Peter Sloterdijk

(Karlsruhe, Baden-Wurtemberg, Alemania, 26 de junio de 1947)

Peter Sloterdijk es uno de los filsofos contemporneos ms prestigiosos y polmicos. Rector de la Escuela Superior de Informacin y Creacin de Karlsruhe y catedrtico de Filosofa de la Cultura y de Teora de Medios de Comunicacin en la Academia Vienesa de las Artes Plsticas. Formado en la rbita de los seguidores de la Escuela de Frankfurt, pronto se dio cuenta de que las obras de Adorno y otros no salan de lo que denomin "ciencia melanclica". Su viaje a la India para estudiar con un famoso gur, Rajneesh (luego llamado Osho), cambi su actitud ante la filosofa. Su Crtica de la razn cnica, de 1983, estaba an en ese estilo de crtica de la razn instrumental analizada por sus maestros, las obras que siguieron estn imbuidas ya del nuevo espritu transgresor. No obstante, hay que sealar en Sloterdijk dos tendencias: la ya mencionada rupturista con el pensamiento acadmico, y otra que se inserta en su labor como profesor universitario, y que lo lleva a cierto didactismo, por no decir enciclopedismo. Mantuvo un clebre debate con Jrgen Habermas sobre el concepto y contenido del Humanismo con motivo de las ideas expuestas en su obra Normas para el parque humano . Esta polmica supuso su entrada en el universo meditico, con consecuencias que no haba previsto. Sus finos anlisis de Nietzsche y del legado de Heidegger se alternaron con otros libros ms personales, en donde desarrolla una fenomenologa del espacio que ha denominado esferologa: su trabajo ms ambicioso hasta la fecha es Esferas, una triloga compuesta por Burbujas, Globos y Espumas.

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Peter Sloterdijk

CELO DE DIOS
Sobre la lucha de los tres monotesmos
(Fragmento)

1 Las premisas
Al estudiar los escritos de autores filosficos con grandes pretensiones de control sobre su propio discurso, uno se topa en ocasiones con prrafos que le causan sorpresa porque obviamente no surgen de la necesidad de la consideracin en curso, sino que obedecen a un repentino impulso asociativo que rompe el desarrollo de un argumento. As Hegel, en sus Lecciones de esttica, en el apartado que trata de la pintura holandesa del siglo XVII, introdujo su famosa expresin domingos de la vida, con la que se refiere a aquellos estados excepcionales de la existencia que las personas representadas gozan con un contento sensitivo de forma ostensible. Est claro que en ese texto Hegel no habla como un dialctico que sabe la mayor parte de lo que sabe sistemticamente y que no slo lo ha pillado en alguna parte. Habla ah prescindiendo del aparato lgico, como un descendiente del protestantismo suabo que en la obscenidad relajada de la vida diaria holandesa encuentra un eco agradable de sus impresiones juveniles. Puede que esos desenfadados filisteos del hmedo norte sean cualquier cosa menos santos, pero con tanto alborozo no puede tratarse de seres humanos malos del todo; y, llegado el caso, hay que reconocerlo. Quien quisiera podra ver oculta en la formulacin de Hegel la tesis de que por mucho amor a lo maravilloso que se tenga, la tarea del arte es en ltimo trmino hacer justicia a la cotidianidad. No sube el valor de la trivialidad dominguera en la medida en que nos hartamos del culto a las situaciones excepcionales: esas prolongaciones de lo maravilloso con los medios ms extremos? Como un ejemplo mucho ms oscuro, a la vez que muchsimo ms actual, de una digresin descontextualizadora en un autor por lo dems sobremanera controlado, incluso obsesivamente cuidadoso, cito unas lneas de una conferencia pronunciada en la primavera de 1993 en Riverside, California, por Jacques Derrida, que ese mismo ao ampli hasta convertirla en un libro que public en Pars con el ttulo Spectres de Marx. Ah, en un punto que entretanto se ha hecho famoso, Derrida, sobrevolando muy por encima el apretado contexto de sus reflexiones, casi de repente se deja llevar a la siguiente consideracin: La guerra por la apropiacin de Jerusaln es hoy la guerra mundial. Tiene lugar en todas partes, es el mundo, es hoy la figura singular de su ser out-of-joint. Slo se puede entender esta frase eruptiva acercando dos informaciones a su entorno. Por un lado, hay que saber que Derrida, en busca de un significado a ser posible indeleble de Karl Marx para la era postcomunista, se aventur en una meditacin sobre el verso de Hamlet the world is out of joint, que atraviesa como un leitmotiv sus ms que largas exposiciones. Por otro, que polemiza con la tesis del final de la historia de Francis Fukuyama (lanzada por primera vez en 1989, desarrollada en 1992 en el libro The End of History and the Last Man), en la que (tal vez sin razn) cree reconocer una forma de evangelismo liberaltecnocrtico y una versin algo precipitada, quiz incluso irresponsable, de la retrica americana de la victoria final. Y de ah surge todo un revuelo de ideas que culmina en el pasaje citado. Hago preceder de esta manifestacin del fallecido en el otoo de 2004 las consideraciones que siguen, no como motto, sino como seal de aviso que advierta de un punto de peligro del mundo de hoy, especialmente explosivo semntica y polticamente: ese Oriente Prximo, en el que tres escatologas mesinicas, mutuamente enzarzadas entre s por competencia, movilizan si es que Derrida tiene razn directa o indirectamente, todas las fuerzas del mundo y todo el orden mundial para la guerra sin cuartel que libran. No estoy seguro de poder asumir sin matices esa tesis 1de una guerra de las escatologas, y no dejo de darme cuenta de que constituye ms bien un ejemplo de pensamiento peligroso que de discusin filosfica consecuente, sea relajada o comprometida. Precisamente el autor cuya reputacin va unida al proceder de la deconstruccin, al desmontaje cuidadoso de hiprboles metafsicas y unilateralismos fomentadores de violencia, fue quien se permiti en este excurso una de las exageraciones ms patticas que se han escuchado de un filsofo en el pasado ms reciente. Es evidente, sin embargo, y ello nos lleva a nuestro tema, que directa o indirectamente Derrida habla en ese lugar de judasmo, cristianismo e islam. Lo que intenta es identificar el grupo de las religiones monotestas como partidos en conflicto histrica y universalmente entrelazados. Con esta idea anticipa la tesis, popular entretanto, de un clash of monotheismus, sin que se pueda decir que pretende confrontar entre s los tres complejos religiosos en su totalidad dogmtica y social. l se refiere especialmente a sus contenidos misioneros, a los que tambin llama en ocasiones potenciales universalistas, y con ello a lo que se podra

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llamar en cada uno de esos entramados su material radiactivo, su masa manaco-activista o mesinicoexpansionista. En lo que sigue tendremos que habrnoslas sobre todo con esas peligrosas substancias. Al colocar una cita as al comienzo quiero dejar claro que nada de lo que diga en lo que sigue puede ser anodino en ningn sentido, sea teolgica, poltica o psicolgica y religiosamente. Las siguientes consideraciones pueden compararse con una operacin a corazn abierto; y a una operacin as slo se someter quien tiene motivos para precaver el infarto de sus convicciones. Por ello me parece aconsejable ponerme de acuerdo con el lector antes del comienzo de la partida en un procedimiento de seguridad. ste ha de consistir en un convenio que clarifique de qu aspectos de la religin y de la creencia religiosa se puede y se debe hablar con ayuda de distanciamientos cientficamente fundados, y de cules es mejor no hacerlo. Propongo una especie de clusula de blasfemia e invito al lector, a la lectora, a decidir, tras un tiempo de reflexin, si quiere seguir con la lectura. De acuerdo con este convenio habra que dejar abiertos una serie de fenmenos, adscritos tradicionalmente al mbito de la trascendencia o de lo sagrado, a nuevas descripciones no religiosas (que podran resultar blasfemas, aunque sa no sea la intencin). Por el contrario, y debido a motivos materiales, formales y morales, no hay por qu tocar otros mbitos de discurso sacro y sensibilidad religiosa. Provisionalmente y sin objetivos sistemticos someto a discusin siete aspectos del fenmeno trascendencia, de los que los cuatro primeros, como se ver pronto, son susceptibles de una traduccin crtica a categoras profanas y funcionales sin que por ello el lado religioso corra el riesgo de perder ms de lo que siempre se pierde en la adquisicin de mejor saber. Distingo cuatro falsas interpretaciones del hecho trascendencia de otros dos aspectos, de los que no pretendo afirmar que estn completamente a salvo de malentendidos, es verdad, pero que por su carcter objetivamente misterioso se resisten a una simple reproduccin en contextos naturales y sociales. De un sptimo aspecto, muy sensible, constatar que a causa de su indecidibilidad est ms all de la diferencia entre saber y creer, aunque, extraamente, la mayora de las veces sea la creencia la que saca provecho de este estado de cosas. Comencemos con una tesis que Heiner Mhlmann ha formulado recientemente en un artculo sobre las culturas como unidades de aprendizaje, en forma de pregunta directa a la que sigue una lapidaria respuesta: Cmo surge la trascendencia? Surge por desconocimiento de lo lento. El autor precisa: Lento es un movimiento que dura ms de una generacin. Para observarlo hemos de recurrir a la colaboracin de seres humanos que han vivido antes que nosotros, y de seres humanos que vivirn despus. Dado que la cooperacin con generaciones anteriores y posteriores en la historia de las culturas slo se ha conseguido hasta ahora ocasionalmente o resultaba estructuralmente imposible y se limit, en todo caso, a episodios precarios, es comprensible que en el tiempo pasado una gran parte de lo lento fuera evacuado a la trascendencia; eso quiere decir aqu: a la inobservabilidad. De modo que, sin que ninguna crtica hubiera tenido visos de xito, ello se explic como asunto de una planificacin del ms all por medio de inteligencias transhumanas o divinas. Pero en el instante en que civilizaciones que han madurado tcnica y cientficamente inventan procedimientos efectivos de observacin de lo lento, el concepto de planificacin trascendente llmese tal cosa creacin, providencia, predestinacin, historia de la salvacin o algo parecido pierde considerablemente en plausibilidad y deja su lugar a procederes inmanentes de interpretacin de lo que es a largo plazo, bien con los medios de teoras biolgicas o sistmico-sociales de la evolucin, bien mediante modelos ondulatorios y teoras de la fractura, gracias a los cuales pueden describirse oscilaciones y mutaciones en el mbito de la longue dure. Slo a partir de entonces puede calibrarse en toda su amplitud lo precario y malogrado en la evolucin sin que el forzado positivismo de la idea de creacin obligue a mirar a otra parte. En medios ortodoxos, en los que la identificacin con la edificante idea de una planificacin trascendente es muy intensa todava, se observan fuertes resistencias frente a aquellos medios intelectuales que llevan a la secularizacin de lo lento ultraterrenalizado; donde ms claro aparece esto es entre los creacionistas de Estados Unidos, a los que, como es sabido, se les ocurren muchas cosas para inmunizar su doctrina de una creacin sbita e intencional frente a las nuevas ciencias del lento devenir autoorganizador5. El segundo paso consiste en la siguiente constatacin: la trascendencia surge tambin del desconocimiento de lo tremendo1. Para la aclaracin de este estado de cosas hay que recurrir de nuevo a un * Verkennung des Heftigen, concepto introducido por Heiner Mhlmann en las ciencias de la cultura; me refiero a la conexin entre el anlisis del estrs y la teora de la formacin pautada del ritual y del smbolo tal como la desarrolla su escrito programtico, que marc poca, La naturaleza de las culturas. Con ella y estmulos de Bazon Brock se introdujo en el debate un paradigma radicalmente nuevo de conexin entre ciencia de la cultura y teora de la evolucin. La fenomenologa de la gran reaccin de estrs del homo sapiens y de sus procesamientos culturales hace comprensible por qu lo vivido en esa situacin le parece ser de naturaleza
Traduzco por desconocimiento de lo tremendo, o de lo formidable, vehemente, arrebatado, brutal, violento, etc. Imposible encontrar una palabra exacta que traduzca heftig, pero el contexto lo aclara en cada caso. Sucede igual con verkennen, desconocimiento en tanto malconocimiento, que significa desconocer o no conocer, pero con el matiz de no apreciar o no comprender (algo o a alguien) en su justa medida. (N. del T.)
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trascendente al sujeto del estrs. La vehemencia de los procesos del propio cuerpo, en principio biolgicamente determinados aunque la mayora de las veces sobremodelados simblicamente, puede alcanzar en ciertos casos tal medida que lo vivido se adscriba fatalmente a fuerzas externas. El mejor ejemplo de ello en nuestro mbito tradicional es la clera de Aquiles, cantada por Homero, que los medios guerreros de la vieja Europa evocaron durante milenios como la fuente de su profesin, tan noble como fiera. Sin duda la clera heroica est en la misma onda que las manifestaciones que testimonian numerosas culturas sobre el delirio del combate, comparable a los xtasis profticos. Desde el punto de vista fisiolgico, en los episodios de furor heroico se puede apreciar el resultado de una identificacin del combatiente con las energas estimulantes que le desbordan. Pertenece al espectro de los entusiasmos berserker, entre los que se cuenta tanto el conocido sndrome de locura homicida de los pueblos malayos (retomado con avidez por la cultura de masas occidental e instrumentalizado popular y psicolgicamente desde dentro como ejemplo de desenfreno) como el arrebato exttico de los guerreros vdicos o el ardor combativo de los hroes germnicos, acrecentado hasta el placer del hundimiento total. Prcticamente en todos estos casos, desde el punto de vista de quien lo siente, el furor adopta cuasinecesariamente la forma de una obsesin insuflada desde arriba, en la que la energa combativa absorbe totalmente al agente y hace que la lucha le parezca una misin. Como una forma originaria de la vivencia endgena de revelacin, el furor constituye, por decirlo as, la religin natural de los excitados. Mientras prevalezca el desconocimiento trascendente de lo tremendo es imposible darse cuenta de que lo que se experimenta como una inspiracin de fuerza proviene de una prestacin del propio organismo psicosemnticamente comodelada; cosa que podra valer igualmente para una parte considerable de los arrebatos profticos. Por otra parte, la gran reaccin de estrs no slo se manifiesta de manera explosiva sino tambin implosiva. Un ejemplo de ello lo ofreci hace algunos aos algo que se produjo con ocasin de una corrida de toros en una de las plazas ms importantes de Madrid. El matador haba fallado tres veces seguidas el golpe de muerte a la embestida del toro; acto seguido cay en una especie de estupor ausente, una situacin en la que el furioso toro le hubiera aplastado o matado si los colegas del aturdido torero no lo hubieran sacado del ruedo. Como mejor puede esclarecerse la escena es reconociendo cmo en ella la reaccin de estrs se transforma en un xtasis de rechazo de s. En ese momento la vergenza se manifest al torero (al matador, el que mata) como una fuerza del ms all. Aunque, por tanto, el lado fisiolgico del caso puede que no tenga demasiado misterio, su aspecto espiritual no puede precisarse con toda exactitud. De cualquier modo, conjeturar es libre; y, si se establece la conexin con la esfera religiosa, ese caso recordara en qu medida tambin es competencia del Dios que juzga sobre los humanos el dominio de la perdicin. Quien quiere que la tierra le trague no slo siente la desventaja de ser visible, comprende tambin inmediatamente qu significa que el nombre de uno se borre del libro de los vivos. De todos modos est claro que la conexin entre culpa, vergenza y estrs, sin la que no puede imaginarse la rabia contra s mismos de ciertos sujetos religiosos, tiene sus races en mecanismos endgenos susceptibles de exploracin psicobiolgica. Gran parte de lo que Rudolf Otto llam mysterium tremendum en su conocido libro Lo santo pertenecera de iure, por tanto, al mbito de la teora del estrs. Prescindiendo de ciertos mritos en torno a la clarificacin del campo objetivo, hay que achacar al estudio de Otto, en general, un serio desconocimiento precisamente de lo tremendo. En el aspecto, muy citado desde Otto, del temor y temblor de las religiones se manifiesta el hecho, relevante desde el punto de vista de la neurosemntica, de que en el ncleo ritual de todas las religiones que alcanzaron xitos duraderos con sus mensajes aparecen experiencias-lmite producidas artificialmente. Es una paradoja, pero justamente las religiones monotestas del Libro, a las que parece que amenaza la palidez de la letra, son las que mejor se las han arreglado para buscar su anclaje en eficaces ritualizaciones de la ms extrema excitacin. Slo de esa manera han conseguido grabarse en la memoria bsica de los creyentes. Una tercera forma de trascendencia, susceptible de esclarecimiento, surge del desconocimiento de lo que llamo la inaccesibilidad del otro. Explico brevemente lo que quiero decir mediante un ejemplo de la literatura clsica de la Modernidad. Hacia el final de la segunda parte de su tetraloga Jos y sus hermanos (1934), Thomas Mann cuenta cmo Jacob, tras recibir la noticia de la supuesta muerte de su hijo preferido, Jos, se sumi en un exagerado ritual de duelo: como ms tarde hiciera Job, se sent sobre un montn de basura en el patio de su casa y durante inacabables das y semanas inund a Dios de quejas, reproches y protestas contra el destino. Una vez atenuado el primer dolor, Jacob se dio cuenta de la impertinencia de su comportamiento; y comenz a considerar una gran suerte que Dios no reaccionara inmediatamente, como un compaero de vida que se siente agraviado, a todo lo que manifest en estado de arrebato, sino que permaneciera distante en su inaccesibilidad; Thomas Mann habla de la mezquina insolencia provocadora de Jacob, que, por fortuna, Dios ignor con silenciosa paciencia. Est claro que aqu, como en cualquier otra parte, la no reaccin de Dios, tan aireada por algunos telogos, debera interpretarse por de pronto de un modo ms plausible. Se trata, en primer lugar, de un simple caso de inaccesibilidad, nada ms, y tendran que cumplirse una serie de difciles condiciones antes de poder llegar a la conclusin de que quien no reacciona es precisamente por eso un en-frente superior, s, trascendente. Si alguien contara la biografa propia a un sordomudo no debera concluir de su silencio que prefiere mantener para s su comentario. La trascendencia

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surge en tales situaciones de una sobreinterpretacin de la falta de resonancia. Se produce debido a la circunstancia de que algunos otros, en principio y la mayora de las veces, son inaccesibles para nosotros y permanecen, por tanto, independientes de nosotros. Por este motivo quedan fuera de las ficciones de simetra que determinan nuestras ideas normales de respuesta, comprensin, represalia y cosas as. Este descubrimiento puede llevar a la configuracin de relaciones razonables entre seres humanos, caracterizadas por la higiene de la distancia correcta. Ante la independencia del otro, fracasa la obsesiva bsqueda de compaero; pero este fracaso significa un gran paso en el camino hacia una libertad capaz de relacin. Por eso el sentimiento adecuado al encuentro con una inteligencia que permanece libre tambin en la cooperacin es el agradecimiento por su independencia. Aunque sta sea, pues, una concepcin de trascendencia marcada por el desconocimiento, en tanto significa lo otro por antonomasia habra que honrar a Dios como un concepto moralmente fructfero que pone de acuerdo a los seres humanos en el trato con un en-frente inmanipulable. Finalmente, hay que atribuir el origen de una parte importante de trascendencia, inmanentemente traducible, al desconocimiento de las funciones de inmunidad. Los sistemas de inmunidad constituyen materializaciones de expectativas de dao. A nivel biolgico se manifiestan en la capacidad de formar cuerpos defensivos; a nivel jurdico, en forma de procedimientos de compensacin de la injusticia y la agresin; a nivel mgico, en forma de hechizos defensivos; a nivel religioso, en forma de rituales superadores del caos; estos ltimos muestran a los seres humanos cmo seguir cuando segn consideracin humana ya no hay camino. Contempladas desde el punto de vista sistemtico y a travs del prisma de enajenaciones funcionales, hay que definir las religiones como instituciones psicosemnticas de doble foco. Por un lado estn especializadas en el tratamiento de trastornos de integridad y desde esta perspectiva se dedican a objetivos psicosocioteraputicos varios. Por otro, sirven de canalizacin y codificacin de la capacidad humana de exceso, una funcin que desde el romanticismo europeo se transfiere en gran medida al arte. En el centro del crculo funcional citado en primer lugar est dar sentido al sufrimiento, muerte, desorden y azar. Esta empresa, que vincula el consuelo de los individuos con la estabilizacin ritual de los grupos, se paga a menudo con un efecto secundario imprevisible: la funcin edificante de las religiones va unida ineludiblemente a actos de habla ritualizados y est vinculada, por tanto, con el nivel de la generalizacin simblica. Lo que ha de actuar como remedio ha de presentarse a la vez como imagen de un mundo simblicamente estructurada, es decir como conjunto de verdades con pretensiones de validez prctica y terica. Ah est el punto de partida para una inversin categorial de consecuencias virtualmente explosivas. Se asemeja a la tentacin de hacer de un frmaco una divinidad. Dado que por lo general coexisten diversos sistemas de inmunidad simblicamente estabilizados que ponen en circulacin sus generalizaciones de forma simultnea, no puede excluirse que se cuestionen unos a otros, incluso que se nieguen parcial o totalmente, dependiendo de la intensidad de sus ambiciones de generalizacin. En caso de colisiones entre tales sistemas, a la tarea de infundir ideas edificantes, o, dicho con mayor generalidad, de encuadrar la vida en marcos de orden, se superpone la necesidad de llevar razn. Para valorar adecuadamente conflictos de este tipo habra que imaginarse, por ejemplo, que pacientes que toman Prozac y consumidores de Valium se acusaran mutuamente de herejes y se amenazaran con daos nefastos para la salud fsica en caso de que el otro no se pasase al medicamento propio. He elegido el nombre de sedantes que, como es sabido, no siempre producen el efecto deseado y en lugar de ello desencadenan accesos manacos. Lo que desde san Pablo se llama fe conlleva desde antiguo un riesgo semejante. Los efectos psicosemnticos gratos de la conviccin religiosa, la estabilizacin anmica y la integracin social de los creyentes, van unidos a efectos de riesgo estrechamente anlogos a la reaccin manaca (ya mucho antes, por lo dems, de la aparicin de las religiones monotestas). Por ello no puede tomarse a la ligera el hecho bien atestiguado de que la formulacin de los monotesmos expansivos se produce en circunstancias de excitacin manaco-apocalptica de sus fundadores. El desconocimiento de la funcin de inmunidad afecta inmediatamente a la comprensin de la verdad. Mientras que el talante pragmtico se conforma con la tesis segn la cual es verdadero lo que ayuda, la actitud celosa o suspicaz insiste en el axioma de que a la verdad slo pertenece lo que puede reclamar sumisin general. El peligro proviene aqu de esa tendencia suspicaz a una malentendida reivindicacin terica de validez. Por supuesto que los argumentos expuestos hasta ahora estn en la tradicin de The Natural History of Religion, del ao 1757, de David Hume, aunque ya no reducen simplemente, como la primera Ilustracin, las ideas religiosas a esperanzas y temores primitivos. Es verdad que en su configuracin, tanto antes como ahora, juegan un papel importante las ilusiones y la prevencin de riesgos, pero esto no explica el fenmeno religioso en su totalidad. La crtica renovada de la religin conecta con las concepciones de la teora general de la cultura, que pregunta por las condiciones bajo las cuales unos programas culturales alcanzan en una poblacin dada coherencia horizontal, capacidad vertical de transmisin e interiorizacin personal. Debido a su compleja ptica, el nuevo planteamiento permite tambin anlisis muy detallados de la historia natural y social de los sofismas. De modo diferente al clasicismo ilustrado, las nuevas descripciones de hechos religiosos, esbozadas aqu, no explican ciertas manifestaciones de la fe por la naturaleza precaria del ser humano; ms bien ven en ellas fenmenos de sobreabundancia por cuya causa los seres humanos estn expuestos crnicamente a un exceso de energas elevadoras y coligantes. La historia natural de la religin actualizada

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recurre a una antropologa de la sobrerreaccin, que permite iluminar la evolucin del homo sapiens con una teora de los suntuosos excedentes de impulsos en grupos insulados. A ellos hay que aadir los excedentes de conciencia que hacen excesiva y enigmtica la existencia humana. Bajo los conceptos de sobreabundancia y sobrerreaccin no hay que ver slo el lado energtico de los fenmenos religiosos; esos conceptos tambin arrojan luz sobre los mismos contenidos de fe, ya que las teopoesas se fundan sin excepcin en los universales de la exageracin. De paso menciono un quinto aspecto de trascendencia, para el que, a mi parecer, no pueden traerse a colacin descripciones de repuesto funcionalistas y naturalistas de tipo imperioso. Algunos autores filosficos y religiosos han articulado la idea de que a la inteligencia humana pertenece la capacidad de imaginarse a su vez una inteligencia que le supera. Este empuje hacia arriba, aunque a menudo slo consumado pro forma, lleva la inteligencia ms all de su nivel actual. Le testifica que se entiende correctamente a s misma cuando se ve involucrada en una tensin vertical. En ella se produce su crecimiento, suponiendo que se decida por el riesgo del aprendizaje. La inteligencia vive siempre en su interno ms-o-menos, y orientarse al polo superior de s misma es un gesto por el que reconoce su peculiar trascendencia. La diversidad de estos gestos en las religiones monotestas (tpicamente expresado como exigencia del estudio de las Escrituras Sagradas), as como en la filosofa clsica (que considera sinnimos sufrimiento y aprendizaje), no tiene por qu seguir ocupndolos en el contexto actual: sigue viviendo en el mundo de los libros como piedad amante de la lectura. Rozamos otro aspecto irreductible del comportamiento religioso cuando tomamos en consideracin las respuestas de los seres humanos a la provocacin que para el pensar significa la muerte irremediable. Es sobre todo el aspecto topolgico de la cuestin de la muerte el que abre, en un sentido suyo estrictamente peculiar, una perspectiva de trascendencia. Los mortales por utilizar el ttulo que los griegos daban a los seres humanos- estn desde siempre bajo la presin de hacerse imgenes del lugar al que se han ido los muertos y al que tambin ellos se trasladarn post mortem. Como se percibe sobre todo en las muy detalladas descripciones de lugares del ms all de naturaleza paradisaca o infernal, no puede negarse que en este tema la imaginacin es muy florida, pero el problema apuntado va mucho ms lejos de la observacin diagnstica de fantasas proyectivas. Entre la comprensin del espacio y del lugar de los vivos y sus imaginaciones sobre lugares de ultratumba no puede establecerse ninguna continuidad simple. Por eso el lugar de los muertos permanece trascendente en un sentido de la palabra necesitado de aclaracin. Tal lugar constituye una magnitud heterotpica, podramos decir, si con ello se entiende que los muertos permanecen en una otra-parte que se sustrae a la alternativa de en-alguna o en-ninguna. Para esa otra-parte localmente extraa la tradicin ofrece muy diversas codificaciones, que van desde el enunciado con Dios hasta en el nirvana o en la memoria de los seres queridos. Puede que estas caracterizaciones sean plsticas, ambiguas y poco ntidas, pero con su obstinacin hacen frente a apresuradas reducciones a un trivial en-ninguna-parte. Quiero referirme, por ltimo, a un sptimo significado de trascendencia del que tampoco es fcil desembarazarse en favor de una simple explicacin naturalista. Va acompaado de la idea de que una instancia ultraterrena, llamada usualmente Dios, en momentos especiales, por amor, compasin o enfado se vuelve hacia seres humanos concretos y los elige como receptores de mensajes que segn ciertos criterios fehacientes se interpretan como revelaciones. No es ste el momento de discutir sobre las implicaciones del concepto de revelacin. La expresin slo adquiere sentido en el marco de un modo de pensar repleto de presupuestos, que en otro lugar llamo metafsica del remitente fuerte. Traduccin del alemn de Isidoro Reguera El rbol del Paraso Ediciones Siruela.

El Aleph de Peter Sloterdijk

Jos Mara Prez Gay
Tomando como punto de partida Ser y Tiempo de Martin Heidegger, para continuar con la Escuela de Frankfurt, Jos Mara Prez Gay medita sobre la filosofa alemana del siglo XX desde la perspectiva del filsofo alemn Peter Sloterdijk, una de las figuras centrales de la reconstruccin del humanismo en los albores del siglo XXI.

Martin Heidegger y Alemania

Al partir de la Segunda Guerra Mundial, la filosofa alemana recorri un largo camino entre la culpa y el silencio. Martin Heidegger es todava hoy piedra de escndalo. El autor de Ser y tiempo cambia radicalmente el rumbo de la filosofa contempornea al comprometerse, aunque slo fuera por un breve periodo, con la poltica de los nazis: acepta el nombramiento de rector de la Universidad de Friburgo, pronuncia un clebre discurso sobre la razn de ser de la universidad alemana y sostiene que Adolf Hitler, el Fhrer, se ha convertido en una suerte de providencia divina. Los filsofos alemanes posean, como los filsofos griegos y romanos, una fuerte influencia en las lites polticas y financieras. Por ese entonces tenan un inmenso prestigio

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acadmico que los llevaba a acoplarse con todo gnero de iniciativas polticas durante la Repblica de Weimar y a producir sin cesar nuevos temas de investigacin. As, Martin Heidegger, entre otras cosas, redujo la oposicin filosofa-crtica hasta hacerla desaparecer. Al final de la Segunda Guerra Mundial, las cifras hablan por s solas: segn "clculos conservadores" cuarenta y dos millones de seres humanos perdieron la vida; otros comentaristas estn seguros de que fueron cincuenta y cinco millones. En septiembre de 1927 aparece Ser y tiempo, un libro que conmueve al mundo filosfico; punto de partida de su pensamiento. Iniciada la lectura, nos molestan los tecnicismos filosficos, los retrucanos germanos intraducibles; al cabo de cien pginas comprendemos que esa deliberada oscuridad nos lleva a una apasionante perspectiva filosfica. Heidegger contina en Ser y tiempo el trabajo de Nietzsche: pensar la muerte de Dios y criticar a "los ltimos hombres" que se contentan con dioses artificiales, slo para no admitir el terror que significa la desaparicin de Dios. En Ser y tiempo la capacidad de poder aterrarse se llama: Mutzur Angst, atreverse a la angustia. Ser y tiempo, el ttulo es en s un manifiesto. En su obra Nietzsche, Martin Heidegger escriba: "Si llevamos la voluntad de poder de Nietzsche, es decir, su pregunta por el ser del ente, a la perspectiva de Ser y tiempo, esto tampoco quiere decir, por supuesto, que ponga a la obra de Nietzsche en relacin con un libro que lleva por ttulo Ser y tiempo y que se la interprete y mida de acuerdo con lo que all se dice. Este libro mismo slo puede ser evaluado segn el lmite en que se mantenga o no a la altura que la cuestin plantea. No hay otra medida que la pregunta misma; slo la pregunta es esencial, no el libro, que por otra parte slo conduce hasta el umbral de la pregunta, an no hasta su interior". De acuerdo con la tradicin el ser es atemporal. En Metafsica, desde Platn, la investigacin del ser, de la esencia en o detrs de la apariencia, es precisamente una bsqueda de lo constante, de lo que permanece y dura como eterno en el flujo del tiempo y del cambio. El ttulo de la obra de Heidegger proclama otra cosa: Ser y tiempo. El ser es en s mismo temporal (zeitlich). El libro comienza con una especie de prlogo en el cielo. Platn entra a la escena. Se cita un fragmento del Sofista: "Pues evidentemente estis hace ya mucho familiarizados con lo que queris decir propiamente cuando usis la expresin 'ente', mientras que nosotros creamos antes comprenderla, pero ahora nos encontramos perplejos". El prlogo reclama un doble olvido del Ser. Olvidamos lo que es el Ser, pero tambin hemos olvidado ese olvido. "Y as se trata, pues, de hacer la pregunta que interroga por el sentido del Ser", escribe Heidegger. "Seguimos, entonces, hoy siquiera perplejos por no comprender la expresin 'Ser'? De ninguna manera. Y as se trata, pues, de empezar ante todo, por volver a despertar la comprensin por el sentido de esa pregunta". Heidegger sugiere desde el principio la tarea fundamental: "la interpretacin del tiempo como el horizonte posible de toda comprensin del ser". Es decir, el sentido del ser es el tiempo. El pequeo mago de Messkirch, como sus alumnos le decan a Heidegger, se lanza contra la idea platnica de que el tiempo es imagen mvil de lo eterno. La tarea principal ha sido revelada. Sin embargo, Heidegger necesitar no slo de Ser y tiempo, sino de toda su vida para explicar ese proyecto. La oscuridad del libro es una gran parte de su aura. La pregunta sigue abierta; a quin se debe la oscuridad?, al Ser mismo o a su anlisis? El libro Ser y tiempo distingue al Ser del ente en el horizonte del tiempo, como leemos en la introduccin. Sin embargo, est marcado por una restriccin inicial, su tema es, sobre todo y ante todo, "la analtica del Dasein". Se habla del tiempo como la temporalidad del Dasein, no del tiempo como temporalidad del Ser. El problema tiene que ver con la palabra Dasein, un trmino clsico tomado de la lengua alemana. Kant, por ejemplo, la usa como una palabra propiamente germnica que responde al latn existentia o al espaol existencia. La "existencia de Dios" se dice Dasein Gottes. Dasein, en el sentido comn y corriente, se opone a "posibilidad" y la "necesidad". En La crtica de la razn pura, Dasein es una de "las categoras de la modalidad". Heidegger emplea la palabra en un sentido muy distinto. Ser y tiempo es el libro del Dasein, del ser-ah en el mundo. El "ah" es el mundo concreto, literal, cotidiano. El ser ah significa estar sumergido, plantado, arraigado en la tierra, en la materialidad cotidiana del mundo. Una filosofa que pretenda escapar de la vida diaria es una filosofa sin sentido, no puede decirnos nada del Ser, ni del Dasein. El Dasein es un ente, pero no es uno como los dems, pues como dice Heidegger "en su ser le va su ser". Qu constituye la temporalidad propia del Dasein? Cuando pensamos en el tiempo se piensa en sucesin temporal, vale decir: algo ocurri antes de otra cosa y que una tercera va a ocurrir despus de la segunda. Heidegger destruye la idea del tiempo como sucesin. Slo pertenece al tiempo quien, en el presente, se sabe a partir de un pasado y se abre a su porvenir, de tal modo que las tres dimensiones del presente, del pasado y del porvenir son exactamente contemporneas y definen lo que Kierkegaard llamaba el "instante". Pero el "instante" no es el momento que pasa; el instante no es sino el hecho de que todo cuanto aparece pertenece a un mismo mundo. Toda la metafsica occidental ha sido platnica escribe Hans Georg Gadamer, porque ha procurado extraer la esencia del hombre fuera de la vida diaria; invent siempre un observador omnmodo, un agente cognoscente y ficticio desprendido de nuestra experiencia comn. Muy pocos filsofos han explicado como Heidegger la naturaleza de la condicin humana, cuyo punto medular es la Alltglichkeit, que significa la vida diaria o, como la traduce Jos Gaos, la cotidianidad. Nos han arrojado al mundo, escribe Heidegger, nuestro

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ser en el mundo es un estado de yecto, una Geworfenheit. Heidegger escribe captulo tras captulo uno de los textos de filosofa ms apasionantes de nuestro siglo: el hombre es un ente que comprende al Ser, pero es un ser para la muerte. La mayor ilusin del hombre es creer que el tiempo pasa. El tiempo es la orilla; nosotros pasamos, l parece caminar. "De ah que carezca de sentido interpretar a Heidegger hacia atrs como si dijera lo mismo que los msticos alemanes, slo que adaptndose al espritu de los tiempos escriba Sloterdijk. Las tentativas de separar a Heidegger de los relmpagos luminosos de nuestro tiempo empobrecen toda discusin y reducen su punto de vista. Aunque l en realidad no analizara en ningn momento los detalles estratgicos y fsicos de esta nueva situacin de manera tan exhaustiva como Karl Jaspers en su obra Die Atombombe und die Zukunft des Mens-chen (La bomba atmica y el futuro del hombre) , s fue el intrprete ms profundo del acontecimiento histrico de su tiempo, se en el que los hombres se convirtieron en seores del fuego nuclear". Rdiger Safranski, autor de Un maestro de Alemania, la mejor biografa de Heidegger y su poca, escribi que sus textos deben leerse como los tatuajes en el cuerpo del arponero Queequeg, en la novela de Her-man Menville, Moby Dick. Queequeg, un hombre salvaje y piadoso de los mares del sur, llevaba tatuada en su propia piel la doctrina secreta de su tribu, un tratado mstico y poderoso sobre el cielo y la tierra, y l mismo se haba convertido en los signos que no poda descifrar. Toda la tripulacin del barco, Queequeg tambin, sabe que ese tratado de sabidura puede desparecer sin ser descifrado. Cuando Queequeg sinti que iba a morir, le pidi al carpintero del barco que le construyera un atad, y sobre la madera copi los signos que llevaba tatuados en el cuerpo. En cierto sentido, ste es el mejor retrato del filsofo. Heidegger se tatu en el cuerpo un texto misterioso, y an indescifrable: el origen y la historia de la filosofa. A principios del siglo XXI, sabemos que la cultura occidental an vive en treinta libros que nunca han envejecido y, quizs, uno de ellos se llame Ser y tiempo.

La imaginacin dialctica
La Escuela de Frankfurt tiene su origen en el Instituto de Investigacin Social (Institut fr Sozialforschung), creado en Alemania en 1923, en los aos de la Repblica de Weimar. Aunque el primer director fue Carl Grnberg, un historiador marxista del movimiento obrero, el segundo director, Max Horkheimer (1895-1973), reuni a un grupo de tericos importantes, alrededor de una revista: Cuadernos de investigacin social (Schriften fr Sozialforschung): Theodor W. Adorno, Erich Fromm, Frederick Pollock, Herbert Marcuse, Leo Lwenthal y Walter Benjamin. El primer proyecto del Instituto es constituirse en un centro promotor de investigaciones marxistas, como el Instituto de Investigacin del Materialismo Histrico de Budapest, que inventa y dirige Georg Lukcs o el Instituto Marx-Engels de Mosc, dirigido por David Riazanov. Por su crtica de la cultura y sus intereses histricos y literarios, el Instituto de Frankfurt escapa a la visin dogmtica del marxismo-leninismo de esa poca. Sus miembros son irreconciliables socialdemcratas de izquierda, escpticos, ponderados y crticos. La Escuela de Frankfurt domin ms tarde el mundo de la filosofa acadmica alemana de la posguerra, acaso porque fue la nica corriente filosfica que se pregunt por lo que haba sucedido en ese pas durante el periodo nacionalsocialista, por el carcter totalitario de su sistema poltico y el sentido histrico del holocausto y la catstrofe de la guerra. Pero desde esa perspectiva la filosofa se transform en una suerte de sociologa universal; sin embargo, su crtica de la civilizacin sigue vigente; la Dialctica de la Ilustracin, su mejor texto. Herederos de Max Weber y su diagnstico de las patologas de la modernidad, Theodor Adorno y Max Horkheimer vieron en el proceso histrico de la modernizacin occidental un proceso destructivo racionalizado. El pogrom es, deca Adorno, el asesinato ritual de la civilizacin. Su consecuencia inevitable: terror y civilizacin son indivisibles. Si el proyecto de la Ilustracin era la desacralizacin del mundo, el de la racionalidad es la sociedad de la administracin total. El individuo es una ilusin; el proceso civilizatorio se convierte en una "sociedad de consumo", la industria cultural es su emblema. "Acaso el individuo que vive adecuada y saludablemente como ciudadano de unasociedad enferma... esa persona no est enferma?", escriba Horkheimer. En la dcada de 1960, los trabajos de la Escuela se detienen, al parecer, en esa crtica devastadora de la civilizacin occidental: Dialctica de la Ilustracin (1944) y Dialctica negativa (1966) de Theodor Adorno, Erosy civilizacin (1962) y El hombre unidimensional (1964) de Herbert Marcuse, Teora crtica (1957) de Max Horkheimer. A principios de 1970, Jrgen Habermas, el profesor adjunto de Theodor W Adorno en la Universidad de Frankfurt, plantea un proyecto terico que, al parecer, sortea los callejones sin salida del marxismo y de la Teora Crtica. Durante veinte aos (1961-1981) prepara su propia versin de la teora crtica de la sociedad moderna; en 1981 publica su Teora de la accin comunicativa que resume el trabajo de esos aos. Ha -bermas tira por la borda la interpretacin marxista del mundo, y traduce el proyecto de la teora crtica desde la idea de una filosofa de la conciencia, el modelo de sujeto-objeto de conocimiento y accin, dentro de una teora del lenguaje y de la accin comunicativa. En primer lugar, Habermas ha demostrado que las formas burguesas de moralidad no pueden entenderse simplemente como un reflejo ideolgico del modo de produccin capitalista, sino que deben considerarse tambin como las expresiones de un proceso irreversible de aprendizaje colectivo que se distinguen claramente de los procesos de aprendizaje

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cientfico y tecnolgico. En segundo lugar, demuestra que esta moralidad universal y las concepciones legales y universales lleva a una concepcin especficamente moderna de la democracia y de los derechos humanos, y que encarna en un gnero de racionalizacin distinto al de la racionalizacin de acuerdo a fines (Zweckrationalitdt), formal y burocrtica de Max Weber; en tercero y ltimo, Habermas demuestra tambin que toda sociedad basada en un libre acuerdo entre sus miembros, se encuentra ya aunque con ciertas deformaciones incorporada y reconocida en las instituciones democrticas, en los principios de legitimidad de las sociedades industriales modernas. Por esta razn, un anlisis crtico de las sociedades modernas comparte un fundamento normativo comn y asume la forma de una crtica inmanente. Habermas, convencido de que la idea de racionalidad comunicativa est implcita en la estructura del habla humana, convierte esta misma racionalidad en el estndar bsico que comparten todos los que hablan, al menos en las sociedades modernas. Segn autores como Steven Lukes, la racionalidad comunicativa es la nica que se -ra vlida para todas las culturas. En los ltimos treinta y cinco aos, Jrgen Habermas se ha convertido, quizs, en uno de los filsofos ms importantes de Occidente. Mientras tanto su sistema abarca casi todos los campos de la filosofa: desde El espacio pblico (1964) hasta Facticidady validez (1992), su teora del derecho. "No puede haber autonoma del sujeto", escribe Habermas, ni derecho autnomo, no puede haber Estado de Derecho, sin que la idea racional de democracia sea tambin una realidad. "Si el derecho ha de ser normativamente fuente de legitimacin y no slo medio fctico de organizacin del dominio y el sometimiento, entonces el poder administrativo debe retroalimentarse y permanecer unido al poder de la accin comunicativa".

Crtica de la razn cnica

Peter Sloterdijk nace en Karlsruhe en el ao de 1947, es profesor de filosofa y esttica en el Instituto de Diseo de Karlsruhe. A principios de 1980, Sloterdijk viaj a Poona, India, y frecuent por un tiempo la secta de Bhag-wan Rajneesh, para escuchar sus discursos. Bhagwan es, para Sloterdijk, un Wittgenstein de la religin, una de las grandes figuras del siglo XX. Bhagwan Shree Rajneesh, que en sus ltimos aos se llam Osho, fue para sus sannyasis o buscadores de la verdad el Buda de nuestro tiempo. En cambio, para los gobernantes y religiosos oficiales, no slo fue un fastidio, sino tambin una seria amenaza para los jvenes indios, los que deseaban destruir los cimientos de una sociedad conservadora. Fue el ltimo iconoclasta de este siglo. Despus de viajar por Occidente, se estableci en Poona. Tocado por la llama de la rebelin, nunca se adhiri a credo ni doctrina alguna, sino que intentaba resucitar las tradiciones muertas del budismo. No se sabe gran cosa sobre la residencia de Peter Sloterdijk en la India; nunca ha dicho nada sobre Bhagwan Rajneesh, porque est convencido de que el actual espritu de los tiempos no entendera nada sobre el tema y de entrada lo rechazara. Lo que llama la atencin han sido las coincidencias que Sloterdijk encuentra en Bhagwan Rajneesh y Jacques Lacan, el psicoanalista francs. Ambos son animadores (Entertainerss), sectarios, psicocharlatanes que han logrado una sntesis de psicoanlisis, histrionismo y provocacin espiritual, la cual filosficamente hablando implica, entre otras cosas, una crtica radical del sujeto. En nuestros das existe todava una comunidad o secta que vive de acuerdo a los principios de Osho. No sabemos si Sloterdijk, que fue un admirador comprometido de Osho, prolongue esa admiracin hasta nuestra poca. En abril de 1983, doscientos setenta aos despus del nacimiento de Kant (1723-1804), Peter Sloterdijk publica Crtica de la razn cnica. Lo que ms llama la atencin de la obra es la belleza y la fuerza de su lenguaje, su estilo y su tono. Sloterdijk es, como Arthur Schopenhauer, un escritor. Lejos de las rgidas convenciones de la filosofa acadmica, Sloterdijk enfrenta los problemas de su tiempo con otras armas y otros fines: una prosa clara, consciente de su afinidad con la msica, deudora de la "gran" retrica clsica y de su casi increble erudicin filosfica y literaria. Por ese entonces, Sloterdijk tena treinta y cinco aos. Las armas de un fenomenlogo agudo, atento y perspicaz, que deseaba escribir una "ontologa de nosotros mismos". Su aventura intelectual no es sino "la vasta discrepancia con todo lo que ha sucedido en el siglo xx", con todas "las catstrofes que ha causado la razn teleolgica", con "el sueo ilustrado de condicionar la historia mediante la planificacin poltica". Y, al mismo tiempo, su independencia radical al hacer suyas las propuestas de filsofos incmodos y no siempre bienvenidos en Alemania: Nietzsche y Heidegger. La Crtica de la razn cnica puede leerse tambin como un poner al da la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer. No son ya el nihilismo en ascenso, ni la metamorfosis de la razn el nuevo mito ni, mucho menos, el dominio de la razn instrumental lo que Sloterdijk describe y denuncia con una riqueza abrumadora y una erudicin universal, sino el cinismo difuso de nuestras sociedades exhaustas. Ese "nuevo cinismo" que se desempea como una negatividad madura que apenas proporciona esperanza alguna, apenas un poco de irona y compasin. Un cinismo que Sloterdijk define como falsa conciencia ilustrada, la de quienes se dan cuenta de que hemos desenmascarado todo y, en el fondo, nada sucede, la de quienes se dan cuenta de que "la escuela de la sospecha" tampoco ha servido para nada. Nos damos cuenta de que las cosas no son lo que parecen, sin inmutarnos por ello. En Crtica de la razn cnica, Sloterdijk presenta un discurso tico comprometido, libre de las falacias y espejismos del humanismo "edificante" y fundado en una antropologa filosfica con nuevas perspectivas.

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Rdiger Safranski afirma que la Crtica de la razn cnica puede leerse como un magistral diagnstico de nuestro tiempo y, a veces tambin, como una historia de nuestro tiempo. En los tiempos de un cinismo excepcional, el racionalismo y su factor que todo lo equilibra puede tener tanto xito como resultar contraproductivo: "Desde que la sociedad burguesa comenz a tender puentes entre el saber de los de arriba y el de los de abajo, del todo pretendiendo fundar ntegramente su imagen del mundo sobre el realismo, los extremos se van enlazando cada vez ms". La crtica de la revelacin es uno de los captulos que Sloterdijk escribe en el primer volumen de la Crtica de la razn cnica. Los Evangelios del cristianismo y el libro del Corn del Islam aparecen a los individuos no ilustrados como el resultado de la inspiracin o de un mandato divino; porque la existencia de Dios no puede demostrarse ni refutarse de acuerdo con la lgica, la crtica de la religin es, por esencia, crtica de la revelacin. La fe en el texto es lo que convierte a esas pginas en una revelacin para los creyentes. La Ilustracin afirma, de modo hereje y subversivo, que la mayora de las creencias bblicas son falsedades histricas. Los milagros de los que habla la Biblia son slo narraciones de milagros que escapan a toda prueba. La trama de la revelacin permanece dentro de un crculo. De acuerdo con un anlisis filosfico profundo, las verdades histricas accidentales no pueden nunca convertirse en las verdades necesarias de la razn. La conciencia humana no puede encontrar en esos textos ninguna prueba de la existencia de Dios; encuentra slo creencias contingentes, histricas y relativas. Todo esto llev, como se sabe, a una crisis de los fundamentos mismos de la teologa, que la Iglesia Catlica, por ejemplo, transform en dogmas y lanz a sus sacerdotes a combatir abiertamente a la modernidad. La escisin entre la imagen del mundo cientfico y el mundo de la fe nunca se cerr. La psicologa ilustrada vio siempre en todas las imgenes de Dios y en sus textos slo una proyeccin de los hombres. La segunda estrategia de la Ilustracin es la teora de la mentira religiosa: la religin sirve slo para dominar a los humillados y ofendidos y ponerse del lado de los seores del poder. La conciencia cnica del dominio es una expresin de la culpa de todos. Desde el siglo XVIII, la filosofa se convierte en crtica de las ideologas y desenmascara a la religin como un instrumento del poder poltico. La conciencia conservadora dominante es cnica, porque ve un peligro de crisis social en la desaparicin de las ilusiones religiosas. Ahora bien, esta conciencia ya no tiene ilusiones, por esa razn se le puede llamar cnica. Sin embargo, nadie puede afirmar que un orden social pueda mantenerse sin la presencia de ciertas ilusiones. La ruptura entre la religin y la ciencia es irreversible. Las nuevas cosmologas imponen una catstrofe de nuestra imagen del mundo para nuestro sistema mental. La certeza de los existencialistas es irrefutable: todos estamos condenados a ser libres. Los telogos se van, dice Sloterdijk, llegan los diseadores de la conciencia. Por todos estos laberintos, el cinismo es el signo de la modernidad. La Crtica de la razn cnica frecuenta la primera de las luchas culturales de la antigedad, la de los filsofos de la plebe: Digenes y su escuela contra los arrogantes miembros de la Academia, cuya mxima autoridad era nada menos que Platn. Los filsofos de la plebe que defendan la pobreza y la vieron siempre como expresin legtima de su libertad son para Sloterdijk los verdaderos qunicos, cuya actitud era el polo opuesto a la de los "cnicos" de la academia. Nietzsche es el primer neocnico as se defina a s mismo que lleva a cabo una "guerrilla literaria" contra las grandes verdades de la filosofa; afirmaba que la transgresin de los lmites y el cinismo nos permitan ver las cosas sin el maquillaje de las grandes interpretaciones. Desde esta perspectiva, Nietzsche se convirti en un verdadero pensador "posmoderno": no slo reconoce sus propias contradicciones, sino que acepta su propia complejidad psicolgica y transforma el jbilo en cortesa. Esta actitud espiritual del neocnico lo emparenta con los filsofos plebes de la antigedad, pero tambin con los hippies de la dcada de 1960. Mucho antes de que Nietzsche resurgiera como un terico del presente, y como una moda de los posmodernos, Sloterdijk le dedic en 1986 un ensayo largo: El pensador en escena; el materialismo de Nietzsche. El libro era un proyecto, y en l interpret el pensamiento de Nietzsche desde una de sus obras: El nacimiento de la tragedia a partir del espritu de la msica. En 1985, Sloterdijk publica una novela-ensayo: El rbol mgico: el nacimiento del psicoanlisis en el ao de 1785, ensayo pico sobre la filosofa de la psicologa. El protagonista principal, un joven mdico viens, Jan Van Leyden, iniciado en el hipnotismo de la escuela de Mesmer en el Pars de 1785, lleva el diario de sus viajes, donde consigna sus ideas sobre los fundamentos de la filosofa y la psicologa. El crculo mgico, un captulo de su ltima obra Esferas, se ocupa del magnetismo animal y humano que Anton Mesmer (17341815) imagina como un sistema de la medicina romntica. Hipnosis, sonambulismo y magnetismo son los precursores teraputicos del psicoanlisis. En esta sorprendente novela-ensayo, Sloterdijk presenta las terapias mesmerianas del marqus de Puysgur y, paso a paso, describe la gestacin de un proceso revolucionario cientfico en una atmsfera de prerrevolucin poltica. Una novela escrita con la soltura que define a las novelas del siglo XVIII, y a las tertulias sofisticadas, las citas frvolas, las escenas en las posadas y dormitorios, la ronda de figuras extravagantes, oficiales fanfarrones, futuros revolucionarios, sagaces funcionarios de la corte y mujeres lascivas. "Para terminar, querido maestro, deseo contarle una pesadilla que tuve hace poco y que no consigo apartar de mi mente (...)

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So que estaba tendido en un sof, enfrascado en la lectura de un libro, tal vez un texto de medicina, tal vez una novela ertica, no lo recuerdo con exactitud, cuando de pronto, advert que una persona se sentaba a mi lado. Una hermosa voz de mujer me susurraba que no hay nada ms simple que entregarme a ella, y antes de que yo acabe de comprender a qu se refiere, la mujer se aprovecha de mi excitacin y se une a m, tras un rpido xtasis. Cuando los dos, estragados por el placer, abrimos los ojos y nos miramos, ella tena una expresin amenazadora. Al verle la cara, me llev un susto mortal: era mi madre. Naturalmente tuve que pensar en la historia de Edipo, el hijo del rey, al que el orculo le haba profetizado que, lo quisiera o no, un da matara a supadre y se casara con su madre". Van Leyden concluye que no puede existir una filosofa ni, mucho menos, una psicologa cientfica. No puede existir una filosofa, porque no existe una mirada objetiva al mundo desde las alturas, en la que no se encuentre implicado el sujeto pensante. Por lo dems el "Pienso, luego existo" cartesiano no puede ser el fundamento, porque el sujeto del pensamiento es el Yo, la gran ilusin de Occidente. La psicologa tampoco puede ser una ciencia, porque en su primera forma objetiva slo puede considerar al animal, vale decir: la psicologa conductista de las ratas o la pavloviana de los reflejos, y ambas dejan de lado la verdadera intencionalidad del ser humano. En todo caso, la psicologa no puede resolver el dilema humano. Van Leyden sostiene que la psicologa presenta una y otra vez a los explotadores explotados, a los enloquecedores enloquecidos y a los dominadores dominados. Todo esto se pone en claro cuando los defensores de los humillados llegan al poder, y se sirven del arsenal del cinismo de sus amos. La historia nos ensea que nadie puede resolver la dialctica del amo y el esclavo; las revoluciones cambian los papeles, la trama es la misma. En realidad, el pueblo soberano nunca llega al poder. Las guerras democrticas se imponen por encima de la voluntad de los individuos como las guerras de los prncipes o los reyes. En el amanecer de la Revolucin Francesa, Van Leyden duda: al escribir su diario no es slo un programador programado? Su Yo es otro? No es la ilusin central que lo ilumina? O es el Yo, como quera Kant, la percepcin que debe acompaar a todas mis ilusiones? "El individuo es inefable", decan los latinos, y de ese modo escapaban al crculo vicioso: "cuando piensas slo piensas que piensas". Van Leyden, un experto en el hipnotismo mesmeriano, es el primer conservador revolucionario. En su texto En el mismo barco: ensayo sobre la hiperpoltica (1993), Sloterdijk describe el crecimiento inevitable de las formaciones polticas. Al principio pequeos grupos conforman provincias, luego principados y reinos, ms tarde Estados e imperios, y ahora terminan en un proceso inevitable de globalizacin una sociedad de trnsito universal que slo puede entenderse con el concepto de hiperpoltica. Sloterdijk describe este proceso universal con la ayuda de estadios martimos. Al principio las tribus empleaban balsas, luego empez la navegacin de las costas y grupos mayores usaban galeras y fragatas; en nuestros das existen los transatlnticos y supertanques que derrotan y dominan los mares. Al cambio de las distintas formaciones polticas corresponde un cambio en la conducta de los individuos. Sloterdijk abandona la proteccin del matriarcado y sus escenarios y se vuelca al mundo del Estado patriarcal de los guerreros, los polticos y los mandatarios. La muerte de Dios anula el principio de la pertenencia de todos los hombres en la unidad de un gnero creado. Segn l, incluso las fechas de los calendarios reciben un sentido diverso. Ya no basta con datar "Despus de Cristo". Muerto el Hijo, tampoco el Padre soporta demasiado tiempo, y si el Padre ha seguido al Hijo a la muerte, los hombres permanecen solos, formando multitudes hurfanas en un inmenso paisaje universal: "por el momento, repartidas en ciento noventa nacionalidades, en las que se hablan cinco mil cien idiomas (segn los recuentos ms estrictos dos mil), cerca de seis billones de individuos, sin un nombre comn y sin ninguna idea clara acerca de si ser posible definir una tarea en comn si no hay un creador comn". La posmodernidad es la poca "despus de Dios" y despus de los imperios clsicos y de todas las sucursales. Con todo, el hurfano gnero humano ha intentado formular un nuevo principio para la copertenencia de todos en un moderno horizonte de igualdad: los "derechos humanos". La formacin del zoonpoliticn es la formacin del comandante, del hombre de poder. El hombre de poder es, ya sea un poltico o un administrador pblico, un conductor de autoridad y dureza. La poltica como el arte de la cohesin de las fuerzas tiene como fundamento una crueldad funcional. El que no obedece es castigado. Platn, un filsofo de las lites y empeado en la seleccin de los mejores hombres de Estado, fue siempre considerado como un prefascista por la hipermoral de la izquierda. Hasta donde entiendo, Sloterdijk cree que esa actitud ha sido un autoengao sentimental. Las masas son en principio impolticas, vegetan, suean con puestos dirigentes, comen, beben y acarician a sus perros. Los hombres del poder, igual que los mejores deportistas, se someten a un duro entrenamiento que les proporciona la inmunidad necesaria contra los virus ms peligrosos de la vida. Sin embargo, nadie es invulnerable al "aguijn del poder", como dira Elias Canetti. La sociedad de la globalizacin que recurre a la hiperpoltica el metabolismo de la comunidad internacional despierta fuertes resistencias en los grupos que Sloterdijk llama el Frente Popular Universal de los enemigos de la globalizacin. El camino triunfal de la economa globalizada, en la cual los empresarios ya no tienen patria, somete a los individuos y les exige demasiado. La globalizacin que empieza por el desarrollo de los satlites termina en el reino de las paradojas: los hombres deben coexistir unos con otros, sobre todo con

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los que a todas luces nos resulta difcil llevarnos bien, porque su cultura es la ms ajena a nosotros. Cmo puedo coexistir con mil trescientos millones de chinos?

Normas para el parque humano

En julio de 1999, Peter Sloterdijk ley una conferencia ante un pblico muy selecto de profesores de filosofa durante un congreso sobre Martin Heidegger. Un periodista que no entendi gran cosa de la conferencia convirti el texto en el manifiesto de un pensador fascista. El escndalo era inevitable: el suplemento cultural del Frankfurter Allgemeine Zeitung, uno de los diarios alemanes ms reconocidos, publica cincuenta pginas sobre el caso Sloterdijk y el pblico francs siempre entusiasta de Nietzsche, Heidegger y ltimamente de Sloterdijk consulta sesenta y seis mil veces el texto en Internet. Mientras tanto ya nadie entiende la razn del escndalo. Le est permitido a un filsofo alemn escribir la palabra "seleccin" cuando habla de tcnica gentica ante algunos filsofos judos? Antje Vollmer, congresista alemana, escribi: "todos los alemanes hemos entendido mal a Sloterdijk, no sabemos leer cuando las palabras nazismo o dictadura nos cruzan por la cabeza y nos asaltan". En realidad, se trat de un cambio cultural decisivo en la vida pblica alemana: los das de la Escuela de Frankfurt llegaban a su fin, la hipermoral de sus tericos haba perdido vigencia. "Ante el peligro de despreciar la cultura", afirma Sloterdijk, "slo nos queda regresar a las fuentes". En su conferencia emprende una exgesis de Heidegger, sobre todo de su "Carta sobre el humanismo" (1946), en la que explica la esencia del humanismo como una expresin del canon de la literatura occidental y, sobre todo, describe cmo el Imperio romano hizo suyos los textos fundamentales de Grecia y los emple para contener y civilizar los instintos bestiales de un pblico enloquecido en las arenas y el anfiteatro, donde las sangrientas luchas de los gladiadores amenazaban con extenderse como un modo de vida. El humanismo siempre tiene que ver con el modelo comunicativo de una sociedad literaria. La resistencia contra los instintos sangrientos del anfiteatro siempre tuvo tambin algo de elitista: exige apartarse de la cultura de masas. "El signo de los tiempos: ya no existe un canon necesario, y el cambio meditico del libro al radio, la televisin y a Internet proscribe una cultura contemplativa y reflexiva; leer y elegir han sido siempre actividades paralelas. Al lector moderno que echa la vista atrs recordando los liceos humanistas de la poca burguesa y la eugenesia fascista, y al mismo tiempo ya prev la era biotecnolgica le es imposible ignorar el potencial explosivo de estos razonamientos". Sloterdijk se interesa por la biotcnica y la antropotcnica, invita a pensar "el paso del fatalismo de los nacimientos al nacimiento opcional y a la seleccin prenatal, la produccin misma de seres humanos". Un camino cuya ltima estacin es su ltimo libro: Esferas (1998), esa triloga cuyos tres volmenes han sido traducidos al espaol por la editorial Siruela. Leer y elegir han sido siempre actividades paralelas. La lectura como una tcnica humana estuvo siempre unida a la idea de una escuela. Sus mediadores, los sacerdotes y maestros, siempre llevaron a cabo una eleccin y una necesaria domesticacin de los ms talentosos. Cada escuela fue siempre un largo proceso de seleccin de los mejores y de aprendizaje: todas las sociedades de la historia lo conocieron. Sloterdijk ve en el hombre al creador y domador del hombre. Nietzsche habla de las pequeas cras de los hombres, que slo se logran si se vuelven seres buenos y redondos como granos de arena. Aqu existe la voluntad de la cra de inteligencias y de talentos. En el transcurso de los siglos han existido todo gnero de tcnicas para transformar fsica y mentalmente a los hombres, Sloterdijk las llama antropotcnicas. El progreso de las ciencias biolgicas y de la tcnica gentica no puede excluirse de la reflexin filosfica, como tampoco puede pasarse por alto que los hombres han alcanzado un nuevo poder del conocimiento y de la seleccin de especies. En lugar de creer que se lo debemos a un poder superior, Dios o el azar, nos toca asumir nuestra responsabilidad. "Lo que haba constituido el tema de mi conferencia el peligroso final del humanismo literario como utopa de la formacin humana mediante el texto y mediante la lectura, que educa al hombre en la paciencia, la contencin del juicio y la capacidad de escuchar al otro se convirti en un escndalo, porque escrib que el proceso civilizatorio tambin conducir a una reforma gentica de las propiedades del gnero humano; si se abre paso a una futura antropotcnica orientada a la planificacin explcita de nuestras caractersticas; o si se podr realizar y extender por todo el gnero humano el paso del fatalismo natal al nacimiento opcional y a la seleccin prenatal son preguntas en las que el horizonte evolutivo, an nebuloso y nada seguro, comienza a despejarse ante nosotros". Sloterdijk no lo menciona, pero Heidegger se equivoca cuando escribe: "la ciencia no piensa" (Die Wissenschaft denkt nicht). A partir de los ltimos treinta aos, la ciencia se constituye como el horizonte ms apasionante de la reflexin de nuestro tiempo. Al desentraar los misterios del tomo y la molcula de la vida, al ver cmo se despliega la fsica cuntica y el descubrimiento del ADN, al contemplar de nuevo al universo a travs del telescopio Hubble la fsica se volvi la crnica del cosmos, la ciencia propone resolver los misterios fundamentales de la materia, la vida y la memoria. Al postular a la nada, al no-ser, como anterior al ser, segn se deduce de la hiptesis del Big-Bang, nuestros conocimientos se duplican cada diez aos; en las ltimas cinco dcadas, sostena Werner Heisenberg, se obtuvieron ms conocimientos cientficos que en toda la historia de la humanidad. La potencia de las computadoras se duplica cada dieciocho meses, Internet se

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duplica cada ao, el nmero de secuencias de ADN que se pueden analizar se triplican. El genoma es quiz la respuesta al misterio del origen de la vida. Mucho ruido y pocas nueces: el escndalo en torno al texto de Sloterdijk se fue como lleg y, al mismo tiempo, Jrgen Habermas inici una profunda reflexin sobre el futuro de la clonacin humana. Pero en realidad Peter Sloterdijk se refera a otro problema: "Dos milenios y medio despus de Platn, parece como si hoy no slo se hubiesen retirado los dioses, sino tambin los sabios, dejndonos a solas con nuestra escasa sabidura y nuestros conocimientos a medias. En lugar de los sabios nos han quedado sus escritos, de brillo opaco y oscuridad creciente. Ah los tenemos an, en sus ediciones ms o menos accesibles, todava los podemos leer, si tan slo supiramos por qu habramos de hacerlo". El destino de esos textos es permanecer colocados en las silenciosas estanteras como las cartas acumuladas de un correo que ya nadie recoge: copias fieles o hechizas de un saber en el que ya no conseguimos creer, enviadas por autores de los que no sabemos si pueden ser todava amigos nuestros, a destinatarios nosotros mismos que quizs hayan desaparecido. "Los objetos postales que ya no se reparten dejan de ser envos a los amigos posibles: se transforman en objetos archivados. Los libros cannicos han dejado de ser cartas a los amigos (...) y se han sumido en la atemporalidad de los archivos, y todo esto le ha quitado al humanismo la fuerza que tuvo alguna vez". Todo indica que los archiveros y archivistas han asumido, dice Sloterdijk, la herencia de los humanistas. Sloterdijk es uno de los pocos que todava frecuentan esos archivos, y se pregunta si nuestra vida es la confusa respuesta a preguntas que hemos olvidado dnde fueron enunciadas. En marzo de 1994, Peter Sloterdijk obtuvo el premio Ernst Robert Curtius de ensayo, uno de los reconocimientos literarios ms importantes de Alemania, por su libro Extraamiento del mundo. El pensamiento de Sloterdijk tiene, ante todo y sobre todo, el carcter del ensayo. Los escritores alemanes contemporneos han celebrado su prosa: una de las ms interesantes de la literatura en los ltimos veinte aos; excesiva, irnica y misteriosa, aunque muchas veces corre el peligro de ahogarse en la propia riqueza de sus asociaciones: una trama de metforas de la realidad. Los filsofos callan recelosos. Hermann Lbbe, uno de los ms prestigiados profesores de filosofa en Alemania, ha definido a Sloterdijk como un "escribiente" (Schreiberling) que no pertenece a la tradicin filosfica acadmica. Sloterdijk estudi filosofa, historia y literatura; su erudicin humanista es impresionante, un excelente traductor del griego y el latn. A veces piensa que no le hara dao una coherencia terica ms crtica. En su libro Eurotaosmo (1989) escribe sobre la urgencia y el apetito de verdad en Lutero, el traductor de la Biblia como el verdadero precursor de la Weltliteratur (literatura universal). Sloterdijk se encuentra mejor en el panorama filosfico y literario de Francia que en el escenario de la filosofa alemana, con sus sistemas filosficos paquidrmicos y sus nuevas tendencias a la filosofa analtica britnica y estadounidense. Al parecer el destino de Sloterdijk es el de no estar en ninguna parte, y consolarse con la enorme aceptacin que ha encontrado en un amplio grupo de lectores y oyentes. En la coleccin de ensayos y libros publicados por la Hochschule fr Gestaltung de la ciudad de Karlsruhe, Sloterdijk public en 1995 un diagnstico de nuestro tiempo: Medien-Zeit (Tiempo de medios). Los medios son, para Sloterdijk, los que definen nuestro sentimiento del mundo, los que forman y llevan adelante el cambio de la forma del mundo (Weltform-wechsel). Ante la imposibilidad lgica y ontolgica de deducir al ser de los medios, Sloterdijk ve en el sistema de Internet una forma de conciencia universal que habra asombrado a Hegel. sta es la poca de los editores electrnicos, las pginas Web son las pginas de un nuevo libro. No obstante, los mismos libros no van a desaparecer y tienen, segn Sloterdijk, un amplio futuro En ocasin del premio, Sloterdijk lee un texto sobre Ernst Robert Curtius, el gran fillogo clsico e historiador de la literatura latina, que siempre se sinti deudor de la cultura europea. El ensayista es, para Sloterdijk, un experimentador, si se puede decir as, que trata con materias virulentas; es un silencioso testigo que nos mira pensar, gozar, sufrir y, en una palabra, vivir. Qu realidad tiene el ensayista? La idea que tiene Sloterdijk del ensayista puede compararse a la del que experimenta con la conciencia, algo que no tiene una figura visible y, sin embargo, est siempre presente. En ese texto pasa revista a los ensayistas alemanes de nuestros das. Los ensayos de Botho Strauss se centran en el tema peligroso de la nacionalidad, que la censura ha borrado de la lista de los temas presentes. Por otro lado, Hans Magnus Enzensberger es el ms lcido de todos ellos; la peligrosa virulencia de sus temas, la valenta para mostrarnos que el mundo no es la arcadia, sino el espacio infectado por los virus del poder y la violencia incurables. Enzensberger es el maestro del ensayo alemn, sostiene Sloterdijk: desde Poltica y delito (1964) hasta El perdedor radical (2006) susensayos cubren todos los temas y los conflictos: una oscura reaccin de masas en Bosnia, una masacre en Kosovo, el juicio a los sentenciados de Baha de Cochinos, la descripcin virulenta de los skinheads alemanes, los neonacionalismos fanticos, los vndalos del Metro de Berln, los desesperados latinoamericanos, las guerrillas del hambre en frica, las escenas de La gran migracin (1992) y la Guerra civil (1994) que Enzensberger escribe desde Mnich. Segn Sloterdijk, el autor abandona finalmente la Galaxia de Gutenberg y habita el espacio del hipertexto, donde cada ensayo es la obra de una comunidad literaria. El ensayismo, como crea Robert Musil, no es sino el uso pblico de la inteligencia, y tiene slo un sentido comunitario.

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La msica de las esferas

Desde la publicacin de la Crtica de la razn cnica que le abri de golpe un lugar propio en la breve nmina de tericos que tienen hoy algo que decir, Sloterdijk no ha cesado de hablar y publicar libros. Hace mucho tiempo que la filosofa ha dejado de ser exposicin de teoras. Marx la conden durante mucho tiempo a la esterilidad: "los filsofos slo han interpretado el mundo; de lo que se trata es de cambiarlo". Esta tesis sobre Feuerbach silenci a la filosofa, la desacredit como un instrumento de los idelogos de las clases dominantes, una de las grandes estupideces del siglo pasado. "Desde hace un siglo, la filosofa se est muriendo y no puede fallecer porque todava no ha cumplido su misin: su perturbadora agona se prolonga indefinida y abandonada. All donde la filosofa no sucumbi, se convierte en un centro burocrtico de la administracin de ideas y teoras (...) Los grandes temas no fueron sino huidas y verdades a medias. Todos estos vuelos de altura intilmente bellos Dios, universo, teora, praxis, sujeto, objeto, cuerpo, espritu, sentido, el ser, la nada y el tiempo, escriba en el prlogo al Extraamiento del mundo. Slo sustantivos para gente joven, estudiantes, marginados, obsesos, clrigos, socilogos, psicoanalistas". Por eso, aunque sabemos que no atenuar nuestra capacidad de sufrimiento, est bien que alguien nos ofrezca un modelo coherente para pensar la gnesis de nuestro mundo. Peter Sloterdijk lo ha intentado en la opus magnum en tres volmenes llamada Esferas y cuyos tres volmenes aparecen traducidos al espaol: Burbujas, Globos y Espumas son las tres dimensiones de una potica escrita en largos fragmentos. El curso de la escritura est afuera, en la metfora que le da cauce al texto. Una filosofa que no slo trabaja con la metfora sino que se construye metafricamente es una potica. Platn dixit. Afinidades electivas: Gaston Bachelard, cuyo epgrafe es la insignia de Esferas, escribi en su Potica del espacio: "La dificultad que habamos de superar (.) consista en mantenernos lejos de cualquier evidencia geomtrica. Dicho de otro modo, debamos de partir de una especie de intimidad de lo redondo". Mara Zambrano, la filsofa espaola refugiada en Mxico, es quien ms recuerda al pensamiento de Sloterdijk. Sus ensayos filosficos son una potica. En su libro pstumo Los sueos y el tiempo (1992), Zambrano rescata al sueo como un espacio vivido en nuestra conciencia, porque en los sueos el tiempo se convierte en espacio. Demcrito imagin un tomo como una esfera perfecta para explicar el mundo; Aristteles habl de esferas celestes y apartadas, Leibniz invent las mnadas, otras esferas incomunicadas, cuerpos geomtricos redondos y perfectos, que nos revelan el ideal de finitud que la razn persigue. A Pascal el silencio eterno de los espacios infinitos le produca terror, la msica de las esferas era el antdoto. Sin embargo, no existe todava una mejor descripcin de la esfera total que la de Jorge Luis Borges. El Aleph es una esfera cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna, "El dimetro del Aleph sera de dos o tres centmetros, pero el espacio csmico estaba ah sin disminucin de tamao. Una pequea esfera tornasolada, de casi intolerable fulgor. Al principio la cre giratoria; luego comprend que ese movimiento era una ilusin producida por los vertiginosos espectculos que encerraba". Sloterdijk recurre a la metfora de la esfera y nos narra la historia de las relaciones humanas desde la unidad doble del origen a la dispersin multipolar de los medios de comunicacin. Vivir es crear esferas, una graduacin de modos del ser; vivir y pensar son expresiones distintas para nombrar lo mismo. El hombre debe pensarse, sentirse y atarse en el mundo. La dada "madre-hijo" es la primera formacin esfrica, llena de tonos y de espacios sonoros que Sloterdijk llama sonoesferas, un lugar donde comienza la solidaridad con los parientes, los grupos prximos y, al final, con la cultura. Todo vnculo humano, todo orden amoroso se mantiene en la solidaridad, y esta actividad no es sino otra palabra para la formacin de esferas. Las historias amorosas y las comunidades solidarias no son sino la creacin de espacios interiores de las emociones escindidas. La formacin de esferas es sobre todo un acto espacial y comunitario. En ellas encontramos inspiraciones divididas que nos explican la existencia de pueblos y comunas, donde los hombres conviven. Convivir: todos los hombres son medios y actan unos con los otros, crean tambin sociedades comunicativas cada vez ms extensas y abarcantes. La teora de los medios se encuentra y confunde con la teora de las esferas. El gran proyecto terico de Sloterdijk, Burbujas, Globos y Espumas, est mejor pensado y cala ms hondo que la teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas. Habitar significa tambin formar esferas. El ser humano no es, segn la expresin de Heidegger, un seren-el-mundo sino un ser-en-esferas. En la historia de la filosofa el tiempo ha sido de San Agustn a Heidegger el objeto principal de reflexin. Sloterdijk rescata la potica del espacio de Gaston Bachelard: las esferas son estructuras inmunes, generadoras de espacio interior. El primer volumen trata de las formas primordiales de la intimidad, formas dplices, matriciales la de Dios y sus criaturas, la de los amantes que como burbujas estn destinadas a estallar para, a partir de sus residuos, lanzarse a crear nuevas formaciones esfricas ampliadas; en el segundo volumen se descorre el velo del mundo histrico poltico. De las esferas bipolares Sloterdijk pasa a las formaciones complejas: los pueblos, los imperios, las Iglesias, los Estados nacionales modernos. La modernidad, afirma Sloterdijk, es un fenmeno de prdida del centro y, al mismo tiempo, de globalizacin. El cosmos nos recuerda siempre que somos mortales, slo en las ciudades olvidamos la muerte. Las ciudades son esferas construidas por todos y en defensa de todos. Las hemos pervertido porque no sabemos convivir en el espacio como convivimos en el tiempo. El tercer volumen, anuncia el filsofo, se ocupa del mundo poliesfrico en el que vivimos: ya no es globo sino espuma. No hay

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centro porque, como en el Aleph de Borges, todo se ha convertido en centro. El mundo virtual no es un mundo globalizado sino hecho espuma. Las burbujas aisladas no se integran en un hiperglobo sino concentradas en grandes montones irregulares. La teora de la espuma se convierte en una teora de lo amorfo, los mercados mundiales y la diversidad meditica. La globalizacin no es sino la guerra generalizada de las espumas. Heidegger era un contemporneo del Bauhaus: la teora de los asentamientos, del urbanismo temprano, de las primeras comunas construidas por los arquitectos Walter Gropius, Adolf Mayer y Oskar Schlemmer. A finales de la dcada de 1920, Heidegger, en su discurso filosfico, reflexiona sobre los problemas de la vivienda en Alemania: el mito de la casa y la ciudad, de los espacios abiertos y concluye que la inhospitalidad de esas ciudades se debe al carcter inautntico de los individuos, seres annimos que nunca podrn vivir ni habitar una casa (Die Unbehausheit des Menschen). Segn Heidegger, habitar quiere decir construir y construirnos. Habitar un espacio quiere decir reconsiderar nuestra percepcin del espacio. Nos hemos ocupado del tiempo, no del espacio. La filosofa no es slo una fenomenologa, sino tambin una ontognesis de los espacios vividos en forma de esferas.

El psicoanlisis lacaniano
En 1932, Robert Musil escriba en sus Diarios: "Ya no hay todo un ser humano frente a todo el mundo, sino un algo humano que se mueve en un lquido nutricio universal. En este sentido, cada individuo es un medio, un ser de alta permeabilidad". La concepcin de Sloterdijk del Sujeto como un medio tiene consecuencias importantes para el psicoanlisis. La obra de Jacques Lacan posee, sin duda, gran importancia en Sloterdijk. En Burbujas, la primera parte de los tres volmenes de Esferas, busca aprovechar el psicoanlisis para su esferologa. No obstante, se opone al mismo tiempo a ciertas limitaciones psicoanalticas, aunque los efectos de la clnica o de la terapia permanecen intactos. La medicalizacin de la psicologa es, para Sloterdijk, un despropsito, una catstrofe cultural. Los psicoterapeutas no deberan ser mdicos, sino empresarios, profesionales de la publicidad o dramaturgos. En todo caso, "uno debera ejercer una profesin en la que lo importante sera el modo de hablar a los hombres, en la apelacin a travs de evocaciones o resonancias, en la construccin de expectativas, en la abstinencia de proyectos emancipadores". El psicoanlisis es mucho ms interesante como un mtodo de investigacin y tambin como una teora de las conjeturas psquicas. En El sol y la muerte (2001) sus conversaciones con Hans-Jrgen Heinrichs, hay un captulo en torno a Heidegger y Lacan. El psicoanlisis de Lacan ofrece la posibilidad de investigar cul es el origen del sujeto. En este proceso de desarrollo, el estadio y el espejo tiene un significado decisivo, porque el nio por primera vez percibe frente al espejo su completa totalidad. Esta percepcin de s mismo le dara al nio su primera identificacin directamente con su imagen y semejanza frente al espejo. Para Peter Sloterdijk, la teora del estadio y el espejo como una fase de la constitucin del sujeto es una brillante construccin fallida, que tiene sus races en una hegemona occidental: la supremaca de la vista. Jacques Lacan es un rehn de lo que Heidegger llam la poca de la imagen del mundo (Weltbild). Mal que le pese a Jacques Lacan, la mayora de los hogares europeos en el siglo XIX no tenan espejos, y por tanto el cumplimiento visual de nuestra identidad slo le pertenece a la poca contempornea. "El abastecimiento con espejos de grandes masas de poblacin es, esencialmente, un hecho del siglo XIX, que no llegara a consumarse plenamente en el Primer Mundo antes de mediados del siglo xx. Slo en una cultura saturada de espejos pudo imponerse la idea de que la mirada a la propia imagen en el espejo renovaba en cada individuo una relacin originaria de autorreflexin. Y slo en una poblacin definida, trascendiendo las clases, como poseedora de espejos pudieron hacer populares Freud y sus sucesores sus pseudoevidencias sobre el llamado narcisismo y sobre el supuesto autoerotismo primario, cuya mediacin es la ptica del ser humano. Tampoco el trgicamente hbrido teorema de Lacan del estadio especular como escultor de la funcin del yo puede superar su dependencia de la dotacin cosmtica y egotcnica del mobiliario hogareo del siglo XIX: muy en detrimento de quienes se dejaron ofuscar por esos fata morgana psicolgicos". Segn Sloterdijk, Jacques Lacan olvida que el nio tiene ya en el vientre materno antes de su nacimiento una imagen coherente de s mismo. En esa unidad-de-dos vive su primera y ms ntima esfera y se percibe como el que participa en una comunidad de sensibilidades y sentimientos. Esto sucede no slo en un horizonte visual-imaginario, sino ms bien en un mundo de sensibilidades y emociones inmediatas que se resumen en resonancias, y que son al fin y al cabo sus primeras experiencias. De este modo y mucho antes de su nacimiento, el nio aprende qu es la coherencia, lo que significa poder ser en su totalidad (panz-seinkonnen) y cul es su puesto en una esfera cargada de muchsima tensin. En el vientre materno, el yo se refiere a s mismo en la expectativa del que escucha y aguarda las resonancias que vienen del exterior y se anticipa cmo suenan. La memoria de esas resonancias es el principio de todo recuerdo. En Esferas II. Globos: Macroesferologa, Sloterdijk est claro: "El yo no surge por un reflejo especular ilusorio, como seductora y equvocamente ha sealado Jacques Lacan; adopta, primero, una figura autorreferente por la anticipacin de orfandad y viudez; se afirma a s mismo en tanto abandonado y abandonante. El yo es el rgano del preabandono y de la predespedida. Dado que ese contar con que va a ser abandonado, constitutivo del yo, es esencialmente de naturaleza anticipadora, protege ante irreparables catstrofes de separacin a aquellos que se han dado cuenta de que van a quedarse atrs y solos algn da. Lo

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que se llama individuacin es la ruta anticipadora a un estado que en ocasiones aparece descrito en las lpidas francesas: Un seul tre vous manque, et tout le monde est dpeupl. Basta que te falte una sola persona y el mundo entero parece desploblado". En Esferas I, Sloterdijk define lo que llama "el estadio-sirenas", una versin distinta al estadio y el espejo de Lacan, donde se opone de modo radical a su orientacin ptica. El "yo" surge del odo y no de la vista; se fragua en las resonancias psicoacsticas en el tero materno. Si la formacin de uno mismo tiene lugar en el tero materno, deberamos hablar mejor de la entonacin de nosotros mismos que de la postulacin de un sujeto. Es conocido el arte de las sirenas, las que siempre se anticipaban a los anhelos del sujeto y lograban depositar en su alma su propio paroxismo. Su arte era irresistible, porque el sujeto constitua el centro de su canto. El sujeto se entregaba a las sirenas a travs del odo. Odiseo debe atarse con fuerza al mstil, porque no puede mantener una distancia, l es el tema y se encuentra siempre en la mitad del canto. El canto, el deseo y Odiseo constituyen una trada genealgica, y forman una unidad psicoacstica. El medio es el mensaje; ninguna se aparece antes que las otras. En el captulo dos de Burbujas: Entre rostros: sobre la emergencia de la esfera ntima interfacial, Sloterdijk interpreta y afirma al "yo" como Nietzsche lo interpretaba: un epifenmeno y, al mismo tiempo, un medio y ambos se compendian en el vocablo ingls interface. En la antigedad griega se hablaba muy poco de una identidad facial del yo. Alcibades fue la primera figura histrica identificable, que segn la tradicin fue consciente de su rostro. Sloterdijk afirma que casi todos los seres humanos hasta el siglo xix "no tienen su rostro para s mismos, sino para los dems". "La palabra griega para el rostro humano, prosopon, expresa con toda claridad este hecho: designa lo que uno ofrece a la vista de los dems; un rostro en principio slo es algo situado delante de la mirada del otro; pero, en tanto ser humano, posee al mismo tiempo la capacidad de corresponder al ser-visto de -volviendo a su vez la mirada". El rostro no tiene ninguna funcin autorreflexiva. El reflejo especular que engendra la vida interior pertenece ms bien a la poca de la introversin protestante, y ms an a la "ego-tcnica" de la disposicin del interior del siglo xix.

Si el terrorismo despierta
Si Europa despierta (1994) y sobre todo Temblores de aire (2002), el primer ensayo escrito en el siglo xxi, tocan el tema del terror en nuestra poca. Despus del show televisivo de Al Qaeda terrorista del 11 de septiembre, Sloterdijk critica la teora de "el choque de civilizaciones" de Samuel P. Huntington. Le parece una ficcin histrica y sociolgica malconstruida, porque las tecnologas bsicas en las que se erigen las formas de enfrentar la vida son las mismas en ambas civilizaciones. En El desprecio de las masas: ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna (2000), Sloterdijk sostiene que civilizacin y tcnica son trminos casi sinnimos. El gran conflicto, ms exactamente, radica en que Occidente no cuenta con ofertas morales y polticas razonables para Oriente Prximo, Amrica Latina, frica y gran parte de Asia, donde la desigualdad social y la demografa degradan el carcter sagrado de la vida. La exportacin del Estado-nacin ha resultado no slo un fracaso, sino una absurda quimera. En muchas culturas no europeas, la gente tiene que buscar nuevas fuentes de sentido y nuevas formas de orden social, y la retrica occidental de los derechos humanos y de los Estados nacionales se queda muy corta a la hora de abordar los verdaderos problemas polticos. Este vaco es una de las razones por las cuales el Islam o las religiones domsticas, como el hinduismo y el animismo, logran una afluencia cada vez mayor; son energas comunitarias, escribe Sloterdijk, de una fuerza inimaginable que interpretan necesidades vitales inmediatas. Lo hemos olvidado: el ser humano es el nico animal que puede interpretar sus necesidades. La vida siempre se nutre de dos fuentes: la tcnica vital para sobrevivir y la inspiracin moral. El Islam es irremplazable para millones de personas. Occidente carece adems de un sentido del martirio: el cristianismo moderno es una religin posheroica mientras que el Islam an es heroico. sa es la diferencia. De los estadounidenses, subraya Sloterdijk, cabe esperar que regresen a la democracia, pero en este momento se encuentran en una peligrossima crisis mono-temtica que apunta a la destruccin de la democracia. El siglo xxi ser el escenario, segn Sloterdijk, de la ltima lucha de la moral universal. Lograremos ponerle fin al invernadero del bienestar en que se ha convertido el mundo o nos habituaremos a la desigualdad descomunal que gobierna el planeta? Miraremos impasibles cmo los pases ricos y poderosos, gracias a los avances de la medicina y la gentica, llegan a ser los propietarios del potencial antropolgico mientras el resto de los individuos queda excluido del proyecto de la felicidad? La gran amenaza es una plutocracia antiigualitaria que lleve a cabo una seleccin gentica de los mejores, y que establezca quines son los verdaderos seres humanos. http://www.revistadelauniversidad.unam.mx/7510/conten.html

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Libros de Peter Sloterdijk Publicados en Castellano

EN EL MISMO BARCO: Ensayo sobre la hiperpoltica - Peter Sloterdijk. Traduccin de Manuel Fontn del Junco. Biblioteca de Ensayo, Serie menor n 2. Siruela, 1994. 104 pgs. En 1983 aparece en Alemania un libro que, a la vez de convertirse en un inslito xito editorial, suscitara interesantes debates. Se trataba de Crtica de la razn cnica, del filsofo Peter Sloterdijk, una de las obras ms provechosas e inteligentes aparecidas en Alemania en los diez ltimos aos, segn Fernando Savater. Despus de un silencio de seis aos, en 1993 Sloterdijk publica este fulminante ensayo. En nuestros tiempos, el arte de lo posible ya no se deja definir como poltica, sino como hiperpoltica. Para desentraar este concepto, Sloterdijk retrocede a la poca de las altas culturas clsicas y consigue captar nuestro tiempo con lucidez aumentada a travs de un recorrido de tres milenios y que dibujar un fresco histrico universal para disgusto de aquellos que se alivian con las tesis de que los grandes relatos ya son posibles. EXTRAAMIENTO DEL MUNDO - Peter Sloterdijk. Traduccin y prlogo de Eduardo Gil Bera. Pre-Textos, 1998. 376 pgs. Por qu me toca a m? Conjeturas sobre el animal que topa consigo, se propone lo grande, a menudo no avanza un paso y, a veces, est harto de todo. Adnde van los monjes? Sobre la huida del mundo desde la perspectiva antropolgica. Para qu drogas? De la dialctica de huida y bsqueda del mundo. Cmo se descubri el "instinto de muerte"? De una teora de la finalidad de las almas en atencin permanente a Scrates, Jess y Freud. Es el mundo negable? Sobre el espritu de india y la gnosis occidental. Qu quiere decir asumirse? Ensayo sobre la afirmacin. Dnde estamos, cuando escuchamos msica? Cmo tocamos al sueo del mundo? Conjeturas sobre el despertar. NORMAS PARA EL PARQUE HUMANO. Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger - Peter Sloterdijk. Traduccin y Prlogo de Teresa Rocha Barco. Biblioteca de Ensayo, Serie menor n 11. Siruela, 2000.96 pgs. Peter Sloterdijk irrumpe con este libro, de valor no slo intelectual sino tambin literario, en el aburrido marco de la academia filosfica alemana de los ltimos diez aos para levantar una polmica sin precedentes. El escndalo parte de su melanclica declaracin del fracaso del humanismo como utopa de la domesticacin humana mediante la lectura, ante las nuevas tcnicas de agitacin y desinhibicin de las masas, pero tambin del supuesto flirteo con el vocabulario nazi y con las peligrosas fantasas de Nietzsche acerca del superhombre, as como con las ideas de Platn sobre el Estado como parque zoolgico humano, donde una elite de sabios planifica la vida de los hombres como si de una empresa se tratara. Este ensayo se enfrenta de forma optimista y valiente a la nueva realidad biotecnolgica y propone a la filosofa la urgente tarea que de ella se deriva: repensar la esencia de lo humano ms all de los corss impuestos por la caduca cultura humanstica. EL PENSADOR EN ESCENA. El materialismo de Nietzsche - Peter Sloterdijk Traduccin e introduccin de Germn Cano Cuenca. Coleccin Ensayo. Pre -Textos, 2000. 376 pgs. Es, sin duda, una de las lecturas ms interesantes y arriesgadas realizadas en los ltimos aos acerca del autor de Zaratustra. Un ensayo sobre Nietzsche que, sin embargo, defraudar a quien espere encontrar la consabida reconstruccin histrica de su itinerario intelectual o al especialista que necesite dar brillo a esa excelsa figura que, en su centenario, parece ms la marca de una droga literaria de diseo que una existencia viva donde se libraron los combates ms urgentes de nuestro presente. Es decir, Nietzsche como reto y como advertencia, no como profeta o monumento filolgico. Fiel a su insolente programa "qunico", la intencin de Sloterdijk es rescatar a Nietzsche de una atmsfera acadmica que conserva y venera sus "clsicos" en lugar de actualizarlos. De ah que este "ensayo" no ofrezca

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simplemente una nueva lectura de El nacimiento de la tragedia, la primera gran obra nietzscheana. Una mirada ms atenta percibe cmo los argumentos de Sloterdijk parecen situarse en el centro polmico del problema de la modernidad; es ms, su intencin, concretamente, parece implcitamente querer entablar una discusin crtica con las posiciones de Weber y Habermas. No es extrao por ello que desde el principio el polmico ensayista defina a El nacimiento de la tragedia como "uno de los textos decisivos de la modernidad". EUROTAOSMO - Peter Sloterdijk. Traduccin de Ana Mara De la Fuente. Coleccin Los Tres Mundos. Seix-Barral, 2001. 256 pgs. Crtico de su poca, ingenioso y siempre provocador, el filsofo Peter Sloterdijk se mueve una vez ms en un terreno problemtico: tratar de comprender qu impulsa al mundo actual en su trayectoria. Sus reflexiones buscan el orden en el caos de la sociedad contempornea, en constante aceleracin, observado desde un punto de vista profano, filosfico y psicolgico. Propone los medios tcnicos para curar al mundo de la peligrosa enfermedad de sus movilizaciones, utilizando, en apariencia, las virtudes teraputicas de las formas de pensamiento del antiguo Oriente. Se engaa el lector que pretenda encontrar aqu un pice de discurso edificante o una solucin pseudoespiritual a los males de la civilizacin occidental. Eurotaosmo es un ejercicio subversivo contra el absolutismo de la historia y de la socializacin; una nueva versin de teora crtica, pero no de la sociedad, sino del proceso escenificado por las sociedades modernas como falsa revolucin permanente. Expresividad filosfica y filosofa literaria no son, en el caso de Sloterdijk, una mezcla de disciplinas, sino que se confunden en este pensador de palpitante actualidad que poco tiene que ver con el tono acadmico de la filosofa convencional de la Europa de hoy. Hay quien dice que ha llegado demasiado lejos, pero nuestra realidad exige ir muy lejos para poder verla de cerca. EL DESPRECIO DE LAS MASAS Ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna - Peter Sloterdijk. Trad.: Germn Cano. 2002. 108 pgs. "Quisiera llamar la atencin sobre una consecuencia ineludible del moderno debilitamiento de las distinciones. La sociedad contempornea no puede por menos que materializar escalas de valores, rangos y jerarquas en todos los posibles mbitos. Como declarada sociedad de la competencia, ella no puede hacer otra cosa. No obstante, ella tiene que distribuir sus espacios desde premisas igualitarias -no tiene ms remedio que suponer que los competidores parten de idnticas premisas-. Se cuenta con que, tanto en los mercados como en los estadios, la distincin entre vencedores y perdedores no es testimonio ni origen de ninguna distincin esencial, sino slo una lista de honor que siempre es susceptible de posible revisin. Es aqu donde se anuncia un acto de fuerza psicopoltico sin parangn histrico: el intento de proteger a las masas mviles, envidiosas, impulsadas por la reivindicacin de sus derechos y enfrascadas en la incesante tarea de competir por alcanzar los lugares privilegiados, de caer en las peligrosas depresiones de los perdedores. Si no existiera un esfuerzo constante encauzado hacia la compensacin de los miembros en pugna, una sociedad compuesta de masas subjetivadas necesariamente se hara pedazos a causa de sus tensiones envidiosas endgenas. Ella estallara a causa del odio de aquellos en quienes fracasa el procedimiento civilizador orientado a convertir a los vencidos no competitivos en perdedores competitivos." "Hasta ahora los filsofos slo han halagado de maneras diferentes a la sociedad; es hora de provocarla." EL RBOL MGICO: El Nacimiento del Psicoanlisis en el ao 1785 . - Peter Sloterdijk. Trad.: Ana Mara De la Fuente. Seix-Barral, 2002. 384 pp. A travs del aprendizaje de un joven mdico viens, Jan Van Leyden, iniciado en el hipnotismo de la escuela de Mesmer en el Pars de 1785, esta deslumbrante novela describe la gestacin de un proceso revolucionario cientfico en un clima paralelo de prerrevolucin poltica. Cuadro histrico de singular colorido, que alterna filosofa y erotismo en la tradicin libertina y reflexin, sobre las races de la modernidad, El rbol mgico revela a un narrador excepcional. El rbol mgico no slo es el rbol de la libertad de la revolucin francesa en cuya verbena se desarrolla la historia y en cuyo estallido desemboca; en sus ramas sopla la brisa alpina de La montaa mgica... El libro impresiona precisamente por el arte con que su autor funde elementos picos y filosficos en una obra nica. Sddeitscje Zeitung. Est escrito con la soltura que caracteriza las novelas del siglo XVIII, y las tertulias refinadas, las citas frvolas, las escenas en posadas y dormitorios, la ronda de figuras, oficiales fanfarrones, futuros revolucionarios, astutos funcionarios de la corte y muchachas lascivas revelan

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un talento erudito de creacin literaria. Como en El perfume de Patrick Sskind, tambin el ambiente contribuye al xito: todo florece y arde en este mundo que se encuentra al borde del abismo... Frankfurter Allgemeine Zeitung. Las hojas de El rbol mgico brotan exactamente en el lugar donde El nombre de la rosa de Umberto Eco tiene sus races. Wochenpresse Wien. TEMBLORES DE AIRE. En las fuentes del terror - Peter Sloterdijk. Prlogo y selec. de fotos: Nicols Snchez Dur. Trad.: Germn Cano . Pre-Textos, 2003. 140 pp. Este ensayo est escrito entre la voladura de los dos rascacielos neoyorkinos y el secuestro por un comando checheno de los asistentes a un teatro de Mosc. Asalto cuya conclusin -todava se discute si los gases empleados eran enervantes, anestsicos o una mezcla inodora e incolora de ambos- parece la confirmacin emprica de la fantasa proftica de Haslinger, citada por Sloterdijk, cuando imagina en Opernball la pera de Viena convertida por unos criminales en una gran cmara de gas. Est escrito, igualmente, en la poca de las ofensivas militares contra la autonoma de los palestinos y de los atentados suicidas. Poco antes, la guerra de Kosovo tuvo la forma de un intensivo bombardeo areo sobre Serbia. Y la intervencin extranjera en Afganistn consisti sustantivamente en masivos bombardeos de alfombra sobre montaas de difcil acceso, hbitat y refugio de aquellos que se quera eliminar. Gran parte del ensayo est dedicado a mostrar la genealoga de la forma que ha adquirido el terror moderno a lo largo del pasado siglo, forma cuya explicitud progresiva convoca su apoteosis venidera. Sloterdijk seala el uso del gas clrico que hizo el ejrcito alemn frente a la infantera franco-canadiense el 22 de abril de 1915, en la clebre batalla de Yprs, como el momento inaugural del modelo atmoterrorista. A partir de esa escena se desarrolla todo un saber climatolgico negro que no har sino incrementar el conocimiento de las condiciones de vida del adversario con el fin de asfixiarlo por gases, producir tormentas de fuego que abrasen el aire y su entorno o saturar la atmsfera de radiaciones. CRTICA DE LA RAZN CNICA - Peter Sloterdijk. Traduccin de Miguel ngel Vega. Biblioteca de Ensayo n 23. Siruela, 2003. 792 pgs. 93 ilus. Doscientos aos despus de la aparicin de la "Crtica de la razn pura" de Kant, cualquier crtica que quiera rescatar la ilustracin en el presente se ver confrontada con una nueva forma de la falsa conciencia que no se basa ni en la mentira ni en el error y que tampoco se puede destruir a travs de una crtica inspirada en una crtica de la ideologa poltica. El cinismo es la falsa conciencia ilustrada. Es la moderna conciencia infeliz sobre la que la Ilustracin ha trabajado tanto con xito como en vano. Peter Sloterdijk. Es el contenido de esta afirmacin, en s misma cnica, lo que pretende desarrollar el presente ensayo. Peter Sloterdijk realiza una "deconstruccin" radical -en el ms genuino sentido de los postestructuralistas franceses- del concepto de logos tal y como nos lo ha legado la historia de la filosofa occidental, y para hacerlo se sirve del cinismo antiguo: de la risa, del insulto, de los ataques. Crtica de la razn cnica es una de las obras ms provechosas e inteligentes aparecidas en Alemania. Fernando Savater Desde 1983 Peter Sloterdijk cuenta entre los filsofos ms importantes de la Alemania de posguerra. De un da para otro se hizo famoso con su Crtica de la razn cnica, un libro que conmovi al gran pblico como casi ninguna otra obra de diagnstico filosfico del tiempo desde La decadencia de Occidente de Oswald Spengler. [ste] simpatizaba con los csares [...]. El patrono de Sloterdijk, por el contrario, era el Digenes del barril, el burln y el irnico. [...] Crtica de la razn cnica cuenta cmo [...] la conciencia moderna tom conciencia de s, y cmo ahora, con correcta conciencia, obra sin embargo incorrectamente. Rdiger Safranski

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ESFERAS I Burbujas Microsferologa - Peter Sloterdijk. Prlogo de Rdiger Safranski. Traduccin de Isidoro Reguera. Biblioteca de Ensayo n 24. Siruela, 2003. 584 pgs. 143 ilus. Con gran talento literario, erudicin y brillantez, Sloterdijk desarrolla un nuevo tipo de fenomenologa y ontognesis de los espacios humanos, repasando sus aventurados vericuetos por el imaginario de la historia, el arte, la literatura, la msica pop, la mitologa, la patrstica, la medicina magnetoptica, la psicologa analtica, la mstica, la filosofa... Si Heidegger haba empezado la bsqueda de un lenguaje para el espacio vivido, como dice Safranski, no es exagerado decir que Sloterdijk ha elevado a un nivel completamente nuevo la filosofa de la coexistencia en el espacio comn de la intimidad a las macrosferas sociales. Esperada con verdadera expectacin en Alemania, la triloga Esferas es, sin duda, el opus magnum de Peter Sloterdijk. Esperada con verdadera expectacin en Alemania, la triloga Esferas es, sin duda, el opus magnum de Peter Sloterdijk. Esferas comienza convocando los sentidos, las sensaciones y el entendimiento de lo cercano; aquello que la filosofa suele pasar por alto: el espacio vivido y vivenciado. La experiencia del espacio siempre es la experiencia primaria del existir. Siempre vivimos en espacios, en esferas, en atmsferas. Desde la primera esfera en la que estamos inmersos, con la clausura en la madre, todos los espacios de vida humanos no son sino reminiscencias de esa caverna original siempre aorada de la primera esfera humana. Sloterdijk analiza la conexin entre crisis vitales y los intentos fracasados de conformar espacios habitables; examina las catstrofes, cuando estalla una esfera, como sucedi con el giro copernicano, que hizo saltar las cubiertas imaginarias del cielo en el que haban vivido durante siglos los seres humanos. son posibles. Tambin la Modernidad comienza con una nueva experiencia del espacio, con el espanto que le produce a Pascal el silencio eterno de los espacios infinitos. Con gran talento literario, erudicin y brillantez, Sloterdijk desarrolla un nuevo tipo de fenomenologa y ontognesis de los espacios humanos, repasando sus aventurados vericuetos por el imaginario de la historia, el arte, la literatura, la msica pop, la mitologa, la patrstica, la medicina magnetoptica, la psicologa analtica, la mstica, la filosofa... Si Heidegger haba empezado la bsqueda de un lenguaje para el espacio vivido, como dice Safranski, no es exagerado decir que Sloterdijk ha elevado a un nivel completamente nuevo la filosofa de la coexistencia en el espacio comn de la intimidad a las macrosferas sociales. EXPERIMENTOS CON UNO MISMO: Una Conversacin con el filsofo espaol Carlos Oliveira - Peter Sloterdijk. Trad.: Germn Cano. Pre-Textos, 2003, 184 pgs. Dnde est Peter Sloterdijk? Qu habilidad, qu tipo de don especial posee este agente doble para apostar su vigilancia en medio de las fuerzas magnticas ms vibrantes de nuestro presente? Acaso es slo un problema de transgresin de gneros, de mera distancia? Demasiado insolente y meditico para los resentimientos acadmicos, pero a la vez demasiado heideggeriano y orientalista para engrosar las filas de la teora crtica ms melanclica; demasiado metafsico para deconstructivistas sofisticados, pero demasiado neopagano para los adalides de la teora comunicativa; demasiado reaccionario y esotrico para los viejos izquierdistas, pero demasiado plebeyo y poco estoico para los aristcratas del dolor... Como se ve, su singular enclave crtico parece hurtarse a las cmodas casillas preestablecidas del tablero filosfico contemporneo. Titular este vibrante dilogo con Carlos Oliveira "Experimentos con uno mismo", no es ya toda una declaracin de principios de su negativa a resguardarse tras un rostro identificable? Germn Cano EL SOL Y LA MUERTE. Investigaciones dialgicas Conversaciones de Peter Sloterdijk y Hans-Jrgen Heinrichs. Traduccin de Germn Cano. Biblioteca de Ensayo n 30. Siruela, 2004. 386 pgs. Hay que mirar, pues, en el rayo de la catstrofe si se quiere apreciar lo que est realmente en liza en el asunto del ser y del hombre. El sol y la muerte no se pueden mirar fijamente, se dice en un conocido texto de La Rochefoucauld. Nuestra mirada no puede detenerse, fijamente, ni en el sol ni en la muerte. Segn Heidegger, cabra aadir que tampoco puede fijarse ni en el hombre ni en el claro. Peter Sloterdijk Las conversaciones del filsofo Peter Sloterdijk con el periodista y antroplogo HansJrgen Heinrichs, agrupadas bajo el ttulo de El sol y la muerte, no slo lanzan una atrevida mirada a nuestro tiempo eclipsado, son tambin una inmejorable introduccin a la obra y el pensamiento del autor de Esferas. El volumen, que lleva el subttulo de 'Investigaciones Dialgicas', se encuentra

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dividido en seis apartados, en ellos Sloterdijk habla sobre asuntos tan diversos como el elogio de lo extremo, el cruce de miradas entre Napolen y Hegel, la mediologa de la arena, la biologa molecular, la arqueologa de lo ntimo, la lgica de la simbiosis, las microsferas y las macrosferas, la dimensin filosfica de la globalizacin, la resistencia de los hroes y los ejercicios gimnosficos. SI EUROPA DESPIERTA: Reflexiones sobre el programa de una potencia mundial en el fin de la era de su ausencia poltica - Peter Sloterdijk. Traduccin de Germn Cano. Pre-Textos, 2004. 82 pgs. Este libro adquiere especial protagonismo en el anlisis del convulso orden internacional, sobre todo por la forma en que ha afectado al programa de la Europa Unida, y la competitividad de influencias globalizadoras entre los bloques de Estados Unidos y el viejo continente. Las aportaciones intelectuales de este libro sinttico pero de gran penetracin y fuerza mantienen la lnea desprejuiciada e incisiva del pensamiento de Sloterdijk, y es sin duda su obra ms destacable en el terreno del pensamiento poltico de la actualidad europea. Su lenguaje adopta una intensidad fuertemente crtica con el papel y la conciencia de Europa en el mundo de hoy, como podemos ver en afirmaciones como sta: "Tambin la estupidez puede emerger bajo una mscara intelectual y causar cierta impresin con esa frmula vaca segn la cual Europa no es pensable ms que como la unidad de sus diferencias! o como el conjunto de sus contradicciones!. Todos estos discursos en verdad no hacen sino demostrar una cosa: este extraordinario subcontinente sigue asumiendo las opiniones acerca de s mismo en boca de estudiantes de doctorado y de comentadores invitados". El filsofo alemn revisa los dbiles fundamentos ideolgicos e historiogrficos del programa europeo, apuntando lo que para l son las dos grandes causas del actual derrotismo cognitivo! de Europa: su autodesgarramiento! por los imperialismos nacionales que van desde las campaas napolenicas hasta las Guerras mundiales, y su autoembotamiento! a causa de las ideologas del vaco consolidadas en el perodo de la Guerra Fra. A travs de un lcido discurso, verdaderamente original y seductor, dramatizado con una oratoria enervante e inspirada, Sloterdijk propone una Europa que trascienda sus resortes imperialistas, recuperando el fundamento artstico del alma europea, su acervo visionario y su experiencia histrica. Se trata de una propuesta -no exenta de osada y riesgo moral- de gran pertinencia en el actual panorama social y cultural de Europa, sobre todo a partir de la incursin determinante en el desarrollo econmico y poltico del continente por parte de Estados Unidos desde su intervencin "salvadora" en 1945, sumindola en un estado de ausencia poltica del que todava no ha salido. Si Europa despierta se convierte indiscutiblemente en el ensayo ms provocador sobre la identidad Europea de los ltimos aos: Si Europa despierta, no tardar mucho tiempo en extinguirse toda esa imitacin absurda y deslucida de los Estados Unidos de Amrica puesta en prctica por los Estados Unidos de Europa en la versin Bruselas-Estrasburgo; es ms, reconoceremos en esta estril y, desde sus orgenes, equivocada ideologa la caracterstica poltica fundamental del periodo de la ausencia, y nos despediremos de ella como de un sntoma neurtico que se ha vuelto ya innecesario." ESFERAS II Globos Macrosferologa- Peter Sloterdijk. Trad. de Isidoro Reguera. Biblioteca de Ensayo, Serie Mayor n 34. Siruela., 2004. 928 pgs. 284 ilus. Si el primer volumen de la triloga Esferas, titulado Burbujas, trata de las microsferas de que el individuo desde el estadio de feto hasta la niez nunca est solo, sino que siempre incluye al otro y se orienta de acuerdo con l , con el segundo volumen de Esferas, titulado Globos, se recorre una historia del mundo poltico basada en las imgenes rectoras morfolgicas de la esfera y del globo. Peter Sloterdijk muestra que todas las manifestaciones con respecto a la globalizacin estn aquejadas hasta ahora de miopa. Para l, la globalizacin comienza con los griegos, quienes ya representaron el universo mediante la imagen de la esfera. sta tambin se encuentra en la base de las representaciones de orden de los imperios premodernos. Con el descubrimiento de Amrica y las primeras circunvoluciones terrestres, aparece en su lugar el globo. Esta segunda globalizacin es sustituida por una tercera, dado que la virtualidad general de todas las relaciones conduce a una crisis de espacio. El autor narra, as, la verdadera historia de la globalizacin: desde la geometrizacin del cielo en Platn y Aristteles hasta la circunvolucin de la ltima esfera, la tierra, por barcos, capitales y seales. Peter Sloterdijk emprende aqu, por tanto, la tarea de poner al descubierto los fundamentos filosficos de la historia poltica de los ltimos dos milenios y medio.

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SOBRE LA MEJORA DE LA BUENA NUEVA. El quinto Evangelio segn Nietzsche. - Peter Sloterdijk. Traduccin de Germn Cano. Biblioteca de Ensayo, Serie menor n 23. Siruela, 2005. 119 pgs. Me gustara describir el acontecimiento Nietzsche como una especie de catstrofe dentro de la historia del lenguaje y, de paso, aportar pruebas para la tesis de que su intervencin como neo-evangelista literario marca un punto y aparte en las condiciones de comprensin y comunicacin de la vieja Europa. Con estas palabras, Peter Sloterdijk resume el contenido de Sobre la mejora de la Buena Nueva. El quinto evangelio segn Nietzsche, un vibrante ensayo escrito en conmemoracin del centenario de la muerte del autor de As habl Zaratustra. Lejos de embalsamar la figura de este clsico, Sloterdijk, quiz el filsofo actual que ms ha reflexionado sobre la condicin esfrica del ser humano, se aproxima de nuevo al pensador individualista por antonomasia y lanza al aire, al menos, dos sugerentes preguntas: Y si la Buena Nueva nietzscheana, desgraciadamente tan tergiversada o explotada con objetivos autoritarios, apuntara a una nueva experiencia humana ya no resentida frente a la vida y, por ende, ms abierta a la alteridad del mundo y de los otros? Fue Nietzsche, a pesar de todo, un hombre feliz? VENIR AL MUNDO, VENIR AL LENGUAJE: Lecciones de Frankfurt Peter Sloterdijk. Traduccin de Germn Cano. Pre-Textos, 2006.164 pgs. No es un dato balad que la filosofa se haya sentido tradicionalmente ms cmoda utilizando metforas crepusculares que natalicias. A medida que la experiencia lmite de la muerte ha recibido amplia consagracin y prestigio intelectual, se ha visto ensombrecido injustamente el hecho del nacimiento, del alumbramiento, de la inicial extraeza infantil ante el peso del mundo. Bajo estas premisas, las ideas filosficas contenidas en "Venir al mundo, venir al lenguaje", volumen que recoge las lecciones impartidas por Peter Sloterdijk en la J. W. Goethe-Universitt de Frankfurt en el semestre de verano de 1988, no llaman la atencin por seguir levantando el vuelo al anochecer, sino en el momento de la aurora. En un sugerente dilogo con figuras como Borges, Hugo Ball, Nietzsche, Scrates, Cioran, Marx o Heidegger, Sloterdijk, ms a gusto que nunca en el papel de gineclogo filosfico, forja en estas clarificadoras conferencias el eslabn que media entre su crtica "qumica" de la movilizacin occidental y la singular ontologa desarrollada en su triloga "Esferas". ESFERAS III. Espumas - Esferologa plural - Peter Sloterdijk. Traduccin de Isidoro Reguera. Biblioteca de Ensayo n 48. Siruela, 2006. 780 pgs. Con Espumas, Sloterdijk ha completado su ensayo, en tres partes, de una nueva narracin de la historia de la humanidad. El concepto antropolgico de esfera remite a la tesis fundamental del autor, segn la cual la vida es un asunto de forma. Sugiere que vivir, configurar esferas y pensar son expresiones diferentes para lo mismo. El primer volumen, Burbujas, reconstrua cmo por la coexistencia de seres humanos con seres humanos se produce un interior de tipo especial. El acento se pona entonces en la tesis de que la pareja representa, frente al individuo, la magnitud ms autntica y real. En la novela filosfica Globos, segundo volumen de la serie, se narraba de qu forma el pensamiento metafsico clsico, como contemplacin del todo redondo, se propaga por el mundo, el globo, y pone en marcha formas diversas de globalizacin. La imagen alegre de la espuma sirve para recuperar el pluralismo de las invenciones del mundo y para formular una interpretacin antropolgico-filosfica del individualismo moderno que va ms all de las descripciones existentes. Con ello Espumas responde a la pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los individuos, formando lo que la tradicin sociolgica llama sociedad. Por su dedicacin a las cuestiones ms apremiantes de la actualidad, es posible leer el tercer volumen de Esferas como si se tratara del primero. Y, en cierto sentido, lo es.

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DERRIDA, UN EGIPCIO. El problema de la pirmide juda. - Peter Sloterdijk. Amorrortu Editores. Coleccin Nmadas, 2007. 94 pgs. Esta conferencia de Sloterdijk, redactada y leda para una jornada en homenaje a Derrida el 21 de noviembre del 2005 en Pars, conforma uno de los intentos ms logrados de hablar de este ltimo, al mismo tiempo que desvela la profunda solidaridad e intimidad entre ambos, y desplaza radicalmente los marcos habituales de categorizacin del filsofo francs, entre fenomenologa y deconstruccionismo, al presentar y defender la tesis de un Derrida egipcio. Si la escasez de obras tratando con Derrida resulta patente, si todava, tal como lo prevea l mismo, sus lectores no han realmente surgido, hemos de considerar este libro de Sloterdijk como un retrato fecundo de Derrida, abriendo, dentro de los lmites del formato de la conferencia, pistas poco labradas que sitan y enmarcan su trabajo. Jams olvidar el momento en que mi editor alemn me pregunt, durante mi paso por la Feria de Francfort, en octubre de 2004: Sabes que Derrida ha muerto?. No lo saba. Tuve la impresin de ver caer un teln frente a m. El ruido del pabelln donde se realiza la feria qued de improviso relegado a otro mundo. Yo estaba solo con el nombre del difunto, solo con un llamado a la fidelidad, solo con la sensacin de que el mundo se haba vuelto sbitamente ms pesado y ms injusto, solo con el sentimiento de gratitud por lo que ese hombre haba demostrado. De qu se trataba, en fin de cuentas? Acaso del hecho de que an es posible admirar sin volver a ser nio (Peter Sloterdijk). EL MUNDO INTERIOR DEL CAPITAL. Para una teora filosfica de la globalizacin. - Peter Sloterdijk. Siruela, 2007. 336 pgs. A la conexin de relato y filosofa, que constituye la caracterstica ms sobresaliente de los libros de Peter Sloterdijk, hay que agradecer que a comienzos del siglo XXI se pueda contar con algo radicalmente revolucionario con respecto a la globalizacin. Ello es debido a que el autor se toma en serio las consecuencias histrico-filosficas que van unidas a la imagen de la Tierra como globo, llegando a la tesis de que lo que se elogia o vitupera como globalizacin es la fase final de un proceso. Y de que ya es posible detectar elementos de una nueva poca ulterior a la globalizacin. En la fase final de la globalizacin el sistema mundial se ha desarrollado plenamente y, en tanto capitalista, determina todas las circunstancias de la vida. El palacio de cristal de Londres, lugar de la primera Exposicin Universal de 1851, le sirve a Peter Sloterdijk como metfora de esta situacin: el palacio pone ante los ojos la inevitable exclusividad de la globalizacin, la edificacin de una contextura de confort, es decir, la construccin y despliegue de un espacio interior de mundo, cuyos lmites, aunque invisibles, son prcticamente insuperables desde fuera, y que est habitado por mil quinientos millones de beneficiarios de la globalizacin, mientras el triple de seres humanos esperan a la puerta. LOS LATIDOS DEL MUNDO. Dilogo - Alain Finkielkraut y Peter Sloterdijk. Amorrortu Editores. Coleccin Nmadas. 232 pgs. Alain Finkielkraut y Peter Sloterdijk someten sus respectivos pensamientos a la prueba de los acontecimientos. Bajo un cielo de estrellas extinguidas, los temas se imponen por s mismos: la utopa que amenaza, el culto del Otro y la cuestin del enemigo, el destino de los judos en la hora de Israel, la democratizacin del lujo, la ecologa de la belleza, la fractura de Occidente, la crtica de la razn extremista y la bsqueda del principio de realidad, qu es ser adulto. Todo lo serio regresa y todo lo serio se vuelve a ir. A partir de estas dos evidencias contradictorias surgen las nuevas lneas divisorias en el invisible enfrentamiento mundial, cuya apuesta es el peso de las cosas, la guerra entre lo liviano y lo pesado.

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EL RETORNO DE LA RELIGIN / UNA CONVERSACIN - Peter Sloterdijk / Walter Kasper. Introduccin de Flix Duque. Traduccin de Mnica Snchez. KRK Ediciones. Oviedo, 2007. 64 pgs. Desde hace poco ms de una dcada, el mundo occidental contempla con una mezcla de sorpresa y recelo un estado de cosas que se crea definitivamente superado: el retorno de la religin al espacio pblico, tanto local como internacional. No se trata slo del radicalismo islmico, presente de modo aplastante en los media desde el 11S; la religin vuelve a reclamar su papel en los escenarios polticos de las sociedades avanzadas donde el secularismo y la separacin entre Iglesia y Estado parecan conquistas inamvibles. Peter Sloterdijk, filsofo, y Walter Kasper, cardenal catlico, presentan en esta conversacin sus puntos de vista sobre las razones, desarrollo y consecuencias de este fenmeno. Ambos estn de acuerdo en que la religin puede aplicarse de forma daina, y ambos reconocen, aunque con planteamientos distintos, que las sociedades avanzadas estn abocadas a ser "polglotas" en sentido religioso. La conversacin entre Sloterdijk y Kasper va precedida de un irnico prlogo -crtico con las posturas de los dos participantes- escrito por el profesor Flix Duque, catedrtico de Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid. IRA Y TIEMPO. Ensayo psicopoltico. Peter Sloterdijk. Traducido por Miguel ngel Vega Cernuda, Elena Serrano Bertos.Siruela, 2010. Coleccin: Biblioteca de Ensayo / Serie Mayor, 70. 292 Pgs. En este libro Peter Sloterdijk contempla la ira como factor poltico-psicolgico que impulsa de forma decisiva la historia de Occidente hasta nuestra poca ms reciente, marcada por el terrorismo. En el umbral mismo de la tradicin europea, o sea, en la Ilada, ya aparece de forma relevante. Si se tiene en cuenta que los antiguos griegos la consideraban portadora de desgracias y, por esa va, generadora tambin de hroes, cmo es posible que, poco tiempo despus, slo sea permitida en situaciones muy concretas? De qu forma se despliega en las tradiciones culturales posteriores, a partir de la santa ira de Dios, donde se puede ver un primer concepto de la justicia entendida como equilibrio? Cules han sido los mecanismos que han servido a los movimientos revolucionarios para presentarse como administradores de una especie de banco mundial de la ira? Por qu vas nos encontramos de nuevo con la ira? A estas preguntas responde Peter Sloterdijk con su propuesta de ejercicios de equilibrio a fin de no provocar batallas superfluas y no dar por perdido el curso del mundo. Inconfundible sea de identidad del pensamiento y de la escritura de Peter Sloterdijk es su capacidad para insertar las cuestiones ms actuales en una historia de larga duracin y, de ese modo, fijar de nuevo la condition humaine presente desde contextos inesperados y trasfondos desconocidos. TEMPERAMENTOS FILOSFICOS. De Platn a Foucault. Peter Sloterdijk. Traducido por Jorge Seca. Coleccin: El Ojo del Tiempo. 1 Ed. 2010. Peter Sloterdijk retrata algunos temperamentos filosficos desde la Antigedad hasta el siglo XX y abre un nuevo acceso a los grandes maestros de la filosofa. El ttulo de la presente coleccin alude a la conocida sentencia de Fichte de que la filosofa que uno elige depende del tipo de persona que se es. Con ello quera decir que las almas serviles se deciden por un sistema naturalista que justifica su servilismo, mientras que las personas de mentalidad orgullosa se aferran a un sistema de libertad. Esta observacin sigue siendo ahora tan verdadera como siempre. Espero haber mostrado con los breves estudios aqu reunidos que la escala de los temperamentos filosficos va mucho ms all de la oposicin entre tipos cobardes y orgullosos. Es tan extensa como el alma iluminada por el logos, cuyos lmites, afirmaba Herclito, resultan imposibles de alcanzar, por mucho que se la recorra. Peter Sloterdijk

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CELO DE DIOS. Sobre la lucha de los tres monotesmos. Peter Sloterdijk. Traducido por Isidoro Reguera. Coleccin: El rbol del Paraso. 1 Ed. 2011. 172 pgs. Peter Sloterdijk reflexiona en este ensayo sobre los presupuestos sociopolticos y psicodinmicos que condicionaron el surgimiento del monotesmo. Frente al politesmo de las grandes culturas antiguas, surgi el monotesmo judo como una teologa de protesta, como una religin del triunfo en la derrota. Si en el judasmo la religin permaneci limitada al propio pueblo, el cristianismo desarroll su mensaje apostlico con una predicacin de contenido universal. El islam, por su parte, recrudeci el universalismo ofensivo transformndolo en un modo polticomilitar de expansin. Qu formas conflictivas pueden ser asimilables a los tres monotesmos? Sloterdijk describe su postura dentro de un sistema de diferentes posibilidades, desde los contextos del antipaganismo, el antijudasmo, el antiislamismo y el anticristianismo, a los que se aaden divisiones internas: caracterstico del judasmo fue un separatismo soberanista con rasgos defensivos; del cristianismo, la expansin mediante la misin; y del islam, la guerra santa. En el presente se requiere que las tres religiones conviertan la coexistencia en dilogo.

SIN SALVACIN. Tras las huellas de Heidegger. Peter Sloterdijk. Traducido por Joaqun Chamorro Mielke. Coleccin: Universitaria. 272 pgs. "Slo un Dios puede salvarnos", rezaba el titular de la entrevista a Heidegger realizada por Der Spiegel en 1966 y publicada diez aos despus, a los pocos das de su muerte. En clara alusin a esta frase, Peter Sloterdijk rene en Sin salvacin diez magnficos ensayos en los que trata de situar la filosofa de Heidegger en la historia de las ideas, comparndolo con otras figuras y corrientes intelectuales de referencia. Asimismo, se propone seguir las huellas de su pensamiento aplicando sus propuestas a los problemas filosficos del presente. El famoso ensayo de Sloterdijk Reglas para el parque humano. Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger , que gener una fuerte polmica en Alemania con pensadores de la talla de Habermas, se presenta aqu por primera vez en su contexto original, en el marco de una concepcin ms amplia de la humanidad y de la tcnica que aparece desarrollada en otros escritos como Altheia o la mecha de la verdad, La humillacin por las mquinas , La poca (criminal) de lo monstruoso y La domesticacin del Ser (todos ellos publicados en este volumen), lo que permitir sin duda una mejor comprensin de sus ideas. Con su habitual estilo provocador y una escritura deslumbrante, Sloterdijk ofrece tambin una aguda semblanza del pensador rumano E. M. Cioran, a quien caracteriza de manera sorprendente como un oscuro doble de Heidegger. HAS DE CAMBIAR TU VIDA Peter Sloterdijk. Traducido por Pedro Madrigal. Pre-Textos, 2012. 588 pgs. Las tesis de Peter Sloterdijk, en su gran investigacin acerca de la naturaleza del hombre, podran ser comprendidas como la crtica del cuento del retorno de las religiones. No es la religin la que retorna, sino que, ms bien tal como Peter Sloterdijk documenta en su amplio estudio encuentra su lugar algo muy fundamental en el presente: el hombre como ser que practica, como ser que, a travs de sus ejercicios, se produce y se transciende a s mismo. " 'Has de cambiar tu vida!' La voz que Rilke oy en el Louvre se ha desprendido entretanto de su situacin originaria. En el plazo de un siglo ha penetrado en el espritu general del tiempo, ms an, se ha convertido en el contenido ltimo de las comunicaciones que circulan por el mundo." Peter Sloterdijk, en su defensa de la ampliacin de la zona de prcticas, tanto del individuo como de la sociedad, disea una antropologa bsica y fundamentalmente nueva. El meollo de su ciencia del hombre reside en el conocimiento de la autoformacin de todo lo humano. La actividad tanto del individuo como de los colectivos acta incesantemente sobre l y sobre cada uno de ellos.

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Son los hombres que se ejercitan expresamente los que encarnan de forma ms clara ese tipo de existencia: labradores, obreros, guerreros, escribientes, yoguis, retricos, msicos virtuosos o modelos. Este libro rene sus planes de entrenamiento y rcords de rendimiento en una visin general de los ejercicios que son necesarios para ser hombre y permanecer sindolo. "No puede negarse: el nico hecho de importancia tica universal en el mundo actual es el reconocimiento, cada vez mayor y difusamente omnipresente, de que as no se puede continuar." MUERTE APARENTE EN EL PENSAR. Sobre la filosofa y la ciencia como ejercicio - Peter Sloterdijk. Traducido por Isidoro Reguera. Siruela, 2013. . Coleccin: Biblioteca de Ensayo / Serie Mayor, 79. 136 Pgs. En su ensayo Has de cambiar tu vida Peter Sloterdijk presentaba el ejercicio como dimensin determinante de la conditio humana. En este nuevo libro considera desde esa nueva perspectiva tanto la ciencia como la prctica del cientfico. Peter Sloterdijk entiende la ciencia como modo y manera de dar vida al propio cientfico mediante sistemas de ejercicio generadores de ciencia. Tal proceder se instaura con los informes de Platn sobre su maestro ateniense: Scrates sufra por sostener un fuerte monlogo interior consigo mismo, que le obligaba a veces a detenerse, simplemente, en algn sitio. La Academia originaria fue un centro de ejercicio en el que los seres humanos aprendan tcnicas para apartarse del mundo. Incluso las universidades de hoy han hecho alguna aportacin en ese mbito. Tambin ellas estn dentro de la tradicin de esos albergues de ausencias platnicos; tambin ellas establecen el nexo entre la condicin del pensar y la localizacin del pensar, nexo que posibilita antes que nada el ejercicio de la ciencia.

NDICES DE ALGUNOS LIBROS DE PETER SLOTERDIJK

CRITICA DE LA RAZON CINICA ndice del Contenido Introduccin Crtica de la razn cnica Primera parte Anlisis: Cinco consideraciones previas 1. El cinismo: Ocaso de la falsa conciencia 2. Ilustracin como dilogo: Crtica de la ideologa como continuacin con otros medios del dilogo fracasado 3. Los ocho desenmascaramientos: Revista de la crtica I. Crtica de la Revelacin II. Crtica de la ilusin religiosa III. Crtica de la apariencia metafsica IV. Crtica de la superestructura idealista V. Crtica de la apariencia moral VI. Crtica de la transparencia VII. Crtica de la apariencia natural VIII. Crtica de la apariencia privada 4. Despus de los desenmascaramientos: Crepsculo cnico. Bocetos para la autopegacin del ethos de la Ilustracin I. Obstaculizacin ilustrada de la Ilustracin II. Quiebras de la Ilustracin 1. La quiebra en el tiempo 2. La quiebra en el partido 3. La quiebra en los sectores 4. La quiebra en las inteligencias III. El forzamiento de puertas semiabiertas IV. Elega marxista: Althusser y la "quiebra" en Marx V. Sentimiento vital crepuscular 5. "A la bsqueda de la insolencia perdida" I. Filosofa griega de la insolencia: El quinismo II. Mear contra el viento idealista III. Neoquinismo burgus: Las artes

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IV. Cinismo como insolencia que ha cambiado de bando V. Teora del agente doble VI. Insolente historia social VII. Corporizacin o divisin VIII. Psicopoltica de la sociedad esquizoide IX. Felicidad desvergonzada X. Meditacin sobre las bombas Segunda parte Cinismo en el proceso csmico I. Parte fisonmica A. La psicosomtica del espritu de poca 1. La lengua, sacada 2. Boca torcida sonriendo maliciosamente 3. Boca amarga y pequea 4. Boca carcajeante, fanfarrona 5. Boca serena, tranquila 6. Miradas, golpes de ojo 7. Senos 8. Culos 9. El pedo 10. Mierda, desperdicios 11. Genitales B. El gabinete de los cnicos 1. Digenes de Snope. Hombre-perro, filsofo, vagabundo 2. Luciano el sarcstico, o la crtica cambia de bando 3. Mefistfeles, o el espritu que niega continuamente, y la voluntad de saber 4. El Gran Inquisidor, o el estadista cristiano como cazador de Jess y el nacimiento de la doctrina de las instituciones del espritu del cinismo 5. El Ser o el sujeto ms real del cinismo difuso II. Consideracin fundamental fenomenolgica A. Los cinismos cardinales 1. El cinismo militar 2. El cinismo estatal y de prepotencia 3. El cinismo sexual 4. El cinismo de la medicina 5. El cinismo religioso 6. El cinismo del saber B. Los cinismos secundarios 1. Mnima Amoralia: Confesin, broma, crimen 2. Escuela de la arbitrariedad: Cinismo informativo, prensa 3. Cinismo de intercambio... o la dureza de la vida III. Consideracin fundamental lgica A. Empiria negra: La Ilustracin como organizacin del saber polmico 1. Saber blico y espionaje 2. Polica y ptica de lucha de clases 3. Sexualidad: El enemigo est dentro-debajo 4. Medicina y sospecha de los cuerpos 5. La nada o la metafsica de la desnuda autoconservacin 6. Espionaje natural, lgica artillera, metalurgia poltica B. Polmica trascendental. Meditaciones heracliteanas 1. Polmica contra el ello o pensar al diablo 2. Metapolmica. Contribucin a la fundamentacin de dialcticas europeas en polmica y rtmica IV. Consideracin fundamental histrica El sndrome de Weimar. Modelos de conciencia de la modernidad alemana 1. Cristalizacin weimariana. Trnsito de una poca desde el recuerdo hasta la historia 2. Caotologa dadasta. Cinismos semnticos Excurso 1. Ocaso del bluff Excurso 2. Los perros polares. Acerca de la psicologa del cnico

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3. La repblica "como si". Cinismos polticos I: La lucha continua 4. El frente y la nada. Cinismos polticos II: Dialctica popular y disolucin del frente 5. Muertos sin testamento. Cinismos polticos III: Cuidado de las tumbas de guerra en el interior vaco 6. Conspiradores y simuladores. Cinismos polticos IV: El talante como desinhibicin Excurso 3. EL inteligente perro sanguinario. Una elega social demcrata 7. Despersonalizacin y alienacin. Cinismos funcionalistas I 8. Prtesis. Acerca del espritu de la tcnica. Cinismos funcionalistas II Excurso 4. EL cuarto reino... antes del Tercer Reich Excurso 5. Prottica integral y surrealismo tcnico 9. Algodicea poltica. Cosmologas cnicas y lgica del dolor 10. Rogando por un Napolen desde el interior. Cinismos polticos V: Entrenamiento para hombres de hechos 11. "Hora lcida". Grandes confesiones de una conciencia dividida 12. De la repblica alemana de estafadores. Observaciones a la historia natural del engao Excurso 6. Couesmo poltico. Modernizacin de la mentira Excurso 7. Anlisis espectral de la estupidez Excurso 8. Actores y caracteres 13. Anda!, estamos vivos? Cinismos neoobjetivistas e historias de la vida difcil Excurso 9. Cinismo de los medios y entrenamiento para la discrecionalidad Excurso 10. Hombres en el hotel 14. Crepsculo postcoital. Cinismo sexual e historias de amor difcil 15. Dobles acuerdos en Weimar o la objetividad para la muerte Eplogo. El shock pleural. Anotaciones al arquetipo de carcajada weimariana Final Referencia bibliogrfica y agradecimientos Notas ESFERAS I (Burbujas Microsferologa) ndice del Contenido Prlogo Rdiger Safranski Introduccin general Esferas l (Burbujas) Introduccin: Los aliados o: La comuna exhalada Reflexin previa: Pensar el espacio interior 1. Operaciones de corazn o: Sobre el exceso eucarstico 2. Entre rostros Sobre la emergencia de la esfera ntima interfacial 3. Seres humanos en el crculo mgico Para una historia de ideas de la fascinacin de la proximidad Excurso 1: Transmisin de pensamientos 4. La clausura en la madre Para la fundamentacin de una ginecologa negativa Excurso 2: Nobjetos e irrelaciones Para una revisin de la doctrina psicoanaltica de las fases Excurso 3: El principio huevo Intimacin y envoltura Excurso 4: En el ser-ah hay una tendencia esencial a la cercana La doctrina del lugar existencial de Heidegger 5. El acompaante originario Rquiem por un rgano desechado Excurso 5: La plantacin negra Nota sobre rboles de vida y mquinas de animacin 6. Compartidores del espacio anmico ngeles, gemelos, dobles Excurso 6: Duelo esfrico Sobre la prdida del nobjeto y la dificultad de decir lo que falta

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Excurso 7: Sobre la diferencia entre un idiota y un ngel 7. El estadio-sirenas De la primera alianza sonosfrica Excurso 8: Verdades de analfabeto Nota sobre el fundamentalismo oral Excurso 9: Dnde comienza a equivovarse Lacan 8. Mas cerca de m que yo mismo Elementos teolgicos para una teora del interior comn Excurso 10: Matris in gremio Un delirio mariolgico Trnsito Sobre inmanencia exttica Notas Crditos de las ilustraciones EXTRAAMIENTO DEL MUNDO ndice del Contenido Prlogo Contra la esclerosis del pensamiento Proemio I. Por qu me toca a m? Conjeturas sobre el animal que topa consigo, se propone lo grande, a menudo no avanza un paso y, a veces, est harto de todo I. Bloques autoerrticos 2. El propio yo determinado, elegido, entusiasmado 3. El cercado, el firme, el deprimido propio yo 4. El inmerso, el inspirado, el pneumtico propio yo II. A dnde van los monjes? Sobre la huida del mundo desde la perspectiva antropolgica 1. Metoikesis - Cambio de morada del alma 2. El principio-Desierto 3. La desviacin occidental. Huida del mundo hacia adelante III. Para qu drogas? De la dialctica de huida y bsqueda del mundo 1. Historia de la cultura como historia de la abstinencia 2. Drogas santas 3. La irrupcin de las adicciones. De la fenomenologa del espritu propenso a la adiccin 4. De la posibilidad humana de la privacin IV. Cmo se descubri el "instinto de muerte? De una teora de la finalidad de las almas en atencin permanente a Scrates, Jess y Freud 1. Buenas nuevas y su precio 2. Memorias socrticas, o: La cultura del metafsico deseo de muerte 3. Moriamur igitur De la crtica de la finalidad del alma 4. Uterodicea como doctrina de las postrimeras 5. La peticin de Critn V. Es el mundo negable? Sobre el espritu de India y la gnosis occidental 1. Conceptos con la punta del dedo 2. "En esta vida". Teoras crticas del nacimiento 3. De la hermenutica del ir a parar. Sobre doctrinas hindes y gnsticas de opresin y liberacin 4. Acosmismo

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VI. Qu quiere decir asumirse? Ensayo sobre la afirmacin 1. La idea kantiana del uso de razn entendido como asentimiento posterior al propio existir 2. Estar presente y estar ausente en escenas originarias 3. Odio al mundo y vuelta a empezar VII. Dnde estamos, cuando escuchamos msica? A. Yendo y viniendo B. En la percusin 1. El cogito sonoro y la mcula sorda, o: El intento de descartes de pensar sin sonido 2. Percusin, vibracin, suspensin VIII. Cmo tocamos al sueo del mundo? Conjeturas sobre el despertar 1. Claro de bosque, lujo, alerta 2. Adherirse a lo colectivo: De la ontologa poltica del espacio de vigilia segn Herclito, Zarathustra e Isaas 3. Pausa del mundo 4. Vela global en la era de la tierra nica: Scienza nuova de la ciudadana del mundo EUROTAOISMO ndice del Contenido Premisas I. La era moderna como movilizacin 1. La movilizacin planetaria a partir del espritu de autointensificacin 2. Esbozos para una crtica de la cintica poltica 3. La posibilidad de un renacimiento asitico: sobre la teora de lo antiguo II. El otro cambio, sobre la situacin filosfica de los movimientos alternativos 1. Cultura pnica, o: cuntas catstrofes necesita el ser humano? 2. Primera alternativa: la metafsica 3. Segunda alternativa: la poiesis III. Eurotaosmo? 1. La nada y la consciencia histrica: sobre la historia universal del hasto vital 2. El animal abortado y la autognesis del sujeto 3. Eurotaosmo IV. Lo fundamental y lo urgente, o el Tao de la poltica Otra contribucin para responder a la pregunta de por qu no existe actualmente una poltica creble 1. Dimensiones del vaco de credibilidad 2. La voz y el cuerpo, o la intervencin de la poltica en la crisis de la metafsica de la personificacin 3. De la tica de los principios al ethos de lo urgente V. Aforismos parisinos sobre racionalidad 1. Todo lo que es correcto 2. Los diplomticos: filsofos en tiempos de escasez 3. Teora menor 4. La chose la mieux partage du monde 5. Geometra como primor 6. Lo manifiesto y lo soportable 7. Sobre la imprudencia de no ser animal 8. Inventaos a vosotros mismos VI. Tras la modernidad 1. La era del eplogo 2. El intervalo, o el nacimiento de la historia a partir del espritu de la dilacin 3. Verdad y simbiosis Sobre la anulacin de la historia del mundo por la historia de la Tierra 4. Por una ontologa del ser-todava EL DESPRECIO DE LAS MASAS ndice del Contenido I. Oscuras turbas humanas II. El desprecio como concepto

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III. Heridas dobles IV. Sobre la diferencia antropolgica V. Identidad en la masa: La indiferencia Observacin Final TEMBLORES DE AIRE ndice del Contenido Prlogo, por Nicols Snchez Dur I. La guerra del gas o el modelo atmoterrorista II. Explicitud progresiva III. Air-Condition VISIN GENERAL EL SOL Y LA MUERTE ndice del Contenido El sol y la muerte I. Para una filosofa de la sobre-reaccin Tener odo para los terrores de la propia poca De la necesidad de una historiografa alternativa de la Revolucin Elogio de lo extremo De Europa y su monopolio del duelo El cruce de miradas entre Napolen y Hegel II. El sol y la muerte. El discurso sobre el "Parque Humano" y sus consecuencias Humanismo y huellas del trauma. Los textos subyacentes al debate Pensamiento en suspenso: Hacia una crtica de lo indecible Normas para el parque humano: Piensa en el rayo! Mediologa de la arena Biologa molecular y bio-gnosis: A vueltas de nuevo con el problema "despus del humanismo" III. Para una potica general del espacio. Sobre Esferas I Arqueologa de lo ntimo Pensamiento en un mundo intermedio Lgica de la simbiosis Entre Heidegger y Lacan Cosmos y asilo IV. Yo profetizo a la filosofa otro pasado. Sobre Esferas II Microsferas - Macrosferas Primer constructivismo El proyecto Alma del Mundo Mirada retrospectiva a la esferologa poltica de los Imperios Acoplamientos en el punto ms extremo. La dimensin filosfica de la globalizacin La globalizacin terrestre como historia del baldaqun V. Trabajo en la resistencia Interpelados por un enigma Lo analtico y lo sinttico Sobre la censura, la normalizacin y la interpretacin de la resistencia Resistencias de hroes Cambio de formato del sujeto VI. Antropologa anfibia y pensamiento informal De la moral de lucha y la mstica De explosiones e implosiones Aspectos del gasto y la idea de una antropologa anfibia Ejercicios gimnosficos Mar, aire y air conditioning Desasimiento [Gelassenheit] y polivalencia Bibliografa ndice onomstico

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SI EUROPA DESPIERTA ndice del Contenido 1. "El imperio del centro" 2. Absurdo, frivolidad, ausencia: Aspectos del vaco europeo entre 1945-1989 3. Un conjunto de mximos: La nueva forma europea de la intensidad 4. Translatio Imperii: La transferencia de poder como mitomotor de Europa 5. Del Imperio a la Unin: La transferencia contempornea del Imperio 6. Seguir pensando un continente: A propsito del problema de las polticas visionarias Observacin Final ESFERAS II (Globos Macrosferologa) ndice del Contenido Esferas II (Globos) Prlogo: Idilios intensos Introduccin: Geometra en lo inmenso El proyecto de la globalizacin metafsica I. El Atlas II. Instante parmendeo III. Transportar a Dios IV. El evangelio morfolgico y su destino Acceso Clima antrpico 1. Aurora de la lejana-cercana El espacio tanatolgico, la paranoia, la paz imperial 2. Recuerdos-receptculo Sobre el fundamento de la solidaridad en la forma inclusiva 3. Arcas, murallas de ciudad, fronteras del mundo, sistemas de inmunidad Para una ontologa del espacio cercado Excurso 1: Morir ms tarde, en el anfiteatro Sobre la demora, a la romana Excurso 2: Merdocracia De la inmunoparadoja de culturas sedentarias 4. El argumento ontolgico de la esfera Excurso 3: Autocoprofagia Sobre el recycling platnico Excurso 4: Panten Sobre la teora de la cpula 5. Deus sive sphaera o: El Uno-Todo que estalla Excurso 5: Sobre el sentido de la proposicin no dicha: La esfera ha muerto 6. Antiesferas Exploraciones en el espacio infernal Observacin intermedia: De la depresin como crisis de expansin 7. Cmo a travs del medio puro el centro de las esferas acta en la lejana Para una metafsica de la telecomunicacin Excurso 6: La descoronacin de Europa Ancdota sobre la tiara 8. La ltima esfera Para una historia filosfica de la globalizacin terrestre 1. La estrella errante 2. Regreso a la tierra 3. Tiempo de globo 4. Abandono del este, ingreso en el espacio homogneo 5. Julio Verne y Hegel 6. Mundo de agua Sobre el cambio del elemento rector de la edad moderna 7. Fortuna o: La metafsica de la suerte 8. Comerciar con riesgo 9. Ilusin y tiempo Sobre capitalismo, telepata y mundos de asesores

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10. xtasis nuticos 11. Corporate Identity en alta mar Divisin de espritus 12. El movimiento fundamental: el dinero que regresa 13. Entre fundamentaciones y aseguramientos Sobre pensamiento terrestre y martimo 14. Expedicin y verdad 15. Los signos de los descubridores Sobre cartografa y fascinacin onomstica imperial 16. El exterior puro 17. Teora del pirata El horror blanco 18. La edad moderna y el sndrome de tierra virgen 19. Los cinco baldaquines de la globalizacin Exportacin europea de espacio 20. Potica del espacio del barco 21. Clrigos de a bordo La red religiosa 22. Libro de los virreyes 23. La biblioteca de la globalizacin 24. Los traductores 25. Mundo sincrnico 26. Segunda Ecmene 27. La gran transformacin inmunolgica: En camino a las sociedades de paredes finas Trnsito Air conditioning Notas Crditos de las ilustraciones ESFERAS III (Espumas Esferologa plural) Nota Prlogo: El nacer de la espuma Aire en lugar inesperado Interpretacin de la espuma Espumas frtiles - Interludio mitolgico Espumas naturales, aphrosferas Espumas humanas Las espumas en la poca del saber Revolucin, rotacin, invasin Cuando lo implcito se vuelve explcito: Fenomenologa Aparece lo monstruoso Nunca hemos sido revolucionarios Introduccin: Aerimotos 1. La guerra de gas o: El modelo atmoterrorista 2. Explicitud creciente 3. Air/Condition 4. El alma del mundo en agona o: La emergencia de los sistemas de inmunidad Consideracin intermedia: Compulsin luminosa e irrupcin en el mundo articulado Fin del excurso 5. Programa Trnsito: Ni contrato, ni organismo Aproximacin a las multiplicidades-espacio, que, lamentablemente, se llaman sociedades 1 Insulamientos Para una teora de las cpsulas, islas e invernaderos A. Islas absolutas B. Islas atmosfricas C. Islas antropgenas 1. El quirotopo - El mundo a mano 2. El fonotopo - Ser al alcance de la voz

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3. El uterotopo - Cavernas-nosotros, incubadoras de mundo 4. El termotopo - El espacio de confort 5. El erototopo - Dominios de celos, peldaos del deseo 6. El ergotopo - Comunidades de esfuerzo e imperios beligerantes 7. El alethotopo - Las repblicas del saber 8. El thanatotopo - La provincia de lo divino 9. El nomotopo - Primera teora constitucional Resumen 2. Indoors Arquitecturas de la espuma A. Donde vivimos, nos movemos y somos De la arquitectura moderna como explicitacin de la estancia 1. El estar-retenido; lugar de parada y almacn 2. Receptores, instalaciones de habituacin 3. Sumersin e inmersin 4. Viviendas como sistemas de inmunidad 5. La mquina para habitar o: El s-mismo-espacio movilizado 6. Management de direcciones, emplazamiento de consumo, regulacin del clima B. Construccin celular, egosferas, autocontainer Para la explicacin de la existencia co-aislada por medio del apartamento l. Clula v burbuja de mundo 2. Autoemparejamientos en el habitat C. Foam City Macrointeriores y edificios urbanos de congresos explicitan las situaciones simbiticas de la multitud 1. Asamblea nacional 2. Los colectores: Para la historia del renacimiento del estadio 3. Snodos discretos: Para la teora de los congresos 1. Foam City. Sobre multiplicidades urbanas de espacio 3. Impulso hacia arriba y mimo Para una crtica del humor puro 1. Ms all de la penuria 2. La ficcin del ser-de-carencias 3. Ligereza y aburrimiento 4. Your Prvate Sky - Pensar el aligeramiento 5. Primera levitacin - Para la naturaleza del impulso hacia arriba 6. Catstrofe de las madres neolticas 7. Mimo en lo simblico La era de los tesoros celestiales 8. Deseo inmanente, novela de Fausto y democratizacin del lujo 9. El Empire o: El invernadero del confort; la escala del mimo abierta hacia arriba 10. Rosa de los Vientos del lujo La vigilancia, el humor liberado, la sexualidad ligera Retrospectiva De un dilogo sobre el oxmoron Notas Crditos de las ilustraciones DERRIDA, UN EGIPCIO. El problema de la pirmide juda Palabras preliminares 1. Luhmann y Derrida 2. Sigmund Freud y Derrida 3. Thomas Mann y Derrida 4. Franz Borkenau y Derrida 5. Rgis Debray y Derrida 6. Hegel y Derrida 7. Boris Groys y Derrida Palabras finales

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IRA Y TIEMPO Introduccin 1. El negocio de la ira en general 2. El dios iracundo: el camino hacia la creacin del banco metafsico de la venganza 3. La revolucin thimtica sobre el comunista banco mundial de la ira 4. Dispersin de la ira en la era del centro Conclusin Ms all del resentimiento Notas SIN SALVACIN. Tras las huellas de Heidegger Nota preliminar I. Cada y vuelta Discurso sobre el pensamiento de Heidegger en el movimiento II. Luhmann, abogado del diablo Del pecado original, el egosmo de los sistemas y las nuevas ironas III. La domesticacin del ser Por una clarificacin del claro IV. Qu es solidaridad con la metafsica en el momento de su derrumbe? Nota sobre teora crtica y teora hiperblica V. Altheia o la mecha de la verdad Sobre el concepto de una historia del desocultamiento VI. Reglas para el parque humano Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger VII. La humillacin por las mquinas Sobre la significacin de la novsima tecnologa mdica para la poca VIII. La poca (criminal) de lo monstruoso Acerca de la justificacin filosfica de lo artificial IX. El revanchista desinteresado Apunte sobre Cioran X. Al dasein le es propia una tendencia esencial a la cercana Nota marginal sobre la doctrina de Heidegger del lugar existencial

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