Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Divine Physiology
1
See the comments of Rashi Vayikra 12:2
רש"י על ויקרא פרק יב פסוק ב
(ויקרא רבה) א"ר שמלאי כשם שיצירתו של אדם אחר כל בהמה חיה ועוף במעשה בראשית כך תורתו- (ב) אשה כי תזריע
:נתפרשה אחר תורת בהמה חיה ועוף
2
See Vayikra 13:2
ספר ויקרא פרק יג
(ב) אדָם כִי יִהְיֶה בְעור בְשָרו שְאֵת או סַפַחַת או בַהֶרֶת וְהָיָה:(א) וַיְדַבֵר ה’ אֶל משֶה וְאֶל אהֲרֹן לֵאמֹר
:בְעור בְשָרו לְנֶגַע צָרָעַת וְהובָא אֶל אהֲרֹן הַכֹהֵן או אֶל אחַד מִבָנָיו הַכֹהֲנִים
Although the maladies discussed in this week's parsha are
within the realm of the physiological, the Torah diagnoses
these maladies and their significance, and legislates their
treatment and the processes for healing them from a
spiritual perspective. For example, one of the afflictions
mentioned is tzara’at (often translated as leprosy). The Torah
instructs the Kohen to inspect the "patient" and diagnose the
affliction. The presence of the Kohen, rather than a doctor,
should be our first indication that the source of the problem
is spiritual, not physical.
Divine Speech
Let us look more closely at his ailment. Tzara'at is associated
spiritually with misuse of speech.
The very first time speech was misused was by the seductive
serpent in Eden. His misuse of speech had several effects:
he lost his legs, and was covered in the slimy, scaly,
shedding skin which today we recognize as snakeskin.
Regarding the person who came in contact with the dead the
Torah states:
ספר במדבר פרק יט
(ה) וְשָרַף אֶת הַפָרָה לְעֵינָיו אֶת עֹרָה וְאֶת בְשָרָה וְאֶת דָמָה עַל פִרְשָה
:יִשְרֹף
(ו) וְלָקַח הַכֹהֵן עֵץ אֶרֶז וְאֵזוב ושְנִי תולָעַת וְהִשְלִיךְ אֶל תוךְ שְרֵפַת
:הַפָרָה
5. And one shall burn the heifer in his sight; its skin,
and its flesh, and its blood, with its dung, shall he burn;
6. And the Kohen shall take cedar wood, and hyssop,
and scarlet, and cast it into the midst of the burning of
the heifer.
The insight of the Ibn Ezra is based upon the Midrash which
draws the parallel:
7
The word tola'at can mean dyed wool, which is the straightforward meaning of the verse, or worm. See
Shmot 16, 20.
The connection between death and slander is relatively
straightforward; what is the relationship with leaving Egypt?8
8
Remarkably the Rambam in the Guide section 3 chapter 47 does not see any connection between the
leper, red heifer and the Exodus.
“Leprosy is besides a contagious disease, and people almost naturally abhor it, and keep away from it. The
purification was effected by cedar-wood, hyssop, scarlet thread, and two birds )Lev. xiv. 4(; their reason is
stated in various Midrashic sayings, but the explanation does not agree with our theory. I do not know at
present the reason of any of these things; nor why cedar-wood, hyssop, and scarlet were used in the
sacrifice of the red heifer )Num. xix. 6(; nor why a bundle of hyssop was commanded for the sprinkling of
the blood of the Passover-lamb )Exod. xii. 22(. I cannot find any principle upon which to found an
explanation why these particular things have been chosen.”
חלק ג פרק מז- ספר מורה נבוכים
- . וכמעט שהוא בטבע, מצורף אל היות הצרעת מתדבקת וכל בני אדם מואסים אותה ובדלים ממנה- ותועלת זאת האמונה מבוארת
ואני לא ידעתי, ואמנם אינו נאות בכונתנו,' כבר נודע טעמו ב'מדרשות,"אך היות טהרתה ב"עץ ארז ואזוב ושני תולעת ושתי צפרים
איני מוצא,' ולא טעם 'עץ ארז ואזוב ושני תולעת' ב'פרה אדומה'; וכן 'אגודת אזוב' שמזים בה דם ה'פסח,עד היום טעם אחד מהם
:דבר שאסמוך עליו ביחוד אלה המינים
אחר, שהוא, כוונת הענין- וטעם קרוא 'פרה אדומה' 'חטאת' הוא מפני שהיא משלמת טהרת 'טמא מת' להכנס ל'מקדש' אחר כך
כ'ציץ' שהוא 'מרצה על,' לולא זאת ה'פרה' שנשאה זה ה'חטא- ' נאסר עליו להכנס ל'מקדש' ולאכול קדשים' 'לעולם,'שנטמא 'למת
.'הטומאה' וכ'שעירים הנשרפים
This is one of the elements of the Exodus not replicated in
the yearly seder which incorporates so many elements of the
night the Jews left Egypt. As on that first Passover Eve, each
year Matzah is eaten, bitter herbs are eaten; when the
Temple still stood, the Passover offering was brought in
precisely the same manner and according to the same
timetable as in Egypt on the eve of the Exodus. Painting the
doorposts with the blood of the Paschal lamb was done only
one time – in Egypt. Apparently this element was vital as
part of the process of the Exodus, but its replication was not
necessary. It is also interesting that the cedar is missing9:
apparently, the Jews in Egypt felt no arrogance, and were not
in need of the symbolic contrast between the great cedar
and the humble hyssop; years of slavery had already taught
them that important lesson.10
היוצאת מגופו וכן ערלות שזה לא הותרה בצבור וכמו שאמרו בפר' אלו דברים (פסחים סט) דאמרינן לצבור זילו מהילו .לכן מי
שנכשלו בעו"ג ומילה היה האגודת אזוב כמו במצורע וכמו שפירש יונתן בתרגומו,
12
See comments of Degel Machane Efraim B’shalach sv chamushim.
ספר דגל מחנה אפרים -פרשת בשלח ד"ה וחמשים
וחמשים עלו בני ישראל ממצרים … .וידוע כי ביציאת מצרים יצאו ישראל מחמשים שערי טומאה לחמשים שערי קדושה שהוא סוד
החמשים וסוד הנשמה כי נשמה היא סוד המחשבה שהוא בחינת חש"ב ראשי תיבות ח'משים ש'ערי ב'ינה וגילה הכתוב לנו הכנתם
שעשו שעל ידי זה יצאו מן טומאות מצרים לסוד הנשמה על ידי מצוות מעשיות שעשו עצמם כלי בדם פסח ובדם מילה כדאיתא
בגמרא (מכילתא י"ב ,כ"א) על פסוק (שמות י"ב ,כ"א) משכו וקחו לכם צאן משכו עצמכם מן העבודה זרה ולקחתם אגודת אזוב
הוא סוד בחינת התקשרות ,וטבלתם בדם אשר בסף הוא סוד סוף והיינו לקשר סוף ואחרית בראשית ,וסוד משקוף ושתי מזוזות הם
בחינת האמונה והם בחינת חיים שהוא ענין מזוזת זז מות ובבחינת עשיות המצוות האלו עשו עצמם כלי והמשיכו עצמם מן עבודה
זרה לבחינת יחודי אלקים כדי שיוכלו לעלות ממצרים לסוד חמשים שהוא לקבל הנשמה כנ"ל ,והוא ענין הב' פירושים פירוש אחד
היינו שיצאו אחד מחמשים רצה לומר שעלו ממצרים בסוד אור החמשים שהוא הנשמה ,והפירוש השני הוא שהיו מזויינים רצה
לומר מהיכן זכו לזה על ידי שעשו עצמם כלי והכנה בעשיות המצוות כנ"ל לקבל אור הנשמה לעלות משם בסוד הנשמה שהוא סוד
המחשבה בחינת חש"ב ראשי תיבות ח'משים ש'ערי ב'ינה והמשכיל יבין:
13
See the comments of the Shem Mishmuel Parshat Tazria-Hachodesh 5673
ספר שם משמואל פרשת תזריע -וחודש שנת תרע"ג
ויש עוד לומר דהנה אמרו ז"ל (ערכין ט"ו ע"ב) שלה"ר מגדיל עוונות כנגד ע"ז ג"ע ושפ"ד ,וכבר אמרנו בשם מהר"ל ששלש
עבירות אלו הן קלקול גוף ונפש ושכל ,ע"ז קלקול השכל ,ג"ע קלקול הגוף ,שפ"ד קלקול הנפש ,ולה"ר המגדיל עוונות כנגד שלשתן
הוא קלקול צלם אלקים כח המחבר כל שלשה אלה יחדיו .ולעומת ארבעה אלה יש במצורע ד' מצוות ,בגדיו יהיו פרומים ,שבגדים
הם מכסין על הגוף ,וזה שקלקל מעלת הגוף ע"כ נתקלקל אצלו כבוד הבגדים ,וראשו יהי' פרוע ,כי השערות הם התפשטות כח המוח
והשכל משכנו במוח וזה שקלקל כח השכל ע"כ ראשו פרוע ,ועל שפם יעטה ,כי ההבל היוצא מהלב הוא כח הנפש שמשכנו בלב ,וזה
שקלקל מעלת נפשו ע"כ מזיק ההבל שמהלב ,ובדד ישב מחוץ למחנה מושבו ,הוא מחמת קלקול כח צלם אלקים המחבר ,על כן גם
ממנו נפסק החיבור לכלל ישראל:
והנה במצרים שהיו ישראל כעובר במעי בהמה ולא היתה להם מציאות בפ"ע ,ע"כ ניטל מהם הכח הפנימי שלהם ,אחרי שהיו
פנימיים עוד מימי האבות ,שבו בגלותם להיות בלי חיות פנימית ,וכמו המצרים שהם לגמרי חיצונים ,וע"כ היו בהם דלטורין ,כי ח"ו
לומר שישראל מצד עצמם היו דלטורין אלא שבא להם זה מכח הגלות .אך משרע"ה הי' סבור שהדלטוריא היא סיבה לגלות ,אבל לא
הי' כן אלא להיפוך שהגלות היתה סיבה לדלטוריא .וגם כל הענין שהיו במצרים עובדי ע"ז הכל הי' פרי הגלות ,ומשום שנשתאב
בהם כח רע היפוך הפנימיות שלהם וכענין מצורע .וכבר אמרנו במק"א שד' הגזירות שהיו במצרים היו מקבילות לגוף ונפש ושכל
וצלם אלקים המחבר את שלשתם ואין לכפול הדברים ,וע"כ כשנגאלו היו צריכין טהרה מעין טהרת המצורע ,וזהו שפסח מצרים
טעון הזאה באגודת אזוב משא"כ פסח דורות:
אין לך רפואה אם לא נשחוט מקטני ישראל ק"נ בערב וק"נ בבקר ורחץ בדמיהם שתי פעמים
ביום כיון ששמעו ישראל גזירה קשה התחילו מתאנחים וקוננים ואין ויזעקו אלא לשון קינה
THAT THE KING OF EGYPT DIED. He became a leper,
who is deemed as one dead, as it is said: Let her not, I
pray, be as one dead (Bamidbar 12, 12), and it says: In
the year that King Uzziah died (Isa. 6, 1).3 AND THE
CHILDREN OF ISRAEL SIGHED. Why did they sigh?
Because the magicians of Egypt said to Pharoh: ‘There
is no cure for you unless we slay a hundred and fifty
Hebrew children in the evening and a hundred and fifty
in the morning and you bathe in their blood twice daily.’
When the Israelites heard this terrible decree, they
began to sigh and lament; for the words AND THEY
CRIED always mean lament, Midrash Rabbah Shmot
1:34
The Exodus from Egypt was the rebirth of a nation that had
been subdued, whose humanity had been questioned, whose
divinity had been ignored. In order to leave Egypt, the Jewish
People had to undergo a metamorphosis, a change
effectuated by the hyssop. Small, frail and pliable, the
hyssop can be bent but not broken -just like the Jewish
People.15
14
See comments of Targum )Pseudo( Yonatan Shmot 19:4 – which states that the Jews were transported on
“wings of eagles” and DID bring the Passover offering in Jerusalem.
כתר יונתן שמות פרק יט פסוק ד
(ד) אתם ראיתם מה אשר עשיתי למִצרים ונשאתי אתכם על עננים כמו על כנפי נשרים מִן רעמסס והובלתי אתכם למקום בית
:המִקדש לעשות שם פסח ובההוא לילה השבתי אתכם לרעמסס ומִשם קרבתי אתכם לִלמוד תורתי
15
See Midrash Rabbah Sh’mot 17:3
מדרש רבה שמות פרשה יז פסקה ג
ד"א ולקחתם אגודת אזוב כלומר אני עושה אתכם אגודה לעצמי אע"פ שאתם שפלים כאזוב שנאמר (שמות יט) והייתם לי סגולה
מכל העמים
Another interpretation of AND YE SHALL TAKE A BUNCH OF )AGUDATH( HYSSOP:that is to say: I
will make you into a brotherhood )agudah( devoted to Me, though you are as lowly as the hyssop, as it
says: And ye shall be Mine own treasure from among all peoples )Ex. XIX, 5(.