Pregunta:- Tal vez sea un poco loca la pregunta que hago Hay personas que se dedican al arte; ya sea

a pintar o a la msica. Cmo podra yo dedicarme a hacer de mi misma una obra de arte, como algo superior no como algo de la vida. Tratar de trabajar en la manera en que trabaja un artista, sobre m misma? Carlos:- Esto es en realidad todo el Trabajo, como convertir mi vida en un arte. Es algo muy grande. Cuando Ouspensky en Un nuevo modelo del Universo, hace hincapi en una idea de Abadorotea de la filokalia, que hay cuatro caminos hacia lo desconocido, hacia lo ms alto, hacia el centro, casi como un mandala, vemos que arte es como un portal para entrar de la periferia al centro y al otro lado la ciencia, pero no la ciencia como es hoy, sino un amor al arte, como se ve por ejemplo, en algunos premios Nobel. Y el otro es filosofa, en el sentido antiguo, incluyendo la psicologa de la filosofa y la prctica de la filosofa, no solamente la teora. Y religin, la parte prctica de la religin y la parte propiamente dicha de la antigua teosofa. Evito la palabra teologa. Teosofa, es la sabidura de Dios. Se forma como una cruz. Si yo tambin con mi vida quiero entrar a un centro, hacia algo desconocido entonces es justamente crear algo, hacer por ejemplo, de todos los actos cotidianos algo ms elevado, ms creado, no solamente rutina, sera el arte de vivir. Pero cmo? Si vivo en la identificacin y con una constante negatividad subyacente, es muy difcil. El arte busca siempre lo bello, pero lo bello en el sentido de Plotino; el sentido de bello y bueno y algo alto. Con orden y armona. Buscar lo bello en cada detalle, buscar la relacin en lo desconocido, eso justamente es el filonesmo que necesita un artista verdadero, aqu se levanta una pregunta: cmo puedo acercarme al nivel del hombre nmero cuatro para hacer un arte de mi vida sin identificacin? Si buscamos ayuda en los hindes, de la antigua filosofa de la India, ah es conocido el Ahamkara: aham, es yo; y kara, hacedor. Cmo puedo existir independientemente de ste Yo, con un nuevo Yo que no hace el hacedor del yo, que est creado, porque este yo, es YO ES, YO SOY, YO EXISTO y me aseguro mi existencia. ASEGURAR MI EXISTENCIA. Hay que

invertir las palabras de Descartes: yo soy, luego pienso, pero l dice: ello piensa, luego soy

Pregunta:-quera preguntar acerca del renunciamiento, el renunciamiento en el sentido del Trabajo? Carlos: -El Trabajo no habla de renunciamiento. Pregunta:- A los apegos? Carlos: - No s. Tiene que preguntar a un hombre que haya renunciado. Yo no he renunciado todava. Lo que se busca es el desapego, sino no sera transformacin, sera un cambio dentro del mismo nivel, la otra es el cambio de nivel, que un apego se convierta en un desapego, y eso sera otra calidad, otra libertad. Por Ej.: El miedo a la muerte, que en realidad es miedo a la vida. La mente hace este antagonismo entre ambas pero son complementarias, porque al comenzar a vivir, comienza la muerte, es decir al nacer ya se comienza a morir lentamente, y al morir ya se comienza a nacer, ese es el antagonismo de una perspectiva de una vida apegada, y por eso el apego produce miedo, por eso soy misonesta, en el sentido de tener miedo a la nueva situacin, porque tengo miedo a perder mis apegos, mis identificaciones. Pregunta:-Cundo ya est la emocin negativa, y uno sabe que el curso no es correcto,no se puede hacer nada ah? Carlos:- En cualquier momento me puedo separar de la emocin negativa y nunca es tarde. Hay que discriminar entre la separacin de una desidentificacin con la emocin negativa que me hace separar, no estoy ms identificado con esto. Tambin est la posibilidad de un recuerdo de s. Soy negativo y me separo y me puedo recordar de m mismo, y eso puede ir con un arrepentimiento y hasta con un remordimiento de conciencia. Y esto podra tener un efecto alqumico y lo negativo se puede derretir.

Pregunta: -En Belcebu se habla del Harnel-Haut, pero no termino de comprender cul es la funcin de este? Carlos: -Tal vez no podemos hablar de funcin sino de situacin, porque cul es la situacin en la octava? Prcticamente est alejada de la primera nota de la octava y todava est lejos de la segunda octava, est en el medio. Es una situacin muy peculiar porque lo que quiero alcanzar no est a la vista todava, y lo que abandon, lo que ya pas, ya est lejos de m: es el famoso ejemplo que a m me pas en vivo cuando estaba escalando una montaa y uno entra en una pared de hielo para traparla, viene un momento cuando no se puede regresar porque el trecho que ha pasado es peligroso; pero todava faltan tantear dificultades para llegar a la cumbre y sobreviene un momento de angustia, de desesperacin. Otro ejemplo es la travesa del Kontiki cuando atraves el ocano Pacfico y donde ya no poda llegar al Per y todava la Polinesia estaba muy lejos, han pasado por el trecho de Harnel Haut en su octava de travesa. Eso produce desesperacin, pusilanimidad, abandono, auto-abandono, una actitud auto-abandnica.

Pregunta:- Creo que hay msicas que llegan directamente a la mente y no pasan de all, y hay otras msicas que pasan por la mente en una forma veloz y llegan netamente a la parte emocional. Eso se debe a distintas calidades de octavas hablo de la octavas csmicas-de la que forma parte? Carlos: - hay tres elementos bsicos en la msica que son: la meloda, el ritmo y la armona. En el fondo del ser humano existe para llamarlo as, como una armona fundamental, es decir un estar prcticamente libre de todos mis problemas psquicos, lo aoramos a veces, pero no lo encontramos por eso somos desarmnicos, y estamos en el camino del desarrollo armnico del hombre, porque nos falta lo armnico y a veces, lo alcanzamos al estar frente a la naturaleza, algo que me conmueve realmente. Si una msica carece de armona, tiene dos posibilidades: puede tener mucho ritmo, si han odo al famoso percusionista hind Alaraka, que si no llega a la emocin puede llegar a una parte muy sensitiva de mi ritmo y todo mi cuerpo puede entrar en ritmo con l. El es un maestro especial en esto. Un gran msico de la antigedad dijo: Al principio era el ritmo. El ritmo es expansin y contraccin. En la msica se llama arsis y tesis. Arsis, es levantarse. Y tesis, lo contrario. Y asi son ritmos. La meloda corresponde en realidad a la emocin, pero necesita a la armona como acompaante. Un pensamiento puede ser muy abstracto, carecer de toda emocin; pero un pensamiento puede tambin tomar como compaero al corazn. Hay melodas que son mentales, es contra la armona, falta la armona. La msica expresa la parte psicolgica del hombre, porque en forma sensitiva el artista siente que este tiempo es disarmnico, este tiempo es mentalizado, y nos muestra el anverso de la medalla y esto llega a la mente pero no al corazn y la medida no es ondulante sino que es abrupta, cortada, entrecortada. En la msica folclrica se pone rpidamente lo sentimental, es un llamado a los sentimientos ms vulgares de uno: sentimental triste, violento, etc. Lo importante es la armona. La armona es como la tercera fuerza que es reconciliante. En mucha de la msica moderna hay falta de armona, no es una msica tridica, en cambio la msica del barroco es tridica. La msica

contempornea es en realidad didica; no puede llegar a algo entero y no va a durar. Si vemos hoy en da el canto gregoriano o la msica de palestrina, que son de hace quinientos aos, todava hoy nos puede conmover como algo muy sublime....

PREGUNTAS DE SUS DISCPULOS Y LA RESPUESTA DE CARLOS MATCHELAJOVIC Pregunta:Podra hablar sobre el egosmo? Nuestra civilizacin nos obliga a cultivar el ego. Cuando alguien muere se habla del desarrollo de la personalidad de esta persona, pero nadie va a hablar del desarrollo de la esencia. La esencia se conecta ms con algo universal, con el ser y puede formar parte de todo. Eso es a travs del centro emocional sino es negativo, porque cada emocin negativa es el egoismo en potencia. El cristianismo primitivamente era una idea universal, que el hombre estaba en el universalismo, hoy esta en el individualismo; en el egoismo. En el medioevo era bajo el aspecto de la eternidad; el hombre no contaba tanto como individuo sino dentro de la eternidad, pero hoy en da es todo bajo el aspecto de la utilidad, es todo para m. El Yo Mismo es algo que es universal con uno, que Gurdjieff pone en el subconsciente del hombre, donde la conciencia moral no puede ser egosta, la Conciencia Moral Objetiva reconoce algo ms universal. En las viejas enseanzas, por ejemplo, los hindes, en un hombre como Shri Ramana Maharishi, hablan que todo era salir del ego, y conectarse con el Self, con el Yo Mismo, y as Yo Mismo es universal. El yo debera ser en realidad el servidor del Yo Mismo. A medida que me conecto con un centro en m, conmigo mismo, con mi esencia, comprendo que los yoes son tiles para manejarse en este mundo. Me olvid mencionar la gran palabra de los hindes en la verdadera filosofa del yoga, en el Samkhya, en el Bhagavad Gita, que es el Atman, -el Yo Mismo-. Atman tambin es a la vez Yo Mismo y se usa en el lenguaje como algo reflexivo, como aqu se usa el se en los verbos reflexivos. El hombre tiene, no quiero decir rgano, pero como algo que le hace formar el yo, que es el Aham, el hacedor del yo, el Ahamkara. Este yo es de los sentidos, es del mundo de los deseos, del mundo de la personalidad, no es Yo Mismo.

PREGUNTAS DE SUS DISCPULOS Y LA RESPUESTA DE CARLOS MATCHELAJOVIC Pregunta:-En m hay una tristeza que tal vez viene del ser, tristeza por no ser o como una nostalgia de no poder ser, lo he sentido a veces, es algo muy profundo. Qu clase de emocin es? Carlos:-Por qu hay que llamarlo tristeza? Por qu hay que ponerle ese rtulo? Es ms bien un dolor, un sufrimiento y eso puede ser a veces un sufrimiento voluntario, que sufro todava porque soy as tal como soy hoy, y eso puede ser un estmulo muy grande para el deseo de realmente ser diferente. La pasividad interior es tremenda. Es el privilegio del pequeo burgus. Pero se puede hacerlo como algo eseral, hacia adentro, es decir que yo realmente sufro por lo que soy y esto est muy cerca de un arrepentirse y puede reforzar el deseo de ser diferente. Esto tiene elementos de una nostalgia, lo ms cerca que conocemos, es saudade. Todava soy un exiliado y siento el deseo en alguna parte de regresar a mi tierra. Si estoy en m, puedo estar en el mundo pero a la vez en m, en mi tierra, en mi hogar. Eso puede ser uno de los motores importantes para aceptar el sufrimiento voluntario.

 La reencarnacion segun el Dr.Ian Stevenson, ultimo post PARA TODO BUSCADOR DE LA ENSEANZA DE GURDJIEFF Palabras del Dr. Jorge A. Sern, sobre nuestro primer maestro, Carlos Matchelajovich agosto 16, 2012 por mariacristinacatuara Conoc a Carlos Matchelajovich en 1976 y mantuve una relacin con l hasta los das de su muerte. Desde aquel ao lo consider un maestro, y maestro de m maestro. A pesar que por varios aos nos vimos durante una o dos horas por da (4 das por semana); curiosamente, nunca tuve una relacin personal con l. Con esto quiero decir, que nuca tuvimos una charla de caf, jams salimos juntos de paseo, nunca visit su casa, ni l la ma. Jams me cont nada ntimo acerca de su historia personal, ni me pregunt nada ntimo de la ma. Tampoco yo le pregunt. Entre nosotros jams hablamos de nada profesional, ni de poltica, ni de economa, ni de ningn tema de actualidad. Aunque quien lea estas lneas tiene todo el derecho de pensar que en realidad, no haba relacin. Yo estoy en condiciones de afirmar que hubo una relacin impersonal, la cual dej en mi ser una marca imborrable, como no puede dejar de suceder cuando uno se encuentra con un hombre notable Es por esto que no podra yo hablar de Carlos persona sino de Carlos buscador en el marco de las enseanzas de Gurdjieff. Por lo tanto no puedo hablar sino de ciertas de sus cualidades: 1- Cuando alguien lo llamaba maestro, el responda -yo no soy un maestro, si eso es lo que usted necesita vaya a otro lado a buscarse uno. 2- Nunca habl acerca de con quin haba l aprendido, pero te deca lo que haba aprendido. Aunque dio muchas conferencias, jams dio por agotado un tema.

3- Aunque amaba y respetaba la enseanza de G, jams lo mostraba como el nico camino, pero transmita como reconocer una enseanza verdadera de la simple charlatanera (no a travs del pensamiento, sino a travs de la percepcin directa) 4- Si queras saber algo de ti mismo, no haba que preguntarle nada, slo haba que trabajar con l, no haba forma de ocultarse (no de l, sino de uno mismo). As que tenas que ser un poco valiente slo para acercarte, esto poda resultarte duro a veces (en realidad casi siempre), pero nunca sera algo intrascendente. Y siempre, despus de algo duro, el tendra una contencin para uno despus del mal trago (aunque no siempre inmediatamente) 5- Siempre poda preguntar ms all de tu pregunta. 6- No era todo espiritual, a varios compaeros de trabajo les ayud, a algunos los hizo abandonar las drogas, a otros los hizo estudiar, a otros salir de una mala vida, a otros le ense a pelear un precio, a otros a no dejarse seducir en vano, etc. 7- Nunca hizo uso del dinero recaudado en los grupos para su beneficio personal. El viva de su trabajo y el dinero del grupo era del grupo. (Como era de esperar, esta conducta no cundi precisamente como reguero de plvora entre los que lo sucedieron) 8- nunca te haca sentir que te daba nada, si algo suceda, te ibas con la sensacin de que te lo habas ganado con tu esfuerzo. Y, si te pavoneabas de lo obtenido, te bajaba el copete, pero lo festejaba si tu alegra era sincera. Era duro pero afectuoso, y nunca le escuch profanar la palabra amor, uno senta a su lado, que lo sagrado era algo que de verdad exista. (y l no era lo sagrado, ni siquiera representante de lo sagrado). Era como si dijera -Hola te diste cuenta hoy que hay algo sagrado aqu mismo? 9- No importaba quien Habas sido en tu pasado. No es que l deca que no importabasino que realmente no importaba. Pero era muy importante que eras un ser que puede llegar a ser (aunque despus lo olvidaras) 10- Cometa errores 11- si se daba cuenta de sus errores se disculpaba personalmente, nunca mandaba a otro a decirte lo que l pensaba, y no hablaba por detrs. 12 -poda hacerte sentir que tu mundo (y el mundo) iba mucho ms all de lo que creas, con slo tocar unas notas en el piano. Pero tenas que trabajar escuchando, si no , no te llevabas nada. 13- Era honesto, no se venda y en eso era muy obstinado. 14- Tena miedo de las enfermedades y de la muerte, pero nunca dejo de trabajar ni aun frente a los mayores sufrimientos 15- Era monotemticoestar presenteslo eso , eso, siempre ms de eso, y nada mas que eso. 16- Me cont el Dr Murata que su ltimas palabras fueron YO SOY

Pregunta:- Quera preguntar acerca del amor. Carlos:- Hay el amor del cuerpo que todos conocemos, que tambin se llama amor; tambin el amor de la emocin, pero muy poco conocemos del verdadero amor. Los griegos tenan tres palabras: EROS: el cuerpo. FILOS: el sentimiento. AGAPE, no en el sentido aqu de un banquete de amor. San Pablo dice: el amor no busca lo suyo. El amor es como un perfume de las plantas, perfume de las rosas. El verdadero amor es algo ms impersonal, es el amor sin historia personal, y este amor en realidad es algo divino, es una emocin muy alta. El verdadero amor es voluntad.

17/09/89 ACEPTANDO TODO, TRASCENDERS AH! Tengo un pequeo mensaje. Es un llamado otra vez, un llamado a todos: ACEPTANDO TODO, TRASCENDERS. ACEPTANDO TODO, TRASCENDERS. ACEPTANDO TODO, TRASCENDERS. No haba lugar para poner la palabra: ACEPTANDO CONSCIENTEMENTE. Aceptando todo, no es resignando, aceptando, y trascender Qu?, trascender lo que soy ahora. Los libros tienen escrito lo que ocupa tanto las fantasas de los viejos en los grupos: constantemente estn dudando, ya soy nmero cinco, nmero sis, soy hombre nmero cuatro, eso ya es algo que no cuenta mucho, eso es lo ms difcil: nmero cuatro y hay que trascender esto, es decir llegar a esto justamente, esto est puesto en nmeros trascendiendo el nivel mecnico, el nivel completamente subjetivo, el nivel de la dualidad, el nivel del s o no, me gusta-no me gusta, eso s-eso no. As es como la gente viene al grupo: ese grupo me gusta ms que el otro, me voy a quedar un poquito, y despus cuando ya no me gusta voy a probar otro, y as de esa manera no voy a trascender nada. Tengo un cuerpo maravillosamente diseado con muchas potencialidades, muy bien estructurado con sus funciones, si pudiera trascender la parte ordinaria o mecnica de estas funciones as podra llegar a una liberacin, por lo menos en la primera liberacin de la cual habla Gurdjieff en Perspectivas, y as hasta llegar a una liberacin ms grande todava: el Moksha de los hindes. As podra terminar en un maravilloso ideal que tienen ellos, no el santo beato bien higienizado, sino el

Shivan que ya est liberado en la vida y esto es una increible posibilidad que en la que el hombre pueda liberarse en la vida de sus propias cadenas que l ha formado y que ha tenido que formarse porque toda la educacin no has inculcado constantemente que es la queja, ya en los jvenes sean ricos menos ricos o pobres, todos se quejan y nosotros nos quejamos todava ms. Hay un constante descontento que se ve en las comisuras porque estamos a merced de una imagen de nosotros mismos y que no corresponde a m mismo realmente. Tenemos la imagen de los deseos y que despus he tenido que reprimir, y esta educacin nos ha llevado a ponernos en una situacin de necesitar una segunda educacin. Y muy poco se toma el Trabajo como una segunda educacin, porque el adulto ya toma su lugar y piensa: tengo bienes, tengo empresas, tengo ttulos, tengo fama, tengo dinero, tengo una gran familia, tengo, tengo, tengo En realidad necesito otra educacin, la necesito tambin para poder educar a mis nios. El Cristo dijo en este famoso dicho: no he venido para traer la paz, sino la espada. Y en el Evangelio de Santo Toms dice todava ms: He venido para traer la espada, el fuego y la guerra. Pero esto ltimo lo han tachado porque les pareca demasiado, pero est ah, est ah como fuente. Esto qu quiere decir? El gran problema de nosotros es que no podemos aceptar el mundo, el mundo tal como es, debe ser as, porque en una parte donde est el horror de la aniquilacin de masas, al otro lado corresponde un bienestar de los otros. Hasta ahora Uds estn en el lado del bienestar, la austeridad ya parece una quimera, pero histricamente todo puede cambiar. Los molinos de Dios muelen muy lentamente, dice un dicho. Pero uno piensa una parte, y lo pone en absoluto. Este aceptar el mundo es un gran problema, porque el mundo parece terrible, injusto, violento, negativo, destructivo, pero en el gran equilibrio del movimiento csmico todo esto tiene tambin su lugar. Nosotros debido a nuestro dualismo, tenemos la idea: solamente lo bello es bello, y tenemos una interpretacin muy subjetiva de lo es bello y que a veces no es lo realmente bello sino que es lo esttico a lo que llamamos bello. Pero TAMBIEN LO FEO ES BELLO! Y eso es algo que no entra en nuestro cerebro: lo feo tambin es bello, porque es parte de la vida, es parte del mundo , porque sino cmo podra existir lo bello si no existiera lo feo?, y no lo quisiramos ver especialmente en el mundo, lo negamos, pero pertenece al mundo, es el mundo, es todo, creado con todo, con lo feo, con lo bello, y as nosotros no queremos ver lo feo, no queremos aceptar lo feo, por eso no nos aceptamos a nosotros mismos, ese es el gran problema. Todava estamos muy en contra de nosotros mismos; exteriormente tengo que adaptarme, el negocio, mis hijos, mi dinero, tengo que cumplir con mis responsabilidades pero quin realmente se ha aceptado interiormente? Todo el mundo est lleno de complejos, -como dicen los shrinks analistas- todo el mundo est listo en realidad para ir a un psicoanalista, en una u otra forma, pero no lo hacemos porque no conviene y saldremos sin esto y si aun asi van, tampoco cambian. No me acepto a m mismo, y ese es un gran problema: aceptacin. Por eso no puedo trascender, por eso me quedo con esa parte de no acepto, que Jung llama la sombra, cada uno tiene su sombra, su lado oscuro. Nosotros lo

dividimos en lo negativo, imaginacin negativa, emociones negativas, la parte negativa del instinto donde ya se ha somatizado lo negativo, lo que hemos llamado las cuentas interiores, ya estn corporizadas mis cosas negativas: la envidia, la competencia, la ambicin, la malevolencia. Hay muy poca buena voluntad, hay mucha malevolencia, lo disfrazamos con la mscara que hemos aprendido a mostrar al mundo. Psicolgicamente nos pintamos, pero, si pudiera aceptarme tal como soy, con toda la sombra, con todas las partes mezquinas que niego, las partes feas, este tremendo estercolero que est en m y que est fermentando a veces y que en realidad podra ser un buen abono algn da, porque lo dejo como amalo, y lo amalo no me gusta. Quiero ser una buena persona, una persona respetada, una persona sin manchas. Hasta leo Don Juan y me imagino que ya soy un guerrero impecable, as como algunos ya se han mostrado en los grupos, felizmente despus se olvidan de esto. Pero este aceptarme a m mismo es un enorme paso, lo s por mi propia experiencia, -si alguien no se ha aceptado, ese era yo-. No poda, no quera y despus tena que aprender sufriendo, pero por fin, cada vez que sufr por esto tambin me he liberado de algo y estoy siguiendo este proceso. Uno no est tanto bajo la compulsin de la imagen que quiere proyectar al mundo. De ser bueno, de ser correcto, de ser esto y aquello, por lo menos ser un santn de cartn. Pero eso est otra vez conectado con ese dicho muy profundo de Gurdjieff en Fragmentos que le dijo a la gente: A menos que el hombre se horrorice de s mismo en el libro solamente est se horrorice se han olvidado de si mismo- pero es muy importante: se horrorice de s mismo. No sabe nada de s, sabe solamente la parte de la mscara, sabe solamente de la parte que uno piensa que es correcto, bello, que adorna mi personalidad. Ya Nietzche dijo que tenemos muy poco contacto con nuestras races, como el rbol tiene races, as tenemos races nosotros tambin. Estas races muchas veces han crecido hacia abajo, hacia lo malo y no queremos saberlo, no queremos ayudar a esas races, siempre hay interiormente algo compulsivo que no nos libera. Hemos aceptado tanto este estado que casi no pensamos que existiera otra posibilidad. Eso que dice la analoga del Trabajo de la prisin: el hombre sencillamente se ha acostumbrado a su prisin. A veces se da una escapadita, toman fotos de todo y despus regresa, es cmodo, lo vienen a visitar, le dan todo, pero siempre es una prisin. Algunos han adornado su prisin con barrotes de oro, piensan que eso es una prisin rica pero siempre es una prisin. El hombre est basicamente destinado a ser libre y transformar y trascender estas partes que no quiere aceptar. Mucha gente se fue buscando a los sabios de la India y uno de estos era Shri Ramana Maharshi y cuando otros le han preguntado sobre cuando termina la guerra, l dijo: deje al mundo y realicese a s mismo y acepte al mundo tal como es. No podan comprender , porque un sabio debe estar del lado de lo bueno, no puede aceptar que el mundo tiene estas partes terribles como las guerras. Son terribles, pero as es el mundo, y no va a cambiar mientras no haya un cierto porcentaje de personas que busquen cambiar, ah tiene que comenzar.

El mundo est incluso contra Dios, porque dice: No puede ser que un Dios admita todas estas guerras, estos terribles holocaustos. Pero se olvidan de algo que nos ensea el Rayo de Creacin que es: Una vez creado el mundo, con una maravillosa intencin, con maravillosas posibilidades, ni Dios puede cambiar las leyes que ha puesto; tres leyes, seis leyes, doce leyes.hasta cuarenta y ocho leyes, noventa y sis leyes, as dice la teora, as est bajo una cantidad de rdenes de leyes y El no puede cambiar esto. El cambio sera muy arriba, cuando una vez como dice Gurdjieff en Belceb, que ha cambiado el sistema, cuando apareci la amenaza que el mismo sistema del mundo estaba amenazado por el famoso Heropas, que estaba en las Tablas de la Ley, en el verano: Heropas, el devorador, y el estaba tambin para devorar al mismo Universo, en un proceso de lenta entropa. Ahora ha cambiado, por eso existe la gran ley del proceso Trogoautoegcrata, que es el mantenimiento del mundo en un cierto equilibrio por si mismo, y el movimiento csmico armnico general. Eso nos parece muy lejos, porque estamos tan enredados en las cosas humanas, en el punto de vista personal, que no vemos que esto en realidad es algo increble, que existe un sistema, una formacin del Universo, de un Shaget, de un cosmos, de un omniverso, que toda funciona en equilibrio. Y Dios no puede cambiar, porque Dios no puede cambiar las reglas de ajedrez cuando se sienta conmigo y juega en el tablero, porque es la vieja broma: si Dios mueve una figura de su manera y el otro dice: No, eso no es as, en ajedrez no se hace esto. Pero l dice- Bueno, soy Dios- pero l no puede hacerlo porque se acaba el ajedrez. Y cuando Dios quisiera cambiar las leyes e intervenir, se acaba todo el juego. Eso no lo comprendemos y tenemos nuestra vista de la injusticia de Dios contra la cual estoy dando coces. El equilibrio. Eso hemos perdido, porque hemos perdido el centro, el medio, porque nuestra manera de ser, de reaccionar, de sentir, de pensar, es todo en opuestos. Y como no acepto los dos opuestos a la vez, que sera una reconciliacin de los opuestos, una conjuncin de los opuestos. Una de las exigencias del Gran Sello, del Mahamudra, que hemos estudiado en otra poca, tal vez en una forma que no estabamos maduros. Siempre estoy en un extremo, extremo del s o no, me gusta-no me gusta, feliz-triste; y cuando estoy en un lado me olvido del otro, y cuando paso por el medio, pasa tan rpido como el pndulo, no me doy cuenta, porque no soy suficientemente presente y no me recuerdo: pero ah est el medio. Hay grandes literaturas del budismo del Nagarjuna, como el camino medio, middle-way, pero lo importante es comenzar conmigo y si estoy en el medio puedo aceptar.!Es una posicin increble en realidad, veo tridicamente, esto est ac, esto est all y yo estoy aqu en el medio. Qu enorme posibilidad!, qu enorme potencialidad tiene el hombre que si esta realmente en el medio puede trascender los opuestos, aceptando este lado y aceptando el otro lado, aprendiendo a balancearse, entonces s, hay una posibilidad algun da de volverser un hombre nmero cuatro. Algunos se adjudican cuatro, cinco, sis , y son los menos balanceados. El hombre ha perdido su medio, ha perdido su eje, ha perdido su centro, y aparecen libros como Hara, pero el hombre tiene que tener una visin ms completa

de moverse hacia el medio, donde se mueven las cosas alrededor de l, pero l est para llamarlo as; no-movido. Llegar a ser el movedor-nomovido, el movedor-no-movido, de Hub, el cubo. La rueda puede tener cualquier velocidad, pero yo en el cubo, en el ojo del huracn, pero eso no buscamos, estamos todava demasiado perifricos como dijimos en la analoga de la rueda, de la llanta, aqu, alla, todo nos fascina, todo nos atrae, todo nos hace identificarnos, todo es asomarnos, en lugar de tener la vista en el centro, como la gente en los viejos tiempos en Europa, tenan que asomarse para ver que pasaba en la calle. Aqu tambin habia algo en los balcones, en lugar de quedarse adentro y ver, afuera esta esto pero yo estoy adentro. Lo dice en el mismo evangelio de Santo Tomas: Cuando hagis de los dos uno, y hagis el interior como el exterior y el exterior como el interior y lo de arriba como lo de abajo, y si establezcis el varn con la hembra como una sola unidad de tal modo que el hombre no sea masculino y la mujer no sea femenina, cuando establezcis un ojo en el lugar de un ojo y una mano en el lugar de una mano y un pie en el lugar de un pie y una imagen en el lugar de una imagen entonces entraris en el Reino de Dios. Nosotros hacemos una enorme separacin por los topes. Todo lo que es contradiccin a la basura, al stano. Y esto es una cosa muy unilateral. Soy unilateral, estoy siempre en un lado: este lado, aquel lado, y no voy a descubrir realmente el significado del aforismo que est en las Tablas esta semana: Aceptando todo trascenders, porque el significado lo puede descubrir cuando estoy realmente en el medio no en un extremo. Si no puedo aceptarme a m mismo realmente, hay que darse cuenta que todava soy enemigo de mi mismo, y es increble como veinte aos de Trabajo en los grupos no da garanta contra esto. Siendo un instructor excelente, no da garanta y eso es lo difcil y a la vez maravilloso, porque solamente si hay un cambio real en m, una verdadera comprensin profunda, una aceptacin de todas mis partes, entonces hay trascendencia. Y si no me puedo aceptar a m mismo, cmo puedo aceptar al otro? Todos estamos regateando mutuamente, hasta en los matrimonios hay regateo. Si, se adapta uno un poquito as, uno cede aqu, y por fin se arregla con la rutinapero eso no lleva a una verdadera liberacin, a una verdadera trascendencia de mis partes ordinarias y entrar en el mundo de los hidrgenos ms altos. Aceptar al otro, cuando Cristo dice en los Evangelios: Amad a vuestros enemigos. Nosotros lo tomamos literalmente, pero ya les dije una vez: mis enemigos muchas veces son, esotricamente hablando, mis amigos. Me ayudan, ponen el dedo en la llaga y me ven sin consideracin. Pero yo no quiero esto, quiero ayudarme con personas que llamo amigos entre comillas, que me estn adulando, eso me gusta, un adulador siempre es un buen amigo, pero esos son en realidad mis enemigos. Todo es distinto cuando esta dicho al pie de la letra y por eso hay tanta consideracin interna. Si me acepto a mi mismo, no necesito constantemente de la consideracin interna, esa dependencia de la opinin pblica. Uh! Cunto depende uno de la opinin pblica, de los dems! Hasta cuando vamos a la playa, uno no se olvida de esto; nmero uno es la consideracin interna. No es caer en la desconsideracin, porque la

consideracin externa hay que cultivarla siempre, segn Gurdjieff, y la consideracin interna jams, pero nosotros somos de cabeza alta, estamos al revs segn el kundabuffer, es decir consideramos muy poco exteriormente y mucho interiormente, depende de lo que el otro me dice, hasta la misma suegra. Qu consideracin interna frente a la suegra! Gurdjieff puso algo muy importante que nos da la pauta, el dice: Es muy difcil, pero sera muy importante aceptar las emociones o reacciones negativas de sus alrededores, de los otros. Imaginense! Es casi cristiano esto. La otra mejilla. Una gran parte de nuestra esclavitud es que no aguantamos las emociones negativas de los otros, eso nos limita mucho, en la carrera, en los negocios, en la familia, entre las amistades. Hasta en las patotas hay esta ley, pelean inmediatamente cuando alguien se vuelve negativo contra el otro. Pero as estamos nosotros en este nivel. El destino del hombre, el significado del hombre es justamente trascender esta parte donde nos abandona la naturaleza. Uds. todos han leido que la naturaleza nos permite llegar a un cierto nivel en la vida, y despus nos abandona en relacin con un posible desarrollo. Ese desarrollo tengo que ponerlo yo mismo. La evolucin es posible debido a un gran deseo eseral del hombre y a aprender a comprender las reglas de este juego. Y una de las reglas de este juego es aceptar, por ejemplo: que soy trabajado, que soy maleado, que soy pinchado! Que soy trabajado, pero inmediatamente, en esta segunda atencion, el hombre se siente ya casi acabado, y tiene su orgullo, su vanidad, su autoimportancia y cmo voy a permitir que trabajen sobre mi! Ah esta el punto, no quiero hacerme pasivo frente a esto. Con estas palabras que digo a uds. los domingos, en realidad trato de trabajar sobre uds. No es para m. No tiene ningun valor dar una charla interesante o tener el visto bueno del profesor (risas). Hasta esto es muy dificil llegar El hombre tiene que ser trabajado y eso no lo acepto suficientemente; quiero trabajar a mi manera, rebelde, muy rebelde, tiene que ser as. Pero dicen un poquito ms all, es decir que hay en m tambin ese mundo oscuro, ese mundo de sombra, una gran obstinacin, reticencia, porque ya tengo un ego muy crecido. y con este ego muy crecido no voy a trascender jams!. Quiero trascender con mi ego. Al otro lado si quiero subir a la cima de una montaa tengo que llevar todo de m, no puedo decir: las partes malas que no quiero, las dejo abajo en el valle y la mejor parte la llevo arriba para estar en xtasis de montaa. Yo conozco el xtasis de montaa (como alpinista), es algo muy especial, pero tengo que llevar todas las partes y tener mis subidas a la montaa pero despus debo regresar al valle, habiendo tenido lo que se llama: experiencia de cima, peak expierence. Es el ego que se ha cristalizado, que se ha formado y no tiene una disponibilidad suficiente para aceptar. Acepto hasta donde me es comodo, hasta donde no va contra mis intereses, contra mi orgullo. Tenemos un compaero hace muchisimos aos en el Trabajo y un da mi seora le dijo a l: Puedo darle un consejo?. No, no quiero consejos. Estoy harto de consejos.- l ya no quiere ser trabajado con muchos que estn en el camino

o se han quedado en el escaln. Uno est realmente en el camino cuando ha trascendido el escaln. Para nosotros las palabras son muy fciles, aqu hay una gran cantidad de maestros chambones que ofrecen todos los caminos y el escaln tambin, pero eso es justamente nuestro problema, el escaln puede ser muy largo, muy duro, realmente un esfuerzo. Despues en el camino ya es distinto, porque el camino lleva, pero para acceder al escaln hay que trepar, hay que superar tal vez un peasco. Tal vez necesito esa famosa audaz esperanza para llegar al camino. Si se ve todo esto con una visin de realidad, es mucho ms serio este juego que llama de Ropp: Master game, el juego maestro, el juego de la transformacin del hombre en estas enseanzas. El ego y todas sus ramificaciones son el problema. Siempre pienso: yo, digo: yo, siento: yo, acto: yo, reacciono; etc., y esa es una enorme limitacin, visto objetivamente. Tal vez en este momento podemos ver un poquito ms objetivamente. Existe la posibilidad, como tantas veces hemos dicho, de no decir yo a todo. Aceptar las cosas como se presentan, tomarlas como un reto. Pero inmediatamente reacciono y pongo un yo: yo lo explico, yo lo justifico, yo miento; esto es la reduccin de los yoes. Hay un diagrama auxiliar en el Cuarto camino de Ouspensky que seguramente han visto: la trada esttica, es decir que algo siempre queda igual, el cuerpo sigue siendo siempre el cuerpo y al lado hay un posible traslado de las cosas en el sentido de que todo lo activo en un lado est formado por muchos yoes, pero despus es al revs, la falsa personalidad con muchos yoes se queda as y la esencia es lo que realmente soy y queda ms activo balanceado. Esta aceptacin tiene que ver con un problema especial tambien, que cada hombre nace con los dos sexos, es decir no exteriormente, sino en el sentido del sexo en su significado csmico, es decir, cada hombre lleva una parte femenina y est del lado de la aceptacin y la parte masculina es ms del lado de la accin. Regresamos una tercera vez al famoso evangelio de Santo Toms, maravilloso evangelio, que voy a citar otra de sus partes ms profundas: cuando se une lo msculino y lo femenino, cuando los dos se hacen uno, y lo msculino se hace femenino sin ser femenino, y lo femenino se hace masculino sin ser masculino, entonces as si pueden entrar al Reino de Dios. Antes de esto habla de ser como nios como en los otros evangelios. Esta union en mi, tiene que ver con la aceptacin, hasta que punto como mujer acepto mi parte masculina, hasta que punto soy capaz como hombre de aceptar mi parte femenina. Mi parte femenina en el hombre, pertenece a la parte reprimida, a la parte que en mi es oscura. Gurdjieff dice ya con respecto a esto, en los Movimientos ya lo pueden ver: que el hombre sea realmente hombre y que la mujer sea realmente mujer, despus pueden unirse. Los hindues tienen un raro ideal ah como estatuas, tal vez lo han visto: hay un Shiva que tiene partes femeninas, pechos femeninos, es el aspecto Ashvanarishvara. Rishvara es el Seor de la parte, la unin de la parte femenina y masculina, pero eso hay que ponerlo en el plano psicolgico, en el plano de la totalidad. Si no acepto la otra parte en m, la otra parte del

sexo, no como acto sexual, sino como parte psicolgica entonces no hay totalidad. Si no hay esa totalidad, tampoco hay trascendencia, queda siempre en la periferia, del punto de vista de la posible trascendencia. Repitiendo: ACEPTANDO TODO TRASCENDERAS. Uds. ven, las grandes figuras de los avatares, de la humanidad, conocemos las estatuas del Buda, conocemos las descripciones del Cristo, pero en realidad no podemos definir el Cristo como hombre o mujer; no podemos decir que el Buda es un hombre o una mujer es una totalidad, es algo trascendido. Cuando hacen una imagen del Cristo vienen los pintores, los escultores, y hacen su parte subjetiva, pero eso que hacen los hindues es ya arte objetivo. Y han trascendido tambien la dependencia, la opinin del mundo, el mundo est riendose de l, le tiran cualquier cosa cuando va camino a la cruz y le ponen su corona de espinas, no tomndolo sentimentalmente, sino tomandolo como un smbolo; es el camino del reproche, es el camino del oprobio. Tena que desaparecer un hombre tan grande, tan inaudito en sus manifestaciones, un hombre que dice: he venido a traer la espada y no la paz. Intolerable es esto y tena que morir. Hasta el Buda tendra que morir envenenado y Gurdjieff tambin tena que llegar a esto del camino del oprobio, nos olvidamos muchas veces, el haba trascendido completamente de considerar la opinin de los dems, por eso los libros anecdticos sobre l, donde lo pintan as o as, mal-bien, arribaabajo; todo esto es desde un ngulo muy pequeo, muy personal, en realidad era el camino del oprobio. Los maestros en el oriente, los knashas?, han siempre llamado al camino, como lo llama Bennett en algun libro el Malamat, es un camino del hombre del oprobio, que es ms difcil que el santo muy querido. Pero eso tambin es una trascendencia muy grande.

Biografa de Carlos Matchelajovic CARLOS MATCHELAJOVIC Fue el introductor y difusor del trabajo de Gurdjieff en Argentina. Avalado por Mme Jeanne de Salzmann, principal discpula de Gurdjieff, Carlos lleg a Buenos Aires en 1965 junto a su esposa ;Daphne Ripman,con el propsito de abrir grupos de Trabajo. Fue msico (pianista) y hablaba diversos idiomas incluyendo el arameo. Oriun do de Europa del Este, Estonia;recibi las enseanzas de K.G.Durckheim. Particip en Mendham, Estados Unidos de los grupos del Cuarto Camino dirigidos por P.D.Ouspenski. All conoci a Daphne quien -formada por Jessmin Howarth - era Maestra de Movimientos y Danzas Sagradas. Segn cont jocosamente Carlos y Daphne llegaron a Argentina por la ley de "PUP" (por un pelo) ya que fueron retenidos en la frontera con Chile y pudieron ingresar gracias a una inesperada influencia. Ya en Buenos Aires comenzaron a trabajar con grupos en el mismo hotel donde se alojaron. Dirigi la libreria Signo (Esmeralda y Sta Fe) en cuyo subsuelo dictaba conferencias y reuna grupos de Trabajo y Movimientos. Luego se trasladaron a Santa Fe y Agero hasta construir su propio edificio en la calle Charcas diseado con smbolos sagrados de las enseanzas de Gurdjieff y otras tradiciones. Asimismo diriga una Casa de Retiros en Marcos Paz (Pcia de Buenos Aires). Era un verdadero maestro y sus enseanzas no se atenan solamente al trabajo de Gurdjieff, sino que abarcaban a las sabiduras espirituales de todos los tiempos inspirando a sus discpulos a encontrar las Convergencias o sea la Esencia comn a todas ellas. Algunos de sus discpulos recopilaron la trasmisin de su palabra. A todos los discpulos que quieran participar aportando material,o ancdotas,sern bienvenidos,y las incluiremos sin discriminar salvo que sean ofensivas.GraciasEs nuestra intencin,compartir la palabra de Carlos Matchelajovic en la Enseanza de Gurdjieff en Argentina-Buenos Aires

Pregunta:- Creo que hay msicas que llegan directamente a la mente y no pasan de all, y hay otras msicas que pasan por la mente en una forma veloz y llegan netamente a la parte emocional. Eso se debe a distintas calidades de octavas hablo de la octavas csmicas-de la que forma parte? Carlos: - hay tres elementos bsicos en la msica que son: la meloda, el ritmo y la armona. En el fondo del ser humano existe para llamarlo as, como una armona fundamental, es decir un estar prcticamente libre de todos mis problemas psquicos, lo aoramos a veces, pero no lo encontramos por eso somos desarmnicos, y estamos en el camino del desarrollo armnico del hombre, porque nos falta lo armnico y a veces, lo alcanzamos al estar frente a la naturaleza, algo que me conmueve realmente. Si una msica carece de armona, tiene dos posibilidades: puede tener mucho ritmo, si han odo al famoso percusionista hind Alaraka, que si no llega a la emocin puede llegar a una parte muy sensitiva de mi ritmo y todo mi cuerpo puede entrar en ritmo con l. El es un maestro especial en esto. Un gran msico de la antigedad dijo: Al principio era el ritmo. El ritmo es expansin y contraccin. En la msica se llama arsis y tesis. Arsis, es levantarse. Y tesis, lo contrario. Y asi son ritmos. La meloda corresponde en realidad a la emocin, pero necesita a la armona como acompaante. Un pensamiento puede ser muy abstracto, carecer de toda emocin; pero un pensamiento puede tambin tomar como compaero al corazn. Hay melodas que son mentales, es contra la armona, falta la armona. La msica expresa la parte psicolgica del hombre, porque en forma sensitiva el artista siente que este tiempo es disarmnico, este tiempo es mentalizado, y nos muestra el anverso de la medalla y esto llega a la mente pero no al corazn y la medida no es ondulante sino que es abrupta, cortada, entrecortada. En la msica folclrica se pone rpidamente lo sentimental, es un llamado a los sentimientos ms vulgares de uno: sentimental triste, violento, etc. Lo importante es la armona. La armona es como la tercera fuerza que es reconciliante. En mucha de la msica moderna hay falta de armona, no es una msica tridica, en cambio la msica del barroco es tridica. La msica contempornea es en realidad didica; no puede llegar a algo entero y no va a durar. Si vemos hoy en da el canto gregoriano o la msica de palestrina, que son de hace quinientos aos, todava hoy nos puede conmover como algo muy sublime....

Preguntas de sus discpulos y respuestas de Carlos Matchelajovic Pregunta: -En la Gran Octava Csmica hay una rama que es la que nos toca de cerca, que nace en una nota que se convierte en Do, es esto es para la mayor comprensin de esta octava o porque toda nota puede convertirse en Do? Carlos: -Si Ud. pone un dedo sobre cualquier tecla del piano y dice Do, arranca la octava en esta tecla y es Do, pero ya por convenio corresponden las teclas a cierto nombre: DO, RE, MI, FA, SOL, LA, SI , DO. Pero sobre cada nota puede hacerse otra octava, y cada ocho notas se repiten, entonces hay una infinidad de octavas, en el nivel del Sol nace la octava lateral. Nos olvidamos que la octava lateral como se llama en la Enseanza, est creada por la inteligencia del Sol para ser posible el desarrollo del hombre. Esta octava baja con su intervalo FA ,SOL, LA hasta llegar al DO, donde puede arrancar el hombre y subir por esta escala. La octava lateral es como una antigua idea analgica a la escala de Jacob que hay entre el cielo y la tierra, -el cielo para nosotros sera algo como la inteligencia del Sol-. En cualquier lugar se puede formar una nueva escala, por eso en la msica existe escala en Do, escala en Re, escala en Mi, escala en Fa. En nuestro sistema entre cada octava hay dos escalas, cromticamente hablando, con los correspondientes semitonos, entonces hay siete tonos y cinco semitonos, eso forman las doce escalas con las que trabaja nuestra msica occidental.

Pregunta:- La esencia de un hombre es algo innato. Puede el hombre hacer algo si tiene una esencia mala? Carlos:- La palabra mala es cuestionable, comprendo lo que Ud. quiere decir. Es una esencia cargada con mucha carga Krmica. Depende de las circunstancias. Les voy a pedir un favor, esta planta ah que ha crecido en el muro, es increble, pero crece sin

tierra, y yo estaba pensando cmo podramos dar a la esencia de esta planta alguna tierra pegando a la pared para que pueda crecer, porque lo merece su atrevimiento de meterse ah, en una situacin tan peligrosa. Depende entonces de las circunstancias, si una esencia encuentra circunstancias favorables, puede crecer, si encuentra influencias ambientales negativas, es muy difcil. Cmo dice el dicho sobre el regocijo en el cielo sobre una gran pecador? -Hay ms regocijo en el cielo sobre un gran pecador, que por noventa y nueve justos que permanecen. Eso es justamente con el gran pecador que es un hombre con mala esencia. Es posible transformarla y convertirla en algo positivo, que crezca con fuerza. Si se llega a poder liberarla, entonces puede crecer a pesar de todo. Y eso es lo maravilloso! Eso es lo maravilloso de un trabajo interior, que es posible trabajar sobre la esencia, como dice en la Alquimia, en la sigla VITRIOLUM, visitar los interiores de la tierra rectificando en sitio lo que est oculto bajo la lapida,esa es la verdadera medicina, ah el interior de la tierra es tambin mi esencia. En el Trabajo la mayor parte se queda en la superficie de sus pequeos problemas, pero no van ms abajo a la verdadera causa, y a la esencia de las cosas, se puede rectificar el interior de la tierra, se puede rectificar la esencia.

LA CRISTALIZACION 18/2/90 Qu peligro hay en el Trabajo del Cuarto Camino?Cmo es cuando llegan a los grupos del Trabajo?En realidad no se puede llamar todava Trabajo;van a los grupos,leen libros,hacen Movimientos,etc. pero cada uno lo hace a su manera,con su ambicin,con su competencia,con su vanidad.Muy poco es realmente una bsqueda autntica!.Solo alimentan la mente, y pronto la mente est sobrealimentada,por las ideas por la cantidad de libros que leen y se llega a tener un vocabulario,pero no se ha llegado a comprender.Se forma una clase de adaptacin de las ideas a la personalidad de uno.El Trabajo en realidad debera ser llevado de una manera especial no en la forma ordinaria como normalmente leo. Es necesario insistir mucho en el principio alqumico,que es "solve et coagula";disolver y despus coagular.Y aqu en el Trabajo como en todos los ambientes espirituales,ms an en el Yoga,se comienza con el coagular,en posiciones Hatha Yoga y tambin en los Movimientos,se coagulan las tensiones,en su terrible ambicin,se hacen trepadores y competidores y no buscan realmente la esencia de lo que es,entonces eso lleva en s,una falsa,prematura coagulacin. El disolver es un proceso que va muy lento.Si preguntamosQu ha disuelto usted ya en su vida?Contstense a s mismos, seguramente es muy poco.Todava se re mi personalidad,mi comodidad,mi fuerza y no acepto y me defiendo. El Seor Ouspensky tena una analoga muy importante,que no est comprendida en el Trabajo y que tal vez es muy poco conocida:"No hay que hechar sal fijadora sobre una fotografa que no est desarrollada"Primero:en la fotografa el proceso es del desarrollo de lo negativo y despus la sal fijadora.La sal fijadora es necesaria sino desaparece rpidamente la fotografa.Para nosotros entonces,es hechar prematuramente la sal fijadora de una forma mental,fijando posiciones ambiciosas en el Trabajo antes de haber madurado.Ese es el gran peligro,no slo en el momento sino en en el proceso del Trabajo,que se forma lo que se llama una falsa cristalizacin.Una falsa cristalizacin no puede llegar al hombre pleno,al hombre libre,al hombre superior,al hombre realmente consciente. Obsrvense cmo han fijado sus tensiones en el Trabajo,a pesar de todo lo que se ha hablado de relajamiento,algunos hasta hacen Tai Chi los domingos.Yoga,etc.Algunos hasta van a la Iglesia el domingo y despus estn ausentes,en tensin.eso significa que ya ha bajado la cristalizacin mental y se llega a una cierta presuncin en el Trabajo. El peligro es que el hombre no disuelve sus tremendas fijaciones interiores.Sus tendencias mezquinas,emociones negativas secretas,de sus actitudes negativas de vida.Los instructores arrastran esto sin que les toque una parte profunda y

rigurosa.Porque los instructores tambin son humanos y consideran interiormente y tienenlos mismos problemas de los otros. En realidad el Trabajo debera ser mucho ms fuerte en el disolver.Disolver!.No es solamente luchar contra las emociones negativas,sino disolverlas.La energa que se disuelve en m y fluye con otras energas,entonces la emocin negativa no tiene posibilidad de anclarse en una posicin fija.Lo mismo con el pensamiento;hasta que punto estoy pensando desde el Trabajo o todava estoy pensando desde la vida.Todos tienen una enorme defensa,cada uno tiene su:"hasta aqu noms". El Trabajo es un crecer interior,y ese crecer debe tambin tocar la esencia,pero mi personalidad mantiene sus actitudes de la vida en el mismo Trabajo.No disuelven estas actitudes en algo ms grande,menos personal,en algo objetivo;entonces se ve que ciertas personas siempre traen las mismas experiencias,se mueven dentro de cierto recinto y es ah donde est el peligro,crecxer en una forma no deseable. El proceso den coagulacin tiene que ser un proceso consciente,proceso que uno deliberadamente, intencionalmente,disuelva o como el otro dicho de los alquimistas:"Fac as fixum"-lo fijo-voltile-voltil y despus:"Fac volatilem fixum";es decir,lo que se ha disuelto.otra vez fijar. Cuando uno comienza el Trabajo como una mquina es difcil acercarse de una manera nueva.Ya est depositado en la mquina todo lo falso,lo imaginario,lo negativo,que aunque lo esconda bien,estn.Por eso es que produce dolores,cierto sufrimiento, descritalizar lo que falsamente,prematuramente se ha cristalizado. Ustedes ven como ciertos instructores contestan siempre desde una misma rutina y se repiten y repiten.Se repiten porque la cristalizacin ha tomado su ser.Debemos tratar de llegar a un proceso de constante descristalizacin y movernos siempre en algo nuevo,hasta a un nuevo lenguaje y eso es en contra de la edad,en contra del proceso biolgico que inexorablemente toma a las personas despus de los 50 aos,si no existe un cierto contrapeso que tienen algunos artistas,como en cierta gente que tiene algo muy especial en la vida. No se puede embromar a Dios,tampoco se puede embromar al Trabajo.Los aos no protejen, en el Trabajo puede ser una cristalizacin mucho ms fuerte en un falso sentido. El punto es:abrirse ms al ser,porque el ser es descritalizante.La personalidad siempre trata de cristalizar el ser.Por eso se pone tanto nfasis en el ser en el Trabajo.El ej.del hombre que al llegar mediante trucos,con algunos procesos,circunstancias a algo ms alto,debe despus mediante grandes sufrimientos,descristalizar lo falsamente cristalizado. Todo ,lo cristalizado tiene una caracterstica,es algo que fija,entonces todo lo que es flexibilidad,todo lo que es una "resiliencia",todo lo que es adaptable es todava verstil:hay posibilidad de transformar. Se ve en el Trabajo de los ms antiguos,cmo mantienen ciertas cosas,por ej.la justificacin.Se le dice algo a alguien e inmediatamente aparece la justificacinQu significa en realidad? Que estamos cristalizados con el pensamiento en la dualidad. Hemos ledo sobre la Ley de Tres,pero cmo es en la prctica?En realidad el punto es que en la justificacin ya estoy en pleno

dualismo.No considero una tercera posibilidad,de que el otro tal vez tenga razn,porque se instala en m una carga emocional y una cierto lbido,de una cierta intensidad de identificacin que pongo en esa justificacin.Todo lo que se est cristalizando es alrededor de un ego.Cuanta mayor es la posibilidad de deshacer esa egovoluntad,mayor es la posibilidad de estar abiert. Curiosamente,eso es solamente un usurpador,porque no es un Yo Real,todavs no tengo un Yo Real.Es un usurpador que es : yo,yo,yo.ego que se ha formado y domina todo.Y domina desgraciadamente el proceso,y el ego es contra la fluidez,contra la disolucin.El ego quiere cristalizar,quiere fijarse constantemente. Carlos Matchelajovic SENSITIVIDAD ANTES DE LA CONCIENCIA DE S 5/8/84 Por qu no la tengo? por qu me hace tanta falta en mi trabajo ? Es una pregunta muy difcil u muy difcil es tambin despertar en s una sensitividad Por qu? Porque objetivamente la sensitividad pertenece a un nivel bastante alto de vibracin. Todas son energas en el Cosmos o materia-energa, la vibracin .La vibracin de la sensitividad ya es una vibracin bastante fina y bastante alta. Si piensan en Hidrgenos ya es ms alta que 48. Hidrgeno 48 es ms o menos a la altura de lo mental, as que tiene que ser por lo menos a la altura de H 24 que ya es bastante alto, a la altura de una emocin verdadera. Si yo vivo en mi salsa, vivo en un estado de latente negatividad que cualquier pequea cosa, una pavada, me suele producir una negatividad o un pensamiento negativo, significa que estoy muy lejos de la sensitividad, lo que tengo es una negativa sensibilidad, cualquier cosa me sensibiliza y me irrita o me pongo descontento, y se transforma en una suceptibilidad. Como todo es energa, hay una energa que es la ms barata del Universo, esa es el calor, segn las Leyes de la Termodinmica tiende a convertirse en calor, hasta es el peligro en el Universo, segn la Fsica, pero como todo se mueve en cifras astronmicas, esto por lo tanto no atae a nuestra propia vida. Hay una energa mecnica y una vital. La energa vital la conocemos en los animales, la conocemos en nosotros mismos que tenemos esta vitalidad, pero ms alto todava est la sensitividad, que es una energa que est cerca de la conciencia , el H 24 est muy cerca de la conciencia de s, que est en la regin del H 12. Entonces tenemos algo muy alto. Esto est en tres regiones: una sensitividad fsica, que es importante; una sensitividad psquica, que justamente no es sensibilidad y no es sensiblera, sino que es algo ms fino, tiene que ver con el tacto, y tenemos una sensitividad espiritual que es estar abierto a influencias ms altas, superiores. Lo que primero nos atae es el nivel fsico, es decir la sensitividad frente a lo que estoy haciendo, frente a la tierra que estoy moviendo, a las herramientas que estoy usando, frente a los compaeros junto a los cuales estoy trabajando, frente a la Naturaleza y ya esto est colindante con la sensitividad psicolgica. Porque Cmo me conecto con la naturaleza, estoy en un estado muy pesado? La sensitividad no puede ser pesada, no puede ser mi salsa, sino que tiene que ser algo vibrante. Entonces eso ya es algo que necesito evocar en m. La sensitividad es evocable. Pero si nos miramos ac, nuestras

caras.tienen dejadez, estamos medio aplastados, tenemos fruncido el entrecejo, eso significa que la tensin es enorme! Y esto es porque no evoco sensitividad. Me dejo ganar constantemente por mi salsa, por mi estado humoral. No ayudo a la parte superior. Si llamo, si evoco en m a la parte superior, esta inmediatamente comienza a trabajar sobre m. No es que manipule la sensitividad, sino que la evoco, la llamo. No es que manipulo lo superior ( eso sera bajarlo a mi nivel), sino que me pongo a disposicin de algo superior. De la misma forma es con el alimento fsico de las enzimas de los jugos gstricos para ser digeridos. O cmo podra ponerme a disposicin de la energa csmica que est en el aire. Gurdjieff lo llama Okidanoj. Los Hindes lo llaman Prana. Todo esto me lleva a una sensitividad. Si mi respiracin est impedida, limitada, entrecortada entonces tampoco evoco, pero mi respiracin libre como alimento puede ser diferente. Y si hablamos de la parte mental, cuando nuestras emociones estn presionadas por la salsa, entonces nuestros pensamientos estn presionados por el flujo de asociaciones que giran alrededor de las cosas ms prximas y muchas veces de cosas negativas en comunicacin con imaginacin negativa. Pero mis pensamientos pueden ser libres, puedo pensar activamente, entonces el pensamiento se hace tambin sensible, sensible a la forma de un rbol, a la forma de una planta, a la impresin del cielo en la noche, en el da, al meneo de las ramas de los rboles con el viento, aunque no haya mucha brisa, se ve un ligero meneo, como la sensitidad de las plantas, las plantas son muy sensitivas. Y si pongo activamente el pensamiento en ellas, tal vez evoco algo en m y se conecta con ellas. Se ve entonces que la sensitividad es un nivel muy importante que est antes del nivel de la Conciencia de M, excepto en instantes en que tengo un flash. Pero para tener una Conciencia de M ms constante, ms prolongada , es necesario salir de lo grosero y moverme hacia el nivel de la sensitividad. Nuestros centros inferiores , al trabajar con la parte mecnica,(tanto motor como mental y ni hablar del emocional) con la parte ms baja , no pueden conectarse con los centros superiores. Los centros superiores dice la Enseanza estn plenamente desarrollados , y el acceso sera a travs de la emocin, entonces si mi emocin es sensitiva, es fina, y no una emocin de la salsa, una emocin del mundo de las sensaciones, slo entonces en ste momento mi emocin tiene hasta la posibilidad de evocar al centro emocional superior, y el acceso hacia el centro intelectual superior es a travs del centro emocional, no a travs del centro intelectual. Primero es el centro emocional superior, despus el centro intelectual superior. El camino est ah: una sensitividad psquica, una sensitividad mental, me puede llevar a una vibracin distinta en m, eso aumentara mi nivel de Ser. Hay muchos dichos que dicen por ej. Yo soy dnde est mi atencin Mi atencin es importante para evocar esa sensitividad, entonces podramos decir Yo soy dnde est mi sensitividad .Es la energa que viene antes de la Conciencia de S. No nos olvidemos, la Conciencia de S es ms alcanzable a travs de la energa de la sensitividad. Eso es como atravesar la zona de lo tensofsico, el apego a mis falsas tensiones, despus las tensiones psquicas, la energa psquica y ms alto an. Todava no es fino, todava no est refinado. No van a poder hacerlo en un da, pero si trabajan prcticamente esa ser la direccin . Aqu vemos tambin en los grupos , en las contestaciones de los instructores,

falta sensitividad. Pero aqu en este ambiente ,rodeados de Naturaleza, con la fuerza de la presencia de todos nosotros y una cierta meta comn, podemos atravesar la salsa emocional. Carlos Matchelajovic