Agustn de Hipona y la filosofa

1. Introduccin. 1.1. Cristianismo y filosofa. 2. Agustn de Hipona. 2.1. La actitud filosfica en San Agustn. 2.2. Relaciones entre fe y razn. 2.3. El problema del conocimiento. 2.4. Dios y la creacin. 2.5. El problema del hombre. 2.6. La "ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn. ____________________________________ 1. Introduccin. 1.1. Cristianismo y filosofa. La filosofa cristiana ser el resultado de un intento de sntesis entre los dos supuestos fundamentales de la tradicin filosfica pagana, (la inteligibilidad natural del mundo y la razn como facultad principal del conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva religin. No se debe olvidar que el cristianismo no es una filosofa, porque los conocimientos que aportan provienen de una autoridad fuera de la razn humana. Adems segn avanza el Imperio Romano el saber filosfico tradicional se tea de aptitudes y conceptos religiosos. Podemos hablar de filosofa cristiana desde el momento en que algunos cristianos utilizaron la filosofa griega con fines apologticos que favorecieran la difusin de la nueva religin. Esos primeros cristianos son los llamados Padres de la Iglesia, y as la primera filosofa cristiana se llama patrstica. La revelacin cristiana es la culminacin natural del saber filosfico. Este principio provocar que los filsofos descubran un nuevo campo de reflexin, nuevos temas, por ejemplo la creacin, la contingencia del mundo, la espiritualidad del hombre humano. La filosofa patrstica encontr fundamentalmente 3 corrientes filosficas asentadas en su poca: 1- El neoplatonismo, en principio el ms atractivo para el cristianismo, por la distincin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, querindose identificar lo sobrenatural, lo divino, la salvacin eterna con el mundo de las ideas. 2- El aristotelismo, que era ms difcil de cristianizar por su empirismo y "materialismo". 3- El estoicismo, fue una filosofa tica posterior a Platn. Uno de sus principales

representantes fue Sneca, que propugnaba el dominio de la razn sobre las inclinaciones naturales del hombre, en contra de los hedonistas, epicurestas, que afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en los placeres. La filosofa patrstica se puede dividir en 3 perodos: 1.- Perodo de formacin hasta el concilio de Nicea en el 325. En este perodo habr dos corrientes claramente enfrentadas, una benevolente con la cultura y filosofa griega y otra contraria que es la que menos fortuna tuvo1. 2.- Perodo de apogeo que va desde el concilio de Nicea hasta la segunda mitad del siglo V. 3.- Perodo de decadencia que en el imperio de Oriente llega hasta el siglo VIII, mientras que en Occidente llega hasta la mitad de la Edad Media, como mnimo hasta el sg. XIII.

2. Agustn de Hipona 2.1. La actitud filosfica de S. Agustn. El punto de partida de S. Agustn est cerca del de la filosofa helenstica. Las escuelas posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio filosfico apuntaba a conseguir la felicidad. Sin embargo S. Agustn, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree que la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser Supremo. Aqu est el primer recuerdo a la filosofa de Platn; con matices S. Agustn es el encargado de cristianizar la filosofa platnica. Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre que busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios que siendo lo ms ntimo al alma humana desborda su contingencia. Hay por lo tanto una teologizacin de la filosofa, pero sin olvidar lo antropolgico (ciencia del hombre). Podemos concluir que en S. Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.

2.2. Relaciones entre fe y razn. Como para S. Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios, entonces fe y razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad. Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo

irracional, ni el conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S. Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final de la especulacin racional. Primero como una condicin necesaria para que se ponga en marcha una investigacin sobre temas que de otra manera permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional.

2.3. El problema del conocimiento. El problema del conocimiento es para S. Agustn el problema de justificar la verdad, porque esto est conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad. Si sta slo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que nos lleve a Dios. Dios es el que fundamenta y hace posible el grado ms alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo necesario, que para S. Agustn son las verdades eternas. Para S. Agustn el conocimiento es una visin (Platn). El conocimiento para Platn es el de las ideas. Esa visin es posible gracias a la accin iluminadora de Dios sobre la inteligencia para que pueda alcanzar las verdades eternas que con mucho exceden su contingencia2 y finitud3. El precedente a esta concepcin del conocimiento est en Platn que afirmaba que la idea de bien era el sol del conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que lo UNO irradiaba luz sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a Cristo con la luz del mundo. La accin iluminadora de Dios para S. Agustn no es un auxilio sobrenatural sino algo estrictamente racional. La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las verdades universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia real de las cosas por la sensacin, y realizamos una comparacin entre esos entes finitos y las ideas eternas e inmutables gracias a la iluminacin divina. Quiere superar S. Agustn la teora de la reminiscencia de Platn, es decir, no es necesario que el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo que es necesario es que Dios eterno y inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta iluminacin no es una visin o experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad natural que Dios nos ha dado.

2.4. Dios y la creacin. Tres temas trata la teologa natural o teodicea de S. Agustn: 1- Las pruebas de la existencia de Dios. 2- El problema de la esencia metafsica(3) de Dios. 3- El problema de la creacin. 1.- Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su existencia. S. Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de

las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir verdades "que no son tuyas ni mas, ni de ningn otro, sino que estn presentes en todos por igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, y que transcendiendo la razn finita humana deben fundarse en el SER. Si hay conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular y contingente puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan como la entrada para la demostracin de su existencia. 2.- Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La esencia metafsica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda realidad contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como el SER sumamente perfecto. Todo ente finito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente mudable. Dios en cambio es imposible pensar que cambie, porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea esttico, quiere decir que es perfecto. Sus atributos fundamentales son conocer, crear y amar, con un poder difusivo que llegando hasta el hombre le permite a ste encontrarse con l. 3.- Dios para S. Agustn es el fundamento de las ideas platnicas. El mundo inteligible de Platn tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera, que no podemos pensar en ningn otro autor que realice sus obras sin tener una idea de lo que va a ejecutar, Dios cre el mundo segn unos modelos que son las ideas inmutables y eternas que existan previamente en la mente del creador. Esta doctrina se llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el autntico ser est en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y su existencia (su ser) al creador (segn la doctrina cristiana a travs del Verbo, segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo). Cmo es posible que la contingencia de la creacin proceda del ser necesario, o si es inmutable como crea en un momento determinado?. Para S. Agustn, Dios posee eternamente los modelos o las ideas, y la creacin consiste en la identificacin de su voluntad y la realizacin del mundo, en un acto eterno, incluyendo el tiempo que no es ms que la sucesin de los momentos que pasan los seres creados al desarrollarse, segn las leyes y el orden previsto por Dios.

2.5. El problema del hombre. S. Agustn recoge la tradicin de Platn. El alma es una sustancia completa unida accidentalmente al cuerpo. Rechaza S. Agustn la teora hilemrfica aplicada al hombre. La concepcin de S. Agustn es dualista. Sobre el origen del alma el pensamiento de S. Agustn pasa por dos etapas. En la primera defiende el traduccionismo, es decir, el alma se transmite directamente de padres a hijos en el momento de la generacin. S. Agustn piensa as con el fin de defender un dogma cristiano:. el carcter universal del pecado original. En una segunda etapa opta por el creacionismo, es decir, el alma espiritual del hombre est creada directamente por Dios, pero no define el momento de dicha creacin.

La estructura del alma manifiesta la "imagen y semejanza" de Dios al crearla. La misma naturaleza del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La estructura del alma es la siguiente: Formando una unidad indisoluble el hombre posee tres facultades, memoria, entendimiento y voluntad, que para S. Agustn se corresponden con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.

2.6. La "Ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn. El saqueo de Roma llevado a cabo por los brbaros en el 410 hizo revivir la idea de que la seguridad del Imperio Romano estaba unida al paganismo. El cristianismo haba minado los cimientos del Imperio. Contra estas ideas escribe S. Agustn el libro "La ciudad de Dios" hacia el ao 412. S. Agustn present la historia y el presente como la eterna lucha entre las fuerzas del bien y del mal, dirigidas por la providencia divina. El providencialismo es la tesis que entiende el desarrollo de la historia del hombre movido por Dios en orden a la consecucin del bien universal. La providencia lo abarca todo, la existencia del bien que Dios quiere, y la presencia del mal que Dios permite para que se obtenga de l beneficios mayores. As para S. Agustn el proceso histrico es la lucha entre la ciudad terrenal (la construida por el egosmo humano) y la ciudad de Dios, dirigida por la caridad. En realidad al hombre siempre le mueve el amor, que puede tener un doble sentido, el primero hacia intereses materiales y el otro hacia la caridad. El hombre elige libremente entre los dos sentidos. Segn la opcin la historia avanzar negativa o positivamente, pero siempre en orden al fin que la providencia de Dios ha previsto. La filosofa cristiana en S. Agustn tiene a su smbolo por haber sido capaz de armonizar cierta filosofa helenstica y la revelacin cristiana. Cuando la Iglesia toma la tarea de la reconstruccin intelectual de Europa tras la cada del Imperio Romano no habr ms autoridad que la de S. Agustn, incluso cuando se realicen otras sntesis, a partir del siglo XII incluyendo la ms importante la de Toms de Aquino. Tras un perodo dominado por la corriente continuadora del tomismo (escolstica), en el Renacimiento, y en el sg. XVII encontramos la influencia de S. Agustn, en el racionalismo, por ejemplo de Descartes y Leibniz, incluso la hereja protestante de Lutero pretende retornar a S. Agustn. En nuestros das el llamado personalismo cristiano del sg. XX, toma de S. Agustn muchas de las ideas fundamentales sobre el hombre, y por otro lado su falta de sistematismo es ms cercano al modo de hacer filosofa hoy, que al de otras pocas.