LOS HIJOS DE LA VIOLENCIA. PSICOANALIZAR: CONTEMPLAR O TRANSFORMAR?

Silvia Bleichmar

"La humanidad slo inscribe sus muertos oficiales en los memoria les de sus guerras: aquellos que supieron morir a tiempo, es decir tarde, ya hombres, en guerras humanas en las que se despe dazan y sacrifican slo lobos y dioses humanos. El psicoanlisis se ocupa, en sus nicos supervivientes, de otra lucha, de la nica guerra sin memorias ni registros que la humanidad finge no haber librado jams, la que cree haber ganado siempre por anticipado, simplemente porque para ser tal la humanidad debe haber sobre vivido a esa guerra, y vivir y darse a luz como cultura en la cultura humana: guerra que a cada momento se libra en cada uno de sus retoos, los cuales, proyectados, deformados, rechazados, cada uno para s mismo, en la soledad y contra la muerte, deben recorrer la marcha forzada que convierte a larvas de mamfero en nios humanos, en sujetos".1 La cita de Althusser nos introduce en el tema. La lucha por la vida y la muerte humanas se despliega en el orden de la cultura como un movimiento que abarca las posiciones de un sujeto nacido biolgicamente humano pero que slo alcanza el status de hombre si sale victorioso de las mltiples muertes y fracasos posi bles que lo acechan, Y las vctimas, aquellas de las cuales los registros no dan cuenta, aparecen a veces en su desnudez descarnada bajo la mirada del analista que ve llenarse su consultorio de los gritos ensordecedores del dolor que no encuentra un espacio exterior para desplegarse. Lacan, en "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan1 Althusser, "Freud y Lacan", en Estructuralismo, No. 8, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1970.

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lisis", dice que el anlisis no consiste en encontrar en un caso el rasgo diferencial de la teora, y creer explicar con l por qu vuestra hija es muda, de lo que se trata es de hacerla hablar, y este efecto procede de un tipo de intervencin que nada tiene que ver con el rasgo diferencial.2 Leccin para aquellos que han tomado sus en seanzas como coartada ignorando la diferencia sustancias que hay entre no responder a la demanda, y no hacerse cargo del sufrimiento. De eso se trata, de la objetivacin de una experiencia en la cual la posibilidad reparatoria del sufrimiento va acompaada de las posibilidades de reparacin misma del analista, quien sabe, si no se engaa, que el desgarramiento de la historia ha producido en l la brecha que hay que colmar productivamente, para que la desarticulacin que conmueve sus certidumbres vitales no quede oculta detrs de una pantalla mentirosa: "ac no ha pasado nada". Problema del analista inmigrante. Atendmoslo cuidadosamente. La migracin de los analistas europeos que huyeron del fascismo produjo la Escuela Psicoanaltica del Yo. Qu puede producir esta migracin de los analistas sudamericanos expulsados por las dictaduras fascistas de esta dcada? Parece que no demasiado, por ahora. Dada la experiencia anterior no sabemos si esto tiene que alegrarnos o entristecernos, pero s plantea un estudio cuida doso de las condiciones de ejercicio de la prctica profesional en las condiciones precisas que nos toca ejercerla. El deseo del analista, en relacin con la prctica clnica, no puede desligarse de la forma concreta de organizacin de los idea les en cada periodo histrico. Si ayer fue el de la curacin, hoy parece haber una tendencia al saber. Falsa dicotoma que no tuvo lugar en la obra freudiana, donde el conocer y el transformar mar charon siempre juntos. Es qu estn cansados los hijos de Freud, como se pregunta Gatherine Ciernent, o es que los psicoanalistas han pasado dema siado tiempo transformando al objeto, y hoy se contentan con contemplarlo? Pero esta actitud, importada desde los centros europeos de pro duccin cientfica, debe ser separada con cuidado, en su carcter ideolgico, de las aportaciones rigurosas de deslinde del objeto psicoanaltico y de enriquecimiento de la prctica clnica que estas mismas escuelas nos brindan. Qu es una praxis? (se pregunta Lacan) "Me parece dudoso que el trmino pueda ser considerado como impropio en lo rela2 Lacan, } . , Les Seuil, Pars 1976.

quatre

concepts

jondamentaux

de la

psychanalyse,

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tivo al psicoanlisis. Es el trmino ms amplio para designar una accin concertada por el hombre, cualquiera que sea, que lo pone en condiciones de tratar lo real por medio de lo simblico".8 De eso se trata tambin en el caso de la praxis analtica: de instrumentar el conjunto de los conocimientos que nos brinda la teora en funcin de la produccin de transformaciones en el ob jeto real concreto. Pero el objeto real concreto, para recuperar la terminologa que introduce Althusser en funcin de la delimitacin de las prc ticas cientficas con que nos enfrentamos, no es algo simple, ni asptico. Emerge a travs de trozos de carne desgarrada (meta frica o literalmente), de experiencias lmites; se ha salvado mila grosamente, en algunos casos, de la destruccin total que nos dejara sin "objeto". Siempre en la prctica clnica, cuando buceamos en las pro fundidades, nos encontramos con los gritos taponados del desga rramiento inconsciente. El consultorio, como el quirfano, es el escenario donde se des pliega una evisceracin sangrienta. El psicoanlisis kleiniano lo ha descrito maravillosamente: son los aspectos psicticos con los cuales todo ser humano se reencuentra en el proceso analtico. Pero si hay pacientes en que la apariencia es rozagante, ocul tando la enfermedad maligna que destruye el organismo, hay otros que se presentan de entrada como una Haga viva y con los cuales hay que ponerse a suturar antes de poder curar. En un artculo sobre Winnicott, que se llama "Los fsforos y la msica", de Gatherine Glement, ella dice: "Winnicott, la ima gen misma de la reparacin. Lo contrario del desamparo. Slo leyndolo se encuentra all el conjunto habitual de casos difciles, de sufrimiento psquico...". Y ms adelante escribe: "Si es claro que el psicoanalista, en su prctica, no debe enunciar objetivos, es evidente que su profesin tiene objetivos. Ellos oscilan entre la teraputica y lo trgico. Winnicott se sita resueltamente del lado teraputico. S, l arregla los platos rotos. S, l hace costuras all donde hay desgarramientos, y cuando habla del objeto transacional no vacila, horror! en dar consejos a las madres... ya que lo que est en juego es el espacio de vida y, ms tarde, el espacio cultural entero; arrojarlo sera una repeticin lamentable de la separacin inicial colmada por l".4 Qu pasa cuando la muerte reiterada de seres queridos, cuando la coyuntura de la Historia ha marcado a un grupo de seres
Lacan, J., dem. Clement, Catherine, "Les allumettes et la musique", en VArc, No. 69, Pars, 1977.
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humanos, con experiencias irreparables desde el punto de vista real, fragmentante desde el punto de vista psquico? Cul es el destino de aquellos que, habiendo sobrevivido a la muerte propia, real, estn marcados por la muerte en tanto pre sente masivamente en sus semejantes? En Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte Freud no era ajeno a esta preocupacin. La muerte propia es inimaginable, deca, y cuando intentamos imaginarla podemos ob servar que continuamos siendo meros espectadores. Si en el incons ciente todos estamos convencidos de nuestra propia inmortalidad, el derrumbe que se produce cuando la muerte ha tocado a un ser cercanoj rompe toda actitud convencional ante ella. En ese sentido la guerra avienta toda consideracin convencio nal sobre la muerte. La muerte no se deja ya negar, tenemos que creer en ella, dice. Los hombres mueren de verdad, y no ya ais ladamente, sino muchos, decenas de millares, y a veces, en un da. Y " no es ya tampoco una casualidad.. Desde luego, parece todava casual que una bala hiera a uno o al otro; pero la acumulacin pone trmino a la impresin de casualidad. Las consideraciones de Freud marcan el carcter desmitficador que la situacin real vivida tiene para los hombrres. Si la muerte de un ser cercano aparece siempre como algo que viene a romper el espacio de continuidad en el cual la vida se organiza, y no nos atreveramos a dar significaciones generales para las experiencias vividas por los nios que deben enfrentarse a ella, ni nos atreveramos a plantear una especificidad, una pecu liar forma de organizacin para aquellos que han compartido una experiencia histrica comn, es cierto tambin que las significacio nes colectivas hacen su aporte brindando el espacio comn de organizacin de la experiencia. . . . Helena tiene once aos, es hurfana de padre. Tiene la idea de que el mundo es un mundo malvado. Dice frases como esta: "Si los padres son tan malvados, los hijos sern una jaura de lobos". Est convencida de que en el mundo se les cree a los mal vados y a los mentirosos. Guando fue el golpe de estado en Chile, 1973, Helena tena seis aos. Su hermanito, cuando fueron a dete ner al padre, se acerc a un gendarme que estaba revisando su casa y le pregunt: "T eres de los malos, o eres de los buenos de mi to Pinochet". No hay error en esto. "De los buenos de mi to Pinochet". Hasta dos das antes Pinochet haba sido un amigo querido de la familia que lo llevaba a la alberca, que lo sacaba a pasear, que jugaba con l. Helena vo desgastarse a su padre. No vio la muerte. La tras ladaron fuera de la ciudad en el momento que se anunci pbli-

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camente su muerte. Se reencontr con la madre despus del entie rro. Al poco tiempo parti para Mxico. Hay como una impoten cia fundamental en ella, como una desesperacin, cuando me ha bla de sus compaeras de colegio. "Mienten, dice, mienten y todo el mundo les cree". "No me puedo pelear con nadie, porque nadie va a escuchar mi verdad". Helena oscila permanentemente entre dejarse atrapar por una especie de identificacin heroica, en la cual se siente una abejita que tiene que reparar todos los desga rramientos de la Historia, y una sensacin de impotencia trgica en la cual siente que su nico lugar en el mundo es el de quedar con los pocos que pueden tener alguna verdad para decir pero que nadie va a escuchar. Por supuesto no vincula esto para nada con la historia poltica. Ella lo cuenta en relacin a sus compaeras de colegio, lo cuenta en relacin con sus vecinos, en relacin a su hermano. Dnde se ha organizado esta idea de Helena de que el mundo le cree a los malvados y a los mentirosos? El mundo ha cambiado bruscamente. Helena tiene peridica mente temor a que haya un terremoto. Hace poco tiempo empez con la fantasa, asentada en un rumor, de que puede haber un terremoto y ser como el fin del mundo. En una sesin le pido asociaciones, empieza a recordar el periodo de la muerte de su padre. Guando lo fue a ver al hospital le temblaban las piernas. Y es a travs de esta palabra, temblar, de este significante, que aparece como posible en la organizacin de ambos elementos, que ella puede recuperar, al ligarlo, el significado de muerte, fin del mundo, que se ha organizado en este periodo. Reactualizado ahora por el desarrollo puberal, por el ingreso a la adolescencia, todo cambio parece signado por intensas fanta sas destructivas que impiden el avance hacia la nueva etapa que tiene que enfrentar. No quiere ser un adulto, la ideologa que subyace es de que el mundo de los adultos es un mundo sangriento. Si la pubertad femenina est marcada por los fantasmas mens truales, sangrientos y castratorios que definen el acceso a la genitalidad, en Helena la corroboracin de la Historia ha brindado el escenario en el cual estos fantasmas se realicen. . . . Marisa tiene catorce aos. No se carcteriza precisamente por ser una muchachita superpreocupada por las problemticas polticas y sociales. Su vida cotidiana gira alrededor de los mu chachos, de sus actividades recreativas, alrededor de los conflic tos con su madre. Madre que est separada del padre desde que vinieron a Mxico. El padre qued en Chile. El padre tena un cargo pblico, y en el momento del golpe fue detenido y torturado buscando una informacin que no posea.

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A los pocos das volvi a la casa. Mansa me cuenta que en una conversacin que tuvo con su hermana y una amiga se pregun taron cmo queran que fuera el mundo. Marisa dice: "yo quiero un mundo donde no haya ni dinero ni militares". . . . En los dibujos de Eduardo aparecen constantemente barcos nazis hundidos, hombres que caen de edificios, ciudades en lla mas, violentos asesinatos. Eduardo tena cinco aos cuando fue el golpe de estado en Chile. En ese momento sus padres no estaban en e pas y el nio haba quedado al cuidado de sus abuelos mientras aquellos hacan un viaje al exterior por cuestiones profesionales. Guando fue el golpe el padre qued en el exterior y la madre fue a buscarlo. De ah se trasladaron a Argentina de donde son las familias de ambos padres y el nio fue a pasar una temporada con sus abuelos mientras los padres conseguan vivienda. Durante ese periodo Eduardo suea que un avin no puede aterrizar. Se angustia y se despierta. Es un sueo que se repite y que l trae a tratamiento. Me he preguntado muchas veces por qu Eduardo vive en la Alemania del treinta y seis. Es un nio actual, usa jeans, le gustan los Beatles, y sin embargo es un nio en cuyos fantasmas aparece constantemente el nazismo. Pertenece a una familia juda cuyo abuelo le ha contado una cantidad de historias relativas al fas cismo, a partir del momento en que empez a vivir con l. Sin embargo, esto no alcanza para explicar de qu manera Eduardo ha organizado esta fantasmtica. El episodio al que fue sometido parecera haber necesitado una simbolizacin mayor en la cual estructurarse. No tiene representaciones del momento del golpe; l escucha rumores: un hombre fue tirado desde una ventana mientras la gente aplauda. Eduardo lo dibuja con carteles que dicen "viva Hitler", es una manifestacin durante el fascismo. Es una manera en la cual puede recuperar de algn modo un frag mento de historia en la cual insertar la vivencia personal. Por supuesto, nosotros, a esta altura, ya no somos ingenuos. Partimos de una teora psicoanaltica que ha descubierto la am bivalencia constitutiva del sujeto humano, el enraizamiento de sus pulsaciones agresivas y libidinales, el carcter agresivo y brutal que tiene la resolucin del conflicto Edpico. Sin embargo, una de las caractersticas predominantes de los tres nios que menciono ms arriba, es la inhibicin para la agresin. Estos nios no pelean, no discuten en general, sino que susti tuyen esto por algn tipo de sintomatologa, en algunos casos fbicos, la mayor parte de las veces autodestructiva.

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Margarita. 1972 no fue un ao tranquilo para los intelectua les uruguayos. Tal vez anticipndose a lo que sera el destino sud americano un clima de miedo e incertidumbre se extendi por el pas. En esas circunstancias la madre de Margarita qued em barazada. Dadas las condiciones, deseaba que la nia naciera pronto porque tema "que le pasara algo", se senta insegura y angus tiada. El parto se adelant quince das, y luego se detuvo, hubo que provocar dilatacin artificial. Todo esto no haba ocurrido tres aos antes, cuando naci su hijo mayor. Las condiciones de gestacin fueron particularmente difciles. En la casa viva una persona, tambin embarazada, que fue dete nida poco antes del nacimiento de Margarita, y que debido a cir cunstancias que se desconocen, los seal a ellos ante el aparato represivo. A los dos meses y medio de nacer la nia su padre fue detenido y torturado. La madre aliment con pecho y mamadera a su hijita hasta los tres meses, al cabo de ese tiempo dej de darle pecho porque se senta deprimida y nerviosa. Mientras tanto, Margarita apareca como una nia tranquila y dormilona. A los ocho meses el padre sale de la crcel y ambos padres caen enfermos de hepatitis. La nia va a pasar dos meses con una ta materna, ve a sus padres los fines de semana. El desarrollo, mientras tanto, es normal. Tal vez algo precoz. Empieza a gatear a los cinco meses, camina a los trece. A los dieciocho meses la madre comienza a trabajar y es colocada en una guardera durante medio da. Guando la nia tiene dos aos los padres deben emigrar a Argentina. Sin familia y sin recursos, la madre se ve obligada a poner a ambos nios en una guardera durante todo el da, y a recogerlos cuando sale del trabajo. Llega el primer informe de la maestra. Margarita vive continuamente pegada a su hermano. Cuando se acercan otros nios se asusta, cuando ve adultos ex traos se repliega. Margarita ya tiene cuatro aos. Los padres realizan una con sulta psicoteraputica en un servicio de psiquiatra de Buenos Aires, pero dadas las condiciones se ven obligados a guardar una cantidad de informacin. Un ao y medio despus se trasladan a Mxico. En la casa la nia es perfectamente normal. Juega, habla nor malmente, inclusive es parlachina, no es excesivamente ordenada, no tiene rituales, tiene un lenguaje coherente y un vocabulario rico. Sin embargo, el motivo de la consulta es muy claro: mutismo selectivo. No habla con extraos. A pesar de eso, no tiene ningn rasgo psictico, en el sentido del autismo.

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El cuadro parece corresponder mas bien a algunas fobias se veras descritas en la nosografa psiquitrica. Heinze, por ejemplo, ha sealado una forma de mutismo caracterizada por no ir diri gida a ningn grupo de personas sino que aparece cada vez que el nio se ve cituado en un ambiente diferente. C Stein y Lebovici observan que el mutismo no es sino un sntoma, siempre asociado a otros sntomas, de los cuales los ms frecuentes son la inhibicin motora, oposicismo> enuresis y anorexia. El pronstico del nio mutista no depende de la desaparicin del sntoma, salvo en espe ciales formas de reaccin. Tras ese mutismo hay una personalidad extremadamente trastornada, y esto no slo en cuanto al mutismo prepsictico o psictico, sino incluso en ciertas formas del llamado mutismo electivo tras las que suele haber una organizacin neu rtica.5 El sntoma de Margarita aparece, as, como algo que en su determinacin misma se ubica en el conjunto de las intersecciones que apuntbamos ms arriba. Organizado como un llamado silencioso, es a travs de este silencio que se recorta el grito amordazado de su propia historia. Aquello que no se puede decir es portador de muerte y aniquila cin, no slo para la nia sino tambin para el conjunto de sus seres queridos. No hay una determinacin agresiva lineal, negativista, en su silencio. Este expresa a la vez el intento de no someterse a los deseos del otro, como la preservacin de este otro de sus propias palabras. Guando Margarita responde con una mirada picara a la madre que le solicita que me hable, en su silencio hay como una doble respuesta: "No lo har, porque no har lo que t me pides", pero tambin "Puedes quedarte tranquila, no dir nada, a nadie, que pueda poner en peligro a cualquiera de nosotros". Tal vez una pregunta que no puede ser formulada: "cmo puedo yo saber lo que puedo decir, si tantas veces te he visto callar para que no nos pase nada". Un cdigo de reglamentacin del silencio ha regido durante demasiado tiempo a esta familia, como para que un terapeuta deje de tener en cuenta el lugar de este sntoma en el contexto que lo determina. En este sentido, Margarita no slo es el sntoma de los padres, sino tambin la cicatriz de una poca histrica compartida y cuyas significaciones la estructuraron como amordazada. La madre dice: "Debe costarle muchsimo quedarse callada, porque en casa habla
5 Ajuriaguerra, J. de, Manual S. A., Barcelona, 1972

de psiquiatra

infantil,

Toray-Masson,

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hasta por los codos". Margarita oculta la cabeza y sonre. Hay un cierto orgullo desafiante en esta conducta. El trabajo teraputico deber ser lento y preciso. Deber recorrer cuidadosamente los pequeos recortes fantasmales, las li gazones de la nia con su propia historia, rescatar los monumentos corporales, explorar los archivos, sus recuerdos, la madre le pres tar las palabras durante un periodo, y luego, cuando Margarita pueda hablar, construir un espacio donde su propio llamado se despliegue en una bsqueda del "quin soy". Tal vez, en ese momento, el grito atraviese los odos del terapeuta, las paredes del consultorio y sea ella, nuestra paciente, la que nos permita articu lar una nueva respuesta con respecto a todo esto que nos agita: cul es el destino de "los hijos de la violencia"? Cul es la relacin, nos podemos plantear, que se establece, entre este carcter de los fantasmas individuales y los elementos predominantemente violentos que proporciona la historia para la constitucin de estos fantasmas? Si tuviramos que definir el hecho traumtico, podramos decir que el hecho traumtico es el encuentro del fantasma con lo real. El carcter aparentemente accidental del trauma, en el ori gen de la experiencia analtica, no puede ser sino comprendido dentro del marco azaroso que siempre implica el encuentro con lo real. Qu es lo que se afirma detrs del fantasma, esa realidad que slo se significa, se tapona por la homeostass subjetivamen te que orienta el funcionamiento definido por el principio del placer? Todos los nios que menciono han pasado, en un periodo muy peculiar de su vida, por un encuentro de la agresividad constitu tiva del Edipo con una violencia que viene organizada desde el sistema. Guando Helena dice que el mundo slo le cree a los malos y a los mentirosos, esto no slo debe ser entendido desde las determi naciones subjetivas de su fantasmtica individual. . Algo se est jugando en el plano de la ideologa. Ideologa por otra parte que no es aquella en la cual se reconoce. Helena se considera una nia vitalmente optimista en relacin a la historia social. Sin embargo, cuando ella tiene que hacer un recorte his trico, hay un pesimismo brutal que la desgarra. Se tr_ata ac de una singularidad, en el sentido de un espacio donde se rea lizan aquellas particularidades que tienen que ver con la experiencia significante compartida. Hay un hegelianismo, implcito o explcito, en algunos desarro llos psicoanalticos a que nos vemos confrontados, que, en mi

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opinin, alcanza dos aspectos que me propongo puntualizar. Estos se refieren, por un lado, al carcter de lo imaginario como efecto deleznable de la produccin psquica humana. En otra direccin, a la formalizacin de la estructura del Edipo y al carcter de la historia como realizacin en la constitucin del sujeto psquico. Detrs de esto se oculta la impotencia por lograr nuevos mbi tos de resolucin de la patologa y el sufrimiento en el plano de la curacin. En el campo psico analtico, los problemas tericos tienen pro fundas implicaciones en el mbito de la prctica teraputica. La polmica terica misma est determinada por la ideologa que soporta al productor. No quiere decir esto que no sea posible, e incluso necesario, hacer en el campo de la ciencia un deslinde riguroso de los enunciados cientficos en relacin a las condiciones de la enunciacin, pero esto no implica eludir las condiciones de la enunciacin: "Es notable el hecho de que me hagis preguntas, sin que os inquiete, en cambio, dnde me fundamento para soste ner las posiciones que ms o menos exactamente me atribus. Es esencial, sabedlo, no eludir del enunciado el lugar que ocupa la enunciacin".6 Respuesta a las preguntas dirigidas al Dr. Lacan por un grupo de estudiantes de la Facultad de Letras de Pars. Problema de la ciencia sin sujeto. Es necesario recuperar este proceso en el mbito de la determinacin social que al cientfico se le impone para que esta determinacin erradique de nuestro juicio, o de nuestro prejuicio, a todo sujeto trascendental. Los que compartimos en los ltimos aos el procesamiento terico-clnico, saludamos con alegra la aparicin de Lacan en nuestro panorama. Esta presencia no slo ha ofrecido una racionalidad nueva a nuestro pensamiento, se ha transformado tambin en una posibi lidad de formalizacin del campo analtico. Para aquellos que sentimos escozor frente a la ideologizacin que transform el psicoanlisis durante un largo periodo en una cosmovisin del mundo, en una tica de los efectos, y a cada analista en el custodio particular de la moral y las buenas costum bres, el rescate del descubrimiento freudiano abri el camino para una instalacin ms productiva aunque no por ello ms plcida ni menos urticante de nuestra actividad cotidiana. Hemos reconocido as que lo que constituye la importancia de la formulacin de Lacan es que teora y tcnica no slo tienden a reducir sntomas y sufrimientos particulares, sino que el sujeto se constituye, en este camino, en la bsqueda de la verdad.
6 En Significante y sutura en psicoanlisis, Ed: Siglo XXI, Buenos Aires, 1973.

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"Si el sujeto no se pone en referencia a la verdad, no hay ignorancia. Si el sujeto no comienza por plantearse la cuestin de saber lo que l es y lo que l no es, no hay razn para que haya un verdadero y un falso, ni inclusive, ms lejos, la realidad y la apariencia. Atencin, comenzamos a estar en plena filosofa. Digamos que la ignorancia se constituye en forma polar en relacin a la posi cin virtual de una verdad a alcanzar. Es entonces un estado del sujeto en tanto que l habla. En el anlisis, a partir del momento en que comprometemos al sujeto, implcitamente, en una bsqueda de la verdad, comen zamos a constituir su ignorancia. Somos nosotros quienes creamos esta situacin, y por lo tanto esta ignorancia all. Guando decimos que el Yo no sabe nada de los deseos del sujeto, es porque la elaboracin de la experiencia en el pensamiento de Freud nos lo ensea. Esta ignorancia-all no es entonces una pura y simple ignorancia. Es lo que est expresado concretamente en el proceso de la Verneinung y que, en el conjunto esttico del sujeto, se llama desconocimiento".7 Estado del sujeto en tanto que l habla. La verdad, la igno rancia, no son aspectos de lo real, sino del sujeto hablante. Es decir existen en el juicio en tanto el pensamiento, en tanto la palabra, se ponen en posicin a lo real. La proposicin es verdadera o falsa en su relacin con el fenmeno que se propone explicar. Lo real, en la formulacin de Lacan, no es verdadero ni falso, ni abstracto ni concreto. Lo verdadero o falso se juegan en el discurso. La alienacin es la forma constitutiva del psiquismo humano, desde la matriz que el estadio del espejo organiza, y el proceso analtico se convierte en una forma especfica de resolucin de esta alienacin cautivante, productora del sufrimiento. Pero la diferencia es precisa. "Tened en cuenta que recuerdo a este propsito la diferencia entre la imagen y lo ilusorio (la 'ilusin ptica' no comienza sino en el juicio: antes es slo mirada objetiva en el espejo)". 8 "El sujeto no se equivoca al identificarse con su conciencia, como vosotros me lo hacis decir, Dios sabe porqu, sino al no poder dejar escapar ms que la topologa de s mismo que se desarrolla en esta identificacin".9
7 Lacan, J., Les crits techniques de Freud, Le Seminaire, Livre I, SeuiL Pars, 1975. 8 Lacan, J., "Respuesta a los estudiantes", en Significante y sutura en el psicoanlisis, Ed. Siglo XXI, B. Aires, Argentina, 1973. 9

dem.

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Lacan habla de topologa. "Quiero decir que sin la estructura es imposible captar algo de la realidad de la economa: de Tinvestissement', como se dice, incluso, sin saber lo que se dice". 1 0 N o hay ac nign engao de los sentidos. L a forma de mani festacin del fenmeno en la forma obligada y necesaria, es u n efecto de estructura, objetiva, que se realiza en el sujeto que enun cia, en el sujeto que mira. Se trata de esa topologa que marca u n campo de la mirada, subjetividad, posicin del sujeto, donde el error es tomar la posicin por el conjunto del campo. Tiene muy poco que ver esto con una "conciencia desdichada" que vaga en el m u n d o realizndose en la trascendencia. N o hay ac u n a tica de lo imaginario donde el registro Simblico como gran Dios reemplace al principio de realidad que sustenta la Psi cologa del Yo. L a n o comprensin de esta problemtica lleva a formulacio nes como la de Claudia Melli: "l Otro, como absoluto, no puede tener reglas que estn fuera de l. El lenguaje lacaniano pretende ser, as, revelador de la Verdad en el mismo momento en que la encubre, haciendo centellar en la secuencia de sus juegos el vaco de ser sobre el que se asienta, sin agotarse, la estructura; y sta se despoja entonces de su cientificidad, negndose como posi ble modelo de interpretacin en el mismo momento en que remite a la n a d a constitutiva de su auto fundamento". 1 1 N o hay ninguna revelacin de la Verdad, ni para el paciente ni p a r a el analista. Si hay u n sujeto del fantasma, u n a divisin del sujeto causada por u n objeto, las "conciencias" filosficas aparecen marcadas por la funcin de saturar esa abertura del sujeto, "en cuya funcin el analista reconoce el truco que supone el echar un cerrojo a la verdad (para lo que el instrumento perfecto sera evidentemente el ideal que Hegel nos promete como saber ab soluto". 12 No se trata entonces de la relacin del sujetto con el saber absoluto, ni se trata de cualquier verdad posible, sino del recono cimiento de las diversas posiciones por las que atraviesa este sujeto escindido, en relacin a sus propias determinaciones en funcin de la emergencia pulsional. L a esencialidad se diluye. L a identidad del ser y del pensar no se rompe slo en relacin a la conciencia, sino tambin al inconsciente. Este ltimo h a sido u n desplazamiento que hemos visto operar en muchas formulaciones psicoanalticas. Descentrado dem [investissement investimiento]. Lacan, J., "Psicoanlisis y lingistica", en Estructuralismo, No. 8, Ed. 1:2 Nueva Visin, B. Aires, Argentina, 1970. Lacan, J-, "Respuesta a estudiantes", Op. cit.
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el sujeto de la conciencia, aparece- nuevamente centrado en el inconsciente, inconsciente que funciona como un omnisciente. Qu es entonces esta referencia a la verdad, que mencion bamos antes? "Lo que enseamos al sujeto a reconocer como su incons ciente es su historia; es decir que le ayudamos a perfeccionar la historizacin actual de los hechos que determinaron ya en su existencia cierto nmero de 'vuelcos' histricos. Pero si han tenido ese papel ha sido ya en cuanto hechos de historia;, es decir en cuanto reconocidos en cierto sentido o censurados en cierto orden". "As toda fijacin en un pretendido estadio instintual es ante todo estigma histrico: pgina de vergenza que se olvida o que se anula, o pgina de gloria que obliga. Pero lo obligado se re cuerda en los actos, y la anulacin se opone a lo que se dice en otra parte, como la obligacin perpeta en el smbolo el espejismo preciso en que el sujeto se ha visto atrapado.. ."- 13 "El inconsciente es ese captulo de mi historia que est marcado por un blanco u ocupado por un embuste: es el captulo censu rado. Pero la verdad puede volverse a encontrar; lo ms a menudo ya est escrita en otra parte. A saber: en los monumentos: y esto es mi cuerpo, es decir el ncleo histrico de la neurosis donde el sntoma histrico muestra la estructura de un lenguaje y se descifra como una inscrip cin que, una vez recogida, puede sin prdida grave ser obstruida; en los documentos de archivo tambin: y son los recuerdos de mi infancia, impenetrables tanto como ellos, cuando no conozco su proveniencia; en la evolucin semntica: y esto responde al stock y a las acepciones del vocabulario que me es particular, como al estilo de mi vida y a mi carcter; en la tradicin tambin, y an en las leyendas que bajo una forma heroificada vehiculizan mi historia; en los rastros, finalmente, que conservan inevitablemente las distorsiones, necesitadas para la conexin del captulo adul terado con los captulos que lo enmarcan, y cuyo sentido res tablecer mi exgesis".34 Empezamos a encontrar una relacin entre verdad e historia. Nos corresponde ahora definir la materialidad especfica de la historia en la constitucin del sujeto psquico.
13 Lacan, J., "Funcin y campo de la palabra", Escritos I, Ed. Siglo X X I , Mxico, 1971.

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dem.

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U n a vez descartada la concepcin tradicional de la historia que vincula el desarrollo individual como u n a actividad regida por la voluntad de u n sujeto dueo de sus elecciones, consciente de lo que quiere, de lo que se trata es de revisar las alternativas q u e el freudismo propone para ello. Se h a confundido con excesiva frecuencia la nocin de his toria en Freud con la teora del desarrollo libidinal. L a sucesin de las etapas Hbidinales (oral, anal, flica y genital), interpre tada en una versin simplificada y cmodamente utilizable, podra dar la impresin de aproximarse demasiado a u n a maduracin biolgica fijada y determinada. Si existe en Freud u n a concepcin del desarrollo infantil que apela a la nocin de fase, no es all donde la historia tiene ms plena importancia. Esta concepcin aludira a u n a suerte de linealidad en la cual el ser psquico se desplegara segn un movimiento que lo llevara de la infancia a la edad adulta. 1 5 Las etapas de la libido como gnesis causal no remiten sino a una explicacin que no aclara demasiado. N o hay causa sino de lo que cojea. De lo que se tratara es de introducir en el dominio de la causa la ley significante.1* L a cronologa, por otra parte, tampoco es la historia. Pre sentada la historia como una serie lineal de descubrimientos en el mtodo tradicional, de lo que se trata es de presentar esos descubrimientos como procesos slo comprensibles en el interior de procesos estructurales. Los hechos histricos se transforman as en significados que son significantes; en el seno de la estructura que funciona como red significante, permiten la constitucin de los significados. Se libera as la posicin del psicoanlisis del historicismo anec dtico, en el marco estructural del complejo de Edipo como situacin h u m a n a ejemplar. Gomo lo seala Green es en el hecho rtmico de la repeticin donde se manifiesta el aspecto histrico del descubrimiento psicoanaltico. El hecho vivido no es u n dato en el sentido positivo del trmino, sino u n "acontecimiento significante" que guarda rela cin estrecha con los elementos estructurales en los cuales se inserta. L a Estructura Edpica es el marco privilegiado de constitucin del sujeto psquico. En relacin a esta estructura se definir la insercin del dato histrico especfico.
15 Green, A., "El psicoanlisis ante la oposicin de la historia y la es tructura", Estructurlismo3 No. 8, Nueva Visin, B. Aires, 1970. 16 Lacan, J-, Les quatre concepts*. . Op. cit.

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En el caso del psicoanlisis, el desprecio por los datos hist ricos, en funcin de una pretendida sincrona (el aqu y ahora), impedira ver este carcter constitutivo de la historia obturando con ello un sistema explicativo eficaz. No se trata de buscar en el pasado, lo decimos nuevamente, en la bsqueda de una pretendida causalidad, sino de producir esa historzacin en la cual se produce algo "que ser realizado en lo simblico o, ms exactamente, que, gracias al progreso sim blico en el anlisis, habr sido".17 Lo que estaba escrito en otra parte: en los monumentos, en los documentos, en la evolucin semntica, en la tradicin, en los rastros, era determinacin histrica, no asumida como historza cin por el sujeto. De eso se trata en el anlisis, para que la insistencia de la repeticin se quiebre. Se establece entonces la diferencia entre el fundamento hist rico del hecho y la historia que el sujeto construye en su reco nocimiento. La compulsin repetitiva no es la historia, es la insistencia de lo real que escapa a la historzacin. Si su determinacin es his trica, no asume este carcter hasta que el sujeto $e aduea de l por lo simblico. Intento de dominio de las leyes del azar en el jugador, de lo real no significante en el nio. El tiempo de la repeticin se define por su discrecin, frac tura la continuidad temporal del preconsciente. De ah el carter aparentemente accidental del trauma en el origen de la expe riencia analtica. Cuando en el anlisis, como lo seala el prrafo citado ms arriba, comprometemos al sujeto en una bsqueda de la verdad, tambin comenzamos a constituir el proceso de historzacin que lo define en relacin a dos ejes fundamentales: el de la identifi cacin y el del deseo. En estas dimensiones se juega el problema de la historia para el sujeto del fantasma. "La angustia de castracin es como un hilo que perfora todas las etapas del desarrollo. Ella orienta las relaciones que son anteriores a su aparicin propiamente dicha (destete, disciplina anal, etc.). Ella cristaliza cada uno de esos momentos en una dialctica que tiene por centro un mal en cuentro. Si los estadios son consistentes, esto es en funcin de su registro posible en trminos de mal encuentro.. .". 18 Mal encuen tro, azar, lo real como encuentro: origen del traumatismo. Estamos nuevamente en la pregunta de inicio: cul es la
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Lacan, J., Les crits techniques.., Op. cit. Lacan3 J. ; Les quatre concepts. ., Op. cit.

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homeostasis subjetivamente del fantasma en relacin a lo real, a esa historia que determina las posiciones del sujeto en la estruc tura sin que este pueda historizarse? En un trabajo que presentamos recientemente en la IV Reu nin Nacional para la Enseanza e Investigacin en Psicologa (Puebla, abril de 1978),1 nos preguntbamos sobre el origen de las representaciones fantasmticas en el nio. Y formulbamos la hiptesis de que estas representaciones no son linealmente las de los fantasmas infantiles de los padres, no son tampoco represen taciones universales, sino que asumen diferentes formas, como mi tos que se permutan, en relacin a la historia vivida. Los fantasmas originarios que Freud defini son estructuras t picas (vida intrauterina, escena primaria, seduccin, castracin) que el psicoanlisis reconoce como organizadoras de la vida fantasmtica, cualquiera sean las experiencias personales de los in dividuos. Pero subrayemos estructuras organizadoras, para marcar y de jar abierto el espacio en el cual se organiza la productividad de la historia vivida en el sentido antes mencionado. En la "escena primaria" representa el origen del sujeto; en los fantasmas de seduccin, el origen o surgimiento de la sexua lidad; en los fantasmas de castracin, el origen de la diferencia de los sexos. Pero los mitos que se permutan hacen su aparicin en forma variada en las producciones de los sujetos que se ven sometidos a los avalares histricos, y la acentuacin de una u otra predomi nancia se relaciona tambin con ello. Lo vivido, entonces, no se reduce al destete. Este da en todo caso un molde privilegiado para su constitucin. La Estructura Edpica, por un lado, y la Historia Social brindan el marco par ticular de escenificacin de las experiencias singulares de los hombres. En los nios que menciono al comienzo de este trabajo, agre sividad (como categora psquica) y violencia (como categora social), se conjugan para plasmar la materia de su existencia. La posibilidad de encontrar el ngulo preciso de articulacin de la historia (en el sentido singular) y la Historia (en el social) nos permitir la salida de todo formalismo estructuralista, vacui dad de una estructura en la cual se realiza la presencia de un nuevo sujeto trascendente: Dios, Instinto, o como quiera redefinrse. El analista se ha quedado solo. Sujeto a las mismas leyes que
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pia

Bleichmar Silvia, Damonte Leticia, Estructura psicoanaltica.

e historia en la tera

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su paciente, habitado por sus propios fantasmas, la prctica anal tica es el terreno en el cual se reencuentra tambin con la verdad. En el momento en que comprometemos al sujeto en la bsque da de la verdad... nos comprometemos a nosotros mismos; y no hay cohartada ideolgica ni terica que nos libre de compartir los hallazgos. Dejar rebotar la palabra del paciente, como Narciso frente a Eco, sin abrir el campo de significaciones que sta encierra, en un conocimiento que no tenga como meta la transformacin, es condenar al analista a quedar prisionero de su propio engao narcisista, esterilizacin de una mirada que retorna en la contempla cin del sufrimiento.

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