cuando llegamos a un conocimiento que resiste todas las discusiones dialogadas o dialcticas, entonces hemos alcanzado el saber filosfico, la sabidura autntica, hemos llegado al episteme. Con Platn la filosofa adquiere definitivamente el sentido de saber racional, de saber reflexivo, saber adquirido mediante el mtodo dialctico. Este mismo sentido va a tener la palabra filosofa para Aristteles, slo que con l, crece considerablemente el total de conocimientos adquiridos reflexivamente: El hombre conoce las cosas despus de haberlas estudiado e investigado, en consecuencia no slo conocer las cosas sino tambin los resultados de los conocimientos de esas cosas. A todo este conjunto de conocimiento humano es lo que designa Aristteles por filosofa. Para la poca aristotlica, se distingue en la filosofa tres partes: a) La Lgica, que estudiaba los medios para adquirir conocimiento, los medios para conocer el pensamiento humano. b) La fsica, que abarcaba todo el saber acerca de las cosas, fueran stas lo que fueren (incluyendo el alma). c) La tica, que reuna todos los conocimientos sobre las actividades del hombre: lo que el hombre es y lo que el hombre produce y que no forma parte de la fsica, por ejemplo, el hombre hace la guerra, el Estado, la familia, es msico, pintor A principios de la edad Media, sigue mantenindose invariable el sentido de la palabra filosofa, pero comenzamos a observar que todos los conocimientos y pensamientos acerca de Dios, comienzan a separarse de la filosofa hasta aglutinarse en una disciplina aparte. Sucede entonces que durante la Edad Media el saber humano se dividi en dos grandes sectores: a) La teologa. Que aglutinaba todos los conocimientos humanos acerca de Dios. b) La filosofa que comprenda todo el saber humano acerca de las cosas de la naturaleza, concepto que perdur hasta el siglo XVII, cuando Isaac Newton expona su ley de gravitacin universal. Y es justamente a partir del siglo XVII cuando ese gran mundo de la filosofa comienza a desgajarse. Comienzan a salirse del seno de la filosofa, las ciencias particulares que han constituido su objeto propio, tienen sus propios mtodos, sus seguidores se han especializado y han alcanzado sus propios progresos.
De tal suerte que para el siglo XVIII, no queda un ser humano capaz de almacenar en su cerebro la gran cantidad de conocimientos por la humanidad. Imposible que la filosofa ahora designe la totalidad del saber. Y que queda entonces? Si a todo el saber humano se le quitan las matemticas, la fsica, la qumica, la biologa, astronoma, la sociologa y la psicologa lo que queda es la filosofa. Apartadas todas estas parcelas que hacen sus estudios individualmente, diremos ahora que la filosofa ser el estudio de todo aquello que es objeto de conocimiento universal y totalitario. Concepto de Filosofa: Es una bsqueda constante de aquello que es el fundamento y la razn de la realidad, as como de la estructura ms ntima y del orden del ser en su totalidad, del lugar que el hombre ocupa en l, y de la funcin que est llamado a desarrollar. ORIGEN DE LA FILOSOFA. Histricamente, la invencin -hecha por los griegos de las colonias jonias de Asia Menor, hacia el s. VI a.C.,- surge ante la necesidad de hacer frente con la reflexin racional a los problemas que les presentaba la naturaleza. La invencin consisti -es la tesis de Karl R. Popper- en un cambio de actitud ante las afirmaciones tradicionales acerca del mundo y el lugar que ocupa el hombre en el mundo, sobre todo acerca de los orgenes de ambos, debido a profundas transformaciones sociales. De una actitud tradicional, conservadora y acrtica, basada en el mito, se pasa a una actitud nueva, innovadora y crtica, que se expresa mediante teoras sobre el mundo, al comienzo rudimentario. Esta actitud llega a convertirse en la tradicin de criticar teoras, de modo que la filosofa, primero, y luego la ciencia, que ir naciendo de aqulla, no son ms que la actitud crtica del hombre ante las cosas -la naturaleza, el universo y l mismo-, tal como se ha desarrollado a lo largo de la historia. OBJETO DE LA FILOSOFA: la bsqueda, y no la posesin, de la verdad ltima de las cosas. FUNCIN DE LA FILOSOFA. Descartes establece la nueva funcin de la filosofa: asegurar la certeza del conocimiento humano; la misin de la filosofa es poner en claro en qu fundamenta el sujeto humano su confianza en saber. Racionalismo y empirismo son dos maneras de responder a lo mismo: la certeza la da la razn o la experiencia. Hay acuerdo en admitir la existencia de un conocimiento objetivo y comn; el desacuerdo est en el mtodo de conseguirlo y en la medida en que es posible conseguirlo. Kant invierte sustancialmente la perspectiva y la actitud crtica se dirige al mismo sujeto que la ejerce; se investiga su capacidad estructural de conocer y, como resultado del giro copernicano, establece que el conocimiento es, de algn modo, constituido por el mismo sujeto humano -por la naturaleza humana-, no slo en sus lmites sino tambin en su mismo contenido, y este conocimiento es universal y el mismo para todos porque la naturaleza humana es la misma en todos. En la historia posterior a Kant, la creencia en una naturaleza
humana y en un solo tipo de racionalidad ha sido puesta en cuestin. Adems de naturaleza, hay historia y evolucin y, adems de razn, valores, estructuras econmicas, inconsciente y vida. No puede darse ya por supuesto que existe una cosa tal como racionalidad y naturaleza humana, igual como no hay una cosa objetiva que pueda llamarse verdad; ms bien hay que preguntarse por cules son las condiciones que hacen posible que haya racionalidad, naturaleza y verdad. El desarrollo de las mismas ciencias empricas durante los dos ltimos siglos, y sobre todo el de su metodologa, ha llevado a la conclusin de que la investigacin cientfica no apunta simplemente a la verdad y a la certeza. El valor de la ciencia es incuestionable y sus procedimientos son modelos de racionalidad, pero lo son precisamente porque cree que debe cuestionarse a s misma constantemente. La filosofa posee la misma estructura que el semforo. Es vista como un semforo del saber que dara paso libre o luz verde a ciertos discursos; prepara el despegue de ciertos discursos al compartimiento salvfico del saber (amarillo anterior al verde; detiene la marcha de ciertos pseudosaberes, preparndoles el ingreso en el compartimiento del no-saber (amarillo anterior al rojo); y finalmente detiene con luz roja los discursos decididamente no marcados. La filosofa, semforo del saber, permite la circulacin de ste y detiene a todo candidato que no presenta como credencial la marca estipulada de la sabidura. CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA. Partiendo de la reflexin del hombre comn, podemos llegar a conocer los elementos caractersticos de la filosofa. El hombre ordinario tiene. Conocimiento de un mundo material exterior, donde se encuentra. De un determinado nmero de hombres sus semejantes- con los que vive en sociedad. Los recuerda en el pasado y prev lo que pueden ser en el futuro Conciencia de s mismo, de sus ideas, tendencias y sentimientos. La naturaleza cambia, lo mismo que el hombre. Pero estas transformaciones ofrecen cierta regularidad, lo cual permite que los acontecimientos no nos tomen desprevenidos. Una atencin cada vez ms aplicada enriquece la experiencia al advertir, en cada detalle, el orden que preside la evolucin de los fenmenos y de los acontecimientos. El espritu de observacin constituye la condicin primera de la actividad del homo faber. El hombre es curioso por naturaleza; experimenta la necesidad de saber. Conocer, sin ms, le proporciona una satisfaccin, un placer natural. Pero no se limita a consignar los hechos, sino que pide una explicacin de ellos. Posee el don de admirarse ante lo imprevisto.
El ms insignificante suceso puede convertrsele en problema. Y piensa que debe existir una razn explicativa de todo ser, de todo acto, de toda situacin, e igualmente del conjunto del universo. El hombre siente ansias de verdad. El examinar concienzudamente y el juzgar con imparcialidad son cosas que estn a su alcance. El homo sapiens sabe dar pruebas con espritu crtico El conjunto de los datos empricos y su explicacin ilustran al hombre sobre el valor de los seres y de s mismo. Tal conocimiento debe proporcionar una regla de vida. Desde el momento en que el hombre se sabe libre le es necesaria una sabidura, un saber supremo que le gue de manera absoluta en la apreciacin de los valores y en la determinacin de su conducta, a fin de que pueda caminar como es debido, cumplir su deber y alcanzar su fin. En esta materia sobre todo, el individuo, exactamente igual que la sociedad, reconoce su impotencia, y se considera feliz al encontrar en la religin positiva una ayuda eficaz. La fe religiosa soluciona los problemas esenciales, y el hombre, naturalmente religioso, se siente impulsado a adherirse a ella. Qu implica el saber humano? Por una parte, los hechos y su orden visible; por otra, las explicaciones acerca de la razn de ser de las cosas y de los hombres. LAS PREGUNTAS RADICALES La filosofa se hace las preguntas radicales, aquellas que necesitamos responder para estar en claro, para saber a qu atenernos, para orientarnos sobre el sentido del mundo y de nuestra vida, para saber quines somos y qu tenemos que hacer y qu podemos esperar, qu ser de nosotros. Entre muchas certezas y conocimientos, necesitamos una certidumbre radical, tenemos que buscarla, si queremos vivir como hombres lcidamente, y no a ciegas o como sonmbulos. Las ciencias son diferentes. Un problema cientfico que no tiene solucin no es un problema. En filosofa, no. En primer lugar, porque no se sabe si acaso pueda tener solucin con otro mtodo, planteado de otra manera mejor; en segundo lugar, porque la filosofa no necesita tener xito: tiene que enfrentarse con sus problemas, no puede contenerse con eliminarlos. Es la condicin de la vida humana; el hombre no necesita tener xito, le basta con intentar hacer, lo mejor posible, lo que debe hacer. La filosofa no puede renunciar a sus problemas fundamentales, porque entonces renuncia a si misma, deja de ser filosofa (es lo que le pasa a gran parte de lo que hoy se llama filosofa). FILOSOFAR. El que lee filosficamente a un filsofo, o lo escucha, repiensa su filosofa, se la apropia, la hace suya. Repite dentro de s mismo el movimiento mental que llev al filsofo a preguntarse algunas cosas, que lo condujo con un mtodo riguroso de evidencia
en evidencia, a ciertas visiones: soluciones o un nuevo planteamiento ms adecuado del problema. El filsofo es un hombre audaz, que se atreve a enfrentarse con la realidad, interrogarla, levantar el velo que la cubre y tratar de ponerla de manifiesto, hacerla patente. Por eso, la tentacin del filsofo es soberbia. Pero si es verdadero filsofo, tendr que llegar a una profunda humildad: primero, porque tendr conciencia de que la realidad es problemtica, que ninguna verdad la agota que cuando dice "A es B", no quiere decir "A es B y nada ms", sino que su propia visin se podr y deber integrar con otras, que no se excluyen forzosamente; segundo, porque lo que hace no es dictar a la realidad cmo es o debe ser, sino al contrario. Ver cmo es, reconocer que es as, aceptarlo. La filosofa requiere el valor de enfrentarse con la realidad toda realidad, sin amputaciones ni exclusiones, en todo su problematismo-, pero significa la aceptacin de la realidad, el sometimiento a una verdad que el filsofo no produce ni impone, sino descubre. Por otra parte, la filosofa no empieza nunca en cero. No slo parte de innumerables noticias, experiencias, conocimientos, sino que: descansa sobre un subsuelo de creencias, se inicia en una situacin social, histrica, personal que condiciona el horizonte de los intereses, las curiosidades, las inquietudes; que hace que un filsofo mire en una u otra direccin, que eche de menos, claridad sobre unas cosa y no sobre otras. La filosofa tiene siempre, para emplear una expresin de Ortega, una "prefilosofa" que normalmente olvida y deja a su espalda. Tiene que contar con todo eso que es su punto de partida que la condiciona, pero tiene que dar razn de ello, es decir, justificar filosficamente. En este sentido, toda filosofa es histrica, esta "a la altura del tiempo", es la propia de cada poca. Y no puede olvidar que lleva dentro todas las dems del pasado, que ha llegado a ese nivel, es un proceso sin el cual se la podra entender. La filosofa no es separable de su historia, pero sta remite al presente: nos obliga a hacer filosofa, porque todas las dems, de pretrito, no nos sirve, no son suficientes, porque estn pensadas en situaciones distintas de la nuestra, porque no se enfrentan, al menos de manera adecuada, con nuestros problemas, aquellos que nos obligan a filosofar. La filosofa del pasado no queda arrumbada o rechazada: queda absorbida, incorporada en la actual; el filsofo filosofa con todos los dems que lo han precedido, y no puede reducirse a ninguno. La filosofa es el descubrimiento de un horizonte de preguntas ineludibles. Volverse de espaldas a ellas es renunciar a ver, aceptar una ceguera parcial, contentarse con lo penltimo. Significa, pues, la filosofa un incalculable enriquecimiento del mundo. Es adems una disciplina moral: la exigencia de no engaarse, de no aceptar como evidente lo que no lo es. (Sin que esto quiera decir que hay que rechazar lo que no es evidente, porque muy pocas cosas lo son.) Es sobre todo, una llamada a la lucidez, a ese "seoro de la luz
sobre las cosas y sobre nosotros mismos", de que hablaba Ortega. Y con ello, una llamada a la autenticidad, a la verdad de la vida, a ser cada uno quien verdaderamente pretende ser. El ltimo fruto de la filosofa es la aceptacin del destino libremente elegido, eso que se llama vocacin. CAMPO DE ACCIN: Tomando en cuenta los rasgos generales que ha conservado a travs de la historia, la definiremos como la sabidura humana que investiga los principios, las divisiones y las propiedades de los objetos (cosas y acciones) segn el modo propio de sus distintas clases. Esto quiere decir que entendemos la filosofa como en la tradicin tomista, segn la cual de hecho abarcaba todas las ramas del saber distintas de las teolgicas. Slo se distingua de la teologa. As, la filosofa es una sabidura que se dirige: a las cosas sensibles (fsica), a las cosas cuantificables (matemtica), al bien y al mal de los hombres (tica y poltica), al ente real (metafsica) y al ente de razn (lgica), y todo esto constituye su objeto material, que funge como gnero; adems, todo esto lo hace respetando el modo propio de ser que tiene cada uno de estos objetos, en lo cual consiste su objeto formal, que funge a manera de diferencia especfica; es, por tanto, una sabidura sobre lo verdadero y lo bueno, procurada con la nica ayuda de la luz natural de la razn (es decir, con ello se distingue de la teologa, en la que intervienen cosas tomadas de la revelacin de Dios). Claro que poco a poco se ha reconocido como filosofa nicamente lo que se acerca a esas causas supremas o principios ms altos (metafsicos o casi) y desde all ve los fenmenos concretos. Por ejemplo, las ciencias formales han dejado para la filosofa slo lo que correspondera a la filosofa de las matemticas; las ciencias naturales han dejado esas especulaciones muy tericas y abstractas que corren con el nombre de filosofa de la naturaleza, o filosofa natural, o cosmologa; las ciencias sociales, independizadas del tronco de la filosofa, han dejado para ella la filosofa de las ciencias sociales, la filosofa social, la filosofa poltica, la filosofa moral o tica. As, cuesta trabajo diferenciar las ciencias de las filosofas que las acompaan, y slo cabe hacerlo porque las primeras profundizan ms en el aspecto emprico y las segundas en el aspecto abstracto y de principios. PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA FILOSOFA Y LAS DISCIPLINAS QUE LOS CONSIDERAN Como la filosofa es conocimiento, uno de sus problemas principales es el conocimiento mismo, y se puede tomar de dos modos: (a) en cuanto a su correccin y validez, y tenemos el objeto de estudio de la lgica, o (b) en cuanto a su verdad o falsedad, y tenemos el objeto de estudio de la crtica o teora del conocimiento.
El problema de la teora del conocimiento puede enunciarse as: son verdaderos los conocimientos que obtenemos sobre la realidad?, cul es el criterio de su verdad?, cmo funcionan y qu grado de certidumbre o confiabilidad alcanzan los actos (y las virtudes) de nuestro entendimiento? El problema de la lgica puede enunciarse as: cules son los productos mentales o entes de razn?, a qu reglas de proceder debemos ajustar nuestro trabajo con ellos para que nos conduzca a la verdad? La filosofa del lenguaje est conectada con la lgica, como su parte preparatoria o inicial. Es el estudio del signo lingstico en cuanto a sus principios y causas constitutivas, por ejemplo, cmo una notacin o unos sonidos se vuelven significativos?, y cules son sus reglas de transformacin? Otro de los problemas es el de la accin humana, que se puede tomar de dos maneras: (a) en cuanto hace algo que se plasma en el exterior, y tenemos el objeto de estudio de la filosofa del arte, o (b) en cuanto obrar que repercute en el interior del hombre, y tenemos el objeto de estudio de la tica. El problema de la filosofa del arte puede enunciarse as: qu es lo que gua mi produccin humana, sea tcnica, sea esttica?, cul es el proceso de ambas producciones?, cul es su estructura? En cuanto a la obra que conlleva la belleza, qu es? y cmo puede mi obra ajustarse a ella de modo que la contenga? El problema de la tica puede enunciarse as: cul es el valor moral o finalidad ltima del actuar humano? De acuerdo con este o aquel valor, qu normas surgen a las cuales quedo obligado a sujetarme para realizar en mi conducta ese valor moral?, con qu dispositivos o virtudes cuento para lograrlo? En cuanto tica social y poltica , trata esos problemas a nivel de colectividades. Y se aade la filosofa del derecho, porque el derecho es lo que da forma a la sociedad, y depende de una concepcin de la moral, para confeccionar un estado determinado, La filosofa del derecho es el estudio de la ley para ver su conexin con la tica, a travs del derecho natural, que rige al derecho positivo. Otro de los problemas es el de la realidad misma, en la que podemos distinguir (a) el estudio del ser natural mvil tal como se encuentra en la materia ( fsica o cosmologa, incluyendo la biologa y la psicologa, en cuanto que los seres que estudian estn dotados de movimiento), (b) el estudio del ser natural en su aspecto cuantificable ( matemtica) y (c) el estudio de las caractersticas ms generales de la realidad: el ser natural en cuanto ser, que es tambin el estudio de sus causas, entre las cuales se cuenta la causa suprema: Dios (metafsica y teologa natural).
El problema de la fsica filosfica o cosmologa puede enunciarse as: cules son los principios, divisiones y propiedades de los entes sujetos al movimiento, tales como los cuerpos inorgnicos, los cuerpos dotados de vida y los cuerpos dotados de pensamiento? El problema de la matemtica filosfica (o filosofa de las matemticas ) puede enunciarse as: cules son los principios, divisiones y propiedades del ente cuantificable?, qu realidad le compete y como accedemos a su conocimiento? El problema de la metafsica puede enunciarse as: cules son los principios, las divisiones y las propiedades de todo ente, esto es, del ente en cuanto tal? El problema de las propiedades de todo ente nos lleva al estudio de las condiciones de existencia y atributos del ente en cuanto tal, esto es, de todo ente; el problema de sus divisiones nos lleva al estudio de las categoras en que se divide la realidad; todo esto que se asigna al ente en cuanto tal debe entenderse del ente natural creado, pero el problema de sus principios y causas nos conduce al de su Creador Sobrenatural: su existencia y sus atributos, as como la posibilidad de conocer y demostrar ambas cosas. ELEMENTOS DE LA FILOSOFA: Segn la viva expresin de Aristteles, la filosofa nace del maravillarse, es decir del estupor que el hombre siente cuando se detiene a observar el mundo que le rodea y reflexiona sobre l. El mundo real como punto de referencia inmediato . Su belleza, su misterio, su complejidad, su ser, impactan continuamente al filsofo. Los problemas de la condicin humana. Nuestros filsofos griegos se debatan entre el reto de conocer la realidad y conocerse a s mismo y encontrar un significado y un proyecto de existencia. HACER FILOSOFA: MTODO. El punto de partida de la filosofa, para nosotros, no puede ser otro que la realidad latinoamericana: en su estilo de vida, sus costumbres, en las actitudes, en los ndices de satisfaccin de las necesidades bsicas, en las luchas incesantes por mejorar las condiciones de vida y generar procesos de liberacin, en la educacin, en la cultura y las culturas que se van entrelazando. Hacer filosofa desde esta situacin no es aprender de memoria ni repetir frmulas o esquemas. Si estas frmulas o esquemas no engranan con lo concreto de la vida pierden todo su sentido. El primer momento del filosofar consiste en la captacin de los problemas. La vida misma es problemtica; convivir es un surtidor de problemas. Hacer filosofa no es importar acrticamente. Copiar ingenuamente el modo de pensar ajeno es una manera de desubicarse de la propia realidad, es como enrollarse con el papel de los otros.
Hacer filosofa es desideologizar. La filosofa en su tarea crtica de desideologizar es, como dice Ortega y Gasset, una indecencia, porque desnuda la realidad. Desvela las personas, la sociedad, la poltica, la historia; despoja de caretas simuladoras, de apariencias, de dolos y tabes. Devela la realidad, bella o fea, que la ideologa cubre o vela. La filosofa, como saber crtico, no acepta las cosas ingenuamente. Todo filsofo toma en consideracin los otros modos de hacer filosofa, pero los juzga antes crticamente. Hacer filosofa es interpretar (hermenutica). La tarea crtica se perdera en puras ancdotas si de los hechos no se asciende a la definicin, para retomarlos y comprenderlos. Todo conocer es interpretar la realidad. La realidad que conocemos imprevisivamente antes que locuentemente (Cfr. Zubiri) requiere ser reinterpretada. Para la comprensin de la realidad latinoamericana es muy importante el modelo histrico. Hacer filosofa es proyectar. Hacer filosofa es imaginar lo que va a llegar a ser el individuo, la sociedad, los pueblos. No hay cultura sin metafsica, es decir, sin saber lo que se quiere llegar a ser para saber cmo cultivarse. Si el hombre vive en proceso de liberacin, la metafsica intenta sealar los puntos ltimos en referencia a los cuales se comprende la liberacin del hombre en su situacin. El filsofo logra una sntesis del saber cuando ha recorrido el camino de lo concreto. Tomado de: Corts Jordi Morat y Martnez Riu Antoni. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores:. NAPOLITANO Antonio, Filosofa. Quinto ao de Humanidades. Editorial Biosfera. RAEYMAEKER De Louis, Introduccin a la Filosofa. Biblioteca Hispnica de Filosofa. A.A.V.V. Enciclopedia Autodidctica Interactiva Ocano. Tomo I. rea Filosofa. A.A.V.V. Nueva Enciclopedia Autodidctica. Lexus. Tomo I. Area Filosofa. GONZLEZ Oscar Filosofa. Mdulo I.
ANLISIS Y CRTICA: Dos Herramientas en la Filosofa
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ACTIVIDAD: Preparen, en grupo de tres (3) personas mximas el siguiente cuestionario. Las respuestas slo se permiten A BOLGRAFO, no use el lpiz. Deben responder puntualmente a lo que se le pregunte.
Nombres:___________________, ____________________, _________________ Seccin: ___________________ Da: ______________________ 1. Etimologa De La Filosofa 1.1. Qu significado tuvo originalmente para los griegos la palabra Filosofa? 1.2. En qu sentido se refiere el trmino Sopha? 1.3. Cuntos tipos de saberes identificaba la Filosofa? 1.4. Qu tipos de saberes identifica Platn Doxa? 1.5. Cul ser el nuevo significado de la filosofa? 2. Origen de la Filosofa 2.1. Cundo y dnde comienza a hablarse de Filosofa? 2.2. Por qu surge la Filosofa? 2.3. Cul es el valor de la filosofa segn Kart Poper? 2.4. Qu cambios se dan en el hombre? 2.5. Cules fueron las consecuencias de esa actitud? 3. Objeto de la Filosofa. 3.1. Cul es el Objeto de la Filosofa? 3.2. Dnde se encuentra esa sabidura? 4. Funcin de la Filosofa 4.1. Segn, Descartes, cul sera la funcin de la Filosofa? 4.2. Desde dnde se encuentra la certeza? 4.3. En relacin a las ciencias, cul es el valor de la filosofa? 5. Caractersticas de la Filosofa 5.1. Qu tipos de conocimientos existen en el hombre? 5.2. Qu datos intervienen en el proceso de conocimiento en el hombre? 5.3. Cul es la ltima bsqueda del hombre libre? 5.4. Dnde encuentra el hombre el saber supremo? 5.5. Qu implica el saber humano?
CONCEPTO DE FILOSOFA
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SEGUNDA PARTE
Estudio del Razonamiento Filosfico desde la Historia
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 21 FILOSOFA OBJETIVO GENERAL: Indicar las posturas y principios que sobre el tema del hombre, universo y Dios se ha gestado en la etapa del pensamiento filosfico a travs desde la Concepcin Griega. Introduccin: Entre el 600 y el 200 a.C., la filosofa griega constituy el fundamento de toda la especulacin filosfica en el mundo occidental. La llamada filosofa occidental surgi en las ciudades estado griego y se desarrollo e la poca de Alejandro Magno (S. VI AC) y sus seguidores luego en el imperio romano (Ss I II DC) En Grecia y Roma la esclavitud alcanz gran auge y el trabajo de los esclavos fue la fuerza impulsora del desarrollo cultural, dicha cultura adopt los adelantos alcanzados por las civilizaciones orientales. La filosofa griega se caracteriz por la contraposicin de las meditaciones filosficas a la actividad laboral, as como por su relacin con la mitologa. Dicha filosofa griega fue la primera forma histricamente conocida de filosofa dialctica. Las hiptesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teoras de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los filsofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas polticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a muchos lderes polticos a lo largo de la historia. DIVISIN GENERAL DE LA FILOSOFA GRIEGA Dividiremos la Filosofa griega en tres periodos: a. El Primero (Formacin y Juventud) abraza las escuelas anteriores a Scrates a contar desde Tales. Abraza dos siglos, o sea desde el ao 600 hasta el 400 A.C. periodo cosmolgico, en atencin a que las escuelas que aparecen durante el mismo se ocupan con preferencia en la solucin del problema cosmolgico. Predomina la observacin sensible y externa b. El Segundo (Perfeccin y Virilidad) las escuelas posteriores a Scrates hasta la difusin y propagacin de las mismas entre los romanos. Va desde el 400 hasta el 200 A.C. Los filsofos dirigen sus investigaciones a la lgica, la psicologa y la moral, o sea las ciencias que se relacionan ms directamente con el hombre; as es que puede apellidarse periodo antropolgico. Predomina la psicolgica y la reflexin racional c. El Tercero (decadencia o de senectud) el estado y vicisitudes de estas escuelas y de la Filosofa griega hasta la clausura de la escuela filosfica de Atenas en tiempo de Justiniano Va desde el 200 A.C. hasta el siglo II D.C. Coexiste con la era cristiana
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 22 FILOSOFA durante algunos siglos. Aparte del escepticismo y del movimiento sincrtico que se observan, el carcter de ste es la investigacin del problema divino o de lo Absoluto, o sea la tendencia teosfica, representada principalmente por la escuela neoplatnica. Predomina la intuicin intelectual del misticismo pantesta En todos estos perodos se agitaron ms o menos todos los problemas fundamentales de la Filosofa, y que en todos ellos aparecieron representantes ms o menos explcitos de la mayor parte de los varios sistemas filosficos que vemos reproducirse a travs de los siglos, bien que mudado el rostro y con diversos ropajes adornados.
PRIMER PERODO: Cules son los rasgos dominantes y caractersticos de este periodo? La filosofa griega puede ser dividida entre aquellos filsofos que buscaban una explicacin del mundo en trminos fsicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. Sin contar la escuela o secta de los sofistas, la cual puede considerarse como la transicin al segundo periodo helnico iniciado por Scrates, el primer periodo de la Filosofa griega abraza cuatro escuelas principales, que son la jnica, la itlica o pitagrica, la eletica y la atomstica, si bien esta ltima es considerada por algunos, no sin fundamento, como una prolongacin y variante de la escuela jnica. La Escuela Jnica, La primera escuela importante de la filosofa griega, la jonia o milesia, era en gran parte materialista. Su filosofa se orient hacia la bsqueda del principio del origen (Arch/Arj) y del cambio de todas las cosas. Crean que la sustancia primordial era materia viviente, dotada de alma y movimiento. Desarrolla las primeras nociones de Astronoma, matemtica, fsica, biologa Construyen los primeros instrumentos cientficos (reloj solar, la esfera celeste, etc). Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., parti de la creencia de Tales segn la cual el agua es la sustancia primigenia de la que procede toda materia. La materia es el ser-todo y el principio de los seres particulares, cuyos grmenes, incluso el de la vida animal (hylozosmo) y cuyas virtualidades lleva en su seno: la observacin sensible y la experiencia representan el conocimiento (empirismo) y los principios de conocer.
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA
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Anaximandro ofreci una idea ms elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas comnmente. Esas formas, a su vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de equilibrio y proporcin. El concepto de nous (inteligencia), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto viviente, fue desarrollado por Anaxgoras, que tambin pensaba que la materia consista en partculas en una escala infinitesimal pequea, o tomos. Compendi la filosofa de la escuela jonia al proponer un principio no fsico director, junto a una base materialista de la existencia. Anaxmenes: Las sustancias principales, a partir de la cual se origin todo, es el aire. El aire por su naturaleza fsica es una especie de vapor o de nube oscura y toca su fin en el vaco. Para La Escuela De Herclito , derivacin parcial y ascendente de la escuela jnica, el universo es la combinacin, o, mejor, la sucesin eterna e indeficiente del ser y del no ser; toda escuela es de suyo fenomenal y transitoria, y el ser se identifica con el hacerse, con el moverse, para ser y no ser. El ser, el Universo-mundo, es una unidad (monismo); pero una unidad de movimiento, una serie de fenmenos que aparecen y desaparecen con sujecin a una ley eterna y absolutamente necesaria. En suma: no existe realmente el ser, lo absoluto, y s nicamente el fieri, la sucesin, el moveri. Herclito consideraba que el fuego es la fuente primordial de la materia, pero crea que el mundo entero est en constante cambio o flujo y que la mayora de los objetos y sustancias se producen por la unin de principios opuestos. Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. Para La Escuela De Leucipo y Demcrito , el ser, el Universo-mundo, no es ni la materiaprincipio de la escuela jnica, ni el movimiento continuo o sucesin alternada y fugitiva de los fenmenos, sino que es un agregado, una aglomeracin de seres particulares (atomismo), distintos y opuestos entre s, infinitos en nmero, eternos en su duracin y sujetos a choques y combinaciones casuales o fatales. El conocimiento o percepcin de estos agregados de tomos que constituyen los cuerpos de la naturaleza, o, mejor dicho, todas las cosas, se verifica por medio de los sentidos, excitados e impresionados por los tomos que se desprenden de los cuerpos; pero esta percepcin es ms bien subjetiva que objetiva. Para La Escuela Pitagrica, La divisin entre idealismo y materialismo se hizo ms clara con el paso del tiempo. Pitgoras destac la importancia de la forma sobre la materia al explicar la estructura material. La escuela pitagrica tambin incidi mucho en la importancia del alma, considerando al cuerpo como una simple crcel del alma.
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 24 FILOSOFA Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos. Doctrinas bsicas. Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas. El ser, la universalidad de las cosas, entraa algo ms que la materia de los jnicos, ms que el fieri o sucesin perpetua de Herclito, y ms que agregados o combinaciones mecnicas de tomos. Entraa un principio trascendente y superior a la naturaleza material, y sobre todo entraa y exige un principio inteligible, una idea racional inmanente en el Universo, como razn suficiente de la existencia y esencia del Universo, con sus formas y existencias particulares. La astronoma de los pitagricos marc un importante avance en el pensamiento cientfico clsico, ya que fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que gira junto a otros planetas alrededor de un fuego central. Explicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos movindose de acuerdo a un esquema numrico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagricos pensaban que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos correspondientes a longitudes de cuerdas armnicas, mantenan que el movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armona de las esferas. La Escuela Eletica Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Como escuela llega finalmente a la siguiente conclusin: el ser es unidad absoluta y pura; el mundo externo con sus cuerpos, tomos y mutaciones es pura apariencia o ilusin, porque toda pluralidad real es imposible, y esto se verifica, no solamente en el orden sensible, sino hasta en el orden puramente inteligible, de manera que el sujeto y el objeto, el pensamiento y la cosa pensada son una misma cosa, son Dios (pantesmo), nico ser, nica substancia real y toda substancia real. Este ser es pensamiento puro, es substancia ideal-real, inasequible a los sentidos absolutamente (idealismo), y objeto solamente del pensamiento puro.
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 25 FILOSOFA Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y su nica obra que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser absoluto, cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser humano. Parmnides mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos en esencia al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Mantena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del universo. Zenn de Elea aceptaba la creencia de Parmnides de que el universo, o el ser, es una sustancia indiferenciada, simple, nica, aunque pueda parecer diversificada para los sentidos. La intencin de Zenn fue desacreditar las sensaciones, lo que pretendi hacer a travs de una brillante serie de argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo que han perdurado hasta nuestros das como mosaicos intelectuales complejos. Una paradoja clsica afirma que un corredor no puede llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin primero recorrer la mitad de ella, y as ad infinitum. Porque existe un nmero infinito de bisecciones en una distancia espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo finito, a menos que acorte la distancia o aumente la velocidad. Este argumento, como muchos otros de Zenn, se propona demostrar la imposibilidad lgica del movimiento. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningn obstculo para aceptar las inverosmiles teoras de Parmnides de otra forma. Zenn es reconocido no slo por sus paradojas, sino por establecer los debates filosficos que favorecen la discusin razonada. Por todo ello, Aristteles le consider el creador del razonamiento dialctico. Con Los Sofistas, La especulacin filosfica, que hasta entonces haba sido meramente objetiva, comienza a fijarse en el sujeto cognoscente en cuanto cognoscente; se plantean, discuten y resuelven con mayor o menor acierto las cuestiones que se refieren al valor y legitimidad de los sentidos y de la razn como facultades de conocimiento, a los lmites de la ciencia, a las condiciones de la certeza cientfica; en una palabra: el problema crtico queda iniciado, ya que no planteado en su verdadero terreno, ni discutido en relacin con su
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 26 FILOSOFA importancia y en sus diferentes aspectos, ni resuelto de una manera profunda y verdaderamente filosfica. Protgoras (c. 480-c. 411 a.C.), El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; esta creencia se resume en su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de impiedad, Protgoras se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn, Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas de Protgoras. Gorgias (c. 485-c. 380 a.C.), La filosofa de Gorgias es nihilista y est expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Las obras de Gorgias que han llegado hasta nosotros son El elogio a Helena y La apologa de Palamedes. Muri en Tesalia a la edad de 105 aos. Scrates (c. 470-c. 399 a.C.), filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Enseanzas: La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Que en su opinin, el principio generador de la ciencia y su base propia, es el conocimiento de s mismo. El estudio del hombre y de sus deberes morales, religiosos y poltico-sociales, he aqu el objeto casi nico y verdadero de la Filosofa para el maestro de Platn. Con respecto al mundo y a las ciencias fsicas que al mismo se refieren, Scrates profesaba un escepticismo muy semejante al de los sofistas sus contemporneos: escepticismo que sola expresar en aquel aforismo que repeta con frecuencia: slo s que no s nada. Partiendo de la observacin psicolgica y del anlisis del sentido moral de la humanidad, Scrates llega por el mtodo indicado a las siguientes conclusiones: a) El deber del hombre y el empleo ms propio de sus facultades, es investigar el bien, y conformar su conducta con este bien moral una vez conocido. El conocimiento de s mismo, y el esfuerzo constante para dominar sus pasiones y malas inclinaciones, sujetndolas a la razn, son los medios para conseguir este resultado, o sea para adquirir la perfeccin moral, en la cual consiste la verdadera felicidad del hombre en la tierra. b) La prudencia, la justicia, la templanza o moderacin de las concupiscencias sensibles y la fortaleza, son las cuatro virtudes principales y necesarias para la perfeccin moral del
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 27 FILOSOFA hombre, el cual ser tanto ms perfecto en ese orden, cuanto ms se asemeje a Dios en sus actos, porque Dios es el arquetipo de la virtud y de la perfeccin moral. c) La piedad y la oracin son dos virtudes muy importantes, por medio de las cuales tributamos a Dios honor y reverencia, al mismo tiempo que buscamos el remedio de nuestras necesidades. La mejor oracin es la resignacin en las contrariedades, y la sumisin a la voluntad divina. e) El orden, armona y belleza que resplandecen en el mundo y en el hombre atestiguan y demuestran la existencia de un Dios supremo, primer autor de la ley moral y su sancin suprema. Dios es un ser inteligente e invisible, que se manifiesta y revela en sus efectos: su providencia abraza todas las cosas, y particularmente se ejerce sobre el hombre, pues est en todas partes, ve todas las cosas y penetra los pensamientos ms secretos del hombre. Segunda Etapa: La restauracin socrtica. Al periodo cosmolgico que acabamos de historiar sucedi en la Filosofa griega lo que podemos apellidar periodo psicolgico, o digamos mejor, antropolgico, porque en l se desarrollan y son cultivadas con preferente esmero las ciencias que dicen relacin al hombre considerado como ser inteligente, moral y social, las mismas en que apenas se haba ocupado la Filosofa durante el periodo anterior. Durante este segundo periodo, la indagacin de la esencia, atributos y relaciones de este sujeto, representa y constituye la cuestin ms capital y fecunda de la Filosofa griega. Y no es que esta especulacin abandone por eso la indagacin del problema cosmolgico, sino que antes bien lo perfecciona y completa; porque a esto equivale y esto significa la creacin de la metafsica, ciencia que, como es sabido, ocupa lugar importante en la especulacin platnica y en la aristotlica, y ciencia que representa y significa el desarrollo y como el coronamiento de la cosmologa. Escuela Cirenaica. Debe esta escuela su nombre a la ciudad de Cyrene, colonia griega del frica, en donde naci Aristipo su fundador 380 aos antes de la era cristiana. Aristipo: es as que la felicidad del hombre consiste en el goce o los placeres; luego el placer es el ltimo fin y el bien verdadero de la vida humana. Verdad es que Aristipo estableca cierto orden jerrquico entre los placeres, dando preferencia a los goces del espritu, como la amistad, el amor paterno, la sabidura y las artes; pero esto no quita que el fondo de su teora sea esencialmente sensualista, y de aqu la denominacin de hedonismo con que era generalmente conocida. Como suele acontecer en estos casos, los discpulos y sucesores no slo exageraron el sensualismo primitivo y ms o menos moderado de la escuela cirenaica, sino que le llevaron hasta el atesmo y la negacin de toda moral, ltimas y naturales consecuencias de todo sensismo.
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA Teodoro, apellidado el Ateo. Hegesas es considerado como el apologista del suicidio.
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El hombre, segn esta escuela, percibe y conoce sus modificaciones subjetivas, pero no conoce ni puede conocer las causas externas que las producen u ocasionan. No existe tampoco criterio alguno mediante el cual el hombre pueda discernir la verdad del error. El origen del hedonismo cirenaico es haber tomado por objeto de la Filosofa un aspecto parcial de la enseanza socrtica, y el haber confundido la idea abstracta y general de felicidad con el goce sensual. La Escuela Cnica: El fundador de esta escuela fue Antstenes, (422 A.C.) La doctrina de la escuela cnica y de su fundador es la anttesis completa de la doctrina cirenaica. La libertad y la felicidad suprema del hombre consisten en su independencia de todas las cosas por medio de la vida virtuosa. Para adquirir la semejanza con Dios, en la cual consiste la perfeccin y felicidad del hombre, segn la enseanza de Scrates, es preciso que ste se haga independiente de todas las cosas, como lo es la Divinidad. Con este objeto, adems de mirar con indiferencia los honores, las riquezas y dems bienes de este gnero, debemos menospreciar las necesidades facticias de la sociedad, y sobreponernos a los que se llama conveniencias sociales y exigencias de la civilizacin. Antstenes: posea una idea muy elevada de la Divinidad, puesto que enseaba a sus discpulos que Dios es un ser independiente y superior a todas las cosas, inclusas las divinidades del culto popular; y que, lejos de ser semejante a cosa alguna sensible, no debe ser representado con imgenes, en atencin a que es un ser puramente espiritual. Escuela de Megara: Euclides, estableci en Megara, su patria, una escuela apellidada megrica y tambin erstica, a causa de su aficin a las disputas dialcticas. La idea fundamental de Euclides y de su escuela es la unidad del bien, el cual est fuera del alcance de los sentidos, y slo es conocido por la razn. Platn: (427- 347 A.C.) Platn orient su pensamiento en el sentido de encontrar un fundamento slido para conseguir instaurar un orden justo. El objeto propio general del conocimiento humano, como conocimiento cientfico de las cosas en s, como conocimiento perfecto, real y posesivo de la verdad, es el mundo
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 29 FILOSOFA suprasensible de las Ideas, mundo permanente, eterno e inmutable, como lo son las esencias de las cosas contenidas, o, mejor dicho, identificadas con las Ideas. El objeto propio general del conocimiento humano, como conocimiento inseguro, mudable e imperfecto, es el mundo sensible, el mundo de los cuerpos singulares, mundo contingente, variable e imperfecto, como lo son los elementos o seres de que consta. Al mundo suprasensible de las Ideas como objeto cognoscible, corresponde como facultad cognoscente en el hombre la inteligencia, y al mundo sensible como objeto cognoscible corresponde a su vez la opinin como facultad cognoscente. Dios es, para Platn, el ser absoluto, el bien supremo, la idea creadora de las cosas. Causa nica, suprema y todopoderosa, Dios es principio, medio y fin de las cosas en el orden fsico, en cuanto Ser supremo y perfectsimo; en el orden moral, como legislador supremo y suprema justicia. Sin embargo, hay dos cosas que escapan a la accin, y ms todava a la causalidad de Dios, y son la materia y el mal. Dios es a la vez realidad suprema, y en el concepto de tal, origen y causa de todo bien, de toda vida, de toda realidad, y consiguientemente del mundo y de los seres que contiene. Mas como estos seres son copias, imitaciones, y como impresiones de las Ideas, la accin productora de Dios presupone una materia general, alguna cosa capaz de recibir estas impresiones de las Ideas y la accin de Dios. Luego existe una materia no producida, eterna e independiente de la causalidad de Dios. Luego el mundo es el resultado de tres causas, que son Dios, la Idea y la materia. Segn la cosmologa platnica, el mundo es eterno por parte de la materia, y su produccin o formacin por parte de Dios se verific con dependencia y sujecin a la preexistencia y condiciones necesarias de la materia y con subordinacin a las Ideas como arquetipos de las cosas. Esta materia es el origen y causa del mal, y, por consiguiente, ste es independiente de Dios, lo mismo que la materia, su causa. Luego el mal es necesario, fatal e inevitable en el mundo. El mundo es nico; su figura es esfrica, y en su centro reside el alma universal, emanacin de Dios, por medio de la cual vivifica, gobierna y anima el mundo visible, y con especialidad los astros, los cuales por esta razn pueden denominarse dioses contingentes, dioses menores. As es que el mundo es un verdadero animal, y un animal dotado de inteligencia Derivacin o emanacin del alma universal es el alma humana, en la cual hay que distinguir dos elementos, uno divino, o sea el alma propiamente racional e inteligente que exista antes de unirse con el cuerpo, y otro elemento animal, que resulta y se manifiesta en el alma o espritu en fuerza de su unin con el cuerpo. En otros trminos: el alma del hombre es un espritu que antes de unirse al cuerpo viva en la regin pura de las Ideas, y que al unirse con el cuerpo pierde parte de su pureza espiritual para hacerse sensitiva, terrena y animal.
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 30 FILOSOFA La parte superior es inmortal y recobra su perfeccin al separarse del cuerpo, mientras que la inferior deja de existir en la muerte. Aristteles: (384 322 A.C.) presenta, casi desde el primer momento, como una crtica sistemtica a la teora de las ideas platnicas y un intento de sustituir la visin idealista platnica por una especulacin de signo realista basada en el sentido comn y la experiencia. El mundo es, metafsicamente hablando, un todo estructurado de sustancias o de modos de la sustancia (accidentes), y sustancia o entidad es, primariamente, la esencia y el individuo compuesto de materia y forma (hilemorfismo); hay muchas maneras de ser y de decir que algo es, pero todas se dicen con relacin a una sola, que es la entidad o sustancia. Las sustancias, o entidades, son de tres clases: dos fsicas (corruptible una, como las plantas y los animales, e incorruptible y eterna la otra, pero mvil, como los astros del cielo) y una inmvil y eterna; sin sta, aqullas no existiran. Todo en el mundo es actividad y movimiento, ya sea que mire el mundo como un conjunto de cambios de forma en un sustrato material, ya sea que se mire como un conjunto de trnsitos de la potencia al acto. La armona del mundo es una sucesin de cambios de forma y sucesivas actualizaciones de potencialidades, slo explicable si hay una primera sustancia cuya esencia es movimiento sin ninguna clase de potencialidad. A este primer moviente llama Dios, porque es eterno, entidad y acto, que mueve sin moverse como lo deseable e inteligible, que mueve en tanto que amado, es necesario, perfecto y absolutamente es como es; de l penden el Universo y la Naturaleza; su actividad es placer, vida, pensamiento, de modo que entendimiento e inteligible se identifican. As describe a Dios Aristteles: como principio, mejor como centro, del movimiento del mundo, porque a l tiende todo como tienden las cosas hacia un fin, porque mueve como hace lo deseable e inteligible. En el universo entero hay finalidad (teleologa), no porque el primer moviente tienda a algo o mueva con vistas a algo, sino porque l es para bien de algo. De lo contrario, todo procedera de la noche, esto es, del Caos. Esta finalidad es lo que Aristteles llama el Bien del universo, que se expresa en el orden del universo, y se logra por el hecho de que todas las sustancias tienden a realizar, a actualizar, todas las potencialidades de su propia forma. EL ESTOICISMO Zenn, fundador del estoicismo. El estoicismo, considerado en Zenn y en sus inmediatos sucesores, representa como una restauracin del punto de vista socrtico. A ejemplo del maestro de Platn, el filsofo de Cittium y su escuela cultivan y desenvuelven el elemento tico con preferencia a todos los dems. Fsica y metafsica, cosmologa, teodicea y dialctica, y hasta la misma religin, se subordinan a la moral, y todas reciben una direccin prctica bajo la influencia del pensamiento estoico.
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 31 FILOSOFA Otro de los caracteres ms salientes y trascendentales del estoicismo consiste en haber separado la moral de la poltica, y en haber comunicado a la primera una direccin esencialmente subjetiva, independiente e individualista. el sabio, el hombre de la virtud, que se concentra en s mismo; que se basta a s mismo; que se sobrepone a todo lo que no es su propia razn, su personalidad; que se declara, en fin, independiente y superior a la naturaleza, a la sociedad, a la divinidad misma, a todo lo que no es l mismo. El Dios del estoicismo es un ser corpreo, como lo son todos los seres reales: apelldanle con frecuencia fuego, ter primitivo, y sus transformaciones contienen el origen y la razn suficiente de la variedad de seres que pueblan el mundo, el cual por esta razn est sujeto a perecer y renacer peridicamente. El universo, que ha salido de Dios o sea del ter divino, entra otra vez, al cabo de un tiempo dado, en ste, por medio de la combustin. Esto quiere decir que la realidad, el ser, para los estoicos, es uno y nico, es el fuego primitivo, es Dios, que se transforma en universo por medio de evoluciones e involuciones peridicas y fatales, las cuales llevan consigo la destruccin de los seres particulares, permaneciendo slo eternamente el ser divino, germen y fondo esencial, principio, medio y trmino real de todas las cosas. Cuando los estoicos dicen que Dios es la razn o mente del mundo, conceden esta denominacin a la mente en cuanto y porque es como la parte principal de Dios, pero no Dios mismo; pues en rigor este nombre slo puede convenir al mundo mismo en totalidad y unidad, toda vez que para el estoicismo el mundo, no solamente es el mejor y ms perfecto de todos, sino que nada se puede pensar ms perfecto Dada esta concepcin de la divinidad, dicho se est de suyo que aunque el estoicismo nos habla de providencia divina y de libertad humana, una y otra deben considerarse como meras palabras y frmulas sin realidad objetiva en el sentido propio de la palabra. Los movimientos y acciones del hombre, lo mismo que las transformaciones productivas y evolutivas de Dios estn sujetos a la ley inflexible del fatum universal, sin que Dios ni el hombre puedan dejar de poner sus actos en la forma que los ponen. La libertad, lo mismo para Dios que para el hombre, slo puede significar la espontaneidad natural, pero necesaria, que si excluye la coaccin externa, no excluye la necesidad interna, incompatible con la verdadera libertad con dominio de sus actos, incompatible con lo que se llama libre albedro. De aqu es que para el estoicismo el mal es necesario e inevitable en el mundo. No solamente los males fsicos, como la guerra, las enfermedades, la muerte, sino tambin el mal moral, son manifestaciones, o, si se quiere, evoluciones necesarias y fatales de la Divinidad; pues aunque no se diga que Dios quiere el mal, este es inevitable y hasta necesario para que exista el bien, tanto en el orden fsico como en el orden moral. Para probar esta doctrina, los estoicos, apropindose el pensamiento de Herclito y preludiando a la escuela hegeliana, enseaban que ninguna cosa puede existir sin que exista su opuesto, razn por la cual la justicia no puede existir sin la injusticia, y en general el bien no puede existir sin el mal.
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA
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El alma humana es una emanacin del alma universal del mundo, un soplo, una participacin del fuego divino primitivo. Aunque corporal en su esencia, es superior al cuerpo humano, y puede sobrevivir a la destruccin de ste. Pero esta inmortalidad o incorruptibilidad del alma es solamente relativa y temporal, en atencin a que perece y deja de existir cuando perece el mundo por medio de la combustin, para que comience a existir otro universo. La inmortalidad absoluta corresponde a Dios solamente. EPICURO Pocos filsofos hay cuya vida y doctrina hayan dado origen a debates tan acalorados y a interpretaciones tan diferentes como la vida y doctrina de Epicuro. La esencia de la Filosofa consiste en conocer el objeto final de la vida y de las acciones humanas, en determinar la cosa en qu consiste el bien sumo del hombre y que constituye su felicidad. Prescindiendo de la felicidad perfecta y absoluta, la cual slo puede hallarse en los dioses, si existen, la felicidad relativa, imperfecta y limitada de que es capaz el hombre, consiste esencialmente en el deleite, puesto que el deleite es la cosa que deseamos y buscamos por s misma y a la que subordinamos todas las dems cosas. La filosofa especulativa de Epicuro El Universo, y tambin las partes o seres de que consta, son el resultado de los tomos primitivos, los cuales, movindose y chocando eternamente en el vaco, dieron, dan y darn origen a todos los seres reales. La variedad de tomos y de combinaciones producidas por su movimiento, contiene la razn suficiente de la diversidad de substancias que pueblan el mundo, as como de sus atributos y propiedades. La imperfeccin, los defectos y males de todo gnero que se observan en el Universo, prueban que ste no es obra de una inteligencia, sino ms bien del acaso: las que algunos llaman causas finales, son nombres vacos de sentido; pues lo que se atribuye a stas es el resultado del movimiento y choques fortuitos de los tomos. En resumen: los tomos, el movimiento y el vaco son las causas eternas y nicas del Universo, o, mejor dicho, son el Universo, el Ser: todas las cosas, todas las substancias, cualquiera que sea su naturaleza y propiedades, estn formados de tomos primitivos y se resuelven en tomos TERCERA ETAPA. Crisis y decadencia en la Filosofa helnica El grande y fecundo movimiento filosfico iniciado por Scrates, desenvuelto y completado por Platn, Aristteles, Zenn y Epicuro, entr en manifiesta y pronta decadencia con la muerte de sus ltimos representantes. Cuando stos desaparecieron, cuando murieron Zenn y Epicuro, el centro de la Filosofa griega que haban sostenido en sus manos, aunque no con la elevacin de ideas ni con la verdad que lo hicieran Platn y Aristteles, este cetro cay en tierra hecho pedazos. Carecan de vigor y fuerza para sostener levantado en alto este cetro los brazos dbiles de los discpulos y sucesores de Platn, que se entregaron a un escepticismo estrecho; y los brazos de los discpulos y sucesores de Aristteles, que se precipitaron en las corrientes del materialismo; y los brazos tambin de los discpulos y sucesores de Zenn y de Epicuro, que ni siquiera supieron conservar la grandeza relativa de las concepciones estoica y atomista, consideradas como concepciones ms o menos originales, aunque inexactas y errneas en el fondo.
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 33 FILOSOFA Apenas haba transcurrido un siglo desde la muerte de Scrates; apenas se haba extinguido el eco de la voz de esos grandes representantes y factores del movimiento socrtico, cuando vemos a la Filosofa griega entrar en un periodo de visible decadencia, y degenerar rpidamente, y agitarse en luchas estriles, y marchar con pasos vacilantes e inseguros, y adoptar direcciones mltiples, pero infecundas y estriles, hasta que, puesta en contacto con el elemento oriental y con el elemento cristiano, y obedeciendo a un movimiento sincretista, produce la concepcin neoplatnica, la cual representa los ltimos resplandores de la Filosofa griega considerada en s misma, considerada como doctrina independiente y aislada del Cristianismo. El periodo, pues, cuya historia vamos a trazar, es un periodo de crisis, de transicin, de decadencia y de fermentacin, siendo, por lo mismo, bastante difcil clasificar y ordenar su contenido con riguroso mtodo. Para conseguirlo en lo posible, hablaremos a) Del movimiento escptico que durante este periodo se apoder de la Filosofa griega y de sus principales fases, el escepticismo pirrnico, el acadmico y el positivista. b) De la propagacin y representantes de la Filosofa helnica y de sus diferentes escuelas entre los romanos. c) Del movimiento eclctico y sincretista de la misma, y de los sistemas o escuelas que fueron resultado de este movimiento de la Filosofa griega, y principalmente de su contacto y fusin con las ideas cientficas y las tradiciones religiosas del Oriente. PIRRN, de quien recibi el nombre este escepticismo, fue natural de Elis. El hombre debe obrar en conformidad con las prescripciones de la ley, de la cual emana la distincin entre lo bueno y lo malo; pero debe abstenerse de afirmar y de negar cosa alguna acerca de la realidad objetiva del mundo externo, de las cosas sensibles, y con mayor razn de las cosas espirituales. Los efectos e impresiones que en s mismo experimenta, no dan derecho ni medio al hombre para afirmar nada en pro ni en contra de la existencia y naturaleza de las causas. En este quietismo de juicio y en ejecutar ciegamente las leyes consiste la felicidad del hombre. EL ESCEPTICISMO ACADMICO debe su origen a una transformacin de la escuela platnica. Arcesilao, natural de Pitana, en la Eolia, y discpulo sucesor de Crates en la Academia, fue el autor de esta transformacin. Con el intento de oponer una valla y correctivo al dogmatismo exagerado de Zenn y Crisipo, resucit y puso de nuevo en boga el mtodo socrtico, empleando la irona, la interrogacin y la duda en las controversias filosficas. Los procedimientos escpticos por parte del mtodo le condujeron al escepticismo objetivo, y sus ataques contra las ideas claras de los estoicos como criterio de la verdad, le arrastraron a exagerar las ilusiones de los sentidos y la impotencia de la razn para cerciorarse de la realidad objetiva de las cosas y para llegar a la posesin cientfica y refleja de la verdad.
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 34 FILOSOFA La Academia tercera o nueva, que debi su origen al filsofo Carneades. Naci ste en Cirene, dos siglos antes de Jesucristo; y habiendo sido enviado a Roma en calidad de embajador en 155, llam la atencin de los romanos con su elocuencia, y ms todava con su doctrina filosfica, la cual parece que se diferenciaba poco en el fondo de la de Arcesilao. Uno y otro oponan a la percepcin comprensiva (catalepsia) de los estoicos la incomprensibilidad (acatalepsia) objetiva de las cosas, o sea la imposibilidad de conocer con certeza y evidencia lo que son las cosas en s mismas, su realidad objetiva. ESCEPTICISMO POSITIVISTA. Enesidemo. Mientras que en el escepticismo acadmico tena lugar un movimiento de restauracin, mediante el cual se transformaba en dogmatismo eclctico, apareca una nueva escuela de escpticos positivistas y empricos, que, no solamente resucit el anticuado pirronismo, sino que le comunic una extensin y desarrollo que jams haba alcanzado. Fue el primer representante notable de este escepticismo, Los escpticos llamaban a estas razones o motivos de duda universal tropos, y son en nmero de diez, siendo las principales las ocho siguientes: 1 La diversidad de organizacin que se observa entre los seres sensibles, y la consiguiente diversidad y oposicin de las impresiones producidas por los objetos en dichos seres. 2 La diversidad en la organizacin humana, de la cual debe resultar y resulta diversidad de impresiones, de ideas y de inclinaciones, las cuales deberan ser idnticas, si no hubiera diversidad en la organizacin de los individuos. 3 La variedad y oposicin de sensaciones producidas por el mismo objeto. Un pjaro de hermoso plumaje y de canto o voz desentonada, produce una sensacin agradable por parte de la vista, y a la vez otra deagradable al odo. Por otro lado, es muy posible que este objeto que nos parece uno a pesar de las contrarias impresiones que en nosotros produce, sea en realidad mltiple y compuesto de elementos esenciales que nosotros no percibimos por carecer de sentidos acomodados al efecto, as como la vista no percibe la msica, por no ser sentido acomodado para percibir esta realidad. 4 La dependencia y mutabilidad de nuestras percepciones en relacin con la distancia, situacin y dems circunstancias que rodean el objeto. El mismo elefante, que visto de cerca nos parece muy grande, nos parece pequeo a cierta distancia. Esto quiere decir que, aunque podemos conocer y afirmar lo que son para nosotros tales objetos en tal situacin, en tal distancia, en tal condicin, no podemos afirmar ni conocer lo que [390] son esos objetos en s mismos y con independencia de tales condiciones. 5 Las modificaciones o cambios del sujeto percipiente. El objeto que nos causa tal sentimiento o emocin en la juventud, nos la causa diferente en la vejez; en la enfermedad vemos y sentimos las cosas de diferente manera que en buena salud, de manera que la
EJERCICIO I: CUESTIONARIO SOBRE EL CONCEPTO DE 35 FILOSOFA naturaleza del juicio y del sentimiento relativamente al objeto, cambia y se relaciona con el estado del sujeto. 6 La cantidad de las cosas modifica y cambia por completo sus cualidades, y, por consiguiente, estas no pueden guiarnos en el conocimiento de su naturaleza verdadera. Ciertas substancias venenosas, en pequeas dosis, sirven de medicamento, y las mismas, en mayor cantidad, producen la enfermedad y la muerte. 7 Podemos conocer y sabemos lo que es una cosa en relacin a otra y las impresiones que en nosotros produce; pero no sabemos lo que ella es en s misma, o con relacin a su esencia ntima; porque nada nos asegura que la relacin de una cosa a otra, o la impresin que en nosotros produce, sea la norma y la medida de su realidad objetiva. 8 La influencia de la costumbre, de la educacin, de la sociedad y de la religin. Un eclipse, o la aparicin de un cometa, nos llaman la atencin y nos impresiona vivamente, porque no son frecuentes, mientras que ni nos impresiona ni llama nuestra atencin la vista del sol, por estar habituados a ella. El judo educado en la religin de Moiss, considera a Jehov como el Dios verdadero, y a Jpiter como un dolo vano. Referencia Bibliogrfica: Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-2541991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. Enciclopedia Autodidctica Interactiva Ocano. Tomo I. rea Filosofa. A.A.V.V. Nueva Enciclopedia Autodidctica. Lexus. Tomo I. Area Filosofa. Proyecto Filosofa en espaol 2002 www.filosofia.org Zeferino Gonzlez
ACTIVIDAD: Llenen el siguiente CRUCIGRAMA. Slo deben responderlo a BOLGRAFO Nombres: ______________________, ______________________, __________________ Seccin: __________________________
3 2 1 7 17 18 10 9 8 6 4 14 15 12 19 13 5 11
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PREGUNTAS: 1. Filsofo promotor de la tesis del APEIRON 2. Filsofo autor de la tesis de la materia y forma (Hilemorfismo) 3. Filsofo autor de la tesis de que el origen provena del universo provena del Agua 4. Ciudad donde naci la Filosofa 5. Filsofo, padre de la Mayutica 6. Filsofo autor de la tesis del Fuego como origen del Universo. 7. Filsofo autor de la tesis de que los sentidos y los colores nos engaan y todo es una sola cosa. 8. Filsofo promotor del mundo perfecto de las Ideas. 9. Filsofo notable por la tesis de la armona numrica de los planetas. 10. Filsofo sofista notable por su nihilismo 11. Filsofo promotor del Epicureismo. 12. Escuela de filsofos que promulgaban el despego a todas las cosas. 13. Filsofo promotor del pirronismo. 14. Fundador de la Escuela Cnica.
15. Escuela de filsofos que promulgaban el placer como el camino de la felicidad 16. ltimo perodo de la Filosofa Griega. 17. Doctrina religiosa de los Pitagricos. 18. Tesis del Filsofo Anaximandro. 19. Nombre de la segunda etapa de la filosofa griega. 20. Segundo nombre con que se conoce la primera etapa de la filosofa griega.
PROBLEMAS FILOSFICOS DESDE LA CONCEPCIN GRIEGA
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OBJETIVO GENERAL: Indicar las posturas y principios que sobre el tema se ha gestado en esta etapa del pensamiento filosfico. INICIOS DE LA EDAD MEDIA. Edad media Periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres pocas. LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA . Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implcitamente negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes. El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica. Vencido e1 paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la doctrina revelada. Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn. ANTECEDENTES. a. Influencia de la Patrstica . Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostlicos, las mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por todos los rincones del Imperio romano.
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Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la filosofa, ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin basados en la universal razn humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor. b. La Decadencia del Imperio. Roma, la grande, se desploma ante la corrupcin, poltica, moral y la misma prdida de la identidad nacional. c. Las Invasiones Brbaras. El mundo antiguo est en su ltima etapa. Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa la griega que no es capaz de renovar. ETAPAS DE LA EDAD MEDIA. La nota representativa de este bloque, viene representada por el surgimiento, auge y decadencia del escolasticismo. La filosofa medieval gira en torno a tres perodos: a. El primer perodo abarca la Baja Edad Media, ubicada entre los siglos V IX, comprende la gestacin del pensamiento cristiano (patrstica) frente a la decadencia de la filosofa Helenstico Romana. No hay un avance filosfico, sin embargo merece recordarse a Juan Escoto Ergena (815 877) llamado el que establece el estudio racional de las cosas y la filosofa al servicio de la fe. b. El segundo perodo, que abarca la Alta Edad Media, comprende los siglos IX XII, en ella se encuentran las races lejanas de la filosofa medieval y los iniciadores y el esplendor de la Escolstica. Pretenda justificar la razn con la fe; el hombre es visto como un ser creado por Dios, quien debe responde ante l (segn los mandamientos cristianos); Dios es el creador, del universo y del hombre; la filosofa ha de servir a la teologa (demostrar las verdades reveladas); establece un orden natural (cosas) y uno sobrenatural (participacin de la naturaleza divina). c. El tercer perodo, llamado la Decadencia de la Edad Media, son los siglos XII XV, comprende: la fundacin de las universidades como centros de estudios, la fundacin de nuevas rdenes religiosas y la introduccin de las obras de Aristteles al occidente (tarea llevada a cabo por los rabes). REPRESENTANTES:
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SAN AGUSTN (354 - 430). Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. Dios: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar. "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Creacin: proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. Es un compuesto hecho de materia y sujeto a los principios de cantidad y de movimiento espacial; evoluciona hasta llegar a su creador. El Hombre es un ser creado; es propiamente un alma libre. No slo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno. Busca a su creador quien es su fin ltimo (unin del alma con Dios) BOECIO (ca. 475/480-524). Filsofo y telogo romano, de la ilustre familia de los Anicio, que en el s. V haba dado dos emperadores y un papa. Considerado por el historiador Martin Grabmann como el ltimo de los romanos y el primero de los escolsticos, con l se inicia la cultura y el pensamiento de la Edad Media. Gracias a l la Edad Media conoci la cultura griega, y el occidente latino comienza a conocer alguna de las obras de Aristteles. Su obra ms representativa es, De la consolacin de la filosofa, escrita en la prisin de Pava (ca. 523), y uno de los libros ms conocidos y comentados en la Edad Media. En l Boecio (que habla en prosa) dialoga con una personificacin de la filosofa en figura de una mujer (que habla en verso) acerca del destino de su vida, la naturaleza del bien y la existencia del mal, del sentido del tiempo, de la eternidad de Dios y hasta del conocimiento que Dios tiene de los actos humanos libres, los futuros contingentes Junto a ideas cristianas, aparecen en la obra conceptos estoicos y pantestas. En esta obra se inicia tambin la distincin, que la escolstica de la Edad Media har clebre, sobre todo el tomismo, entre id quod est, o la totalidad de un ente, y aquello con lo que este ente es, quo est, o el esse; conceptos clave para la distincin medieval entre esencia y existencia. EL ESCOLASTICISMO. Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo
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XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos . No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la teologa islmica. Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinada a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus. PRINCIPALES FILSOFOS ESCOLSTICOS. Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo; el filsofo, telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y clrigo Roscelino, que fund la escuela de filosofa conocida como nominalismo.
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Entre los pensadores judos del mismo periodo, el rabino, filsofo y fsico Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos. Los escolsticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Toms de Aquino y al filsofo alemn san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la orden de los dominicos; al monje y filsofo ingls Roger Bacon, al prelado y telogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo XIV, cuando la escolstica empez a declinar. El nominalista ms importante fue el filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran lgico que atac todos los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes para mantener en cambio que la razn humana y la filosofa natural tenan un campo de accin mucho ms limitado del que sus antecesores haban establecido. Si bien es cierto que estos autores representan a la filosofa medieval, ahora veamos de una forma ms detallada uno a uno a los ms importantes de estos en cuanto a la Escolstica: AVERROES (1126-1198). Mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a travs de la filosofa (segn pensaba el griego clsico Aristteles y los neoplatnicos de la antigedad tarda) y a travs de la religin (como se refleja en la idea simplificada y alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. ANSELMO DE CANTERBURY (O DE AOSTA), (1033-1109) El filsofo y telogo escolstico de mayor importancia del s. XI, nacido en Aosta (Piamonte). En la cuestin de la relacin entre fe y razn, sigue la lnea agustiniana, pero se inclina por el lema la fe que busca la inteligencia: No pretendo entender para creer, sino que creo para entender. Es de los primeros en intentar razonar sobre la propia fe con el recurso a la lgica de su tiempo. Pero su fama se debe sobre todo a haber sido uno de los primeros en buscar
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argumentaciones sobre la existencia de Dios: en el Monologion [Soliloquio] presenta argumentaciones a posteriori, del tipo de prueba cosmolgica, pero el ms conocido de estos argumentos es el argumento a priori, La idea fundamental del argumento es que la nocin de ser perfecto incluye ya la existencia de un ser perfecto, y a esto no puede oponerse ni siquiera el insensato, que, segn el salmo (Salmo 14,1) dice en su corazn: Dios no existe. TOMS DE AQUINO (1225-1274). A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes del catolicismo. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios ; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Las Cinco Vas de la Existencia de Dios. Para Santo Toms la existencia de Dios en cuanto a s misma es evidente por s misma, aunque no evidente con respecto a nosotros. Por tanto, es intil demostrar racionalmente su existencia. Est dada. En todo caso la prueba debe realizarse a partir de las cosas que la experiencia permite observar. A Dios se le conoce por sus efectos sobre el hombre y, en consecuencia, la demostracin debe realizarse a posteriori, o sea, despus. A partir de tal criterio, Santo Toms proporcion las celebres cinco vas como pruebas demostrativas de la existencia divina. La Primera Va se funda en la observacin del movimiento de las cosas en donde admite que todo lo que se mueve es movido por un agente que causa el moviendo habr que admitir que al final de todo hay algo que mueve sin ser movido. A este algo, Santo Toms lo llam Dios. La Segunda Va se basa en la observacin de la realidad y en el llamado principio de causalidad. Es decir nada puede ser la causa de s mismo, pues para serlo tendra que haber existido antes: todo efecto tiene una causa anterior. Y esta causa anterior, a su vez, no es ms que el efecto de una causa todava ms anterior. Siguiendo este razonamiento, Toms rechaz proceder infinitamente hacia atrs concluyendo que existe una causa incausada, a la que l llam Dios. La Tercera Va est elaborada sobre la dualidad necesidad contingencia, y en el principiode que lo contingente depende de lo necesario. Para que una cosa sea contingente, es decir, no necesaria o relativa, deb siempre referirse a algo necesario que la justifique. Para que exista algo contingente, antes tiene que existir algo necesario que sea su razn de ser, esto es, la justificacin de que lo contingente se mantenga en la existencia. En ltima
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instancia, debe suponerse que hay una realidad absolutamente necesaria y libre de toda referencia a algo superior. Esta realidad absolutamente libre es, segn Santo Toms, Dios. La Cuarta Va se fundamenta en los llamados grados de perfeccin; as, cuando se afirma que una cosa es ms perfecta o menos perfecta, se supone que existe una suma perfeccin que es utilizada para valorar o medir aquellas cosas imperfectas o casi perfectas. Nuevamente, a esa suma perfeccin, Toms la identific con Dios. La Quinta Va se centra en la idea de finalidad teleologa- y en el principio de que todo tiende a un fin que le es propio. Santo Toms seal que con frecuencia se observan objetos inorgnicos que operan a causa de una finalidad y que esta actividad no puede deberse al azar, sino a un plan preestablecido por un conocimiento superior. Y como los objetos inorgnicos no poseen tal conocimiento, ello demuestra que son dirigidos por un ente inteligente: el Arquitecto del Universo. Por consiguiente, siguiendo una escala jerarquizada de creciente perfeccin se alcanza la finalidad ltima, a la que en definitiva tienden todas las cosas de este mundo. Tal finalidad si fin es lo que Santo Toms llam Dios. BUENAVENTURA, (1217/21-1274). En su Itinerario de la mente hacia Dios, o camino que sigue la mente para ir a Dios, escrito en el monte Alvernia, escenario de fenmenos msticos para los franciscanos, no tiene reparos en fundir la mstica con la filosofa, como haban hecho ya la escuela de san Vctor y san Bernardo en el s. XII, y al exponer el sptimo grado de subida hacia Dios deja el entendimiento para atribuir la llegada slo al corazn, al xtasis. 11. DUNS ESCOTO, JUAN (1265-1308) Filsofo escolstico escocs, nacido en Duns, Escocia, de donde le vienen los dos apelativos que se aaden a su nombre. Escoto sostiene que el objeto primero y propio del entendimiento es el ser en cuanto ser, habida cuenta no de la situacin presente (pro statu isto), sino de lo que el entendimiento de por s mismo puede (ex natura potentiae). El ser en cuanto ser es lo que se denomina tambin el ser comn o comunsimo, aplicable a cualquier clase de realidad sensible o meramente inteligible, finita o infinita, con significado unvoco. En este concepto de ser, la existencia no es una caracterstica primera; lo es ms bien la esencia. La existencia es una modalidad (modo o grado de realidad de la esencia, la llama) de la esencia y se entiende desde ella; hasta la misma individualidad proviene de la esencia, de la naturaleza comn, o mejor de lo que llama intentio naturae, intencin de la naturaleza, que no es sino el pleno desarrollo de la capacidad del ser, que no es ms que pura potencialidad y que, por ello, est orientado a existir; de modo necesario en el ser infinito, de modo contingente en el ser finito. Dios, es la afirmacin de la contingencia radical de las cosas, de modo que stas son lo que Dios ha determinado que sean por su voluntad infinitamente librrima y omnipotente, pero las cosas podran ser exactamente lo contrario, porque la contingencia es su caracterstica
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esencial y hay infinitos mundos posibles creables por Dios; lo que existe no existe por ninguna otra necesidad que la libre volicin divina, el amor divino. El hombre, el voluntarismo destaca la importancia de la libertad soberana de la voluntad y del amor frente al entendimiento y al conocer. El voluntarismo, y la contingencia que implica, alcanza hasta el mismo orden moral: Todo lo que no es Dios es bueno, porque es deseado por Dios, y no a la inversa (Ordinatio I, d.1, p.2, n. 91). Tomado de: Corts Jordi Morat y Martnez Riu Antoni. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores:. NAPOLITANO Antonio, Filosofa. Quinto ao de Humanidades. Editorial Biosfera. "Enciclopedia Microsoft Encarta 99". GARCA M. Manuel; (1971). "Lecciones Preliminares de Filosofa." Editorial Porra. 3ra edicin. Mxico D.F., Mxico. RAEYMAEKER De Louis, Introduccin a la Filosofa. Biblioteca Hispnica de Filosofa. A.A.V.V.
EJERCICIO II: CRUCIGRAMA DE LA FILOSOFA GRIEGA
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ACTIVIDAD: Sealen los conceptos y filsofos de la Filosofa Medieval buscando las respuestas en la Sopa de Letras. Las respuestas han de realizarse A BOLGRAFO. Nombre: ___________________, ______________________, ____________________ Seccin: _____________________________
A A N S E L M O N V I V V P A D E F U N B A J A E T A D I C E R E S C O R O C T I K J N U T G A R M H E R I G E N A T L O A F R O I D C L D E T E S C O L A S T I C A A S E F A G U S T I N A D U Q U E T D E S I L N M N J Y G B O B O E C I O I M E D O P L U G X A Z
Claves (Su respuesta est en la Sopa de letras)
1. Movimiento cristiano que marca la entrada del Medioevo. 2. Filsofo promotor de la cultura griega en el pensamiento de la Edad Media; considerado como el ltimo de los romanos y el primero de los escolsticos. 3. Nombre de la Primera Etapa del Medioevo. 4. Nombre del movimiento filosfico de la Alta Edad Media 5. Representante ejemplar del movimiento patrstico 6. Nombre de la Segunda Etapa de la Filosofa Medieval 7. Juan Escoto estableci el estudio racional de las cosas y la filosofa al servicio de la fe. 8. Nombre del mximo representante de la Escolstica. 9. Filsofo rabe que ejerci influencia en la Alta Edad Media. 10. Nombre del Filsofo que argumentaba No pretendo entender para creer, sino creer para entender
LOS PROBLEMAS FILOSFICOS DESDE EL MEDIOEVO
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HUMANISMO (del latn, humanitas, humanidad, naturaleza humana [en Cicern, cultura del espritu, en un sentido semejante al de paideia en griego], o bien de humanus, lo que concierne al hombre) En general, toda doctrina que se interesa bsicamente por el sentido y el valor del hombre y de lo humano, tomndolo como punto de partida de sus planteamientos. El fenmeno sociocultural de los siglos XIV y XV, conocido como humanismo del Renacimiento. Se caracteriza no slo por el renacimiento y el cultivo de los studia humanitatis o de los studia humaniora, a saber, los estudios de gramtica, dialctica, retrica, historia, potica y ciencias morales, basados en el cultivo de la filologa y el aprecio del texto clsico, en latn y griego -alejndose as de la tradicin Escolstica y la filosofa rabe-, sino tambin por un nuevo concepto de hombre, ms acorde con los nuevos ideales cvico-humanos de la aristocracia comercial en cuyo ambiente nace, alejado de los modelos eclesisticos y nobles o caballerescos de hombre y del modelo medieval de mundo, y que pretende inspirarse en la antigedad clsica. Este humanismo renacentista recuerda y renueva los antiguos ideales clsicos de cultura de la antigua humanitas romana o de la paideia griega. Como humanistas destacan, en Italia, cuna del humanismo, Francesco Petrarca (13041374), considerado el primero de los humanistas, Coluccio Salutati (1331-1406), Leonardo Bruni (1370/74-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Leon Battista Alberti (1404-1472), Lorenzo Valla (1407-1457) y, sobre todo, Marsilio Ficino (1433-1499) y Pico de la Mirandola (1463-1494). Fuera de Italia, son humanistas notables Nicols de Cusa (14011464), John Colet (ca. 1467 -1519), Thomas More (1486-1535), Erasmo de Rotterdam (1467-1537), Luis Vives (1492-1540) y Pierre de la Rame (Ramus, 1515-1572). La vuelta a lo clsico, con sus nuevos valores de inters por la naturaleza y el naturalismo, el individualismo, el rechazo de la autoridad, valoracin de la historia, inters por la cultura y el saber. FILOSOFA MODERNA: RACIONALISMO (del latn, ratio, razn) En sentido estricto, es el racionalismo moderno que, como corriente filosfica, nace en Francia en el s. XVII y se difunde por Europa, en directa oposicin al empirismo, y que sostiene que el punto de partida del conocimiento no son los datos de los sentidos, sino las ideas propias del espritu humano. Surge como reaccin a la orientacin filosfica medieval puesta en crisis por las nuevas ideas del Renacimiento, que entre otras cosa renueva el escepticismo de los antiguos, el espritu de la Reforma protestante que mina el principio de autoridad doctrinal, y los xitos del mtodo cientfico impulsado por la revolucin cientfica. El racionalismo moderno, revolucionario para su poca, y cuyos principales representantes son Descartes, su iniciador, Spinoza y Leibniz, representa no obstante una visin general del mundo y del conocimiento armoniosa, ordenada, racional, geomtrica y estable, basada en el pensamiento metdico (de la duda o del mtodo more geometrico), la claridad de ideas (principio de evidencia) y la creencia en la estabilidad de las ideas (la doctrina sobre
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la sustancia), y acompaada, en el terreno de las artes, por el clasicismo, mientras que, en el lado opuesto, el empirismo representa una visin del mundo dinmica, cambiante, interesada por la utilidad del saber, innovadora en teoras del conocimiento y de la sociedad, acompaada a su vez en el mundo del arte por el barroco, de caractersticas opuestas al clsico (ver texto ). La estabilidad del ser, frente a la confusin dinmica del devenir. Las principales doctrinas racionalistas son la afirmacin de 1) la existencia de ideas innatas, punto de partida (en el sentido lgico) del conocimiento (Leibniz admita tambin principios del entendimiento innatos), y 2) la relacin directa -prcticamente coincidenciaentre pensamiento y realidad, que Spinoza expres grficamente con la frase El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y la conexin de las cosas (ver cita). Junto a esto, se sostiene que 3) el conocimiento es de tipo deductivo, como el que se da en las matemticas, y se atribuye 4) un carcter fundamental a la sustancia (las dos sustancias de Descartes, la sustancia nica de Spinoza, Deus sive natura, y las mnadas de Leibniz). La forma caracterstica de argumentacin racionalista excluye el recurso a la experiencia y al conocimiento que proviene de los sentidos, y se remite exclusivamente a la razn, a la claridad y distincin de ideas y a la suposicin de que el buen pensar coincide forzosamente con la realidad: conocer es conocer por la razn. EMPIRISMO (del griego, empeira, experiencia, de empeiros, experimentado; referido especialmente a las prcticas mdicas que no se apoyaban en teoras, sentido en que todava se usa en la Enciclopedia francesa) La doctrina filosfica que sostiene que las ideas y el conocimiento en general provienen de la experiencia, tanto en sentido psicolgico (o temporal: el conocimiento nace con la experiencia) como en sentido epistemolgico(o lgico: el conocimiento se justifica por la experiencia). A Kant se debe su uso en filosofa en el sentido actual: llama a Aristteles principal representante de los empiristas y, a Locke, uno de sus seguidores actuales al referirse a la teora que deriva de la experiencia los conocimientos que posee la razn. Como doctrina filosfica sistemtica, se supone caracterstica de la filosofa inglesa; indicios de este tipo de pensamiento se ven incluso en la actitud terica de algunos escolsticos, como Roger Bacon y Guillermo de Oc-cam, si bien los verdaderos precursores del empirismo terico son, en realidad, Francis Bacon (1561-1626) y Hobbes (1588-1679); el primero destaca la necesidad de recurrir a la induccin y a la observacin para hacer ciencia y el supuesto del segundo -racionalista en algunos de sus planteamientos- de que todo es cuerpo no permite comenzar y justificar el conocimiento si no es a partir de la sensacin. Quienes dan forma sistemtica al empirismo son, sin embargo, Locke (16321704), Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1776). A ellos se debe la versin clsica del empirismo, cuyos puntos fundamentales son: 1) la afirmacin de que no existen ideas innatas y 2) que el conocimiento procede de la sensacin, o experiencia interna o externa; de este modo afirma tanto la prioridad temporal del conocimiento sensible (el conocimiento
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empieza con la experiencia) como su prioridad epistemolgica o lgica (el conocimiento requiere de la experiencia como justificacin).Los textos ms fundamentales del empirismo clsico pertenecen a J. Locke, en especial a su obra Ensayo del entendimiento humano (1690). El libro I de esta obra es una crtica cerrada a la doctrina de las ideas innatas, tal como las entendan los cartesianos; no hay ideas innatas ni principios tericos o morales. El entendimiento, antes de toda experiencia, no es ms que una tabula rasa. El libro II trata del origen de las ideas a partir de la experiencia sensible, interna o externa; nacidas las ideas simples de la sensacin o de la reflexin, el entendimiento puede a partir de ellas componer ideas complejas. En una de estas ideas complejas, la sustancia, pueden distinguirse cualidades primarias (objetivas) y cualidades secundarias (subjetivas).El libro III estudia el lenguaje y el IV el conocimiento (si bien de un modo que no est en plena consonancia con el libro I).La influencia de esta obra en los ilustrados franceses fue enorme; stos vieron en Locke la superacin del racionalismo que dominaba en el continente europeo desde Descartes a Leibniz, y fundaron en ella su modelo de razn emprica. Leibniz critic el empirismo de Locke en su obra Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1703-1704).Las ideas simples de Locke se agrupan en cuatro clases:1) las que provienen de un solo sentido; amarillo, por ejemplo.2) las que provienen de varios sentidos; la forma, por ejemplo.3) las que provienen de la reflexin interna, por pensar sobre ideas simples de los sentidos; el pensamiento y la voluntad, por ejemplo.4) las que proceden, de forma combinada, de la sensacin y la reflexin a un mismo tiempo a manera de sntesis; la percepcin de la existencia de un objeto externo, por ejemplo, o el dolor.La mente, combinando, relacionando y abstrayendo, puede formar ideas complejas -la belleza, la gratitud, un hombre, un ejrcito, el universo-, relaciones y abstracciones. Las ideas complejas se dividen en modos, sustancias y relaciones. Una sustancia es una idea compleja con la que concebimos un ser particular; la idea de hombre, por ejemplo. Un modo es la idea compleja con la que pensamos, por abstraccin, conjuntos de ideas simples -referibles a diversas sustancias- que no subsisten como un ser particular; la danza, por ejemplo, o la belleza.Una relacin es una idea compleja que surge de la comparacin de ideas; Caio, por ejemplo, pensado como hombre no dice ms relacin que a s mismo, pero pensado como marido, o como padre entra en relacin con otra idea. La distincin entre cualidades primarias y secundarias, divulgada por Locke, pero utilizada ya por Descartes, divide las cualidades de las cosas sensibles entre las que son objetivas y, por tanto, cualidades sustanciales de los cuerpos (extensin, figura, nmero, movimiento y solidez), y las que son subjetivas, que slo indirectamente podemos atribuir a la sustancia porque las producen en nosotros las cualidades primarias (color, sabor, sonido, temperatura, etc.). Cualidades primarias y secundarias son ideas con las que pensamos los cuerpos.El punto de partida de Berkeley es la crtica a la distincin, hecha por Locke, entre cualidades primarias y secundarias; la conciencia no hace distincin entre primarias y secundarias: toda idea es un fenmeno (subjetivo) de la conciencia y todo cuanto sabemos de las cosas es slo lo que percibimos (subjetivamente). Por ello ser es ser percibido o percibir.Hume, a su vez, admite la crtica de Berkeley y asume como punto de partida que las ideas son fenmenos de la conciencia, pero critica no slo la idea de
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sustancia externa, sino tambin la de sustancia interna, o yo. De ah procede su escepticismo, por cuanto lo que pensamos supera con creces lo percibido, pero slo hay certeza de lo percibido, y su fenomenismo.En tiempos de Hume, el modelo cientfico newtoniano es una ciencia emprica con pleno derecho; el empirismo de Hume dirige su atencin, no slo hacia la manera y el fundamento de nuestro conocer, sino tambin hacia una ciencia emprica del hombre: el Tratado de la naturaleza humana (1739) no confiesa otro objetivo que el de lograr en el mundo de la moral lo que Newton ha logrado en el mundo de la fsica. Las investigaciones de Hume se centran, no slo en el estudio del entendimiento (Libro I del Tratado de la naturaleza humana, e Investigacin sobre el entendimiento huma-no ), sino tambin en el de las pasiones (Libro II del Tratado) y la moral (Libro III del Tratado e Investigacin sobre los principios de la moral).La innovacin fundamental de Hume en la teora del conocimiento es su distincin entre impresiones e ideas, la relacin que existe entre unas y otras y la posibilidad de que las ideas se asocien entre s. Una impresin es una percepcin que, por ser inmediata y actual, es viva e intensa, mientras que una idea es una copia de una impresin, y por lo mismo no es ms que una percepcin menos viva e intensa, que consiste en la reflexin de la mente sobre una impresin; tal reflexin se hace por la memoria o la imaginacin. Pero, adems, las ideas se relacionan entre s por una especie de atraccin mutua necesaria entre ellas: por semejanza, por contigidad y por causalidad. Igual como en el universo de Newton la atraccin explica el movimiento de las partculas, en el sistema filosfico de Hume las ideas simples se relacionan -se asocian- entre s por una triple ley que las une. En el conocimiento de lo que l denomina cuestiones de hecho, la relacin de causalidad ejerce una funcin fundamental: sntesis de las dos leyes anteriores, semejanza y contigudad, es ambas cosas a la vez (ha de haber semejanza entre causa y efecto, y es necesaria una contigidad en el espacio y el tiempo entre causa y efecto) ms la costumbre, o hbito, de generalizar en forma de ley, o enunciado universal, las sucesiones de fenmenos que suceden regularmente en el tiempo. La exigencia bsica de que a toda idea ha de corresponderle una impresin para que tenga sentido, o para que a la palabra le corresponda una idea con un contenido verdadero, se constituye en el instrumento ineludible de la crtica que instituye a todos los conceptos fundamentales de la filosofa tradicional: causalidad, sustancia, alma, Dios y libertad. A qu impresin -se pregunta- corresponde cada una de estas ideas? La crtica que instaura el empirismo clsico acaba en el fenomenismo y el escepticismo. Frente a la dogmtica seguridad que exige y pretende haber hallado el racionalismo, el empirismo oferta la razonabilidad del conocimiento probable y de los lmites del conocimiento. El valor histrico del empirismo est en su crtica; pero no en la empresa no lograda de fundar suficientemente el conocimiento cientfico. Ofrece una alternativa, pero no una sntesis y, por lo mismo, no una superacin del racionalismo y el dogmatismo. Asociacionismo de ideas y perspectiva fenomenista son los dos ejes sobre los que han girado los sucesivos sistemas empiristas posteriores, en J.S. Mill, H. Spencer, F. Brentano, E. Mach y otros, pero tambin son empiristas otros sistemas filosficos que deben sus presupuestos ms bien al positivismo del s. XIX, como son los de Duhem, James, Peirce, Dewey o Russell. El empirismo por excelencia de la edad contempornea recibe el nombre de empirismo lgico o neopositivismo. Sus dos principios empiristas fundamentales son: el problema de la
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verificabilidad, con sus diversas soluciones ms o menos radicales, y el reduccionismo de los conceptos no lgicos o no matemticos de las teoras a enunciados observacionales o a conceptos, en ltima instancia, reducibles a ellos. Los escritos de Karl R. Popper representan una crtica dirigida al neopositivismo en general desde un punto de vista empirista crtico, que su autor llam racionalismo crtico. Su principio de falsabilidad se opone diametralmente al inductivismo que supone el principio de verificacin.La nueva filosofa de la ciencia, esto es, aquella que se opone a la concepcin estndar de la ciencia, insiste sobre cuestiones que parecen minar los puntos fundamentales en que se sostiene el empirismo: la importancia de la teora en la misma observacin (observaciones cargadas de teora) y la crtica dirigida hacia la excesiva distincin ente lo terico y lo observacional. W.V.O. Quine, que ha puesto en evidencia los dos denominados dogmas del empirismo, a saber, el reduccionismo y la distincin entre analtico y sinttico, tambin ha destacado que slo lo sensorial es suficiente fundamento para la ciencia o para el significado de las palabras. MATERIALISMO. En un sentido usual, pero escasamente filosfico, es el deseo inmoderado de poseer riquezas y bienes materiales; y materialista es la persona que, carente de ideales superiores, se entrega al disfrute de este tipo de bienes. En sentido ms especfico y filosfico, conjunto de teoras que, a lo largo de la historia del pensamiento, han afirmado, como principio fundamental, que en el mundo slo existe materia o que todo es materia o es reducible a la materia. Puesto que el concepto de materia ha ido variando a lo largo del tiempo y tampoco resulta muy claramente definible, han existido y existen diversas clases de materialismo filosfico. HIST. Aunque en la filosofa griega antigua hay diversas manifestaciones de esta tendencia filosfica, el materialismo clsico antiguo lo personifica el atomismo antiguo de Leucipo y Demcrito, cuya afirmacin fundamental es que slo existen los tomos y el vaco, de modo que toda la naturaleza y los cambios que en ella ocurren pueden explicarse por los choques que se producen azarosamente entre estas unidades mnimas de materia indivisible dotadas de movimiento eterno (ver clinamen). Esta afirmacin de materia y movimiento eternos se convirti en el paradigma de todo materialismo posterior. El epicuresmo y el estoicismo prosiguen el materialismo atomista: los epicreos manteniendo un mundo formado de tomos, aunque no totalmente sometido al determinismo fsico, y los estoicos afirmando (pansomatismo) que todo es cuerpo: el da, la noche, la aurora, la palabra, el hombre, el alma y los mismos dioses -todo, menos los cuatro incorpreos: el significado, el vaco, el lugar y el tiempo-. En el siglo XVII, en plena filosofa moderna, Thomas Hobbes repite la afirmacin bsica del atomismo antiguo: todo en el universo son cuerpos en movimiento y lo que no es cuerpo no forma parte del universo. Este iniciador del empirismo ingls, a quien tambin se denomina fundador del empirismo metafsico moderno, aplica asimismo los principios del materialismo a las explicaciones psicolgicas, a los problemas que plantea el lenguaje y a las relaciones sociales. Pero el campo de aplicacin de la actitud materialista logra su mayor amplitud con los ilustrados franceses del s. XVIII: el materialismo de la Ilustracin, de autores como La Mettrie, Voltaire,
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Diderot, dAlembert y Holbach, se constituye como el substrato desacralizado y naturalista de ideas que van a configurar buena parte de la visin laica del mundo propia del hombre occidental. Los descubrimientos cientficos del s. XIX, como la produccin de sustancias orgnicas en el laboratorio (que se inicia con la sntesis de urea en 1828), el desarrollo de la nueva teora atmica, las nuevas teoras fsicas basadas en la concepcin de la materia y la fuerza como realidades ltimas, el principio de la conservacin de la materia y de la energa en todos los cambios, el progreso de la fisiologa y, sobre todo, la teora de la evolucin de Darwin, no slo reafirmaron las convicciones materialistas y naturalistas de la ilustracin francesa, sino que les dieron una base cientfica que pareca eliminar las fronteras entre lo fsico-qumico y lo bioqumico, entre la vida y la materia inerte y entre el hombre y el animal. Destacaron como filsofos materialistas, frente a las especulaciones en recesin del idealismo alemn, los autores alemanes Ludwig Bchner (1824-1899), Jakob Moleschott (1822-1899) y Karl Vogt (1817-1895), quienes fundamentaron conscientemente su materialismo en conclusiones tomadas de las ciencias. Los posteriores desarrollos y avances cientficos de finales del siglo XIX y de todo el siglo XX en fsica, biologa, antropologa y sociologa, sobre todo, han llevado a la conclusin universalmente admitida de que la vida, el hombre y la misma sociedad son productos evolutivos de la naturaleza y que, por lo mismo, el materialismo se identifica con la actitud cientfica adecuada. Frente a esta generalizacin de materialismo, identificable con una actitud positivista cientfica general, destacan como problemas y cuestiones caractersticas del materialismo del s. XX los que se refieren a la relacin entre mente y cuerpo y los ms especficos del pensamiento de Marx: el materialismo dialctico y el materialismo histrico, ya iniciados en las postrimeras del siglo pasado. ILUSTRACIN. Trmino que se aplica a un conjunto sistemtico de ideas filosficas y polticas que se extiende por pases de Europa -Inglaterra, Francia y Alemania, principalmente- desde mediados del s. XVII al XVIII, y que se considera como uno de los perodos ms intelectualmente revolucionarios de la historia. Se caracteriza fundamentalmente por una confianza plena en la razn, la ciencia y la educacin, para mejorar la vida humana, y una visin optimista de la vida, la naturaleza y la historia, contempladas dentro de una perspectiva de progreso de la humanidad, junto con la difusin de posturas de tolerancia tica y religiosa y de defensa de la libertad del hombre y de sus derechos como ciudadano. La importancia de la razn crtica, que es pensar con libertad, y que ha de ser como la luz de la humanidad, se deja ver en la misma raz de las palabras con que, en los distintos idiomas, se significa este perodo: Siglo de las luces, o siglo de la razn, illuminismo (en Italia), Enlightenment (en Inglaterra), o Aufklrung (en Alemania). Todo cuanto se oponga, como rincn oscuro y escondido, a la iluminacin de la luz de la razn -las supersticiones, las religiones reveladas y la intolerancia- es rechazado como irracional e indigno del hombre ilustrado, como oscurantismo. Kant, con la frase Sapere aude! -atrvete a saber!- (ver cita), expresa acertadamente la labor que cada ser humano ha de ser capaz de emprender y llevar a cabo por propia iniciativa, una vez alcanzada ya, por historia y por cultura, la mayora de edad del hombre. Las ideas ilustradas constituyen el depsito conceptual sobre el que se funda la manera moderna de pensar.
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El conjunto de ideas ilustradas comunes se diversifica en cada pas segn la circunstancia filosfica y poltica en que se encuentra. La Ilustracin comienza en Inglaterra con el empirismo de Locke y de Hume y el desmo de muchos moralistas ingleses, ideas que, junto con el espritu cientfico de Newton y de la revolucin cientfica, se divulgan por la misma poca en Francia gracias a la labor de ilustracin que llevan a cabo los que se llaman a s mismos philosophes y enciclopedistas. En Alemania la Aufkrung llega con cierto retraso y se convierte en un proceso de difusin de las ideas inglesas y francesas, cuyo efecto inmediato es la crtica a los valores defendidos por el feudalismo, convirtindose en despotismo ilustrado, en el aspecto poltico y, en el filosfico, en crtica de la razn, esto es aquella que no se fundamenta ni en la revelacin ni en las ideas innatas, sino en la experiencia y los resultados de las ciencias, y no busca sacralizar lo que es natural y profano. En otros pases, al sur y al este de Europa, Espaa, Portugal e Italia, por ejemplo, la difusin y el eco de las ideas ilustradas fue menor. Los representantes de la Ilustracin francesa son sobre todo, pero no nicamente, los redactores de la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios (diecisiete volmenes de 1751 a 1765): Diderot y dAlembert (ambos tambin directores), Voltaire, dHolbach, Rousseau, entre los principales, y otros como Chevalier de Jacourt, Quesnay, Turgot, Grimm, Helvtius, Toussaint, etc. El antecedente inmediato de esta obra lo constituye el Diccionario histrico-crtico (1695-1697) de Pierre Bayle, obra eminentemente escptica y crtica con toda clase de errores. Con l empieza una nueva orientacin en la filosofa francesa que consiste en interesarse ms por problemas de importancia prctica que por cuestiones abstractas del origen de las ideas. Les philosophes es el nombre con que se distingue a estos espritus ilustrados, en especial al grupo de pensadores vinculados con la direccin o la redaccin de la Enciclopedia. La Ilustracin inglesa, menos espectacular en resultados y representantes, es no obstante fuente de inspiracin de la francesa, y sus filsofos y pensadores son aquellos que los enciclopedistas y les philosophes tienen en mente: los resultados cientficos de Newton y Robert Boyle y los principios filosficos y polticos de Locke. Pero, junto con el empirismo y la renovacin de la ciencia, los ilustrados ingleses se interesan por cuestiones como el desmo y la moral. La discusin sobre el desmo o la religin natural surge fundamentalmente con Cristianismo sin misterios (1696), obra de John Toland. En estas discusin participan Peter Browne, John Norris, Samuel Clarke, Anthony Collins, y sobre todo Matthew Tindal (a favor), con El cristianismo, tan viejo como la creacin (1730) y Joseph Butler (en contra), con Quince sermones sobre la naturaleza humana (1726). La discusin en torno a la moral, o propiamente en torno a la autonoma de la moral, en la que participan autores como Anthony Ashley Cooper, conde de Shaftesbury, Francis Hutcheson, David Hartley, Bernard Mandeville, da lugar a las diversas teoras sobre el sentimiento moral como fuente de moralidad. David Hume, a quien cabe considerar como el representante ms cualificado de la ilustracin inglesa, participa en ambas discusiones sosteniendo tanto el desmo, en Dilogos sobre la religin natural (1779), como la moral
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basada en el sentimiento, en Ensayo sobre los principios de la moral (1751). El utilitarismo, como doctrina tica basada en el mayor bien para el mayor nmero, y la doctrina poltica del liberalismo basada en el inters general -ambas tributarias de la doctrina del sentimiento moral- son frutos sazonados de la ilustracin inglesa. La Ilustracin alemana presenta asimismo sus propias caractersticas. La crtica a la supersticin, al dogmatismo y al oscurantismo toman en Alemania la forma de estudio analtico de las posibilidades y lmites de la misma razn. Esta orientacin, que comienza con Ch. Wolff, culmina brillantemente en la filosofa de Kant, que dedica al estudio sistemtico de la razn tres Crticas. Antecedentes de la filosofa alemana en esta poca son las teoras racionalistas de Leibniz, el espritu cientfico de Newton, la crtica escptica de Hume y las ideas ilustradas de los franceses. Los grandes representantes de la Ilustracin alemana son Christian Wolff, en quien confluyen todas estas tendencias como en una enciclopedia del saber, y Kant, quien con su apriorismo sostiene una forma de sntesis entre empirismo y racionalismo. El anlisis de la razn lleva, en cambio, al wolffiano Baumgarten a considerar un tipo especial de conocimiento: el obtenido por las cualidades sensibles de las cosas, el conocimiento esttico, o la percepcin de lo bello. El desmo tiene tambin sus seguidores en Alemania: Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) escribe una justificacin de la religin racional en Tratado sobre las principales verdades de la religin cristiana (1754), y un ataque contra la religin revelada y el poder en Fragmentos de un annimo (parte de Apologa de los adoradores racionales de Dios, y obra publicada entre 1774 y 1777). Moses Mendelssohn, en cambio, argumenta contra la mera religin natural, pero es un verdadero ilustrado que defiende el valor de la difusin de la filosofa (pertenece al grupo de la Populrphilosophie, filosofa popular, de la que Christoph Friedrich Nicolai [1733-1811] es el miembro ms notable) y la tolerancia. En Gotthold Ephraim Lessing, poeta, polemista y filsofo, autor de Laocoonte o las fronteras de la pintura y de la poesa (1766), obra en que distingue la pintura (espacial) de la poesa (temporal), de un poema sobre la tolerancia, Nathan el sabio (1779), y de Educacin del gnero humano (1780), donde trata de la relacin, ms que de la oposicin, entre religin natural y religin revelada, la religin ha de entenderse como un fenmeno histrico visto desde la perspectiva del progreso humano; cada religin positiva (revelada) es una nueva y ms madura etapa que completa a la anterior, la verdadera, no obstante, es la natural, la de la conciencia, que consiste en la actuacin moral racionalmente fundada. Autntico ilustrado, defensor de la tolerancia y autor de obras sobre crtica de la religin, ya que -segn afirmano puede criticar el poder poltico, se constituye en centro de la discusin sobre religin en Alemania por dos razones: por el llamado problema de Lessing, publicado en Sobre la prueba del espritu y de la fuerza (1777), con el que plantea la cuestin de cmo un hecho histrico (la vida de Jess que cuentan los Evangelios) puede ser el fundamento de una religin que se considera trascendente, y por su supuesto pantesmo, origen de la polmica religiosa conocida con el nombre de Pantheismusstreit. Las ideas de Locke, Hume, Newton y las de los philosophes llegan a Italia con algo ms de retraso, pero hacia 1750 Miln y Npoles se constituyen en centros difusores de ideas
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ilustradas. En 1761 Pietro Verri (1728-1797), economista y filsofo, organiza en Miln la Societ dei Pugni (sociedad de los puos), a la que se adhieren tambin, entre otros, su hermano Alessandro Verri (1741-1816), crtico literario, y Cesare Beccaria, cuya obra De los delitos y de las penas (1764) -la obra cumbre de la ilustracin italiana- pronto le proporciona fama mundial. En torno a la universidad de Npoles, que, tras la expulsin de los jesuitas en 1767, se orienta hacia el derecho y la economa, destacan Antonio Genovesi (1713-1769), alumno de G. Vico, Ferdinando Galiani (1728-1787) y Gaetano Filangeri (1752-1788), tericos de la economa poltica y de la jurisprudencia. En Espaa el movimiento ilustrado llega a su mximo esplendor durante el reinado de Carlos III (1759-1788), perodo que se califica de despotismo ilustrado. Los ministros de ese monarca, Ensenada, Aranda, Campomanes, Jovellanos Floridablanca, etc., son personajes imbuidos de ideas ilustradas y promotores de reformas sociales y educativas. Los pensadores -que no se muestran ni radicales ni extremistas, como en otros pasesorientan sus crticas contra la tradicin en general y, en particular, contra la religin tradicional y las instituciones catlicas en cuanto portadoras del espritu de la Contrarreforma, y se muestran a favor de una secularizacin de la cultura y la sociedad. Las obras del benedictino Benito Jernimo Feijoo (1676-1764) -Teatro crtico universal, subtitulado Discursos varios en todo gnero de materias para desengao de errores comunes (1726-1739), y Cartas eruditas y curiosas en que por la mayor parte se contina el designio del Teatro crtico universal impugnando o reduciendo a dudosas varias opiniones comunes (1742-1760)- difunden los ideales de la ilustracin: lucha contra las supersticiones y el oscurantismo y difusin de temas cientficos, filosficos y culturales. Francisco Cabarrs (1752-1810), comerciante de origen francs que lleg a altos cargos en la Administracin, propone en sus escritos -sobre todo en Cartas sobre los obstculos que la naturaleza, la opinin y las Leyes oponen a la felicidad pblica (escritas en 1792 pero publicadas en 1808)- una educacin elemental laica y comn para todos, ataca duramente la enseanza religiosa, critica la organizacin de las universidades, sostiene los principios liberales y defiende la armona entre razn y naturaleza. Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) es el ilustrado por excelencia de la corte de Carlos III, cuya poltica ilustrada ensalza a su muerte en Elogio de Carlos III (1788). Entiende la ilustracin como una reforma general de todos los aspectos de la sociedad, desde la agricultura y la cra de ganados hasta el comercio, la industria, y la enseanza; todo ha de organizarse segn principios racionales, que tengan en cuenta los adelantos de las ciencias, nunca impuestos arbitrariamente, sino debidamente adquiridos por todos mediante la educacin. A sta dedica algunos de sus escritos principales: Memoria sobre la educacin pblica o tratado terico-prctico de enseanza, Bases para la formacin de un plan general de instruccin pblica y Curso de humanidades castellanas. Reglamento literario e institucional del Colegio imperial de Calatrava. Su defensa entusiasta del igualitarismo le lleva a atacar el concepto de propiedad privada y a propugnar un futuro social en que todo ser comn.
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Tomado de: Corts Jordi Morat y Martnez Riu Antoni. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores:. NAPOLITANO Antonio, Filosofa. Quinto ao de Humanidades. Editorial Biosfera. "Enciclopedia Microsoft Encarta 99". GARCA M. Manuel; (1971). "Lecciones Preliminares de Filosofa." Editorial Porra. 3ra edicin. Mxico D.F., Mxico. RAEYMAEKER De Louis, Introduccin a la Filosofa. Biblioteca Hispnica de Filosofa. A.A.V.V.
EJERCICIO III: SOPA DE LETRA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL 57 ACTIVIDAD: En equipos de 03 personas mximas, han de preparar el taller del MEGAESQUEMA DE LA FILOSOFA MODERNA. Esta actividad debern responderla A BOLGRAFO, en hojas diferentes. Nombres: _____________________, _________________________, _________________ Seccin: _______________________ CORRIENTE ESCUELA HUMANISMO RACIONALISMO EMPIRISMO MATERIALISMO IDEALISMO ILUSTRACION / FECHA /LUGAR DEFENSORES POSTULADOS
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CONCEPTO: Llamamos Filosofa Contempornea al planteamiento de los filsofos, escuelas y doctrinas que vertieron la lnea del pensamiento en el siglo XX. Races Histricas: a. El idealismo Lgico de Hegel. ste, en el fondo es una inquietud eterna de la idea. Es decir, el espritu no reposa an cuando alcance la absolutez del pensamiento filosfico. Exige un constante hacerse, luego, ofrece una nueva tesis que reclama una nueva anttesis que desemboca en una nueva sntesis y, as, hasta el infinito. La conclusin no es un acuerdo definitivo, sino un conflicto siempre abierto: no es una armona, sino una contrariedad de trminos. Es siempre un empezar de nuevo. b. Con la revolucin francesa aparece una nueva clase social: la burguesa, y con ella se abre un nuevo curso en la historia del hombre: la sociedad industrial El capital salta en la escena mundial como el elemento insustituible para el proceso de la produccin, de inversin y de rentabilidad, y se convierte en el nico mvil al que todos los hombres tienden o deseen, y de la medida de todas las cosas. La sociedad se divide entre los que tienen el capital y los asalariados, que es la fuerza del trabajo, siendo estos ltimos valorizados slo en funcin de su capacidad productiva y, a pesar de ello, nunca logran un justo salario, por cuanto el beneficio del capital prevalece sobre el beneficio del asalariado. An ms, en los inicios, se implant una autntica explotacin del hombre, tanto que el da laboral era de doce horas, y el obrero no tena ningn derecho ni prerrogativas, siendo literalmente explotado por igual tanto el hombre, como la mujer y los nios. Frente a esta explotacin sin cuartel, se levantaron hombres e instituciones, y surgieron distintas posturas filosficas, unas intentaron defender el sistema, otras la dignidad del hombre. c. La Ciencia domina hoy el mundo cultural y social. No slo crea conflictos ticos con su dominio de la gentica, que controla al hombre en su propio inicio celular, modificando su desarrollo, y su conducta; no slo problematiza los alcances gnoseolgicos a travs de su indeterminismo cuntico; sino que es tambin el medio a travs del cual muchos intereses se valen para obtener fines propios y beneficios rentables. PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS: Irracionalismo Defensa de lo irracional como una caracterstica del ser humano o de cosas relativas al hombre; defensa que consiste en la valoracin de otras fuentes de conocimiento distintas de la razn y la experiencia, y en su grado mximo en la valoracin del absurdo.
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El psicoanlisis de Freud, en cuanto irracionalismo psicolgico, comparte tanto el irracionalismo gnoseolgico como el metafsico. Sistemas filosficos defensores de un irracionalismo metafsico son todos aquellos que hacen del absurdo, en alguna de sus formas, su categora fundamental: son ejemplos Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y, en general, el conjunto de autores encuadrados en el existencialismo, Sartre y Camus, en especial Modernamente, el irracionalismo ha sido objeto especial de estudio por parte de autores de tendencias divergentes: G. Lukcs, en El asalto a la razn (1954), hace responsables a la larga serie de filosofas burguesas, que van desde Schelling hasta Spengler y Ernst Jnger, pasando sobre todo por Schopenhauer, Kierkegaard, Dilthey y Nietzsche, de la existencia histrica de la barbarie totalitaria del nazismo y el fascismo. Estas filosofas que no han sido sino justificacin ideolgica de los propios valores de la sociedad, han llevado -tras destruir la razn- a la desvalorizacin del entendimiento, al relativismo moral, al escepticismo y a la exaltacin de valores irracionales que el totalitarismo nazi hizo suyos. Neoescolstica de los siglos XIX y XX Movimiento filosfico, que aparece en el siglo XIX y perdura hasta mediados del XX, de renovacin de las teoras y mtodos propios de la escolstica medieval en la filosofa y en la teologa de ambiente o influencia eclesisticos. La interrupcin de la tradicin escolstica en los diversos pases tuvo lugar durante la poca de la Ilustracin, por fuerza del naturalismo filosfico y la tendencia general a una secularizacin del pensamiento. En el s. XIX se producen en diversos pases varias tentativas de reanudacin de la tradicin escolstica (ejemplos de ello en Espaa son Balmes y el cardenal Zeferino Gonzlez), que reciben el respaldo de la autoridad pontificia con la encclica Aterni Patris, de Len XIII (1879), dedicada a la filosofa y al mtodo filosfico, con especial recomendacin de la doctrina de Toms de Aquino. Caracterstica fundamental de la neoescolstica -que mantiene, no obstante, la conviccin bsica de que la filosofa es ancilla theologiae, la sirvienta de la teologa- es que busca la renovacin de la temtica escolstica, pero no por la va de la mera repeticin de conceptos, sino desde la consideracin de los mismos temas fundamentales vistos desde una perspectiva actual y la influencia directa de la filosofa y la ciencia contemporneas. Son de destacar en estas tareas los nombres y la obra del belga Dsir Mercier (1851-1926), fundador, en Lovaina, del Institut Suprieur de Philosophie (1893) y de la revista Revue noscholastique y luego cardenal, que se esfuerza por combatir el materialismo, el positivismo y el idealismo con los principios filosficos de Toms de Aquino; Jacques Maritain, el filsofo neotomista de mayor relieve y promotor del humanismo integral, y Joseph Marchal, jesuita belga, que reinterpreta el tomismo desde la filosofa trascendental de Kant.
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Marxismo Trmino que, en general, designa el conjunto del pensamiento y la actividad poltica de Marx y de Engels, pero tambin se refiere a cada una de las diversas, y a menudo contrapuestas, interpretaciones y desarrollos de este pensamiento. Por esta razn se puede hablar de marxismo en sentido estricto y en sentido amplio. a) En sentido estricto, el marxismo es el contenido terico y la actividad prctica desarrollados por Marx y Engels (que complementa y divulga la obra de aqul), y es el fruto de la sntesis entre la prctica poltica de Marx y los diversos aspectos de su teora econmica, poltica, sociolgica, histrica y filosfica, que estn siempre dirigidos por la voluntad de conducir a la emancipacin social. b) En sentido amplio, puede hablarse de distintos marxismos, tantos como diversas interpretaciones de la obra de Marx se han dado en los movimientos polticos e intelectuales que se han reclamado herederos de la obra de dicho autor, y que han implicado nuevas y diversas elaboraciones tericas. Ver marxismos. El marxismo, entendido como desarrollo del pensamiento de Marx y Engels se basa, fundamentalmente en los aspectos siguientes: 1- La primera raz del pensamiento de Marx se halla en su concepcin dialctica del materialismo, surgida de su crtica al hegelianismo en general, y a Feuerbach en particular. En esta crtica, Marx se opone a una filosofa ideolgica (en el sentido de falsa conciencia) y abstracta, y sustenta una posicin materialista que consiste bsicamente en pensar lo real como el proceso concreto de la produccin. Segn Marx, la tarea de la filosofa ha consistido hasta ahora en interpretar el mundo pero, dado que la filosofa es una de las formas que adopta la superestructura ideolgica, en general ha efectuado esta interpretacin desde las perspectivas de la clase dominante. En cambio, para Marx, tal como sustenta en la XI tesis sobre Feuerbach, la misin revolucionaria de la filosofa ya no ha de ser la de interpretar el mundo, sino la de transformarlo. Marx consideraba a Hegel como la mxima expresin terica de aquella concepcin ideolgica de la filosofa entendida como interpretacin del mundo pero, como dicha interpretacin es ideolgica, es tambin la mxima expresin de la conciencia mistificada o invertida propia del mundo cristiano-burgus, segn la cual todo lo real es el fruto del despliegue del Espritu o la Idea. Entonces, en lugar de la concepcin idealista que afirmaba que el sujeto de la historia es el Espritu, la concepcin materialista de Marx afirma que es el trabajo humano concreto, histricamente determinado. Puesto que en la produccin social se engendran clases sociales, el autntico sujeto de la historia es la clase social trabajadora. No se trata, pues, de de hacer la historia de las ideas, sino que es preciso estudiar las condiciones reales de la produccin. Aunque Marx tena en alta estima la crtica de Feuerbach al idealismo hegeliano, en las Tesis sobre Feuerbach y en la Ideologa alemana considera que el materialismo feuerbachiano es an mecanicista, razn por la que no es capaz de absorber los aspectos
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potencialmente revolucionarios de la concepcin invertida de la dialctica hegeliana. Esta crtica a Feuerbach es, al mismo tiempo, una crtica a la pobreza filosfica de todas las concepciones materialistas mecanicistas, como las que haban sido sustentadas por Condillac, Helvetius y d'Holbach, entre otros, y que estaban presentes en las teoras sociales de los que Marx llamaba despectivamente los socialistas utpicos. De la misma manera que Marx invierte el hegelianismo, poniendo en la base el estudio de las condiciones econmicas de produccin de la vida humana, tambin su crtica de la religin -a la que declara el opio del pueblo, enraza en el estudio de la alienacin econmica y se vincula con el estudio de la alienacin ideolgica. Segn Marx, pues, toda la historia es la historia de las contradicciones reales (no entre ideas, como en la filosofa hegeliana) entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El factor determinante de la historia lo constituye esta contradiccin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, expresada en la lucha de clases, que se convierte en el motor de la historia. As se engendra la base econmica sobre la cual se edifica la superestructura, que est formada por el conjunto de leyes, ideas, filosofas, arte, religiones, etc., que expresan la conciencia que cada poca tiene de su realidad social y configuran la ideologa. Pero, en la medida en que est edificada sobre unas determinadas relaciones de produccin, en cada poca, la ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante. Este es el carcter deformador e ideolgico de la economa poltica burguesa, a la que Marx se apresta a combatir. En el caso de la moderna sociedad capitalista, la nueva clase social que va emergiendo lentamente es el proletariado, que aparece como clase antagnica de la burguesa. En este proceso tambin se originan cambios en la superestructura ideolgica determinados por la base econmica. En este estadio de la evolucin social, Marx piensa que el proletariado encarna el sujeto revolucionario que tiene como misin la superacin de la sociedad capitalista y, dado el alto grado de desarrollo econmico de dicha sociedad, la superacin de las bases de toda la historia hasta ahora conocida, que aparecer como prehistoria de una nueva humanidad, puesto que con la revolucin comunista no se sustituye una clase explotada por otra, sino que se crean las condiciones de eliminacin de toda la sociedad de clases. Hermenutica (del griego hermeneia, traduccin, explicacin, expresin o interpretacin que permite la comprensin) En general significa, pues, el arte de la interpretacin de un texto, es decir, la posibilidad de referir un signo a su designado para adquirir la comprensin. A veces se ha identificado con la exgesis, o con la reflexin metodolgica sobre la interpretacin. Actualmente, este trmino designa una teora filosfica general de la interpretacin. Con Schleiermacher la hermenutica empieza a cobrar plena relevancia filosfica, y comienza a aparecer como una teora general de la interpretacin y la comprensin. En sus estudios teolgicos y neotestamentarios postula la necesidad de no limitar la interpretacin al aspecto filolgico externo. Los datos histricos y filolgicos son slo el punto de partida de la comprensin y de la interpretacin, a la que no considera en
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funcin de su objeto, sino a partir del sujeto que interroga. Con ello se acerca al enfoque trascendental kantiano y opera un giro copernicano en la hermenutica, que entender fundamentalmente como una reconstruccin de la gnesis del texto, en la cual el intrprete o sujeto que interroga debe idenficarse con el autor. A su vez, la interpretacin no se puede limitar al mero entendimiento de textos, sino que es la comprensin del todo. Esta versin subjetivista y psicologista de la hermenutica influir sobre Dilthey y la corriente historicista, que inician la hermenutica filosfica del siglo XX. Para Dilthey, Con Heidegger la hermenutica se relaciona directamente con la ontologa de la existencia. La comprensin es entendida como una estructura fundamental del ser humano, es un existencial del Dasein. Ya no se trata de la mera comprensin de un texto en su contexto, sino que en la comprensin ya va involucrada la propia autocomprensin, que aparece por medio del lenguaje. As, la hermenutica no es una forma particular de conocimiento, sino lo que hace posible cualquier forma de conocimiento. Esta identificacin entre hermenutica y ontologa se hace patente en cuanto que se aborda la cuestin del sentido del ser a partir de la comprensin del ser del Dasein. El hombre, en cuanto abierto al ser, es el intrprete privilegiado del ser. De esta manera, la filosofa, entendida como ontologa fenomenolgica, debe basarse en una hermenutica del Dasein. Por ello, la comprensin no es un simple proceso cognoscitivo sino que, ante todo, es un modo de ser. En este proceso aparece el crculo hermenutico, que caracteriza la comprensin como una estructura de anticipacin que muestra el carcter de lo previo o de la pre-comprensin: toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. Pero este crculo no es un crculo vicioso, sino un crculo abierto que muestra aquella identificacin entre hermenutica y ontologa. Gadamer, en su obra fundamental, Verdad y mtodo, desarrolla las lneas abiertas por Heidegger hacia la plena relacin entre la hermenutica y el lenguaje, y estudia el proceso del crculo hermenutico desde una rehabilitacin de las nociones de pre-juicio y de tradicin. Pero la comprensin, a diferencia de lo que haba sustentado Schleiermacher, no debe pretender que el intrprete ocupe el lugar del autor, sino que debe entenderse como una fusin de horizontes histricos. En la ltima parte de la obra mencionada, Gadamer opera un pleno giro ontolgico al identificar el ser con el lenguaje: el ser que puede llegar a ser comprendido es el lenguaje.Para Paul Ricoeur, que junto con Gadamer es uno de los autores ms relevantes en la hermenutica contempornea, el objetivo que esta disciplina debe perseguir es la de identificar el ser del yo. De un yo que no puede reducirse a ser simplemente el sujeto del conocimiento, sino que est abierto a muchas otras experiencias. Pero la reflexin no proporciona nunca una intuicin del yo. De hecho, el cogito es una afirmacin vaca, que slo puede hallarse en sus objetivaciones. Pero stas deben ser interpretadas, y en el proceso de la interpretacin se muestra que el yo que se objetiva est mediatizado por signos y smbolos. La misma identidad del yo es dependiente de la interpretacin de dichos
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signos y smbolos, porque la funcin simblica es condicin de posibilidad del yo. No obstante, no hay una nica hermenutica posible, sino varias estrategias distintas. Existencialismo Conjunto de tendencias filosficas modernas, que, pese a sus divergencias, coinciden en entender por existencia, no la mera actualidad de unas cosas o el simple hecho de existir, sino aquello que constituye la esencia misma del hombre. El hombre, en esta perspectiva, no es la especie humana o una nocin general, sino el individuo humano considerado en su absoluta singularidad. Los comienzos del existencialismo moderno se sitan, a comienzos del s. XX, en el perodo entre las dos guerras mundiales, pero su momento de mayor influencia se sita hacia los aos cincuenta. Sus autores fundamentales son: Gabriel Marcel, Karl Jaspers, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre; a stos acompaan sus discpulos: Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty, Karl Lwith, Hans G. Gadamer, Hannah Arendt, y otros, y aquellos adems que, aunque pertenecientes a otros campos de investigacin, han sentido la influencia de las ideas existencialistas, como Albert Camus, en literatura, L. Binswanger, en psicologa, O. Bollnow, en pedagoga, R. Bultmann, P. Tillich, R. Guardini y K. Rahner, en teologa, y E. Mounier en una filosofa cristiana, llamada personalismo. La mayora de autores se remiten a Soren Kierkegaard (1813-1855), como punto de referencia inicial. Seala ste el momento de la rebelin contra el idealismo de Hegel y su espritu de sistema, frente al cual esgrime el valor del pensamiento subjetivo y del singular. No son puntos de referencia existencialista menores su sentido de la angustia y de la soledad humanas.Al hombre singular, al modo de existir el individuo, llama el existencialismo sin ms existencia. Analizar esta existencia es labor de la filosofa existencialista o de la existencia. El hombre -Dasein, ser ah, Existenz, ser para s (ver dibujo)- es el nico que propiamente existe, o el nico cuya esencia consiste en preguntarse por su existencia. No es sta algo dado y acabado, sino slo proyecto, o posibilidad que se cumple a lo largo del tiempo, no sin la angustia que proviene del desamparo en el que se siente el hombre para lograr hacerlo; la temporalidad y la historicidad son esa misma existencia. Existen, por otra parte, diferencias fundamentales entre las distintas corrientes de existencialismo. Unas se refieren ya a la manera misma de entender la existencia, distinta para cada uno de los autores; otras permiten hablar, quizs superficialmente, de un existencialismo ateo y un existencialismo cristiano: Marcel es testa, como lo es Kierkegaard; Jaspers, sin serlo, habla de una trascendencia; Sartre sostiene que el existencialismo representa un atesmo consecuente; Heidegger, aparentemente ateo, no excluye en su sistema, sobre todo en sus ltimas obras, oscuras y enigmticas alusiones a Dios. Las obras fundamentales del existencialismo son El ser y el tiempo (1927), de Heidegger, y El ser y la nada (1943), de Sartre. Sartre escribe esta obra durante el parntesis en que se halla la filosofa alemana por causa de la guerra, y este existencialismo francs, con la rama cristiana representada por G. Marcel y M. Mounier, muy influido por lo dems por Heidegger y Jaspers, es el que logra ser
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predominante y extenderse a otros mbitos culturales, ya no expresamente filosficos, como son la literatura y el cine. A ello han contribuido determinados elementos conceptuales del existencialismo, particularmente chocantes, procedentes de la situacin histrica en que se desarrolla, el perodo de entre guerras, y el periodo en que se propaga, la posguerra: la angustia, el fracaso, el absurdo, la muerte o la culpa (ver texto ). Positivismo. Inicialmente, conjunto de doctrinas filosficas mantenidas por el Crculo de Viena, dominante en Europa entre los aos veinte y cuarenta, que recibi tambin los nombres de empirismo lgico y neopositivismo -y que en parte puede tambin aplicarse a la filosofa analtica posterior-, en el que cristalizaban influencias del positivismo y el empirismo clsicos, el atomismo lgico de Russell, tal como lo interpret Wittgenstein, y el positivismo sociolgico. Estas doctrinas son en buena parte resultado del modo como los componentes del Crculo de Viena entendieron el Tractatus de Wittgenstein y, como l, parten del supuesto de que un enunciado o es analtico o es sinttico, y que en ningn caso puede ser ambas cosas a la vez. Cualquier enunciado analtico determina su verdad por medios lgicos o matemticos, y la lgica o la matemtica se bastan para decidir sobre las reglas que han de cumplir dichos enunciados; pero para el resto de enunciados, de los que se supone que son sintticos y, por tanto informativos, se precisa de un criterio que determine cules de ellos cumplen con la exigencia de decir verdaderamente algo acerca de la realidad o experiencia: tal criterio se denomin principio de verificacin, que identificaba verificabilidad de un enunciado y significado del mismo. Segn l, un enunciado es verificable o es significativo (de l podemos saber si es verdadero o falso), en el sentido fuerte del trmino si, y slo si, su verdad puede establecerse en forma concluyente mediante la experiencia, mientras que es verificable en el sentido dbil, si es posible que la experiencia lo haga probable. Los enunciados de la filosofa no seran verificables en ninguno de los dos sentidos, por lo que no son empricos, no producen informacin y no son significativos: al contrario, son carentes de sentido. En la aplicacin de estos criterios, tuvo que distinguirse entre la posibilidad tcnica de verificar un enunciado y la posibilidad terica, afirmndose la necesidad de esta ltima: la observacin de la otra cara de la Luna, en aquella poca, careca de posibilidad tcnica, pero no de la terica, por lo que un enunciado sobre las montaas de la cara oculta de la Luna poda considerarse, en principio, verificable. Los enunciados de la metafsica no se consideraron verificables en ninguno de estos sentidos y, junto con muchas otras expresiones lingsticas (como, por ejemplo, lo absoluto es perfecto), se desecharon como no significativos o carentes de sentido. La filosofa, en consecuencia, carece de sentido como metafsica, y una de las principales tesis del positivismo es la superacin de la metafsica por medio del anlisis lgico que hace ver su ausencia de sentido; la filosofa no puede ser ms que una actividad esclarecedora, o de anlisis, mediante el uso de los recursos lgicos aportados por
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Personalismo. Inicialmente este trmino fue creado por Schleiermacher para oponerse al pantesmo y enfatizar la creencia en un Dios personal. Actualmente designa una amplia corriente de pensamiento caracterizada, en general, por dar una primaca al valor, la libertad y la autonoma de la persona por encima de cualquier otra realidad. Es decir, que concibe a la persona como el principio ontolgico desde el que debe ser explicada la realidad, y a la que sta debe referirse. En este ltimo sentido dicho trmino fue utilizado por vez primera por C. Renouvier en su obra El personalismo (1903), y a l se remite el origen del personalismo. No obstante, no puede darse una definicin o una caracterizacin unvoca de esta corriente, puesto que el punto de partida es muy amplio y difuso, y tambin lo son las diversas orientaciones que reclaman esta denominacin. A pesar de esto, pueden distinguirse dos corrientes diferenciadas en el personalismo moderno: a) la del personalismo americano, defendida por autores como J. Royce, B.P. Bowner, A.C. Knudson, M.W. Calkins y que tena como rgano de expresin la revista Personalism editada por R.T. Flewelling, y b) la del personalismo europeo, principalmente francs, que se inspira en corrientes espiritualistas y en el existencialismo de raz kierkegaardiana, y recoge la influencia de autores como Bergson, Blondel, Maritain, Marcel y Berdiaev. El personalismo francs, cuyo mximo exponente es el mencionado E. Mounier, cofundador -junto con Jean Lacroix- de la revista Esprit, se vertebr alrededor de esta publicacin, que tuvo gran influencia antes de la Segunda Guerra Mundial y unos aos despus (solamente dej de publicarse durante la ocupacin de Francia por los alemanes). El movimiento personalista francs surgi como reaccin a la crisis poltica y econmica de los aos treinta, y se opuso tanto al capitalismo salvaje y carente de valores, como al comunismo marxista y a los fascismos. Las caractersticas fundamentales de este personalismo son: a) Oposicin a toda clase de materialismo, ya que los personalistas sostienen la total irreductibilidad de la persona a fenmenos psicofsicos materiales aunque, en contra tambin de determinadas formas de espiritualismo, defienden que la persona no es slo espritu, sino que tambin es cuerpo. b) Definicin de la persona como ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser, que mantiene esta subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin..
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c) Oposicin a la hipostizacin del pensamiento (como en las filosofas idealistas, de Platn a Hegel), ya que ste no puede entenderse separado de las personas. d) En la tradicin del trmino, tal como fue formulado por Schleiermacher, mantiene la oposicin al pantesmo, y proclama la imposibilidad de reducir la persona al todo. e) Asume la antropologa cristiana: concibe a Dios como ser personal; al hombre como ser creado a imagen y semejanza de Dios y, por tanto, con un valor absoluto. Por ello, el personalismo sustenta que la relacin interpersonal debe basarse en el amor al prjimo, ya que el otro nunca es un medio, sino que es siempre un fin en s mismo. Junto a Francia, el personalismo europeo se desarroll tambin en Espaa y en Italia. Posteriormente ha tenido un importante desarrollo en Sudamrica, con autores como Helder Cmara y Paulo Freire. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. NAPOLITANO Antonio, Filosofa. Quinto ao de Humanidades. Editorial Biosfera.
EJERCICIO IV. MEGAESQUEMA DE FILOSOFA MODERNA
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TERCERA PARTE
Praxis Filosfica
FILOSOFA CONTEMPORANEA
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OBJETIVO GENERAL: Desarrollar y analizar los elementos comunes que rigen la metodologa filosfica 1. CONCEPTO. El mtodo filosfico (o la metodologa filosfica) es el estudio de cmo hacer la filosofa. En consideracin general, cuando hablamos de mtodo nos referimos a los pasos que se han de hacer sobre cierta actividad; es una manera sistemtica o modelada de hacer esa actividad. Aplicado al modo de hacer la filosofa, o mtodo filosfico, es una manera sistemtica o modelada de contestar a las preguntas filosficas. Una opinin comn entre filsofos es que la filosofa se distingue precisamente por los mtodos que los filsofos siguen en las preguntas filosficas que abordan. ALGUNOS MTODOS EN LA FILOSOFA. Pese a que la filosofa carece de un mtodo especfico propio, en algunas corrientes filosficas o en determinados autores particulares el mtodo se manifiesta parte sustancial de su sistema. As, el mtodo socrtico es, no slo de ncleo de la actividad filosfica de Scrates, sino hasta inicio de la filosofa occidental; la duda metdica se identifica con el pensamiento de Descartes; el mtodo trascendental de Kant no es sino el contenido de su Crtica de la razn pura; el mtodo dialctico es la marca de identidad del idealismo de Hegel y de la interpretacin de la vida humana de Marx; el mtodo fenomenolgico caracteriza igualmente a la filosofa de Husserl y al existencialismo de Sartre. MTODO SOCRTICO Conjunto de procedimientos basados en el dilogo y en la induccin utilizados por Scrates para guiar el acceso al conocimiento, ya que para este autor se establece una relacin de validez entre la adquisicin del saber y el mtodo utilizado para dicha adquisicin. De esta manera, alguien (un artista, por ejemplo) puede producir obras bellas, pero su produccin est limitada por su autntico desconocimiento de lo que la belleza es verdaderamente. Scrates dirige su pensamiento y su magisterio hacia el cuidado del alma y la consecucin de la verdadera aret, y para lograr este objetivo y alcanzar el conocimiento del bien, Scrates utiliza como mtodo fundamental el dilogo y la interrogacin. Atendiendo al proceso del dilogo podemos distinguir en l dos partes: la irona y la mayutica. Atendiendo ms concretamente a las formas de razonar que se dan en el mismo dilogo podemos distinguir entre la induccin y la definicin. 1 la irona y la induccin . Scrates interroga a sus interlocutores a partir de la confesin de su ignorancia sobre el tema que se va a tratar. De esta manera l -que sola afirmar que slo s que no s nada- obliga a sus interlocutores a responder a las preguntas acerca del tema del dilogo (que habitualmente giraba alrededor de conceptos como el valor, la
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amistad, el amor, la justicia, etc.) y procede luego a examinar estas respuestas que, en general, no contestan la pregunta, puesto que en lugar de responder qu es la belleza, por ejemplo, las respuestas muestran casos particulares de cosas bellas, pero no la belleza en s. 2 la mayutica y la definicin. La mayutica socrtica es el arte de dar a luz aquellas ideas que ya estaban en la mente de sus interlocutores pero sin que stos lo supieran, a travs de hacer patente la ignorancia revestida de falso saber que era el obstculo principal para la adquisicin del autntico saber. Mediante este procedimiento, Scrates libra el alma de sus interlocutores de su ignorancia, al hacerles ver las confusiones en las que descansaba su pensamiento pero, al mismo tiempo, libera tambin las verdades que estn presentes de manera virtual en la mente de sus interlocutores, de forma que ayuda a dar a luz unos conocimientos que stos poseen virtualmente pero que no conocen. Por esto se puede considerar el mtodo socrtico como una aplicacin de la mxima que estaba escrita en el frontn del templo de Delfos: concete a ti mismo. Esta tesis implcita es la que permite a Scrates postular la existencia de verdades absolutas, en contra del relativismo sofista. Pero la no aceptacin de definiciones nominales es la razn por la cual los dilogos socrticos no acaban concluyendo en ninguna definicin del tipo: la belleza es..., o la virtud es..., puesto que slo sera definir una palabra por otras. Posiblemente, por esta razn, Scrates renunci a escribir, ya que probablemente pensaba que no es posible articular lingsticamente las definiciones, a las que solamente se llegara mediante un proceso de intuicin (noesis). El valor del dilogo est en el proceso mismo de la bsqueda del saber y de la liberacin de la ignorancia, y este proceso, como ya hemos dicho, es fundamental para Scrates. MTODO ESCOLSTICO El que siguen los autores de la denominada filosofa escolstica en la exposicin y desarrollo de sus enseanzas, que son propiamente una teologa. El principio general es la reverencia y fidelidad a un texto, primariamente la Biblia y luego la doctrina de la tradicin, en boca de las opiniones de los padres de la Iglesia. El desarrollo concreto del mtodo se inicia en el s. XII, por obra de Pedro Lombardo, quien redact sus Sentencias, u opiniones de los padres de la Iglesia (el primero en redactar unas Sentencias parece haber sido Guillermo de Champeaux), organizadas y distribuidas en un orden temtico: la Trinidad (libro I), la creacin (libro II), la encarnacin y el Espritu Santo (libro III) y los sacramentos (libro IV). La obra de Abelardo, Sic et Non [Pros y contras], aadi el aparato lgico propio de la discusin racional: las opiniones favorables se enfrentaban a las contrarias con miras a hallar una armonizacin; se aadieron las glosas, o comentarios, que pueden ser interlineales o marginales, con las que se da apoyo o respuesta a los argumentos a favor y en contra. Los textos van adoptando una exposicin dialctica cerrada, que consiste en la pregunta (utrum) o enunciado del problema, una respuesta esquemtica negativa (videtur quod non) o lista de objeciones, la respuesta a estas objeciones (sed contra) y la presentacin de la solucin propia al problema enunciado justificando la respuesta definitiva (respondeo).
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Nacieron de este modo, en cuanto escritos, primero las glosas, luego las sentencias y luego las sumas, obras ya muy completas del perodo floreciente de la escolstica del s. XIII. La actividad docente, llegadas las universidades, se ampliaba con disputaciones pblicas que se denominaron quaestiones disputatae, las que trataban de temas fijados de antemano, y quaestiones de quodlibet, aquellas en que se discuta libremente sobre cualquier tema. Del primer modo de actuar nacieron las cuestiones escritas y del segundo, los cuodlibetos. DUDA METDICA El proceso de duda que emprende Descartes con la intencin de averiguar si hay alguna verdad indudable y que lleva a cabo rigurosamente y de forma sistemtica, procediendo paso a paso y considerando falso todo aquello de que pueda tenerse alguna duda. Duda. Actitud mental de incertidumbre que obliga a no decidirse ni por la verdad ni por la falsedad de un enunciado, mientras no existan pruebas razonables en un sentido o en otro. Psicolgicamente, si se refiere a cuestiones importantes, la duda puede generar sentimientos de intranquilidad, angustia o desasosiego. Cuando se mantiene una postura activa de crtica, se puede llegar tanto a la indagacin de la verdad como a la adopcin del escepticismo. El ms famoso ejemplo de duda filosfica universal y radical, pero orientada a la bsqueda de la certeza, es la duda metdica de Descartes. Tal como aparece en su Discurso del mtodo y en sus Meditaciones, es una duda universal y radical, porque se extiende a todas las cosas y a toda afirmacin sobre las cosas, hasta la sensatez de la propia razn -y por lo mismo se llama tambin duda hiperblica-, pero es metdica porque Descartes la inicia, no para permanecer en ella, sino para ver si alcanza alguna verdad. El resultado de esta duda es una verdad que otorga certeza absoluta, puesto que de ella es imposible dudar: la existencia de quien duda, conocida de forma inmediata. Genio Maligno. Hiptesis que supone la existencia de un daimon o genio -entidad superior a los hombres- cuya finalidad es la de provocar el extravo y el engao de stos. Esta hiptesis no implica, en absoluto, la creencia en la existencia de tal entidad, sino que solamente se postula como medio para, llevando la suposicin hasta el lmite, extraer las consecuencias que se derivaran de ella. El final del proceso se culmina con el descubrimiento de la certeza absoluta e indudable, segn Descartes, que es la que se expone en su concepcin del cogito: pienso, luego existo. MTODO DIALCTICO. Dialctica. (del griego, dialektik tekhne, arte dialctico, del verbo dialego, conversar, discutir) Desde un punto de vista histrico, dialctica es tanto el simple arte de la conversacin y discusin y el equivalente medieval de la lgica, como un muy complejo sistema de pensamiento en Hegel y un mtodo adecuado de interpretacin de la realidad, sobre todo social, en Marx, inspirado en Hegel.
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En la versin de Hegel, la dialctica supone siempre el contraste de dos elementos opuestos o contradictorios, que pone en evidencia el carcter cambiante y progresivo de la realidad, que se desarrolla en fases histricas que, por la misma fuerza de esta contradiccin interna, suponen transformacin y ruptura, y no una simple evolucin acumulativa y lineal. El movimiento dialctico lo describe Hegel como un proceso de negacin y mediacin, que siguen a un primer momento de simple posicin de una cosa o un concepto; las fases de este movimiento, o momentos de la dialctica, han recibido corrientemente los nombres de tesis, anttesis y sntesis. La tesis es la posicin o simple afirmacin de algo, que por necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como simple apariencia; la negacin o anttesis supone un contraste a la vez que un conflicto; las cosas y el pensamiento son sustancialmente contradiccin, como ya expresaba antiguamente Herclito. El empuje dialctico lleva a una visin de conjunto, a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin, que se acaba en una nueva posicin de la cosa o del concepto, que asume y a la vez supera el punto de partida inicial, con lo que de nuevo puede iniciarse el proceso dialctico. El proceso no es, sin embargo, infinito, porque ha de acabar con la comprensin total de la realidad y del pensamiento como un saber completo, o absoluto. Las ideas de Hegel sobre lo que l llama sociedad burguesa y el materialismo de Marx, son el punto de partida para la inversin hegeliana de la interpretacin de la historia que lleva a cabo el materialismo histrico. Marx adopta el mtodo dialctico hegeliano de comprensin de la realidad, pero cambia el concepto de realidad ideal por el de realidad material socioeconmica y el de fases sucesivas del Espritu por el de fases de la historia real de la humanidad; el motor de la dialctica, que en Hegel es la contradiccin en la conciencia y en la realidad, son en Marx las contradicciones de la sociedad, debidas al conflicto entre las relaciones de produccin y las fuerzas de produccin. Por su parte, Engels hizo una elaboracin ms divulgadora de la concepcin de la dialctica, e incluso seal algunas de las leyes que, segn l, la rigen. MTODO TRASCENDENTAL El empleado por Kant como mtodo adecuado para investigar, las condiciones a priori que hacen posible cualquier experiencia. Supone una psicologa trascendental que sostiene que la experiencia de alguna forma es producida por el mismo sujeto y una lgica trascendental que afirma que los conceptos a priori son MTODO FENOMENOLGICO. En general, el que tiende a mostrar lo que las cosas son exponiendo tal como son vividas en la propia conciencia. En sentido ms propio, el que emplea la fenomenologa de Husserl para dirigirse hacia las cosas mismas captndolas tal como se manifiestan como fenmenos de conciencia, en el supuesto de que sta es la nica fuente de conocimiento. Las caractersticas esenciales de este mtodo son: la intuicin de las esencias, o intuicin eidtica, que se alcanza tras el anlisis de los datos, los hechos, o los fenmenos de la conciencia; la intencionalidad de los hechos de la conciencia, la cual es siempre conciencia de algo, y por la que lo experimentado y vivido subjetivamente tiene capacidad de referirse a los objetos; la epokh o reduccin fenomenolgica, especie de
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duda metdica que lleva a captar la esencia en el fenmeno, tras haber eliminado o puesto entre parntesis todo lo que no sea dato puro de la conciencia, como son las interpretaciones previas, las teoras sobre los objetos, etc. El mtodo fenomenolgico ha ejercido una gran influencia en el existencialismo, en el de Sartre sobre todo, y tambin en la sociologa fenomenolgica, cultivada de un modo especfico por Alfred Schutz , Peter Berger y T. Luckman, entre otros. Por supuesto, que no existe apenas un mtodo que los filsofos utilizan para contestar a las preguntas filosficas; sin embargo, es posible extraer algunas generalizaciones vlidas sobre los mtodos filosficos -- como sigue. OBSERVACIN Y ADMIRACIN. La Filosofa comienza con la observacin, la maravilla y la admiracin las realidades que afectan al hombre. La filosofa comienza a menudo con algunas dudas simples sobre una creencia aceptada. Conseguimos as el impulso inicial para filosofar: desde la suspicacia de lo que no entendemos por completo, y no lo hemos justificado completamente, incluso sobre nuestra creencia ms bsica sobre el mundo. Pero la filosofa no termina absolutamente all. En hecho, ese maravillarse por s mismo constituye apenas hacer la filosofa en todos. Una atencin cada vez ms aplicada enriquece la experiencia al advertir, en cada detalle, el orden que preside la evolucin de los fenmenos y de los acontecimientos. El espritu de observacin constituye la condicin primera de la actividad del homo faber. El hombre es curioso por naturaleza; experimenta la necesidad de saber. Conocer, sin ms, le proporciona una satisfaccin, un placer natural. Pero no se limita a consignar los hechos, sino que pide una explicacin de ellos. Posee el don de admirarse ante lo imprevisto. FORMULAR LAS PREGUNTAS Y LOS PROBLEMAS. Otro elemento extremadamente importante del mtodo filosfico es formular nuestras dudas en las preguntas que se contestarn o en los problemas que se solucionarn. La pregunta, por lo tanto, se convierte en la primera arma en el arsenal de un filsofo, la primera herramienta con la cual se trabaja. El primer momento del filosofar consiste en la captacin de los problemas. La vida misma es problemtica; convivir es un surtidor de problemas. HERMENUTICA. Hacer filosofa es interpretar (hermenutica). La tarea crtica se perdera en puras ancdotas si de los hechos no se asciende a la definicin, para retomarlos y comprenderlos. Todo conocer es interpretar la realidad. La realidad que conocemos imprevisivamente antes que locuentemente (Cfr. Zubiri) requiere ser reinterpretada.
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Para la comprensin de la realidad latinoamericana es muy importante el modelo histrico. DECLARAR UNA SOLUCIN. Otra parte esencial de casi cualquier mtodo filosfico es declarar una teora, u ofrecer una definicin o un anlisis, que constituyen una tentativa de solucionar un problema filosfico. A menudo, una teora filosfica por s misma se puede indicar absolutamente brevemente, en apenas una oracin o dos; todo el texto filosfico circundante se ofrece para la explicacin, y la discusin. Aqu est un ejemplo de una teora filosfica. Esta teora se significa para contestar a la pregunta, "qu accin es correctas?" o quizs puede "qu principio nosotros utilizamos para informar si la accin es correctas?" Juan Estuardo, otro filsofo ingls, ofreci esta respuesta; sostiene que las acciones correctas tienden a promover la felicidad, mientras que el mal o las malas acciones tienden a producir el revs de la felicidad. As pues, Juan Estuardo, la exactitud o la inexactitud de nuestras acciones depende de sus consecuencias; si las mismas tienden a causar la felicidad, ellas son (moral) correctas, y si las acciones tienden a causar el sufrimiento ellas son (moral) incorrectas. Sin importar si usted conviene con Juan Estuardo, puede ver, por lo menos, que contesta a la pregunta; "qu accin es correctas?" es la clase quizs- de respuesta aclaratoria que quisiramos escuchar de los filsofos. JUSTIFICAR LA SOLUCIN. Las justificaciones filosficas, o las discusiones, son otra parte importante del mtodo filosfico. Es raro encontrar a un filsofo, particularmente en la tradicin filosfica occidental, que carece de muchas discusiones. Una discusin es un grupo de declaraciones, en donde una de las cuales (la conclusin), es dicha o implicada, de las otras (las premisas). Los filsofos son, o por lo menos deben ser, muy buenos en dar discusiones. La razn de esto es que slo mediante una buena discusin -- clara, organizada, con su declaracin sana sobre las razones de creer en algo-- nos curar, en ltima instancia, de las dudas originales que nos motivaron para tomar la filosofa. Si uno est dispuesto a ser satisfecho con una respuesta sin ninguna buena discusin, sin ninguna razn que soporte lo bueno, despus -para lo que esto vale -- uno carece de un temperamento filosfico occidental. Aqu est un ejemplo de una discusin. La duda que Rita sobre algunas materias religiosas, y hace la pregunta: "Dios realmente existe?" La respuesta que daramos a Rita es "s." Pero Cmo pudo Rita discutir sobre esta respuesta? Aqu est una discusin comn que se llam la discusin del diseo:
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El universo se compone de una variedad enorme de cosas, inanimadas y animadas, de vida, natural y artificial -- de las colinas y de los ocanos, de casas y naves, de las estrellas y de los planetas, de las ciudades y carreteras. Toda esta variedad enorme de cosas es, como los cientficos bien saben, operatorio en un orden esplndido o la armnico, como una mquina muy complicada, slo que es ms complicado y bien pensado que cualquier cosa que los seres humanos hayamos inventado. Como una mquina, este orden o armona no habra podido apenas soltar en la existencia toda por sus propios medios; como una mquina, debe haber tenido un diseador. Por otra parte, puesto que el universo es tan complicado y bien pensado, se asume que este diseador debe ser increblemente inteligente; y puesto que es todo as bien-hecho para el habitacin de los seres humanos (generalmente discurso), este diseador debe ser muy benvolo. Y por supuesto, como el creador y el planificador del universo entero, este diseador debe ser extremadamente de gran alcance. As, el universo debe haber tenido un diseador que sea increblemente inteligente, muy benvolo, y extremadamente de gran alcance; a este diseador es lo que llamamos dios. Por lo tanto, dios existe. Eso se llama "la discusin del diseo" o "la discusin teleological" y se estudia la filosofa de la religin. Ofrece una serie de razones interconectadas de como creer que existe la clase de entidad que en varias religiones se llama "dios." La filosofa en su tarea crtica de desideologizar es, como dice Ortega y Gasset, una indecencia, porque desnuda la realidad. Desvela las personas, la sociedad, la poltica, la historia; despoja de caretas simuladoras, de apariencias, de dolos y tabes. Devela la realidad, bella o fea, que la ideologa cubre o vela. La filosofa, como saber crtico, no acepta las cosas ingenuamente. Todo filsofo toma en consideracin los otros modos de hacer filosofa, pero los juzga antes crticamente. PROYECCIN. Hacer filosofa es proyectar. Hacer filosofa es imaginar lo que va a llegar a ser el individuo, la sociedad, los pueblos. No hay cultura sin metafsica, es decir, sin saber lo que se quiere llegar a ser para saber cmo cultivarse. Si el hombre vive en proceso de liberacin, la metafsica intenta sealar los puntos ltimos en referencia a los cuales se comprende la liberacin del hombre en su situacin. El filsofo logra una sntesis del saber cundo ha recorrido el camino de lo concreto. Tomado de: RODRGUEZ V. Julin. Qu es Hacer Filosofa? Librera Editorial Salesiana Caracas. Internet. Vocabulario Filosfico Cientfico
Objetivo: Estructurar, jerarquizar e ilustrar las disciplinas filosficas y su aplicacin al conocimiento Aproximarnos a una divisin de la filosofa es complicado, dado que es un saber que se presenta a s mismo como orgnico y unitario. La divisin y el hecho de que se la encuentre con nitidez dependen, en gran parte, del filsofo en cuestin. 1. Segn Aristteles aparecieron las divisiones que fueron tan influyentes en el curso de la filosofa occidental. Su sistema filosfico es el marco de una enciclopedia del saber de su tiempo; desde l se constituyen como disciplinas: LA LGICA, LA TICA, LA ESTTICA (potica), LA PSICOLOGA (doctrina del alma), LA FILOSOFA POLTICA LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA, LA FILOSOFA PRIMERA (metafsica).
2. Segn Toms de Aquino (1225-1274) la filosofa se divide en las siguientes reas: Las referidas al orden del ente, que la razn encuentra delante de s, es decir, abarca todo lo concerniente al saber:
o
Las referidas al orden del ente, que la razn encuentra delante de s, es decir, abarca todo lo concerniente al saber: LA GNOSEOLOGA o teora del conocimiento que estudia la razn en cuanto descubridora del ser; el trmino gnoseologa no fue utilizado por l. LA METAFSICA GENERAL que estudia el ente en cuanto tal, se refiera ya a su estructura interna (ciencia del ser u ontologa) ya a su origen primero (ciencia de Dios o teologa natural). LA METAFSICA ESPECIAL referida a los crculos fundamentales de lo creado, dilucidando la naturaleza: Filosofa natural o cosmologa y del espritu, que se nos presenta slo como alma humana (filosofa del alma o sicologa). Las referidas al orden del obrar propiamente como tal, en cuanto es ms que saber: LA LGICA, que estudia la rectitud del pensar; LA TICA, que trata de la actividad prctica; LA FILOSOFA DE LA RELIGIN, que estudia la bondad de la accin interior perfeccionadora del hombre total; LA FILOSOFA DE LA CULTURA.
3. Se puede decir que hasta fines del siglo XIX , y en particular para los propsitos de la enseanza, se consideraron como disciplinas filosficas: LA LGICA, LA TICA, LA GNOSEOLOGA, EPISTEMOLOGA, LA ONTOLOGA, LA METAFSICA,
Con frecuencia LA SOCIOLOGA, LA SICOLOGA LA FILOSOFA DE LA RELIGIN LA FILOSOFA DEL ESTADO LA FILOSOFA DEL DERECHO LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA LA FILOSOFA DEL ARTE LA FILOSOFA DEL LENGUAJE LA FILOSOFA DE LA SOCIEDAD LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
Pronto se independizaron varias reas cientficas. Y muchos sostienen, que, por diversas razones, se debera habra que eliminar la Psicologa, la sociologa, la metafsica, la lgica, etc. De hecho, las dos primeras se han constituido como disciplinas especiales1. a. Metafsica Se llama meta-fsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad ("meta", significa ms all). "Ciencia" es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal. Es la Ciencia Del Ente En Cuanto Ente. Investiga el SER como ente inmvil, idntico y permanente. Comnmente la Metafsica est definida como parte de la filosofa de Aristteles que trata algo que no puede ser tratado en una investigacin fsica, porque es el estudio de las ideas, los significados, las causas y los orgenes de la existencia de todas las cosas. Objeto De La Metafsica Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre: El objeto formal: el aspecto del ser; El objeto material de la metafsica: es un sujeto-materia (todas las cosas) La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a hacer?
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Introduccin a las disciplinas filosficas". J. L. Fernndez. Marcantoni

La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad2. a.1. Metafsica Cristiana Autor: Miguel Pastorino Fuente: S.E.A.S. Uruguay Las calles de nuestra capital y tambin en el resto del pas, estn plagadas de afiches de conferencias y cursos de "Metafsica" para el desarrollo personal, el crecimiento espiritual, la sanacin interior, y la autorrealizacin (como todo lo enrolado en la corriente sociocultural de la New Age). En cualquier kiosco o supermercado se pueden apreciar la gran cantidad de libros coleccionables (muy baratos los de nivel bsico por supuesto) de Conny Mndez (su fundadora), entre otros. Se oye hablar de ella por radio todos los das de adivinos, "parapsiclogos", "doctores", periodistas..., etc. Pero veamos ms detenidamente de que trata esto que dice llamarse "Metafsica cristiana". El especialista espaol en religiones y sectas M Guerra Gmez comenta: Aunque se denomina Metafsica cristiana, puede decirse que propiamente no es metafsica, a no ser entendida como en la Corriente metafsica; ni mucho menos "cristiana", sino una secta esotrica, una de las 50 modalidades de la Gran Fraternidad Blanca, impregnada del clima e ideas de la Nueva Era con varias interferencias pitagricas y gnsticas. Esta corriente de pensamiento de carcter esotrico (ocultista) y con un perfil gnstico, se atribuye a Conny Mndez (1898-1979), cuyo verdadero nombre era Juana Mara de la Concepcin. Una venezolana actriz, cantante, y poetisa condecorada por el gobierno venezolano varias veces; fue discpula y sucesora de Emmet Fox (difusora de una teosofa light y del pensamiento positivo?). Conny Mndez fund la Gran Hermandad Saint Germain en Caracas en 1945 para agrupar a todos los estudiantes de Metafsica. Pero su expansin comienza en la dcada del 70. Del mismo modo que otras tradiciones esotricas como la teosofa, los rosacruces y otros tantos la Metafsica Cristiana busca fundamentar sus orgenes histricos en presupuestos inexistentes, a saber, "los 42 volmenes sobre cosmogona, geometra, astrologa, numerologa, cbala, tarot, etc. escritos por Enoc, un bisnieto de Can, tataranieto de Adn.
2
Brhier, Emile. Historia de la filosofa (2 vols.). Traduccin de Juan Antonio Prez Milln y M Dolores Morn. Madrid. Editorial Tecnos, 1988
Habra vivido 4542 (!) aos despus de Adn; y dicen que la Iglesia borr su nombre de la Sagrada Escritura (pero se habla de l en el Gnesis 5,18-24)." Para Conny Mendez nos encontramos en una nueva era, la era de Acuario, y como toda poca es regida y guiada por un "Maestro ascendido" (Guas invisibles que ensean a la humanidad doctrinas secretas). El superior es el Conde de Saint Germain quien rige en esta Era. l supera a los anteriores entre los que se encuentra Jesucristo. Todos ellos se reencarnan, por lo que su doctrina defiende la ley del Karma y las terapias de vidas pasadas. Como todo movimiento surgido del pensamiento New Age, mezcla ocultismo, esoterismo, gnosticismo, fsica cuntica, terapias alternativas, psicologa, Biblia, religiones orientales, y un poco de cristianismo light y deformado. Su doctrina tiene el carcter gnstico de una autosalvacin por un conocimiento superior y reservado a los iniciados en esta sabidura. Nadie te salva, cada uno se salva descubriendo al gran "Yo Soy" que hay en l: la conciencia crstica. En sencillas palabras Dios es parte de m, yo soy parte de Dios y finalmente yo soy Dios... hay que buscar la autodivinizacin constante. Es claro su perfil esotrico, ya que retoma toda clase de doctrinas ocultistas y teosficas con un claro pantesmo (todo es Dios), Dios no es persona, sino una energa (ser Dios una batera o algo as?). Esta "metafsica" rechaza como vemos el concepto de Dios Personal y la divinidad de Cristo. Tampoco existe el pecado: uno mismo se perdona y no se le pide perdn a nadie (as liberan a todo el mundo de sus culpas y sin compromisos con el molesto prjimo). Cada uno es el propio salvador y no se necesita ningn otro salvador, se acepta como dogma infalible la reencarnacin (que por obvias razones se contrapone a la base del mensaje cristiano) se diviniza al hombre, hacindole una parte de Dios y sobre todo interpretan la Biblia de una forma bastante extraa a toda la tradicin cristiana. No van en contra del cristianismo, lo asimilan como un elemento relativo y complementario a su "doctrina". As queda clara la superioridad de Saint Germain a Jesucristo. "Y es que no hay otro nombre dado a los hombres por el cual podamos ser salvados que Jesucristo" (Cf. Hechos 4,12). Entonces quin es este Saint Germain? El conde de Saint Germain era un aventurero, alquimista, ocultista y charlatn que estuvo en la corte de Luis XVI. Criticado por historiadores como un engaador de primera, pero resucitado por alquimistas, ocultistas, y como no poda ser la excepcin, la New Age lo canoniza hoy como a tantos personajes extraos de la historia de dudosa reputacin. Deca ser inmortal, aunque estuvo tantas veces preso que nadie sabe su destino final. Como en tantas otras sectas, su apelativo "cristiano", la afirmacin de la doble pertenencia, el uso de trminos cristianos (Cristo, Miriam, Elohim, Arcngel, ngel, Biblia, Trinidad, etc.) vaciados de su verdadero sentido cristiano y resignificados con sentidos gnsticos y esotricos son muestras de su sincretismo y la adaptacin para captar ms fcilmente a los fieles de tradicin cristiana en los pases latinoamericanos.
Podramos citar cientos de disparates confusos como ste, donde la oracin es una mezcla de la oracin catlica tradicional, con rayos de colores, vibraciones, budismo, y practicas mgicas, todo con un aureola de piedad y seriedad que parece una broma... Un grave problema de los practicantes de "metafsica" es que para superarse se someten en forma personal con la ayuda de manuales da autoayuda a prcticas de meditacin rigurosas y alienantes que generan estados alterados de conciencia con sus no leves consecuencias psicolgicas. Son muchos los casos de familiares que se quejan de que quien en su casa practica metafsica comienza a aislarse, a creerse un ser superior, a cambiar su estilo de vida y sus relaciones. Irnicamente su doctrina es muy tolerante y relativista, sin embargo aparecen ciertos rasgos totalitarios y sectarios en el Manual del dirigente que vendra a ser como un subsidio para el animador de comunidades: "No se permitirn discusiones ni negaciones pblicas de las Verdades asentadas. El que no las acepte puede seguir asistiendo al grupo hasta que llegue el momento de comprender (si as lo desea), pero bajo ninguna condicin tendr derecho a rebatir, discutir o negar. Al grupo se asiste a estudiar, investigar y a aprender a vivir la Verdad, jams a discutirla o negarla" (n. 33). b. Ontologa: es una rama de la metafsica que se ocupa del estudio de la naturaleza de la existencia, de los seres y de sus propiedades transcendentales; en filosofa, por tanto, una ontologa se considera como una explicacin sistemtica de la Existencia. La magnitud de esta rama del saber y sus conexiones con la epistemologa (rama de la filosofa que estudia la naturaleza y las fuentes del conocimiento) hacen que el estudio de la ontologa desde el punto de vista filosfico quede fuera de los alcances de nuestra investigacin. Una definicin de diccionario tpica del trmino ontologa la identifica con "la rama de la metafsica que estudia la naturaleza de la existencia". Hay autores que diferencian entre: Ontologas De Un Dominio: se representa el conocimiento especializado pertinente de un dominio o subdominio, como la medicina, la cardiologa, etc Ontologas Genricas: se representan conceptos generales y fundacionales del conocimiento como las estructuras parte/todo, los procesos o los tipos de objetos Ontologas Representacionales: se van a especificar las conceptualizaciones que estn regidas por las leyes de representacin del conocimiento c. Teologa El trmino theologia-theologein no es de origen cristiano: los primeros datos que podemos recuperar se refieren al mito. Homero y Hesodo son llamados theologoi por Su estilo particular de componer y de cantar los mitos. Aristteles, al dividir la filosofa teortica en: matemtica, fsica y teologa, la identifica con la metafsica. Agustn nos recuerda que los primeros en utilizar este trmino en sentido religioso fueron los estoicos, que la definan como la razn que explica los dioses".
Se comprende la teologa como el esfuerzo por penetrar cada vez ms en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios; por esto, se encuentra fcilmente un intercambio con las palabras sacra pagina o sacra doctrina. Teologa Bblica: intenta y debe llegar a un modelo unitario, que puede encontrar su unidad en el sujeto de la teologa bblica, que es el telogo, y en la metodologa, que no puede ser otra ms que la de la fe. " Teologa Catlica: El trmino teologa es un compuesto de Theos (Dios) y logos (palabra), que en su significado literal puede indicar un hablar de Dios o a Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en trminos generales la teologa es una reflexin sobre Dios (y en este sentido existe tambin una teologa filosfica), en el sentido ms corriente de la Iglesia catlica es una reflexin que intenta conocer y comprender la fe a partir de la fe. Teologa Contextual: La "teologa contextual" o, mejor dicho, "la teologa en el contexto", es un mtodo de reflexin del mensaje cristiano que tiene en cuenta la situacin vital, social y cultural del tiempo y del lugar en que es elaborada. Se trata, en otras palabras, de una reflexin teolgica que recoge la sensibilidad del momento, que lee los signos de los tiempos, que intenta responder a los problemas que hay que afrontar en el mbito de la Iglesia o en la sociedad. Teologa De La Historia: Por teologa de la historia se entiende una reflexin sobre el significado teolgico de la historia en general. Teologa De La Liberacin: Teologa de la liberacin es el ttulo de una obra del peruano Gustavo Gutirrez, publicada en 1971, de la que toma nombre este movimiento teolgico. l mismo lo describe como reflexin crtica en y sobre la praxis histrica en confrontacin con la Palabra del Seor vivida y aceptada en la fe" y como reflexin en y sobre la fe como praxis liberadora" - Otros exponentes son los hermanos L, y Cl. Boff y los jesuitas J Sobrino y J .L. Segundo. Teologa De Las Religiones: En sentido amplio: el estudio de otras religiones a la luz de la propia doctrina. Fuera del mbito cristiano, los estudios teolgicos sobre otras religiones se encuentran casi exclusivamente en la teologa islmica, con varios exponentes de la apologtica islmica. d. Epistemologa Moral: Estudia La validez del conocimiento. Del griego episteme, conocimiento y Logo, estudio o tratado: doctrina acerca del saber. El termino epistemologa se emplea en la filosofa burguesa britnica y norteamericana. La epistemologa moral investiga la estructura lgica del discurso moral, sometiendo tanto los principios como los sistemas a un detenido anlisis. En efecto, la condicin indispensable de la existencia de una ciencia es el carcter especfico de su estatuto epistmico. Para que una ciencia pueda incluirse en la lista de las ciencias se requiere que haya dado a su propio discurso una estructura lgica total o parcialmente suya y, por tanto, total o parcialmente distinta de la estructura de las otras ciencias.
e. Lgica: Se entiende como proceso que conduce al conocimiento verdadero; y como el proceso que posibilita obtener razonamientos correctos. Objeto de la Lgica: se ocupa del pensamiento humano; esto es las formas y leyes propias del mismo Divisin: Lgica Formal: Estudia las palabras en direccin hacia las ideas; se prefiere aquella unin de palabras que manifiesten mejor las ideas. Lgica Matemtica: Se aplica el concepto de la lgica llevada a las operaciones numricas f. tica: Parte de la Filosofa que trata de los conceptos de lo bueno o moral aplicados a los actos humanos. Conjunto de principios o reglas morales que rigen el comportamiento de una persona3 g. Sociologa. (del latn socius, socio, compaero, y logos, discurso racional; por consiguiente, estudio del otro como compaero) Segn Comte, que fue el primero en utilizar el trmino, estudio de las leyes que rigen los fenmenos sociales. En general, puede definirse como una manera de conocer cientficamente lo que se considera como propio de lo social, recurriendo a procedimientos de anlisis del comportamiento humano en sociedad. La bsqueda de las leyes de los fenmenos sociales, de que habla Comte, se apoya en un principio en un modelo biolgico; si el hombre es un organismo, se puede recurrir al modelo de la biologa para estudiar el hombre en sociedad, que se compone de organismos. La idea, no extraa al mismo Comte, cobra auge con las teoras del organicismo que se difunde en Inglaterra, Francia y Alemania por obra, sobre todo, de Herbert Spencer, para quien la sociedad humana es un organismo real; la concepcin organicista de la vida social recibe claras influencias del evolucionismo y del darwinismo. h. Psicologa Trmino introducido por Goclenius (Rudolf Gckel) hacia 1590, con la obra ", hoc est de hominis perfectione, animo et in primis ortu huius commentationes ac disputationes quorundam theologorum et philosophorum nostrae aetatis [Psicologa, esto es, comentarios y tratados de telogos y filsofos de nuestro tiempo sobre la perfeccin del hombre y de su nimo, y sobre todo del origen de ste]. El ttulo remite al Sobre el alma de Aristteles, e indica claramente cmo era tratada la psicologa antes de que naciera como ciencia independiente: como parte de la filosofa, mejorando no obstante el tratamiento que le diera Aristteles, como parte de la fsica. Nace como ciencia, o como disciplina independiente de la filosofa, en 1879, con la fundacin por Wilhelm Wundt, en Leipzig, de un laboratorio experimental de psicologa.
3
A.A.V.V. Diccionario Enciclopdico Color. Para el siglo XXI. Editorial Berenguer C.A. 2001. P 423.
Su paternidad filosfica queda puesta, no obstante, de manifiesto con el ttulo de la primera revista de psicologa: Philosophische Studien. Se le otorgan, sin embargo, otros sucesivos nacimientos en funcin de la fundacin de escuelas psicolgicas importantes que reorientan la psicologa o renuevan su contenido. En realidad, no hay una sola psicologa, sino muchas y diversas escuelas psicolgicas. i. Filosofa De La Religin. Una reflexin desde una perspectiva natural, racional y objetiva de la religin como realidad humana. La filosofa, como actividad reflexiva de segundo orden, toma como objeto de estudio no slo las caractersticas que pueden considerarse definitorias del hecho global de la religin, o la naturaleza de la religin, que se sintetiza con la pregunta qu es, en definitiva, la religin?, sino tambin los resultados de las ciencias positivas que estudian uno u otro aspecto de la misma, y que tienen su origen en la historia comparada de las religiones, como la fenomenologa de la religin, la sociologa de la religin, o la psicologa de la religin, entre otras. La expresin filosofa de la religin se debe, al parecer, a S. von Storchenau, profesor de la universidad de Viena, en 1784, pero su aparicin como disciplina autnoma y separada del resto de la filosofa acostumbra a asignarse a Kant, que es considerado fundador de la teora filosfica de la religin, con su libro La religin dentro de los lmites de la mera razn (1793). La filosofa de la religin nace en sustitucin de la anterior teologa natural, desarrollada durante los siglos XVII y XVIII, impulsada por el desmo y tambin por el racionalismo de Ch. Wolff, para dar fundamento autnomo a la creencia religiosa. Debido, por un lado, a la secularizacin creciente de la sociedad y, por otro, al desarrollo del pensamiento crtico filosfico que tiene lugar tras la Ilustracin, la antigua fundamentacin filosfica de la religin se cambia en crtica de la religin, y luego, ya a finales del s. XIX, en estudio cientfico de la religin. j. Filosofa Del Derecho. Expresin discutida, que aparece a finales del s. XVIII, sustituyendo a la de derecho natural, y que remite a un rama de la filosofa que reflexiona sobre la teora del derecho, la teora de la justicia, y la teora de la ciencia jurdica. Su contenido es, segn Elas Daz, el estudio del derecho como ordenamiento jurdico (una ontologa jurdica que estudia qu es el derecho: qu es una norma jurdica, origen, validez, coherencia y relaciones entre normas de diverso nivel), una axiologa jurdica, o tratado de los valores jurdicos, cuyo desglose constituye la nocin de justicia y el estudio de la metodologa legal o de la lgica legal. k. Filosofa De La Historia. Trmino acuado por Voltaire, en Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones (1756), con el que se significa el esfuerzo que los hombres hacen por comprender la historia y comprenderse a s mismos integrados en ella desde una perspectiva no influida por la religin. l. Filosofa Del Arte. A diferencia de la esttica que es la teora de lo bello, o de la belleza, tanto natural como artificial, la filosofa del arte se ocupa ms bien de las denominadas bellas artes. Por consiguiente se refiere a aquellas obras que el hombre ha creado, en
oposicin y distincin de las hechas por la sola naturaleza, y que provocan un sentimiento esttico. Sobre ellas, se puede plantear toda suerte de preguntas propias de la filosofa del arte: en qu consiste una obra de arte? Qu se crea en una obra de arte? Por qu y cundo se considera bella una obra artstica? Es el arte una expresin de sentimientos? Imita el arte a la naturaleza? Es subjetiva u objetiva la percepcin esttica? ll. Filosofa Del Lenguaje. En general, toda filosofa que hace del lenguaje el tema central de sus reflexiones. Aunque la filosofa se ha ocupado desde sus orgenes de problemas relativos al lenguaje, slo en el s. XX se ha producido lo que se ha dado en llamar el giro lingstico (R. Rorty) o aquel cambio de marcha (J. Ferrater Mora) en filosofa, que ha hecho del lenguaje, no meramente un objeto de estudio como instrumento o medio de comunicacin, sino el medio mismo en que ocurre el conocimiento, llegndose hasta a identificar lenguaje y conocimiento: en esta poca, el conocimiento se ha vuelto oracional, segn se expresa Ian Hacking, al preguntarse Por qu el lenguaje importa a la filosofa? m. Esttica: La esttica es la disciplina ms joven, es la ciencia que estudia e investiga el origen sistemtico del sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, segn asienta Kant en su Crtica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte. n. Cosmologa: Del griego Universo y tambin estructura, orden y palabra doctrina. Parte de la Astronoma; ciencia que trata del universo como unidad de las conexiones en un todo y de toda la porcin del universo abarcada por las observaciones astronmicas como parte del dicho todo. Conjunto de teoras sobre el origen, estructura y evolucin del universo. Las primeras e ingenuas representaciones cosmolgicas surgieron en la remota antigedad como resultado del deseo del hombre de comprende su lugar en el universo. La cosmologa moderna se ha convertido de hecho en una zona lmite en la lnea de contacto entre la astronoma, fsica y la filosofa. Est constituida por las teoras cosmolgicas basadas en la teora de la relatividad. El significado real de los modelos cosmolgicos modernos es que dan idea de las leyes generales de la estructura y desarrollo de la metagalaxia, es un peldao esencial en el proceso de la cognicin del universo. Tomado de: Corts Jordi Morat y Martnez Riu Antoni. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores:. RAEYMAEKER De Louis, Introduccin a la Filosofa. Biblioteca Hispnica de Filosofa. A.A.V.V.
ACTIVIDAD: El Megamillonario 10 preguntas, cuatro opciones de respuesta de la cual, como es obvio, una sola es la correcta. Las respuestas han de ser marcadas a BOLGRAFO. NOMBRES: ___________________________, ________________________, ________________________ SECCIN: ____________________________
01 Aproximarnos a una divisin de la filosofa es complicado, dado que es un saber que se presenta a s mismo como:
A C Multidisciplinar y Acadmico Orgnico y Unitario B D Mitolgico y Exotrico Religioso y Poltico
2
A C
Muchos sostienen, que, por diversas razones, se debera habra que eliminar de las disciplinas filosficas:
B D La Teologa, La Antropologa, la Cosmologa la Psicologa, la Sociologa, la Metafsica
La tica, la Moral, la Diantica La Metafsica, la Ontologa, la Esttica
03 disciplina que va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad :
A C Psicologa Metafsica B D Teologa tica
04 Ciencia Del Ente En Cuanto Ente. Investiga el Ser como ente inmvil, idntico y permanente.
A C Metafsica Psicologa B D Teologa Epistemologa
05 El objeto material de la metafsica

A C La Fe La Educacin B D El sujeto - materia La Ley
06 Rama de la metafsica que se ocupa del estudio de la naturaleza de la existencia, de los seres y de sus propiedades transcendentales:
A C Epistemologa Ontologa B D Gnoseologa Metafsica.
07. Rama de la Teologa que se encargan del estudio de otras religiones a la luz de la propia doctrina.
A C Teologa Catlica Teologa Bblica B D Teologa de la Religiones Teologa de la Liberacin
08 Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral

A C Moral tica B D Esttica Epistemologa
09 Rama que se encarga de estudiar las leyes de los fenmenos sociales:

A C Sociologa Epistemologa B D Psicologa Gnoseologa
10 Rama de la filosofa que estudia desde una perspectiva natural, racional y objetiva de la religin como realidad humana:
A C Filosofa de la Historia Filosofa de la Religin B D Teologa Religiosa Antropologa
CUARTA PARTE
Problemas de la Filosofa
EJERCICIO V: EL MEGAMILLONARIO DE LAS DISCIPLINAS
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OBJETIVO GENERAL: Indicar y analizar los elementos constitutivos del SER como un problema fundamental de la reflexin filosfica. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. La Filosofa estudia todas las cosas para encontrar sus principios fundamentales. Estudiar todas las cosas: En qu sentido se emplea la palabra todo? Al hablar de todas las cosas se entrev una sntesis inmensa que no deja escapar nada, por ningn concepto; en este sentido trasciende todo lmite. Pero qu debemos pensar de este todo absoluto, de esta sntesis trascendental Muchas veces sustituimos, espontneamente, la palabra cosa por la palabra ser; cuando hablamos de todas las cosas decimos fcilmente todos los seres. Segn ello, la nota comn a todas las cosas sera la de ser: cada cosa es, cada una de las cosas es ente. La sntesis trascendental estara comprendida dentro de la idea universal del Ser. Muchos filsofos reducen el tema a la cuestin siguiente: se constatan de modo manifiesto diversos datos hay minerales, vivientes, hombres, etc- que pueden, en cierto sentido, ser unificados- hablamos del todo, del conjunto que constituyen-; qu se requiere, necesariamente, para que esta diversidad se mantenga en la unidad, y la unidad en la diversidad? Cmo conciliar lo uno en lo mltiple? Si el problema se plantea en trminos del ser: qu hace falta para que lo que es pueda SER? O Qu hace falta para que es pueda pertenecer al todo? En otras palabras cul es la construccin de la realidad que permite a los diversos seres encontrarse en un mismo orden real? Sealaremos algunas soluciones: a. Podra proponerse un pluralismo bastante simplista, que se limitase a afirmar la coexistencia de diversos seres finitos en un mismo orden. Pero entonces an sera preciso tratar de definir dicho orden, descubriendo el principio real que lo rigiera y regulara las relaciones entre sus elementos. b. Y por qu no admitir que los diversos elementos se encuentran, en el fondo, fusionados en una sustancia nica? As se establecera el monismo del ser. La mayor dificultad con que nos tropezamos al suponer que el ser, en sustancia, es nico, consiste en explicar la realidad de datos mltiples que se manifiestan en nuestra propia vida y en la naturaleza. Habra que admitir una determinada estructura interna que afectara fundamentalmente a la sustancia sin estorbar su identidad. Los diversos aspectos, propiedades o modos de ser de la realidad fundamental nica. c. Por otra parte, no se puede perder de vista el aspecto dinmico del ser, ya que dicho aspecto resulta esencial para explicar la multiplicidad. Esto equivale a decir que aquella fuente es finita, pero capaz de desarrollar y quizs indefinidamente- su perfeccin constitutiva (monismo evolutivo). Pero tal progreso es de orden espiritual y libre o, por el contrario, es material y sometido a la necesidad?
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El problema que viene a continuacin es: Siendo el SER la nica realidad, dnde encontrara el apoyo indispensable para subir? No sera necesario, suponer que existe, en la base de todo, una realidad de perfeccin infinita en el que implica, por naturaleza, el summum de toda perfeccin posible? Su actividad producira nuevos modos de ser, pero menos perfectos y, consiguientemente, finitos que recibiran de ella sus grados de perfeccin. d. Partiendo de aqu se presentan dos hiptesis. Primera: la actividad del infinito no es libre; sus efectos emanan de su sustancia conforme a una ley ineludible de su naturaleza. En el fondo, ese lazo es el que constituye la realidad esencial y nica; se trata entonces de un monismo emanatista Pero tambin aqu nos sale al paso una dificultad: puede lo finito aadirse a lo infinito, en un mismo ser? e. Otro sistema: el ser infinito produce libremente seres finitos, es decir, los crea. De un golpe se ha superado el monismo para afirmar el dualismo de lo infinito y lo infinito Puesto que la fuente creador obra libremente es radicalmente independiente de sus criaturas; nunca se encuentra afectada, en s misma, por los modos finitos que produce y, por tanto, permanece siempre igualmente infinita en perfeccin. Las realidades finitas, que no se confunden en modo alguno con el ser creador, son, en su entidad, sustancialmente distintas de aqul. As se mantiene ntegramente la unidad de la sntesis trascendental, ya que todo lo finito, en cuanto criatura, slo existe en total dependencia del infinito creador. El infinito, Dios, es a la vez trascendente puesto que sobrepasa infinitamente a todo lo dems- y, en cierto sentido, inmanente, por el hecho de que su potencia creadora llega hasta el fondo mismo de la realidad del ser finito. En qu consiste esa realidad finita que se distingue de lo infinito? Cmo habra que concebir y cmo podra establecerse, llegado el caso, su composicin? ACLARACIN METODOLGICA. De inmediato pasaremos a la comprensin de los conceptos de: SER, y ENTE. Se entiende por SER todo lo que es o puede existir. En cambio, se entiende por ENTE aquello que tiene SER, es decir lo que es. As tenemos que en el fondo SER y ENTE es lo mismo. La diferencia estriba en que el concepto de Ser refiere a la idea ms simple, y, al mismo tiempo, ms general e indefinible de aquello que ES, mientras que el concepto ente refiere el ser en cuanto ente, o sea, el ser concreto. SER (del latn esse, ser, existir) Lo que hay, o existe, el concepto ms genrico de cuantos es posible tener y el ms fundamental en la historia del pensamiento occidental, de Parmnides a Heidegger. Indefinible, por su generalidad, va adquiriendo a travs de la historia diversas maneras de ser comprendido. Ente es todo aquello a lo que aludimos y tambin a lo que somos y la manera de serlo. En ocasiones se ha identificado el ente con el ser; en otros casos, los conceptos son diferentes, considerndose al ente como lo que es y al ser como el hecho de existir.
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Parmnides lo identifica con toda la realidad, que describe como una, continua e inmvil, y lo opone simplemente a la nada, o a lo que no es. Para Platn es la verdadera realidad de la idea, pero tambin una ms entre un conjunto de ideas fundamentales (la de existencia, junto con el movimiento, la quietud, la igualdad y la diferencia; Sofista). Aristteles, verdadero padre del concepto de ser occidental, lo constituye en objeto de estudio de la metafsica, ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y una de cuyas caractersticas fundamentales es que se dice de muchas maneras: siendo todo ser, no todo lo es del mismo modo. Aristteles, identifica al ser con la sustancia, o entidad, que es su sentido fundamental y la primera de las categoras; cada una de las sustancias es sujeto o sustrato y es aquello que algo es propiamente, esto es, la esencia; las sustancias, adems, estn compuestas de materia y forma, pero la sustancia propiamente es acto y forma. Una de las sustancias o entidades -el primer motor- es acto puro , carece de materia y de movimiento, pero mueve, como mueve el Bien a quien lo desea, todo el universo. La tradicin cristiana y escolstica desarrollar estas nociones aristotlicas abrindolas a la idea de creacin, y el ser se convierte en acto de ser o acto de la esencia ; ser es existir por otro o existir por plenitud de la propia naturaleza : en el primer caso hablamos de los entes creados, que tienen ser por participacin, y en el segundo, del ser subsistente, Dios creador. Aparece la distincin entre esencia y existencia, y la multiplicidad aristotlica de sentidos de ser se convierte en el concepto fundamental de la filosofa y teologa escolstica: la analoga del ser. Con la poca moderna, el inters filosfico se desplaza del ser al sujeto y al objeto del conocimiento y a la nocin de sustancia. Tanto el racionalismo como el empirismo se preocupan por saber qu son las cosas (qu tipo de sustancia son, y cules son sus cualidades primarias y secundarias) y cmo es posible conocerlas (a travs de la razn o a travs de la experiencia, a priori, a posteriori). En el s. XVIII El Racionalismo Alemn renueva el inters por el ser en general. La Filosofa primera u ontologa (1729), de Ch. Wolff es sintomtica de este renacer. La aportacin significativa a la historia del concepto de ser se debe, sin embargo, a Kant los dos sentidos tradicionales del verbo ser, el atributivo o copulativo (como en Scrates es inocente), y el predicativo (la reunin es a las cinco) y, dentro de ste, el existencial (Dios es), La crtica a la nocin de ser y la crtica a la metafsica emprendida por Kant en la Crtica de la razn pura (1781) abre paso al inters de la filosofa por la ciencia, caracterstica del perodo contemporneo: la superacin de la metafsica abre el camino a diversos humanismos, al positivismo, al historicismo, al vitalismo, la antropologa, etc. Hegel reemprende el enfoque y el inters clsico por el ser, aunque lo piensa no como lo ms genrico, sino como lo ms inmediato, lo que simplemente se piensa sin compararlo -oponerlo- con nada; es la primera de las determinaciones de la realidad , o del todo -o del pensamiento de la realidad-, y se concibe como lo que todava no es nada y tiene que
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devenir algo, y slo las sucesivas determinaciones y mediaciones hacen del ser idea, naturaleza y espritu. La introduccin de la oposicin, o contradiccin -todo lo contrario de la antigua analoga- en la nocin misma de ser, como fuerza del devenir de todo, es decir, la concepcin dialctica, ha constituido una manera radicalmente nueva de pensar la realidad, que ha tenido su versin sociolgica e histrica en el marxismo. La filosofa del s. XX ha vuelto sus espaldas a la filosofa clsica del ser , por lo menos en su dos mayores orientaciones: el neopositivismo y la fenomenologa, aunque en sta con matices. Nietzsche sostiene la falta de sentido universal y el entero enfoque de la filosofa occidental desde Platn, critica por obra de Heidegger, la orientacin de la metafsica y, con ella, la nocin de ser tradicional. Acusa a la filosofa tradicional de haber cado en el olvido del ser, por no haber sabido distinguir entre en el ser y el ente , distincin que llama diferencia ontolgica, y ocuparse slo de los entes, como ontologa y teologa; equivale esto a decir que la metafsica occidental habla de cosas, de entes, y del ente supremo que es su causa, cuando de lo que tiene sentido hablar es del hombre, el nico de los entes que es capaz de preguntarse por el ser, de aquel ser a quien le va en su ser saber qu es el ser. La metafsica se convierte en anlisis existencial, y queda abierta la puerta para los diversos existencialismos de la edad contempornea, que identifican el ser (del hombre) con la existencia (humana). ENTE (del latn ens, entis, participio presente del verbo esse, ser o existir) Histricamente, la manera como Boecio tradujo el to on, lo real, del verbo ,, enai, ser, de la poca clsica griega; anteriormente, se traduca como quod est, lo que es, y hasta como existens, lo existente. Posteriormente se distingue entre ente (ens) y ser (esse), si bien el sentido de cada trmino depende de la corriente filosfica de que se trate, incluso dentro de la misma escolstica. Para Toms de Aquino, por ejemplo, ente es lo que es (quod est), mientras que ser (esse) se refiere a que algo es . Que algo es, en la mente de Toms de Aquino, quiere decir que existe porque ha sido creado: ser no es ms que el acto de ser, la existencia participada, mientras que Dios es la plenitud de ser, o el ipsum esse subsistens, el mismo Acto de ser. Segn Heidegger, la tradicin occidental se ha interesado ms por el ente ( ) -las cosas en cuanto son- que por el ser -la comprensin de la existencia-; por esto afirma que la filosofa, basada en la distincin entre ser y ente, a la que da el nombre de diferencia ontolgica, busca la comprensin del ser del ente; al ser llama das Sein y al ente Seiendes: el ser est en todos los entes, pero no se identifica plenamente con ninguno de ellos. ESENCIA (del latn essentia, de esse, ser, existir, con el que el latn medieval traduce el griego , ousa, traducido tambin por substantia) Propiamente, lo que una cosa realmente es. Platn, que introduce la palabra en filosofa, la utiliza para designar la realidad de una cosa, lo que una cosa es en verdad ; a ello aplica luego el trmino, eidos, idea, y sobre esta nocin construye su teora de las ideas. Aristteles la emplea sobre todo -pero no exclusivamente puesto que tambin afirma que los entes
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particulares son , ousa- en el sentido tcnico con que ha pasado a la filosofa medieval: el ser de una cosa en cuanto es posible expresarlo mediante una definicin; y aplica este concepto a la expresin en griego t t en einai: lo que es. A diferencia de Platn, para quien las cosas son porque participan de un eidos, Aristteles pone la razn de que algo sea lo que es en su misma esencia: una cosa es lo que es por razn de su esencia, o su forma. De modo que, en Aristteles, esencia es tanto ser como forma. La filosofa escolstica, en cambio, no pone la razn de ser en la forma (ousa), sino en el esse, lo que hace que el ente sea . Toms de Aquino entiende el esse como aquello por lo que el ente es, y lo llama acto de ser (actus essendi): hace que la esencia (posibilidad) exista como un ente actual. Es la problemtica escolstica de la creacin, impensable en Aristteles: el acto de ser pleno es el Creador, mientras que un ser finito es un acto de ser creado, compuesto por tanto de esencia y existencia. La filosofa moderna deja de lado esta problemtica y entiende las esencias al modo racionalista o al modo empirista. Descartes usa el trmino en el sentido de naturaleza o conjunto de propiedades caractersticas (definitorias) de una sustancia, aunque no ignora y hasta recurre a la problemtica tpicamente escolstica de la distincin entre esencia y existencia, con la diferencia, no obstante, de que para l la existencia slo es una ms de las caractersticas que una sustancia puede tener o no . Segn Locke, la esencia es un nombre aplicado a una clase de individuos y nada tiene que ver la esencia nominal, la idea abstracta que precisamos con un nombre, con la esencia real, aquella constitucin real de la sustancia que es la fuente desconocida, por cuanto no es sensible, de las cualidades de un cuerpo. Kant distingue entre esencia lgica, que es el concepto fundamental en el que se incluyen las caractersticas necesarias de algo, y esencia real, que se refiere a las cosas mismas. De stas, en cuanto son objeto de conocimiento sensible, slo conocemos los fenmenos; la esencia real de las cosas en s nos es desconocida, y es en realidad algo que slo puede ser pensado, no conocido: el numenon. La fenomenologa de Husserl define la filosofa como la ciencia de las esencias y a stas, despegndolas de todo sentido metafsico, como mero objeto de conocimiento: aquello que, ms all del dato concreto e individual, hay en la percepcin de universal y necesario respecto de un objeto. Tambin el sistema filosfico de Max Scheler, influido por Husserl, puede ser considerado una filosofa de la esencia, sobre todo en cuanto postula el carcter a priori de las esencias como valores. El existencialismo exige, para el caso del hombre, una total prioridad de la existencia sobre la esencia: no est supeditado el hombre concreto a un ideal humano que haya que llevar a la prctica, sino que el hombre -su esencia- no es ms que lo que l mismo decide ser .
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El positivismo y el neopositivismo reducen todo campo de estudio a los solos fenmenos; las esencias son las relaciones existentes entre ellos en el plano de la experiencia, formulables segn leyes. En un sentido ms dbil, pero usual, la esencia comprende conceptualmente el conjunto de caractersticas definitorias con que se determina un trmino o concepto. SUSTANCIA. (del latn substantia, de sub, debajo, y stare, estar, por consiguiente traduccin del griego , hypstasis, lo que est debajo, el suppositum, como el fundamento, y sobre todo de , ousa, la esencia o entidad de algo, pero tambin de hypokhimenon, (el sujeto o el sustrato) En el uso ordinario del lenguaje, la naturaleza qumica de un cuerpo concebida muy vagamente o la naturaleza de un asunto, en oposicin a lo que se considera secundario o accidental, pero trmino fundamental en la historia de la filosofa tradicional occidental, opuesto al tambin definido y preciso de accidente. En Aristteles, verdadero introductor del trmino en el uso filosfico, en principio, lo real existente como individuo, aunque la nocin vara a lo largo de su obra filosfica. En las obras lgicas, como Categoras, son los individuos, los organismos vivos, lo que llama un esto, como hombres, animales, plantas, a los que llama tambin sustancias primeras (aquello que no se dice de un sujeto), en oposicin a los accidentes, que son slo maneras de ser esto. Pero con la introduccin de las expresiones de materia y forma, o de potencia y acto como elementos fundamentales en la explicacin del cambio, y en general con la introduccin de los diversos sentidos de ser, la nocin de sustancia se vuelve ms compleja. As en Metafsica, Aristteles sostiene el punto de vista de que la sustancia es sujeto, esencia y forma, y hasta cambia la terminologa anterior, de las obras lgicas, al llamar forma a la esencia de cada cosa, es decir, a su entidad [ousa, sustancia] primera. Por consiguiente, sustancia es, en Aristteles, tanto el sujeto que no necesita de otra cosa para existir (como es el caso de los accidentes) y el sustrato de los cambios accidentales, o la esencia de una cosa, o la forma, o acto, que hace que una cosa sea lo que es. La filosofa moderna adopt la nocin aristotlica (parcial) de sustancia como lo que existe de tal forma que no tiene necesidad sino de s mismo para existir, aunque Descartes, como Spinoza, matizan la nocin a su manera. Segn Descartes existen slo dos sustancias, la material y la espiritual, con sus atributos correspondientes de extensin y pensamiento. Spinoza la identifica, consecuentemente, con la nica realidad, Dios o la naturaleza (Deus sive natura), afirmando un monismo. Con el empirismo la nocin entra en crisis y tiende a desaparecer. Primero, con Locke la declaran incognoscible; es una idea compleja que se asigna a un sustrato material desconocido, cuya existencia se supone, y se la sustituye por la doctrina de las cualidades primarias y secundarias, hasta desaparecer convertida en una asociacin de ideas: coleccin de ideas simples unidas por la imaginacin. ACCIDENTE. (del latn accidens, lo que sucede, que traduce de alguna manera el griego symbebeks, participio perfecto de symbaino, suceder) Trmino que en filosofa escolstica se aplica a las diversas determinaciones de la sustancia ya existente y que procede del esquema explicativo de sustancia y accidente, con el que Aristteles intenta crear una
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terminologa adecuada para poder hablar del cambio de las cosas: sujeto, o sustancia, es aquello que permanece en el cambio- a menos que se trate de un cambio sustancial-, y es lo que propiamente le incumbe a la cosa por naturaleza (kath'aut), mientras que los accidentes son el resto de modificaciones o alteraciones que pueden darse o no en la sustancia, porque no pertenecen necesariamente a su esencia (kat symbebeks). Sustancia es lo que es un ser y accidente, una manera de ser. En consecuencia, lo accidental es aquello que no expresa ni la naturaleza ni la definicin de algo y que le pertenece como simple cuestin de hecho. As, al hombre le es sustancial tener inteligencia, mientras que le es accidental ser msico. La funcin de los accidentes ha variado a lo largo de la tradicin filosfica. De ser simples apariencias o manifestaciones del ser de algo, que se define propiamente como naturaleza o sustancia, pasan a ser en la filosofa moderna equivalentes de la misma sustancia: para Descartes, el espritu es pensamiento y la materia, extensin. Los empiristas, tras identificar los accidentes con las cualidades primarias y secundarias de la sustancia, mantienen finalmente que no hay otra sustancia que el haz de cualidades que se presentan a los sentidos. El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en parte en un sentido diferente. Este nio es un ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. Quiere esto decir que el nio, la mesa y Dios son exactamente lo mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy revelador. El "SER" conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente es llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unvoca. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es un hombre, estamos usando la palabra "hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad" de Pedro es la misma que la "humanidad" de Juan; difieren stos en sus caractersticas individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un trmino, por otra parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente distinto, se denomina equvoco: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de madera o la tabla de materias de un libro.
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Ahora bien, existen palabras que no son ni unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el trmino "alegre" puede convenir a una sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje, a un color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de trminos es llamado "analgico", a partir del trmino griego que significa "proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s, pero slo de forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo que la "alegra"" de la sonrisa es a la sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms analgico de todos los trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Como ya hemos observado, lo primero que advertimos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y despus que no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a travs del cambio sustancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta los accidentes es la sustancia. Es sta, as, la clasificacin ltima del ente: podemos decir que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el "ser" de ambos, lo hacemos acaso en idntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un ser en s y por s, mientras que el ser del accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en parte distinto, pues la sustancia es "en s" y el accidente es "en la sustancia". Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde mejor se percibe la analoga del ente. Del SER podramos afirmar, con Santo Toms de Aquino, los siguientes principios de la realidad y del pensamiento: El Principio de Identidad el ser es lo que es. El principio de no contradiccin: el mismo ser no puede al mismo tiempo ser y no ser. El principio de causalidad: todo ser existente que no tiene en s el principio de su propia existencia, reclama la existencia de otro ser que es su causa. Establece tambin las relaciones del ser: el ser considerado en s mismo es uno, considerado en relacin al intelecto es verdadero, en relacin a la voluntad es bueno, y en relacin a la realidad es bello.
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Tomado de: Corts Jordi Morat y Martnez Riu Antoni. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores. Brhier, Emile. Historia de la filosofa (2 vols.). Traduccin de Juan Antonio Prez Milln y M Dolores Morn. Madrid. Editorial Tecnos, 1988. RAYEMAEKER Louis de. Introduccin a la Filosofa. Biblioteca Hispnica de Filosofa.
OBJETIVO GENERAL: Indicar y analizar las posturas y principios que sobre el tema de la posibilidad moral se ha gestado en el pensamiento filosfico. Cuando nos referimos al actuar humano, lo sealamos como un actuar que es bueno o malo, dependiendo de si cumple o no con los principios fundamentales que rigen los actos humanos. Pues bien, la ciencia que estudia el actuar humano es la tica. Ahora, para sealar que un acto es bueno o malo, es necesario juzgarlo a la luz de unas normas que permiten precisamente determinar cuando ese acto es bueno o malo. Por consiguiente, urge contar con unos principios que dirigen la conciencia humana en la eleccin del bien. De esta manera tenemos otro mvil de la tica: el de indagar, estudiar y comprender estos principios, y proponerlos al hombre como valores 1. El Problema de la Valoracin Moral: recibe el nombre de Valoracin Moral el hecho de atribuir, adjudicar, un valor a una accin humana determinada. Valorizar, valuar, estimar, es una operacin psquica en cuyo fondo estn el amor, el apetito, la necesidad. Los valores y las estimaciones varan con el individuo, con la familia, con la sociedad, con la nacin, con la poca. El problema de la valoracin moral plantea una cuestin decisiva para la tica: qu es lo bueno? Puede establecerse un concepto objetivamente vlido del valor bondad? Pero al aclarar en qu consiste lo bueno, la tica tendr que explicar en qu consiste lo malo o el vicio moral. As, pues, el valor de lo bueno implica o remite a su contrario al disvalor de lo malo. 1.1. Teoras de lo Bueno o Criterios Estimativos. Son las doctrinas que intentan solucionar el problema de investigar qu es lo bueno; ellas son, fundamentalmente las siguientes: a. Hedonismo: (palabra griega hedone = placer) Sostiene que el sumo bien, que lo bueno, consiste en el placer. Segn el hedonismo, es moralmente buena aquella conducta que tiene por fin el placer o, por lo menos, la negacin del dolor (displacer). b. Eudemonismo: (del griego eudaimonia = felicidad, dicha o ventura) lo bueno se cifra en la felicidad; el hombre persigue de una manera innata y espontnea la felicidad; la felicidad es lo eternamente apetecible en s mismo. c. Utilitarismo: (del latn utile = lo que es til) sostiene que lo bueno consiste en lo til. Lo moralmente bueno radica en una legtima aspiracin hacia el bienestar.
El utilitarismo puede adoptar tres posiciones:
Cuando se busca el bienestar individual en detrimento de la sociedad (individualismo o egosmo tico) Cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la utilidad individual (altruismo) Cuando trata de conciliar el bienestar individual con el bienestar social (doctrina de J.S. Mill).
Puede afirmarse que la tercera posicin es la forma estricta en que debe entenderse el utilitarismo. d. Formalismo: se conoce como tica formal y fue creada por E. Kant (1724 1804). sta es una teora que tiene su fundamento en conceptos de la razn pura. Un comportamiento moralmente bueno es el que obra por buena voluntad. Ahora bien, la buena voluntad es buena en cuanto intencin pura y no por los resultados o inclinaciones que sta puede entraar. Obrar con arreglo a la buena voluntad equivale a actuar conforme al deber y por el deber mismo; a hacer el bien, no por mera inclinacin, sino por respeto al deber. As pues la tica kantiana invita a acallar los deseos, apetitos e inclinaciones, para escuchar slo el imperativo del deber, imperativo que es eminentemente racional.
e. Federico Nietzsche (1844 1900) Su tica observa que la meta del esfuerzo humano no es la elevacin de todos sino la cultura de los mejores y ms fuertes (moral del superhombre). El fin del matrimonio es la superacin de la especie, la creacin del superhombre. Los mejores slo deberan casarse con los mejores, el amor debe dejarse para la chusma. El superhombre est ms all del bien y del mal (ms all de la moral comn y corriente), lo bueno para l es todo lo que aumenta el sentimiento de potencia, la voluntad de poder, el amor al peligro, la energa, la inteligencia, el orgullo. f. Perfeccionismo. Considera que el fin tico de la vida es la perfeccin moral. 2. El Problema de la Obligatoriedad Moral: una nota esencial de la moral es su carcter obligatorio, toda norma moral establece obligaciones. El problema de la obligatoriedad moral consiste en averiguar: De dnde proviene la fuerza obligatoria
de las normas morales? la obligatoriedad viene de una voluntad extraa al hombre o, por el contrario, proviene de su propia voluntad? Dos son las corrientes que tratan de responder a esta interrogante: a. tica Heternoma (hteros = extrao; nomos = ley): afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por una autoridad exterior. En una moral de carcter heternomo la obligacin moral es impuesta desde fuera, ya sea por otros individuos o por tradiciones, costumbres y leyes ajenas o extraas al individuo mismo. Un comportamiento heternomo dir: No debo mentir, si quiero conservar la honra. Cuando la obligatoriedad proviene de la tradicin y la sociedad. El individuo adopta un comportamiento irreflexivo, aceptando sin discusin los dictados de la sociedad, la costumbre o la moda, aunque stos sean absurdos. Cuando la obligatoriedad emana de la fuerza del Estado. Los filsofos que defienden la supremaca del Estado por encima de los individuos, seran los que apoyaran este tipo de heteronoma (Maquiavelo, Hobes, Heguel...) Cuando la obligatoriedad descansa en la religin. La obligacin proviene de Dios, garante y juez supremo de todo orden moral. b. tica Autnoma (autos = uno mismo; nomos = Ley): Aqu la voluntad se determina a s misma (autolegislacin); aqu la conducta se rige por libre y propia decisin del agente moral. La autonoma no implica slo obrar en concordancia con la buena voluntad, requiere, de un trasfondo de libertad que le permita al hombre elegir tanto un buen comportamiento como uno malo El verdadero acto moral implica la libertad del individuo para obrar de acuerdo con su conciencia, a su autonoma. Para contestar la pregunta sobre el contenido de lo obligatorio (qu es lo obligatorio?), surgen las siguientes respuestas llamadas teoras de la obligacin moral: Teoras Deontolgicas (de den = deber). Afirman que la bondad o maldad no depende de las consecuencias sino de una primaca del concepto de deber. Es bueno cumplir una promesa porque cuando se ha hecho una promesa ha quedado uno obligado a cumplirla por la misma naturaleza del acto, sin tener en cuenta las inclinaciones ni las consecuencias. Teoras Teleolgicas (del griego telos = fin): segn estas teoras, la bondad o maldad de una accin depende nicamente del efecto o consecuencia que tenga, de ah que tambin se le llame teoras consecuenciales.
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El Problema de la Esencia del Acto Moral. Este problema est encaminado a caracterizar al acto moral. Entre las preguntas que se formulan estn: qu es un acto moral? cules son las condiciones o requisitos que reclama un acto moral? cules son los elementos que conforman al acto moral?
Podramos definir al Acto Moral como el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral (Bueno o malo).
En relacin con los requisitos que nos permiten efectuar un acto moral, cabe mencionar la libertad y conciencia del sujeto. Un acto adquiere el calificativo de moral cuando ha sido realizado en una forma libre y consciente. Segn John Dewey, en su obra Teora de la Moral, los requerimientos que debe poseer un sujeto para realizar un acto moral son: debe saber lo que est haciendo debe escoger ese acto y escogerlo por l mismo (libertad) debe ser el acto moral la expresin de un carcter formado y estable; el acto debe ser voluntario, manifestar una eleccin como expresin de la tendencia y disposicin general de la personalidad. 3.1. Estructura del Acto Moral: a. El sujeto moral. Es un individuo dotado de conciencia moral. b. Motivos e intenciones. Cuando nos preguntamos qu es lo que nos lleva a actuar o a perseguir un determinado fin, nos estamos refiriendo a los motivos o intenciones de nuestros actos. Podemos decir que un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos: buenos o malos, conscientes o inconscientes. c. Conciencia del fin que se persigue. Se entiende por ello la anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar. Cabe sealar que este momento del acto moral es de vital importancia para cualquier sujeto moral, puesto que todava no se ha realizado efectivamente el acto, pudiendo, as, orientarlo hacia un sentido ms positivo. Por ejemplo: dos sujetos visitan a un amigo influyente que est enfermo: El primero espera que su visita reconforte y apoye moralmente a su amigo. El segundo espera que mediante su visita, su amigo enfermo lo tome en cuenta para procurarle un ascenso en la vida poltica.
d. Decisin. Es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por s mismo, en concordancia con lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa.
e. Eleccin. La decisin implica una eleccin entre varios fines posibles. En un acto moral uno siempre se pregunta: cules son los fines preferibles para llevar a cabo el acto? f. Medios. Se necesita, adems, la conciencia de los medios para realizar el fin escogido. Los medios pueden ser tan morales como los fines. g. El resultado. El empleo de los medios permiten alcanzar, al fin, el resultado deseado. el acto moral se consuma en el resultado, o sea, en la realizacin del fin perseguido. h. Las circunstancias. Se entiende por stas las diversas situaciones que rodean al acto moral. La conducta del hombre, tanto si est de acuerdo como si est en contra de las exigencias de su verdadero ser, depende de la intervencin de la razn, de su autodeterminacin. 4. El problema de la Libertad. El tema de la libertad tiene decisiva importancia para la tica, ya que sin ella esta disciplina es prcticamente imposible. Acaso existe la libertad? Qu es la libertad? Cmo es posible hablar de libertad en un mundo donde todo est determinado? Doctrinas que tratan de responder: a. Determinismo: parte del principio de que todos los acontecimientos estn causados, tienen un antecedente. Los mundos natural y humano estn regidos por el principio de causalidad (a toda causa corresponde necesariamente un efecto) Un individuo, en cualquier momento de su vida, est perfectamente determinado hasta en las clulas ms diminutas de su cuerpo. b. Indeterminismo: niega rotundamente el determinismo, pues hay algn acontecimiento B que no est conectado con un acontecimiento A tan ntimamente que, dado A, necesariamente deba ocurrir B. En tica el indeterminismo adopta la forma de un liberalismo, el hombre puede actuar en forma totalmente distinta de cmo lo hace. El indeterminismo: niega la causa, en su lugar habla del azar. El hombre es determinado por el azar (R. Taylor) No es negando o eliminando el antecedente o la causa como puede justificarse la libertad. El indeterminismo es tan peligroso como el determinismo. Segn el
indeterminismo el hombre acta sin control alguno, por impulsos incontenibles, que no se sabe de dnde provienen. c. Fatalismo. El hombre no es libre, puesto que su comportamiento est escrito de antemano por un destino. d. Libertad y determinismo. Ni el determinismo en su forma radical ni mucho menos el indeterminismo logran explicar la libertad, que es la base de la tica. La actividad libre es aquella que no est impedida ni forzada. Si se logra pensar que los actos estn determinados casualmente y son libres al propio tiempo, entonces se habr resuelto el problema de la libertad. Se tratara aqu de hacer compatible el determinismo con la responsabilidad moral. e. Hacia un concepto de libertad . La solucin al problema de la libertad no consiste en eliminar la determinacin (necesidad), sino en conciliarla, en hacerla asequible con la libertad (conciliacin entre necesidad y libertad) Engels: la libertad consiste, pues, en el control sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, que se funda en el conocimiento de la necesidad natural; necesariamente es un producto del desarrollo histrico. 5. Problema del Origen de la Moral. Ya se ha visto que la tica se encarga de estudiar la moral; al hacerlo tiene que preguntarse cmo surge sta. Cmo se origina la moral? Cul es el origen del bien? Es el hombre bueno o malo por naturaleza? Cabe decir que no es ni bueno ni malo? Anlisis de los dos aspectos: a. Origen de la moral: cmo surge la moral? Han aparecido algunas hiptesis: Tesis naturista: sostiene que la moral tiene un origen natural o animal. Origen Social de la moral. La moral se origina en la sociedad. Cuando el hombre acta slo bajo la influencia del instinto no lo hace como ser moral, sino como animal (A.F. Shiskhin) Para resolver el problema de los orgenes de la moral se encuentran, adems dos direcciones fundamentales: una doctrina apriorstica, la cual considera que la moral es una actividad originaria en el hombre; las normas ticas se fundamentan a partir de un conocimiento apriorista de los valores (Kant); el empirismo, que sostiene que las normas han surgido por la experiencia de la conviviencia social (John Locke: 1632 1704)
b. Origen de lo bueno y lo malo en el hombre . es bueno o malo el hombre por naturaleza? Tres respuestas: El Optimismo tico. El hombre es bueno por naturaleza (San Agustn: 354 430); el mal no es otra cosa que privacin, disminucin del ser; no existe el mal en s como el bien en s; si existiese ste sera la nada perfecta. El Pesimismo. Considera que el hombre es malo por naturaleza; (Arturo Shopenhauer: 1788 1860) la vida es en esencia, mala; la vida muestra una incesante instisfaccin que a la postre desemboca en el dolor. El meliorismo. El hombre no es ni absolutamente bueno ni malo por naturaleza; es una tbula rasa cuyo espritu puede ser modificado ya sea para bien o para mal. La sociedad sera, por tanto, la encargada de difundir el sentimiento de lo bueno al hombre (Paul Hlbach)
6. El problema de la realizacin de la moral. No basta aprender o conocer los valores morales, es necesario realizarlos, asimilarlos para ponerlos en prctica. Cuestiones cmo realizar la moral? Mediante qu recursos? Este problema est estrechamente ligado al progreso de la moral, pues la realizacin de los valores plantea hasta qu grado la sociedad se va perfeccionando desde el punto de vista moral. Los medios con que cuenta el individuo para llevar a efecto la moralizacin reciben el nombre de bienes morales o agentes moralizadores (la familia, el Estado, la escuela, la Iglesia, las instituciones sociales y econmicas). a. la familia. Para Joaqun lvarez Pastor, en sentido estricto, la familia es la sociedad formada por los padres y los hijos; en sentido amplio, es aquella sociedad compuesta por todos los parientes, es decir, por aquellos individuos que tienen un mismo origen biolgico conocido. En su sentido estricto, la familia, comprende tres tipos de sociedad: la sociedad conyugal (marido y mujer); la paternofilial (padres e hijos); la fraternal (hermanos entre s) la tica estudia el carcter moral de cada una de estas sociedades y analiza los derechos y obligaciones a que estn sujetas: la fidelidad y el respeto mutuo en la sociedad conyugal; el amarse, respetarse y ayudarse en la sociedad paternofilial; el amarse y auxiliarse mutuamente en la sociedad fratenal.
El matriarcado. Es aquel sistema social en que predomina el reconocimiento y la influencia de la mujer. El patriarcado: encuentra sus races en la consolidacin de la propiedad y en la subordinacin de la mujer al hombre. Las consecuencias morales que acarrea la sociedad patriarcal son: la sumisin de la mujer; el valor concebido de la virginidad; el poder absoluto de los padres hacia sus hijos. b. El Estado. Es el derecho, la suma de los imperativos sociales que ordenan coactivamente, el conjunto de las prescripciones de incondicionada obligatoriedad. Elementos del Estado. La soberana, su pueblo y su territorio. La soberana originar el tipo de Estado; una soberana popular dar como resultado un estado liberal; en cambio, el recortar o menoscabar la soberana originar un Estado desptico. El pueblo es el conjunto de ciudadanos regidos por determinados derechos y obligaciones. El territorio es el marco donde tienen vigencia las instituciones y servicios pblicos que forman el Estado. Tomado de: RAYMAEKER Louis de. Introduccin a la Filosofa. Biblioteca Hispnica de Filosofa. YEGRES MAGRO, tica y Formacin Docente. Instituto Universitario Monseor Rafael Arias Blanco. NAPOLITANO Antonio, Filosofa. Quinto ao de Humanidades. Editorial Biosfera.
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OBJETIVO GENERAL: Indicar las posturas y principios que sobre el tema se ha gestado en el pensamiento filosfico CONCEPTO DE NATURALEZA. (Del latn natura, el hecho de nacer, la constitucin de algo, de nascor, nacer, originarse; traducido por Cicern como natura) En sus dos acepciones bsicas, naturaleza es el conjunto de las cosas que constituyen el universo o la esencia de una cosa que, a modo de principio activo, hace que sta manifieste un determinado conjunto de propiedades caractersticas. Etimolgicamente, tanto en griego (, phsis) como en latn (natura), el trmino se refiere al nacimiento o a la produccin de las cosas, y as lo entendieron los presocrticos, autores de las primeras teoras sobre el principio, o arkh, en que se supone consiste la naturaleza. Aristteles presenta la primera definicin formal de naturaleza, como la sustancia que posee en s misma el principio del movimiento, y este criterio le permite nombrar un conjunto de cosas que son por naturaleza: los animales, las plantas y los cuerpos simples de donde todo procede; distinguindolas, por lo dems, cuidadosamente de lo que es producido por la tkhne, el arte, tambin principio productivo. 1. Ordinariamente los hombres ven ella un conjunto de seres distintos, que pueden clasificase tomando como base sus propiedades. Es tradicional la distincin en tres reinos mineral, vegetal y animal- y en cada uno de ellos se han establecido ulteriores diferenciaciones cada vez ms numerosas, en rdenes, gneros, clases, etc. Es evidente que existe una profunda oposicin entre la naturaleza puramente mineral y la viviente. Pero Cmo definir el mundo mineral y la vida? a. Se da una notable diferencia entre el mundo fsico, tal como lo describen las ciencias, y ese otro mundo que se construye el hombre ordinario durante el curso de su vida. Qu es necesario pensar, en particular, sobre las cualidades del objeto color, sonido, etc, que se manifiestan al conocimiento sensible? Son puramente subjetivas y slo corresponden, en la realidad, a datos cuantitativos mensurables? b. La materia est dotada de actividad transitiva: un ser ejerce su accin sobre otro; ste recibe dicha accin y puede entonces, a su vez, obrar. El mundo material presenta, pues, un doble aspecto activo y pasivo. Qu significa esto? A primera vista, la pasividad parece implicar una distincin entre individuos que ejercen acciones recprocas. Sin embargo, puede hablarse, en ese mbito, de individuos distintos? Cul sera la unidad individual? No convendra, por el contrario, considerar al universo material como un todo indiviso? Si es as, an quedara por determinar a qu se reduce la oposicin actividad pasividad. c. El aspecto temporal de la materia da lugar a dificultades no menos graves. El tiempo mide la duracin. La duracin consiste necesariamente en el cambio?
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Nuestra vida psquica discurre en una duracin. Puede admitirse, sin ms, que la duracin material es del mismo orden? No se distingue el tiempo psquico de la duracin vivida, como el mundo fsico se distingue de la vida psquica? Si se elimina de la duracin todo elemento propiamente psquico, qu nos queda? Qu sera una duracin puramente fsica? Puede concebirse tal duracin sin admitir un aspecto cualitativo de la materia, que tendra cierta semejanza lejana con la duracin consciente? d. Sea lo que fuere, la materia aparece como un todo complejo que presenta propiedades opuestas. 2. En la superficie del globo se manifiesta una actividad particularmente fecunda que organiza a la materia de mil maneras. Dicha actividad nos hace plantear el problema de la vida. a. Todos distinguimos lo que vive de lo que no vive. Con qu fundamento? El viviente es un organismo, una cantidad de materia diferenciada, que reacciona como un todo. El ser viviente es una unidad ms profunda: se mantiene, se desarrolla, se difunde: est caracterizado por la actividad inmanente. En qu se distingue, precisamente, dicha actividad transitiva del ser viviente? Por qu no podra llamarse al organismo viviente una mquina, un mecanismo? La actividad viviente es, pues, un dato primario que debe describirse cuidadosamente para buscar sus leyes y sus razones. Existe una multitud innumerable de organismos: unos tienen dimensiones microscpicas; otros un espacio relativamente grande; los hay que viven muy poco tiempo, mientras que otros duran ms. Todos se parecen en que provienen, por va de generacin, de otros vivientes, de los que se separan para llevar vida propia. b. La experiencia nos ensea a distinguir las plantas de los animales. Nos sentimos inclinados a atribuir a estos ltimos una vida psquica parecida a la nuestra, y a negar toda actividad consciente a los primeros. Est justificada esta opinin? Cul es, pues, el elemento caracterstico del comportamiento animal, que permitira considerarlo como radicalmente superior a la vida vegetativa? Hay una o varias propiedades que caracterizan la actividad y la duracin de la vida animal, por ejemplo, de una forma de memoria especial, o la facultad de moverse en el espacio? La unidad del animal es de orden distinto de la del vegetal? Cada individuo parece dominado por una ley natural que encierra su actividad con lmites infranqueables y le imprime una forma y una direccin determinadas; en
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virtud de dicha ley tiende instintivamente a alcanzar, por encima del bien individual, el bien de la especie. Puede considerarse la especie como un todo viviente superior al individuo? Se puede hablar de una voluntad fundamental de la especie? Entonces, sta se encontrara fraccionada y multiplicada, repartida en el conjunto de los individuos. Cmo explicar la convergencia de los impulsos instintivos individuales? De dnde proviene la continuidad de sus esfuerzos? Cul es la razn real de su finalidad? Si de aqu pasamos a comparar especies diferentes, pueden stas ordenarse por grupos o conjuntos cada vez ms amplios que hacen pensar, finalmente, en una fuente originaria de toda vida en el mundo . Cul sera esa fuente? La corriente que se deriva de ella, se ha transformado al dividirse? Cmo es posible que el individuo pueda infundir al nuevo organismo una vida joven y conquistadora, cuando l mismo es incapaz de impedir su propia decadencia y muerte? Cul es el sentido de esta vida? De dnde viene y adnde va? 3. Tenemos conciencia de nuestra actividad. Este hecho debe subrayarse, puesto que invita a orientar las indicaciones filosficas en una nueva direccin. a. Me siento vivir. Mi ser me es presente, gracias a la transparencia de la vida psquica. Todo lo que implica: pensamientos, recuerdos, percepciones, estados de nimo, etc es totalmente mo. Este ser se halla sometido a un devenir incesante; desarrolla nuevos pensamientos, sentimientos y deseos. As, pues, este devenir no est, en manera alguna, fuera de m: soy yo y no otro quien piensa, percibe, ama, desea, etc. En este punto nos sale al paso un problema; cmo conciliar estos dos aspectos de la misma realidad, la permanencia y el devenir? Son ambos igualmente esenciales? b. El hombre no vive replegado sobre s mismo. Al percibir el peso de su cuerpo, a travs de la energa vital que lo anima, se siente una realidad material, elemento integrante del universo. Tiene conciencia de que existe en - el mundo, y su atencin se dirige a las cosas que continuamente le rodean. c. El hombre, precisamente, pretende ser una persona, es decir, una realidad que constituye en s misma un todo, un ser completo, que extrae de su propia naturaleza el principio de su actividad y su valor. d. Igualmente, el hombre se coloca ante la naturaleza entera para considerarla con absoluta independencia. Lejos de limitarse a seguir el flujo de las impresiones sensibles, se pregunta qu son las cosas en s mismas y cul es el orden que rige los fenmenos.
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Qu debemos, pues, pensar del conocimiento humano? Actividad que discurre en la duracin y cuyo contenido, sin embargo, est, en cierto aspecto, sustrado al cambio y no envejece; actividad sometida a la accin del mundo sensible que busca, por otra parte, la ley de dicha accin; actividad orgnica y, consiguientemente, parte integrante del universo material y que, a pesar de ello, domina al universo y lo juzga. As, pues, dnde y cmo descubre el hombre la verdad? Se la puede considerar como una conquista del espritu, siendo as que est impregnada de datos contingentes de la experiencia sensible? Cmo se fusionan razn y sensibilidad en la actividad humana? e. El hombre pretende considerarse objetivamente, lo mismo que observa el mundo, y juzgarse con absoluta independencia, tal como es. Pero, es, en realidad, as? Cmo hay que entender este libre albedro? Cmo hay que entender este libre albedro? En todo caso, tiene lmites, ya que no se puede desconocer la influencia de los instintos, del temperamento, de las enfermedades, del medio social, etc. Pueden encontrarse el determinismo y la libertad en una misma actividad humana? Cmo entender que el mismo yo pueda, simultneamente, ser libre y no serlo? f. Es necesario, adems, considerar a la humanidad en su conjunto. Cada hombre se reconoce semejante en naturaleza a muchos otros. Vive en sociedad con ellos; les habla y le responden; se siente ligado a ellos de mil maneras. Toda su actividad est impregnada de este carcter social. Y, sin duda, la sociedad es una necesidad ineludible: el individuo entra en ella por su origen y educacin, por toda la organizacin de su vida corporal, intelectual y sentimental. El individuo, se encaja por completo bajo la ley de la especie o es, en ltimo anlisis, una persona autosuficiente? Domina la sociedad al hombre en todo, o hay que admitir que la persona goza de derechos sagrados e imprescindibles? Siempre la misma oposicin: por una parte permanencia, inteleccin de la verdad, autonoma, independencia; por otra devenir, flujo de impresiones, impulso incesante de instintos, subordinacin a la sociedad, a la especie, a la raza. g. Qu gran misterio es el hombre, y qu motivo de contradiccin! Si somos materiales, cmo se explica que pretendamos sustraernos a las leyes de la materia? Y si somos personas espirituales, cmo y por qu ocurre que habitemos este
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universo, cuyo peso material gravita sobre el impulso de la vida, imponiendo la ley de su duracin temporal y su determinismo? Es el hombre materia y espritu a la vez? Hay que considerarlo como un compuesto de seres totalmente diferentes, o como un solo ser compuesto de dos principios radicalmente opuestos? En este ltimo caso, cmo se explica el origen del hombre, y cul es su destino? El elemento espiritual que reside en l, exista ya antes de la concepcin del individuo, o es fruto de la generacin o trmino de una creacin? Desaparece a la muerte del individuo, emigra a otro organismo o, ms bien, sobrevive en un orden puramente espiritual? Tomado de: Corts Jordi Morat y Martnez Riu Antoni. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores. RAYEMAEKER Louis de. Introduccin a la Filosofa. Biblioteca Hispnica de Filosofa.
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ANEXOS
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1. Cada alumno deber presentar un Trabajo monogrfico con el fin de cumplir con las normas para los Trabajos de Investigacin permitidos por la institucin. 2. La temtica de investigacin estar orientada sobre Historia de la Filosofa. En ella se abarcarn un resumen de alguno de los siguientes temas: Los Presocrticos Scrates y los Socrticos Platn Aristteles El Helenismo La Filosofa Oriental Los Orgenes de la Filosofa Cristiana: La Patrstica. La Filosofa de los Siglos XI y XII La Filosofa de las Universidades Siglo XIII La Filosofa en Santo Toms de Aquino El Humanismo El Racionalismo El Empirismo La Ilustracin El Idealismo Alemn. El Irracionalismo Las Doctrinas Materialistas El Positivismo El Vitalismo El Existencialismo La Filosofa Contempornea. 3. El alumno deber escoger uno de los temas propuestos y desarrollar en l los siguientes puntos: Concepto Contexto Histrico en que nace el razonamiento filosfico Principios que propone. Principales Representantes y opiniones Crticas realizadas al pensamiento, corriente o defensores de la tendencia filosfica. Otros elementos que el alumno considere a bien tratar en la monografa 4. El trabajo se ha de elaborar en computadora, impreso no se puede aceptar de otra manera ya que tambin se debe evaluar la metodologa del mismo. 5. Se sugiere que el trabajo no tenga una extensin mnima de 25 y una mxima de 50 pginas
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6. La Fecha tope para la entrega del Trabajo Monogrfico ser la fijada por el Cronograma SIN PRRROGA. (Esta norma es intransferible aun cuando se pueda experimentar el retraso en los CRONOGRAMAS) 7. NO SE TOLERA EL COPIA Y PEGA. Cuando el profesor descubra que, por lo menos, una pgina de la monografa tiene esta irregularidad, proceder a anular la evaluacin por PLAGIO colocndole al infractor un CERO ABOSULTO. 8. Los criterios de la evaluacin de la monografa se expresan en el siguiente cuadro: MONOGRAFIA Portada: ndice Introduccin Conclusin Bibliografa OBSERVACIN Segn normas UPEL - APA Segn normas UPEL APA Segn normas UPEL APA Segn normas UPEL APA Segn normas UPEL APA Coherencia con el contenido en general: uso correcto e interpretacin y anlisis reflexivo de la bibliografa consultada. Aportes personales. TOTAL. 1% 1% 2% 2% 1% 4.
Desarrollo
Ortografa y Redaccin: uso adecuado del vocabulario 4% tcnico, acorde con la materia y el objetivo que se desarrolla. Debe guardarse un estilo acadmico, redactado en tercera persona de la voz pasiva, evitando el estilo personal en primera persona del singular o plural. Metodologa General: Divisiones: Ttulos y subttulos 3% Uso correcto de la bibliografa segn normas APA / UPEL Presentacin General del Trabajo: Limpieza y pulcritud: 2% orden lgico de las partes que estructuran el trabajo: Portada, ndice, Desarrollo, Conclusin, Bibliografa y Anexos
Total
----------------------------------
20 %
NOTA: A continuacin se brindan algunas referencias de obras escritas que han sido compiladas de la Internet u otras fuentes escritas con miras a ayudar en algunas reas de la formacin complementaria del alumno. Pedirlas al profesor Juan Bravo, Galileo, con miras a que les facilite los distintos archivos. Tema: Transcribiendo Nuestra Tesis en Word. Resea. Es una compilacin de estrategias para poder utilizar los comandos y herramientas del programa WORD OFFICE 2003, adaptndolos a las normas UPEL APA, con lo que se garantiza la efectividad metodolgica del mismo. Tema: Algunas Tcnicas de Investigacin y Estudio. Resea. Este tema es producto de algunos talleres dictados en algunos grupos de estudios con miras a brindarles algunos trucos para mejorar su rendimiento acadmico. En l encontrarn no slo los tips para mejorar el hbito de estudiar, sino algunos criterios a la hora de preparar esquemas, ensayos, exposiciones, etc. Tema: El Arte de Escribir Ensayos. Resea: En dos pginas sencillas, se presentan de forma resumida las normas metodolgicas que algunos ensayistas consideran importantes a la hora de preparar este trabajo de opinin e investigacin. En el mismo se presenta un modelo de Ensayo que se tom de una de las ctedras con miras a facilitar la aplicacin de la metodologa. Tema: Qu Fcil es Hacer una Monografa. Resea: En esta obra se presentan los criterios metodolgicos y el cmo elaborarlos a la hora de disear la monografa. Cabe destacar que las normas aqu presentadas son las UPEL APA, por lo que se debe considerar seriamente a la hora de presentar el trabajo monogrfico de la ctedra de Introduccin a la Filosofa.

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Introduccin a las disciplinas filosficas". J. L. Fernndez. Marcantoni

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La tica, la Moral, la Diantica La Metafsica, la Ontologa, la Esttica

05 El objeto material de la metafsica

08 Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral

09 Rama que se encarga de estudiar las leyes de los fenmenos sociales:

EJERCICIO V: EL MEGAMILLONARIO DE LAS DISCIPLINAS

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El utilitarismo puede adoptar tres posiciones: