Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. 1.

La sociedad como objeto de la Historia y la Historia como fenmeno social: La Historia constituye un testimonio. Una historia es social porque acoge a la sociedad tal como se ha mostrado en cada poca, en la totalidad de sus grupos y estructuras. La vida poltica no encuadra toda la vida pblica, aunque representa una parcela importantsima. Lo social es la causa del grupo, pero tambin es la razn de la sociedad misma, producto de una convivencia reglada por conductas y usos. Ideas e Historia: El pensamiento anima al pasado en su proyeccin actual. Es evidente que los filsofos no trajeron la Revolucin francesa, pero sin ellos no hubiera sido la misma al haberla dotado de una finalidad y de un bagaje intelectual de primera magnitud. La doctrina o creencia bsica se muestra orgnica y estructuradamente. Hace falta que las ideas se enlacen entre si, se complementen y se integren en un mundo social para que valga como verdad su consideracin histrica. Del poltico y de la Poltica: El sujeto de la Historia del Pensamiento Poltico es el hombre pero el hombre dirimente, la colectividad de hombres actuantes. La poltica es ciencia en la medida que esta puede ser objeto de una interpretacin filosfica. Blunschi distingua entre la Poltica-arte y la Poltica-ciencia. Hay aqu, un querer ligado a un poder, el conjunto de quereres que obligan y vinculan. Weber considera a la Poltica como tendencia a participar en el Poder o influir en quienes lo determinan. Las formas de organizacin de la convivencia constituyen los agregados polticos. Toda doctrina poltica corresponde a una agregacin poltica. La historia misma influye en el presente. Ante este tema hay que considerar la posicin del pensador ante las instituciones de su tiempo: la actitud conservadora. Es cierto que la poltica la hacen los hombres y que naturalmente no estn libres de influencias. La ciencia poltica influye sobre los hombres polticos que solo realmente sustraen a los principios que aquella construye. La interaccin entre los hechos polticos, teoras y doctrinas, ideas y sistemas, es evidente. Ideas, doctrinas, teoras, pensamiento: Para Touchard la distincin entre doctrinas polticas e ideas polticas es fundamental. Aporta la definicin de Littr: la doctrina es el conjunto de dogmas, bien religiosos, bien filosficos, que dirigen a un hombre en la interpretacin de los hechos y en la direccin de su conducta. La doctrina poltica es para Touchard, un sistema completo de pensamiento que descansa sobre un anlisis terico del hecho poltico. Y cita la doctrina de Aristteles. El trmino de ideas polticas es ms amplio. Aqu dice no se trata de analizar a los sistemas polticos elaborados por algunos pensadores, sino volver a instalar esos sistemas dentro de un contexto histrico, de esforzarse por ver como nacieron y que representaban para los hombres que vivan en esa poca. Por ello, afirma que la historia de las doctrinas polticas forma parte de la historia de las ideas, pero ni es toda la historia de las ideas ni quiz su parte esencial. Para Sabine las teoras de la poltica constituyen una parte de la poltica misma. La teora poltica ha sido siempre una parte de la filosofa y de la ciencia, pero tambin es una reflexin sobre la moral, la economa, el gobierno, la religin y el derecho. Por ello, la reflexin acerca de los fines de la accin poltica que dan lugar a las teoras y sistemas. Este pensamiento evoluciona a la par de las instituciones. No puede confundirse teora poltica o doctrina poltica con dogma, porque la poltica misma es por esencia dinmica y, si no, no estaramos estudiando la misma historia de las diferentes ideas, teoras, doctrinas, sistemas y escuelas polticas que en el mundo han sido. Por ello, quiz, nos gusta el termino pensamiento poltico. Porque nos da la sensacin de buscar ese todo continuo, aunque variado y a veces antagnico. 2. Historia del pensamiento poltico: El poder politico-social se refiere a la conducta de los hombres en lo que repercute, en que consiste la sociedad. Y esa

Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. actividad de un contenido comun de voluntad capaz de integrar la pluralidad social en la unidad politica, es siempre supuesto de toda formacin de Estado. Sobre la estructura, la institucin asegura la cohesin interior. Las instituciones humanas realmente no existen sino cuando se les ha dado un nombre. Culminacion del concepto de Estado con leyes fundamentales ser Estado constitucional, en el que es racionalismo poltico volc toda la fuerza axiolgica de su doctrina. Y esta ciencia poltica ha tenido que mirar a la Historia para comprender que el Estado presenta un variado repertorio de soluciones a la agregacin y a la estructura de la convivencia humana. La Historia del Pensamiento Poltico es por su misma enunciacin, Historia. Y la Historia es, esencialmente, narracin, investigacin, exposicin y conocimiento de determinados hechos humanos. Es histrico lo que adquiere importancia ante la visin del pasado y del futuro. La Historia de la filosofa poltica ser historia de la categora poltica en cuanto forma universal del espritu; la Historia de la ciencia poltica se fijara en las construcciones empricas. El problema de la Historia del Pensamiento Poltico es otro debido a su enraizamiento en la Poltica. La Historia del Pensamiento Poltico ha de concebirse como meditacin sobre los problemas esenciales de la poltica, tal como han sido entendidos por los mayores espritus de la humanidad y tal como hoy estn presentes entre nosotros. La relacin de las grandes ideas con las grandes personalidades. La Historia del Pensamiento Poltico estudia los problemas esenciales de la poltica en relacin a la manera como fueron entendidos por los hombres ms preclaros. El pensamiento de otros, que empez siendo en ellos idea, y que, por su valor y circunstancias, qued fijado en forma de sistema, de teora o de doctrina. Igualmente es de suma necesidad abordar el problema de lo verdadero y de lo falso. Nuestra disciplina no puede cribar las teoras y sistemas polticos del pasado con juicios de valor que siempre adoleceran de parcialidad subjetiva. Ms que una ntida divisin entre lo verdadero y lo falso, el la vida del espritu lo que hay son errores. Por ello, lo ideal seria conseguir una historia de los estilos polticos considerando a estos como reducciones a comn denominador de los varios conceptos por haberse originado en idntico propsito de producir determinados efectos. De ah, tambin, la importancia capital de tener en cuenta los acontecimientos histricos al estudiar la historias de las ideas. Las instituciones han de aparecer en nuestro estudio para que no sean atribuidas a las ideas politicas anacronicos significados y para que no se interpreten aquellas con criterios distintos a los sostenidos por los autores de su tiempo. Del mtodo: El historiador no es un hombre que sabe, sino un hombre que busca, indagar como busca supone presentar el problema del mtodo. Es preciso, a efectos metodolgicos, establecer una cierta tipificacin, subrayando los caracteres que acercan, las notas comunes y los periodos que se presentan con personalidad propia. De ah la comn recurrencia a la cronologa como marco general de aproximacin al estudio de los acontecimientos. Sabemos que la periodificacin no es una construccin regida por la lgica. Por eso, tras fijar los conceptos, tarea de la tipologa, hay que situarlos, estableciendo su periodificacin. Es preciso situar los hechos y conceptos en el tiempo. Sin olvidar que cada tiempo tiene su propia conciencia y que por ello, para embutir los acontecimientos en cada periodo, hay que pensar en esa conciencia propia, porque los sistemas mentales cabalgan sobre el tiempo. Ya no se da tanto valor a las fechas; lo que importan son las tendencias.

Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. La metodologa; nuestro fin es captarla realidad poltica para poder interpretarla adecuadamente. Para ello nos servimos de medios cientficos que, por ser cientficos, son o pueden ser, comprobables. Todo es mbito social cambiante ha requerido una remodelacin de los mtodos de investigacin. Quiz aqu acte tambin, como en el resto de las actividades humanas el criterio de eficacia, tan en auge en un siglo caracterizado por el dinamismo de la accin eficaz. Hemos aludido anteriormente al mtodo tradicional. El mtodo utilizado era sobre todo el analtico y al analtico-descriptivo, con la carga de subjetivismo que en la seleccin de hechos y en su interpretacin implicaba la formacin del historiador. Desde 1920, en USA empieza a estudiarse el comportamiento poltico-individual. El historiador venia siendo como un profeta que miraba hacia el pasado y que, a veces, acertaba. El historiador venia siendo como un profeta que miraba hacia el pasado y que, a veces, acertaba. El peligro podra estribar en que el hombre de nuestro tiempo, no solo quiere interpretar e historiar el presente, sin percatarse de que el mismo forma parte de la urdimbre, sino que muchas veces lo que pretende es prever el futuro para, consciente o inconscientemente, dominarlo. Se produce una ampliacin hacia las nuevas situaciones que exigen aplicar nuevos mtodos. Carlos Marx y su mtodo determinista con su conocida dialctica y sus antes y post condicionantes y concurrentes materialistas, con su drstica divisin de la realidad en infraestructura y superestructura. Transformando el mtodo en metafsica, con sus dogmatismos y anatemas que, en muchas ocasiones, negaron la evidencia de la compleja realidad del hombre. Cuando una ciencia del hombre hace de los valores meras superestructuras, se esta produciendo un atentado a la ciencia y a la vida. En este anlisis dialctico de las situaciones corresponde a una nueva apoyatura o punto de partida, el Poder. Desde un punto de vista emprico-operativo, el concepto de Poder, lleva al encuentro del concepto de lite. Y aqu hay que hacer notar el mtodo de investigacin estratigrfica de Mosca y el analtico-personal e intercomunicado de C. W. Mills. De este estudio de las personalidades llegamos al inters por la conducta humana y sus pautas. Estas pautas son el nuevo inters sobre el que va a incidir gran parte de la investigacin. Y as, aparecen las tcnicas de encuestas, y la cuantificacin. Pero han aparecido nuevos temas en el horizonte poltico-cientfico: los partidos polticos, el comportamiento electoral y la opinin pblica que, naturalmente, afectan a la forma y estructura del Poder. Todo esto nos lleva a preguntarnos si es lcito, una vez mas, utilizar estrategias y mtodos de otras ciencias que abordan objetos diferentes del ser humano. Podemos llegar a la teora sistmica poltica proveniente de la Teora General de von Berlalauffy, hacia 1937. Del concepto sistema como concepto clave, pasa al concepto de interconexin, al de equilibrio y al de integracin. Parsons se lo suele relacionar con el Funcionalismo y su consideracin de la Poltica como subsistema. La relacin entre actor y situacin y la importancia del grupo, de la identificacin, de la organizacin, manteniendo que la unidad ms significativa de las estructuras sociales no es la persona, sino el rol, y aun es ms significativa su definicin de actor como el sistema organizado de todos sus status y roles. Un dato fundamental es la conciencia de crisis que se observa en los grandes periodos que anuncian un cambio. Por eso, es preciso encuadrar la reflexin de cuantos pensaron sobre la marcha de los hechos histricos en el propio marco de esos acontecimientos. Resulta apasionante ver como, en las ms diversas pocas y sociedades, se plantean sin cesar los grandes temas: el poder y la obediencia, la legitimacin y la rebelda, la instancia a lo divino y la apelacin a la razn humana, la casta o la clase y la igualdad esencial de los hombres, el inters privado y su limitacin.

Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. Otra nueva metodologa aplicable a la Ciencia poltica, para la comprensin y estadio del fenmeno poltico, es la que utiliza el modelo ciberntico. Se trata de un anlisis basado en el feedback o retroalimentacin del mensaje. El emisor tiene que codificar el mensaje de acuerdo con una clave que comparta con el destinatario, para que este pueda descifrarla. Pero, al hacerlo, enva una respuesta; la mayora de las veces no recibe pasivamente el mensaje. Esa respuesta constituye el feedback. Tanta importancia ha adquirido, que los expertos se han dedicado a estudiarlo para introducirlos en el mensaje. Sabemos lo terrible que puede ser la manipulacin del mensaje; lo que es comprensible en publicidad, se hace insoportable y peligroso en Poltica. Puede establecerse la periodificacin de la Historia del Pensamiento Poltico de la forma siguiente: Podemos reconocer Edad Antigua, Edad Media y Edad Moderna. La Edad Antigua arranca en Grecia como cuna de la ciencia poltica y nos lleva hasta el ocaso deroga para dar entrada, en una confusa poca, a la Edad Media. Pero las discusiones comienzan a pretender datar el origen de la Edad Moderna. Hemos sealado que el tiempo nuevo comienza con Petrarca. En l termina de la Edad Media y surge el Humanismo y, por consiguiente, la etapa renacentista. La aparicin del Estado moderno, la Reforma, los descubrimientos, etc. Las Edades Antigua y Media habrn de estudiarse en un primer gran periodo, distinguiendo griegos y romanos, cristianismo, germanismo e Islam y la concepcin conjunta de la Edad Media europea que explica la Poltica como orden jurdico-social de la Cristiandad y el Imperio. La Edad Moderna habr de desdoblarse en la poca del SXVI caracterizada por los descubrimientos, el Renacimiento, la Reforma; la etapa del Barroco y de la Ilustracin con especial mencin a la Revolucin inglesa. Despus conviene reunir en un bloque la etapa que va desde las Revoluciones Americanas y Francesa a la poca de industrializacin. Liberalismo en el SXX En la era de la Informtica, el hombre adquiere nuevas dimensiones surgidas de esta crisis que lo proyectan en un maana que ya esta entre nosotros y que supera las distancias y que gana su carrera al tiempo. Sentido del estudio de la Historia del Pensamiento Poltico : Desde Cicern, hasta nuestros das se ha reconocido el valor del conocimiento de la Historia como necesario al hombre de Estado y al estudioso en general. Pero en la Historia como en vida valen utilidades y aportaciones solamente en cuanto se las interpreta de tal manera que el pasado sea valido y valioso. La Historia del Pensamiento Poltico tiene un primer significado cognoscitivo, en el sentido que el conocimiento de la esencia de la Poltica se consigue profundizando en los esfuerzos que los dems hicieron para tal fin, y de este conocimiento deriva una actividad poltica ms coherente, proporcionando una mayor conciencia de los problemas. La importancia de la Historia del Pensamiento Poltico radica en que nos permite conseguir el conocimiento ms amplio posible del pasado, para la formacin de un pensamiento propio y, con ello, ayudar al aprendizaje del desarrollo intelectual humano. Deca Ortega, en El tema de nuestro tiempo, que lo histrico salva lo nacional en la revolucin. Quienes carecen del conocimiento histrico, origen de toda prudencia, muestran su incapacidad para gobernar a los pueblos. La Historia puede alumbrar nuestra visin del presente y del futuro de la humanidad. Por otra parte, la significacin del pensamiento poltico en el estudio de la Historia es fundamental. Sin esa aportacin falta el ambiente, la clave que explica la formula y que sita la figura. El estudio de la Historia del Pensamiento Poltico tiene por objeto hacer comprensible la cultura actual. La Historia del Pensamiento Poltico es la relacin y

Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. estudio de las ideas del pasado que interesan a nuestra poca. Se trata de vincular el pensamiento poltico con la realidad presente. Aunque no todos los acontecimientos son llamados a convertirse en historia, muchos influyen en la actualidad, la informan y hasta condicionan y transforman. De ah que sea tan necesaria la comprensin de los acontecimientos, para tratar de comprendernos a nosotros mismos. El protagonista de la Historia es el hombre. La historia poltica del hombre nos lo demuestra en sociedad con sus instituciones, que son el reflejo de un grado de evolucin determinado. La enseanza que podemos deducir de esta Historia consiste en darnos cuenta de en que medida podemos obrar la accin individual sobre la sociedad. Y como el hombre es limitado tiende a repetirse. De ah la conveniencia de un entendimiento de la Historia que nos lo muestra en su dinamismo social y fecundo. En el fondo, no se trata de una Historia Universal ms, sino de una Historia de las Ideas que forjamos un pensamiento poltico y social que cristaliz en instituciones. Continuidad y solidaridad son las claves de la Historia. Actualmente vivimos en la Era de la Electrnica. La comunicacin de masas es un fenmeno que incide y condiciona a los hombres en y a las sociedades en las que vive. Hoy no hay poltica ni polticos comprensibles sin la influencia de los medios de comunicacin de masas. 3. De la dimensin poltica de los medios de comunicacin: El desarrollo tecnolgico ha hecho posible una nueva forma de comunicacin humana: la comunicacin de masas. La comunicacin es una actividad poltica; una actividad social que permite intercambiar significados y mensajes. Se pretende implicar ms y ms al individuo recabando su colaboracin, despertando su inters, promoviendo su accin individual en el contexto de la vida socio-econmica, poltica y cultural. La dimensin poltica de los medios en si es lo destacable. Los medios de comunicacin son mensajes en si mismos, moldean y configuran al destinatario de los mensajes caso con independencia de los contenidos. Hay que destacar la propia eficacia de los medios, sobre todo los electrnicos, radio y televisin. El dinamismo es una de las ms importantes caractersticas de la poltica. Por ello es fundamental el conocer las peculiaridades de los medios de comunicacin de masas que inciden de tal manera en la sociedad. Para el estudio de la Historia del Pensamiento Poltico la escritura jug un papel fundamental. Es evidente que los medios de comunicacin social son, ya de por s, una de las fuerzas polticas ms poderosas. No sin causa Burdeau los coloca al lado de los partidos, de los grupos de presin y del cuerpo electoral. El conocimiento del medio, el individuo y su imagen : Ms que el simple ejercicio de la razn individual, la opinin publica expresa un estado de conciencia expuesto al conocimiento social, y por ende, susceptible de ser trabajado mediante el adecuado tratamiento de la noticia y el recto uso de los medios. El que exista una diferencia entre el individuo y su imagen es clsico de la naturaleza humana. El que esta diferencia sea exagerada y explotada electrnicamente iba a ser la razn de los estudios que se hicieron sobre el modo de vender a la poltica y a los polticos. El conocimiento del uso adecuado de los medios de comunicacin electrnicos para convencer al pblico hizo que los viejos valores polticos sufrieran un profundo cambio. Los especialistas de marketing saban que el poltico que se sirve de la televisin no debe pronunciar sus discursos, sino entablar un dialogo intimo a travs de la cmara. No debe urgir, sino sugerir. No exigir, sino pedir. Y sobre todo, no debe mostrar conocimiento del medio.

Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. El pblico quiere ser necesitado y hasta participar cordialmente, en una cierta complicidad con el candidato que recaba su ayuda y que no lo inunda de soluciones ni de afirmaciones rotundas. El telespectador le va a ayudar a convencer a otros. El candidato poltico que comprende a la TV y a la radio puede alcanzar un poder desconocido en la historia. E igualmente en los grupos de presin por medio de campaas hbiles y adecuadas al medio. La radio y los micrfonos de los amplificadores geminaron con la oratoria. Uno no puede ponerse a perorar ante un micrfono: tiene que charlar. La charla invita a la participacin del interlocutor. Es indudable la importancia de la TV para la unidad o acercamiento de los pueblos. A este respecto se ha hablado de la televisin como factor de la construccin en Europa. Ms que las gestiones de la ONU y los buenos oficios de los hombres de bien en pro de la paz mundial y de un entendimiento a escala planetaria, los medios electrnicos acelerarn ese proceso debido a que facilitan el conocimiento, y este engendra comprensin y la comprensin exige respeto. Por medio de la TV, y en gran parte gracias a ella, los destinos de unas naciones se ventilaron ms en las pantallas de la TV que en las urnas electorales. Ahora bien, el medio no esta exento de peligros. Es el problema del poltico que se asoma a la pantalla, arenga, habla de ms y nos da las soluciones; todo est previsto, calculado, la tecnocracia perfecta. No cuenta, no necesita, no se apoya en los telespectadores. Cuando se trata de ideas simples es la TV la que tiene mayor poder de persuasin. Por el contrario, cuando una propaganda brutal y demasiado insistente quiere influir el electorado termina por volverse contra sus autores. La TV es el prototipo del medio fro que incita a la participacin y al compromiso personal. Ningn cambio social ser capaz sin la TV. El Gobierno que no informa, en la Era de la Electrnica, esta engendrando a sus propios detractores y a los enemigos que acabarn por destruir cuanto representa. Y es que, por la fuerza intrnseca de los medios de comunicacin de masas, incluso o a travs de sus silencios se estn trasmitiendo significados. La gran caracterstica de la TV es que es una extensin del sentido del tacto ms que del sentido de la vista. El secreto del poder tctil de la TV estriba en que la imagen del video es de baja definicin y, as, al contrario de la fotografa o del film, no ofrece otra informacin detallada acerca de los objetos especficos, pero, en cambio, exige la activa participacin del espectador. Los medios de comunicacin de masas, y concretamente los audiovisuales, son unos implacables catalizadores y reveladores de la ultima realidad de una sociedad. La TV es lo contrario de un monumento, es lo que no queda. Los medios elctricos han amplificado y exteriorizado nuestro sistema nervioso central, transformando, as, todos los aspectos de nuestra existencia social y psquica. A este respecto, es preciso destacar el contraste entre el mundo de lo conceptual y el mundo de lo imaginstico. Las ideas y los conceptos son fcilmente expresables mediante la palabra y el sonido, pero son ms difciles mediante la imagen. Es preciso llamar la atencin sobre un hecho clave y que, desgraciadamente, escapa de continuo a los responsables desconocedores del medio: es el error de sobrecargar de contenido poltico-didctico a los Servicios Informativos, mediante ese bombardeo ante el que el telespectador se defiende; transforma el mensaje en un boomerang con efectos totalmente contrarios a los pretendidos y con una irritabilidad que el publico transfiere de la TV a todo el Organismo e Instituciones.

Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. Es preciso, pues, orientarse a una utilizacin de los medios para favorecer algo que el destinatario aceptar sin movilizar su mecanismo de autodefensa, porque esta dentro del mbito de lo que quiere y necesita y es aconsejable proporcionarle. La TV es el medio ms significativo porque permeabiliza casi todos los hogares del pas al extender el sistema nervioso central de cada espectador, as como altera y moldea toda su sensibilidad con el mensaje final. Los poderosos medios elctricos han suprimido las distancias. Hoy la simultaneidad entre el suceso y su comunicacin al pblico es un hecho incuestionable y de imprevisibles consecuencias. El telespectador medio cuando se desprende de sus ocupaciones y se encuentra un poco dueo de si mismo se instala frente a la TV. A este instrumento es al que consagra los momentos en los que se encuentra en un estado de receptividad. El mundo se le ofrece como un espectculo. La pequea pantalla, mediadora entre el hombre y el exterior, esta encargada de preparar para l los acontecimientos, de presentrselos de manera interesante, espectacular. Otro aspecto interesante es el de que, por la inteligibilidad universal de la imagen la TV hace caer las barreras de las lenguas que ni la radio ni la escritura haban logrado superar. Esto hace que se plantee un problema de deontologa desde el momento en que la comunicacin podra establecerse entre las naciones desarrolladas y los pueblos ms atrasados. Las consecuencias podran ser catastrficas en lugar de acelerar un proceso cultural. No se trata aqu de hacer que el telespectador sea favorable a prior ni siquiera receptivo tan solo, sino de incitarle a ser activo. Los otros medios de comunicacin no han intentado ms que obtener sujetos receptivos. La poltica puede y debe de utilizar todos los medios a su alcance; ha de conocer el funcionamiento de los mismos para obtener los resultados queridos. Partiendo de la realidad de unos medios revolucionarios de la sociedad es preciso conocer sus leyes y dominarlos, de suerte que jams desempeen un papel de sujetos protagonista, bien como emisor o receptor. Nunca objeto de nada o nadie. No existe poltica alguna que justifique la frustracin de un pueblo. Y ello ocurrira cuando a este se le considerase como un instrumento al servicio de las ideologas que ignorasen la esencial cualidad del hombre que pide realizarse, expresarse y participar en una proyeccin comunitaria que lo integre socialmente, pero haciendo uso de su libertad. Desde la dcada del sesenta, los telespectadores haban transferido sus resentimientos contra la TV. De ah que los responsables de la TV recordasen a aquellos generales de la antigua Persia que solan matar al mensajero que portaba malas noticias. La TV es demasiado importante y demasiado poderosa como para ser dejada en las manos de profesionales o de sus crticos. Tambin es demasiado complicada como para que la reduzcamos a simples generalizaciones. No es un medio ms. La sensibilidad del pblico es, cada vez, mayor. De ah que, hoy en da, ya no se pueda lanzar al aire cualquier cosa en la seguridad de que el televidente no apagar su aparato (o cambiara el canal). Hoy pide ms calidad porque en estos aos ha aprendido y ha sido bombardeado y saturado por el medio. El mero hecho de estar informado o estar al da en un marco de libertad y pluralismo abre una gama de posibilidades al pblico para que pueda formar una opinin acorde con unos ideales, con unas convicciones y con unos propsitos. Sin una amplia informacin, las tcnicas democrticas degeneran en armas de los grupos privilegiados, por razn de la tcnica, del poder o de la riqueza. Tanto la libertad como la democracia exigen el presupuesto previo de una informacin imparcial y completa.

Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. La adopcin de una postura parcial puede tener graves consecuencias para el medio. En momentos de gran tensin social y poltica, los medio informativos, contrariamente a lo que ocurre en periodos de normalidad, adoptan tendencias favorables al cambio y a la controversia y tienden a promover una mutacin orientando impulsos que existen de modo informal y que carecen de expresin. La profundidad y la amplitud de las transformaciones que la comunidad social puede producir o favorecer estn en razn inversa a la solidez de los valores y de las normas sociales. Por ello, en momentos crticos, el cambio es ms fcil, pero mas difcil controlable su alcance. 4. De la televisin como medio de comunicacin de masas: La comunicacin de masas se diferencia de los antiguos sistemas de comunicacin por las siguientes caractersticas: se dirige a un auditorio relativamente grande, heterogneo y annimo; los mensajes son trasmitidos pblicamente y llegan simultneamente a las personas, y en forma transitoria. Las encuestas han demostrado que la gente cree ms en las noticias de TV que en la radio, en los peridicos o en las revistas. Los espectadores creen lo que ven. En los pases en los que la TV es estatal el grado de confianza en los Servicios Informativos de la TV puede ser mucho menor. Las sociedades siempre han sido moldeadas ms por la ndole de los medios con que se comunican los hombres que por el contenido mismo de la comunicacin. Es imposible comprender los cambios sociales y culturales sino se conoce el funcionamiento de los medios. Nuestra Era de la Ansiedad se debe, en gran parte, a que tratamos de ejecutar las tareas de hoy con las herramientas de ayer, con los conceptos de ayer. Marshall Mcluhan sostiene que todos los medios, al margen de los mensajes que comunican, ejercen una influencia compulsiva en el hombre y en la sociedad. Segn l han existido 3 innovaciones tecnolgicas fundamentales: la invencin del alfabeto fontico, que dio el predominio a la vista; la introduccin de la imprenta mvil en el SXVI, que aceler este proceso; y la invencin del telgrafo en 1844, comienzo de una revolucin electrnica que finalmente retribalizar al hombre mediante la restauracin de su equilibrio sensorial. Los medios elctricos constituyen un total y casi instantnea transformacin de la cultura, valores y actitudes. Este solevantamiento engendra una perdida de identidad que solo puede aliviarse mediante un conocimiento de su dinmica. El hombre siente que no es un ser vomitado de la nada hacia la muerte (Heidegger), ni una pasin intil (Sartre). Es algo ms. Es alguien. Es persona. Se siente participe en una obra trascendente. La TV nos induce a mirar dentro de nosotros mismos despus de habernos convertido en voyeurs de un mundo que se nos ofrece como espectculo y del que corremos peligro de aislarnos. Como si el mundo, la sociedad, los otros fueran realidades ajenas a nuestro ser social, del animal poltico. Una alienacin semejante podra devolver al hombre a una condicin gregaria propia de otras circunstancias. Y en el cambio de la educacin la influencia de la TV es incalculable. La Historia se inicia con la escritura, podra decirse que concluye con la TV. Aso como no haba Historia cuando se careca del sentido del tiempo lineal, vivimos ahora en la post historia, cuando todo lo que alguna vez fue en el mundo se presenta simultneamente ante nuestra conciencia. La instruccin en libros ya no es suficiente en ninguna materia. Lo que significa es que el libro, al perder su monopolio como forma cultural, adquirir nuevas funciones. Mcluhan: () entendiendo los medios en tanto amplan al hombre, ganamos cierto grado de control sobre ellos.

Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. La TV en USA es un instrumento al servicio de todo tipo de intereses. Conviene recordar que las emisoras no producen programas, salvo contadas excepciones; se limitan a producir espacios informativos. En New York hay 15 canales, uno es el oficial que solo emite programas culturales y didcticos. Para la mentalidad del hombre norteamericano, el sistema es bueno, para el europeo, no. En Europa, la TV es un servicio publico en manos del estado o severamente controlado por l. Es indudable la importancia de la TV para la unidad o acercamiento de los pueblos. A este respecto se ha hablado de la TV como factor de la construccin de Europa. La informacin visual nacida del desarrollo de unas tcnicas que haban sido concebidas como simples medios y que han venido a ser autnomos constituye un ejemplo de liberacin de las prcticas tcnicas frente a los controles de inteligencia. Estas tcnicas se sitan en una situacin de privilegio al afectar la representacin del mundo del hombre contemporneo, modificando los proyectos y las actitudes de los individuos y de los grupos que se encuentran en su base. 5. Del telespectador y del lenguaje televisivo: En primer lugar surge el problema de la pasividad del espectador. Decamos con Hegel que el ignorante ya no es libre. La masa ya es alcanzada por los programas de TV con toda suerte de mensajes y contenidos culturales, creemos que la afirmacin hegeliana alcanza una verosimilitud notable. La pasividad o actividad del espectador ha sido motivo de amplias controversias. Si considerramos a la TV como espectculo, es cierto que podemos aplicarle las teoras aristotlicas de la catarsis que l encuentra en el teatro como medio de distensin. Muchos telespectadores se encuentran pasivos pero en toda su vida son personas tmidas e inhibidas. Nada permite afirmar que los medios de comunicacin de masas y la TV en particular transformen a los espectadores en sujetos pasivos. La imagen responde tambin a la necesidad del hombre de enajenarse en la contemplacin de si mismo. El hombre encuentra o busca el doble. Sobre este doble tan caracterstico de los hroes cinematogrficos de nuestro tiempo se proyecta desde el espectador: satisfaccin de ambiciones, necesidad de ser ubicuo, gusto por la metamorfosis, aspiracin a la importancia, vocacin ertica. As hemos ido desde el universo mgico de los ritos primitivos hasta el personaje sombra del cine ante el cual el espectador cree verse, se sale de si mismo, se enajena, es otro. La aceptacin de si mismo y la consiguiente conducta, se trata de una huida mediante una transferencia fantstica y cuasi alucingena. Y al referirse al cine llama la atencin el peligro de su contenido. El que las personas se habiten a su pasividad total, a quedarse con la boca abierta, a escuchar superficialmente. El ser humano est dirigido desde el exterior mediante la prensa, la radio, el cine y la TV; mediante los medios de comunicacin de masas. El hombre ha hecho la imagen, ha liberado la energa, pero de igual modo que sucede con el objeto del mundo maquinal, la energa liberada se ha convertido en poder. Pensaba en captar en la imagen la figura del mundo pero a su vez este se enuncia en un auto lenguaje que le sustrae como mundo a la impresin del logos. Los medios nuevos proporcionan otros contenidos, aparte de los de la prensa, pero casi totalmente al margen de ellos y en los que hay ms ficcin que informacin o acaso informacin buscada o deseada. La imagen tiende a agotarse por si misma y a justificar la demanda de nuevas, distintas y otras imgenes. Es preciso destacar el contraste entre el mundo de lo conceptual y el mundo de lo imaginstico. Las ideas y los conceptos son fcilmente expresables por medio de la palabra y el sonido, pero son ms difciles mediante la imagen. El dialogo es ms sutil. La comunicacin es cuasi-tctil.

Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. Contamos con la imaginacin del telespectador ms que con su memoria. Pero el gran pecado de muchos programas en los medios de comunicacin de masas electrnicos es el de no contar con el telespectador. Es preciso mirar al centro de la cmara cuando se les habla; entrar como invitados amables, a los que nos permitirn dejarles nuestro mensaje, amablemente, en un rociamiento suave y denso. Esta cuestin social se convierte en poltica porque engloba al hombre en su intimidad y en su actividad, en su relacin social y en sus aspectos cultural y econmico. Y qu es la poltica sino es el arte de hacer posible lo necesario? Y cmo vamos a saber lo que es necesario si no conocemos, para comprenderlo y respetarlo, el destinatario heterogneo y complejo al que van destinadas nuestras actividades rectoras de la comunidad? 10. El Leviatn de Hobbes (1588-1679): Orden por Sumisin. Los conceptos, las ideas, las distinciones son armas para la vida poltica. Ningn poder en la tierra puede equipararse al Leviatn. Este poder va dirigido contra la soberbia. El mito sirve para simbolizar la irresistibilidad del poder. Esta es la clave de la soberana. Un poder capaz de enfrentarse con los soberbios seria un poder irresistible. El mito del Leviatn en realidad lo que viene a significar es la irresistibilidad, nota que define el poder poltico del Estado moderno. La irresistibilidad es uno de los atributos de Dios. El poder poltico es irresistible porque frente a l no puede existir ningn otro poder irresistible. El contrato de Hobbes es un contrato de sumisin, la renuncia al derecho por resistencia. El poder poltico resultante es, por tanto, un poder irresistible, ya que no puede ser resistido por nadie, efectivamente. El Estado no ha de tener miedo a ningn otro poder. Frente al poder poltico, el ciudadano es sbdito y no puede tener una fuerza equiparable, ya que si bien los hombres pueden juntarse para aumentar su fuerza, no debemos olvidar que el Estado es, precisamente, el ayuntamiento de esos hombres. Quines son los soberbios para Hobbes? Behemot quiere decir revolucin; pero ms bien lo que significa es el elemento de los soberbios vanidosos que pretenden poseer la ciencia del bien y del mal, los que se jactan de saber ms que otros y los que esparcen doctrinas falsas. Estos soberbios son los que ponen en peligro el orden poltico. Hobbes no vacila en comparar al Estado con Dios. El soberano de Hobbes es creador de la paz y no defensor de ella. El poder es limitado porque el poltico es irresistible; es divino, pero esta irresistibilidad es obra humana. El poder se seculariza divinizndose. El Estado es resultado de la obra de la razn. Hobbes parte de la exaltacin de la naturaleza como madre de la Filosofa. Los hombres movidos por el miedo se juntan unos con otros hasta que, como consecuencia de ese ayuntamiento, surge la chispa de la razn. La nica posibilidad de orden es la obediencia obtenida por sumisin, por un poder irresistible. Fuera del orden poltico no hay ms que caos, un desorden natural. Hobbes no vacila en decir que el poder no es solo la cabeza del Leviatn, sino el alma que concede vida y movimiento al ser. Lo nico que escapar a este poder es lo que se trascendente, ajeno al orden. Lo privado es lo que excede, a lo cual el poder poltico no tiene porque extenderse. El Absolutismo considera como orbita privada tres clases de libertad: 1) La creencia religiosa no interesa al poder poltico, mientras no se salga de la intimidad. 2) Libertad de contratar, comprar y vender. (economa) 3) Elegir domicilio y educar a los hijos, el mbito familiar.

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. En Hobbes la ley es reducida al mandato. Es el mandato el que convierte el caos en orden; el principio absoluto. No se deriva de ningn orden anterior. Hobbes separa la poltica del derecho. Primera consecuencia: es imposible personalizar el orden. Segunda consecuencia: el soberano es el nico capaz de interpretar el derecho. Tercera consecuencia: el poder soberano que determina lo que los sbditos tienen que creer, punto mas grave de todo el pensamiento de Hobbes. ltima consecuencia: no importa si un milagro es verdadero o no, lo que importa es si el Estado manda o no a que se crea que lo son. El Leviatn es agnstico, lo que importa es la confesin externa. Hobbes deca que cuando la proteccin cesa, deja de existir el Estado, el individuo recobra la libertad. Fracasa el Estado absoluto: 1) porque eran falsos sus supuestos, 2) porque no cumpli la funcin que realmente pudo cumplir en lo que sus supuestos tienen de verdadero. Para el Absolutismo no hay otra libertad posible para el hombre que someterse al dictamen de la razn pblica. 11. La burguesa y el mundo moderno: la revolucin burguesa: Orden por concurrencia. El burgus ha sido el tipo humano forjador del mundo moderno. En un principio era el habitante de la ciudad. La cultura es obra del hombre. Dios funciona como un complemento de la razn. El Estado medieval dispone de medios que le permiten desenvolver su potencia econmica. El Estado representaba la primera garanta de la actividad econmica. Por eso la economa moderan, Mercantilismo, ha aparecido a la sombra del Estado. ste no asume pero si dirige las actividades econmicas. El Estado creo un nuevo poder; el poder econmico que, constituido al amparo de del poder poltico, coexiste con l. El Estado mercantilista regulaba la vida, y esto rehua al fin poltico. La burguesa opta ir contra el Mercantilismo. Despus de la cada de Jacobo II le sucede Guillermo de Orange y viene el establecimiento y ordenamiento de la revolucin. Con el establecimiento de la revolucin ha triunfado la burguesa, la libertad econmica contra el Mercantilismo, contra las ideas econmicas del poder absoluto. El centro de gravedad de la economa se desplaza del Estado al individuo; aparece la idea de universalidad, dentro del cual el Estado es uno ms. La ley esencial de la economa es obtener el mximo beneficio con el mnimo esfuerzo. El hombre de Maquiavelo ve la vida como goce. El calvinista va a ver la vida como trabajo, como esfuerzo. El catolicismo haba valorado siempre el trabajo humano; la iglesia ve en Jess un trabajador, esta vida de hace perder el apego a este mundo, pero es una del pecado original; el trabajo vale por la fatiga que cuesta. La Reforma va a un introducir un giro en el pensamiento sobre el trabajo. La vida interna reformada se puede calcular y el hombre burgus va a excluir la idea de la Providencia. Calvino abandona el punto de vista de una economa de consumo para poner el centro de gravedad en el lado de la produccin. El calvinismo ha sido decisivo para la constitucin del capitalismo. El individualismo de la Reforma es evidentemente asctico a diferencia del individualismo anterior que es mundano. La laboriosidad va a ser una virtud moral por excelencia. La sociedad va a ser esencialmente racional. Se constituye n tipo de mentalidad para la cual el orden de las cosas es espontneo, cuyo primer axioma es que el orden se produce por concurrencia. El modelo de este periodo es el mercado por concurrencia. El primer paso de la mentalidad de la concurrencia, revolucionaria, es la inversin de los supuestos de los cuales ha partido el Absolutismo. El uso de la razn privada dejada conduce al orden, no al desorden. El orden poltico va a pasar a segundo plano, el Estado pasa a segundo lugar.

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. La raz del orden es la naturaleza humana. El economista des SXVIII empezar a pensar la tesis de la economa liberal, que sostiene que cualquier accin humana concurre a producir un orden natural en la economa. Se cae en el extremo opuesto de Hobbes. Se puede resumir en la tesis de la balanza cuya ley plasma Adams as: el poder sigue a la propiedad. Se trata de la propiedad territorial. En Inglaterra la propiedad esta pasando de los grandes seores a la burguesa. Es preciso destacar dos principios: uno es que el orden poltico no es el factor exclusivo creador del orden; otro es que, de los dos tipos de orden, es ms importante el orden de la propiedad que el orden poltico. El que domina la realidad de fondo, la economa, es el dueo del Estado. Mientras no haya equilibrio hay privacin de gobierno y, por tanto, guerra civil. Se nos ha complicado la idea de individuo, la del movimiento y la de las leyes que se determinan ese movimiento. Antes, el orden resultaba espontneamente, pero ahora se trata de conseguir el orden por concurrencia de las causas privadas. Hay que hacer que esas razones privadas se frenen unas a otras para que se cumpla esa ley de la balanza. El Racionalismo integral de Leibniz (1646-1716) : El hombre para Leibniz, es una monada pensante, una cosa. El orden se produce como resultado de la puesta en marcha de unas monadas junto a otras. Leibniz, por estado de naturaleza, entiende un estado de paz, de orden, porque el hombre tendra la idea innata de justicia. El tercer grado de perfeccin que nos habla Leibniz es precisamente el orden poltico. El mando y la obediencia que caracterizan al orden poltico se obtienen por concurrencia de las razones privadas. El problema estriba en como se puede dar razn del orden poltico entendindolo como un fenmeno de poder. Leibniz va a negar que el contrato social sea un contrato de sujecin. El poder poltico ser limitado, ya que el orden poltico es solo un orden por concurrencia en el que el mbito del poder queda limitado. El Estado es el orden social ms perfecto en el que unos hombres mandan porque nacen para ello y otros obedecen porque as vienen conformados por naturaleza. 14. El orden por concurrencia en Rousseau (1712-1778): En el Contrato Social se plantea el tema de la libertad y el derecho, el orden artificial que las normas establecen frente a la libertad natural. El autor quiere dar razn de una situacin, el encadenamiento del hombre, y trata de averiguar si hay algo que pueda legitimarlo. Aborda, pues, una cuestin de derecho, no de historia. Dado que el encadenamiento consiste en la sumisin del hombre a convenciones, usos y obligaciones que coartan su libertad natural. Es posible un orden que no descanse en la fuerza, sino en el derecho, pero ello ha de ser el resultado de la concurrencia libre y voluntaria de todos y cada uno de los sometidos a l. Rousseau parte de una experiencia: la degeneracin del hombre de su tiempo. Su opinin recuerda a la de Maquiavelo, pero Rousseau est en el otro extremo. Para ste el origen de esa maldad estaba en el desorden, en la falta de norma. La perversin es la consecuencia del exceso de orden que produce un hombre artificial. Esa artificiosidad est originada por haber sometido al hombre a un orden falso montado sobre prejuicios y apariencias. Para Rousseau la experiencia del estado absoluto ha producido una nueva forma de tirana: la tirana de la opinin. La desigualdad es corolario de la arbitrariedad y, ambas, provocan la enemistad. Este orden artificial se establece entre enemigos y puede ser considerado como desorden absoluto. Rousseau especula sobre el transito de la libertad al encadenamiento. Lo que el autor entiende por hombre natural es el hombre a secas, antes de cualquier relacin. El hombre en su origen es una naturaleza sensible. El fallo de

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. Hobbes consiste en haber considerado como naturales, cualidades que son artificiales. No es una cosa pensante, es una cosa sensitiva. Lo que diferencia al hombre del animal es el poder de juzgar al que, a veces, llama entendimiento y otra razn. La libertad natural del hombre estriba en hacer lo que siente que esta bien. Dice Rousseau que la imaginacin acecha al hombre y puede provocar en l deseos imposibles. El hombre no tiene ideas innatas. Las ideas surgen de la comparacin de las sensaciones. Y como la naturaleza del hombre es sensibilidad, ste tiene sentimientos innatos. El primero es el amor a si mismo, el instinto de conservacin, la tendencia a satisfacer nuestras necesidades verdaderas. Su voluntad desea naturalmente la felicidad del otro. Cuando esta tendencia natural pasa por el proceso de reflexin se hace principio moral. Este principio se nos manifiesta a travs de la conciencia. La voluntad es fiel a su esencia. La razn, al comparar las sensaciones, puede inducir al error y en el error esta el principio del desorden. Se separan en el hombre querer y hacer. La voluntad sigue queriendo el bien, pero sus obras hacen mal. La convivencia natural es ordenada. La clave de todo el pensamiento roussoniano es ayudar al hombre a ser libre, que prevalezca el amor de lo general sobre lo particular. La realidad poltica surge de la voluntad humana, como consecuencia de que los hombres son perfectamente libres e iguales por naturaleza. Lo social es algo necesario pero artificial. La libertad consiste en autodeterminacin, por ello solo ser legtima una dependencia cuando se hace por propia voluntad. Solo hay una manera de constituir una dependencia ordenada: la convencin. El nico mtodo viable y legtimo de unir a los hombres para la accin es la libre concurrencia de libertades. Cuando esta concurrencia gravita hacia lo general la multitud se convierte en unidad de accin. Es una razn propiamente pblica integrada por la pluralidad de razones privadas unidas. La voluntad de la mayora es un principio valido dese el supuesto de esa tendencia de lo social hacia lo general. Fundamenta en la unanimidad que el contrato social comporta necesariamente. La libertad es la facultad que posee cada uno de hacer predominar sobre su voluntad particular la voluntad general, que elimina el amor a si mismo en provecho del amor al grupo. A la voluntad general es a lo que Rousseau llama soberana. La irresistibilidad es, como en Hobbes, la nota definitoria el poder poltico, aunque o es lo mismo irresistible que absoluto. Rousseau llama gobierno a la ejecucin de las decisiones de la voluntad general por aplicacin de la fuerza. As, Rousseau muestra el esquema puro de un orden por concurrencia como sntesis del orden por sumisin que haba postulado el Absolutismo. 15. El rgimen constitucional: El rgimen constitucional es la expresin de un gobierno de leyes. En ste la decisin est predeterminada constitucionalmente; entre las declaraciones de voluntad de los hombres hay algunas que son jurdicamente vinculatorias. La Constitucin pretende ser la norma bsica de ordenacin de la estructura poltica; se trata de una ley fundamental. Es una superrey, una norma de la que emergen todas las dems; queda exenta de los procedimientos normales de derogacin; esta situada en un estado jurdico de rigidez, su derogacin exige mecanismos especiales, informacin publica, debate y votacin en las cmaras, y, a veces, ser aprobada en referndum. En teora, la Constitucin no puede ser derogada nunca; su modificacin puede llevarse a cabo mediante un proceso predeterminado en la misma. El sistema de garantas constitucionales (dejar en suspenso una ley); existen dos sistemas: revisin judicial por tribunales americanos o el sistema europeo. Segn el

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. primero, cualquiera de las partes puede oponer la excepcin de la inconstitucionalidad de la norma; si el tribunal acepta, no puede ejercitarse ningn derecho amparado por esa ley (no se deroga). El sistema europeo prev un rgano especial para decidir la constitucionalidad de las leyes. La constitucin que se impone a fines del SXVIII consta de dos partes: una se ocupa del derecho fundamental del hombre y otra del sistema de estructura del poder. La Constitucin aparece como una norma jurdica con atributos propios. Implica un proceso de restriccin del poder absoluto. Va asociada a un proceso de crecimiento de lo social y de lo poltico que llega a una situacin de equilibrio con el poder absoluto. A veces, si este equilibrio no se alcanza pacficamente, se produce una revolucin. Revolucin es la ruptura brusca del orden establecido, la afirmacin de un poder constituido por va del hecho que obre con soberana, pero es tambin un poder constituyente y es mucho ms restringido que el poder jurdico. Remontndonos a los orgenes de cada gobierno, en el fondo todos han surgido de una ruptura violenta con el orden anterior. El ordenamiento jurdico nace sobre la base de determinadas declaraciones de voluntad de varias personas que forman el llamado Derecho y que, a veces, se impone por la fuerza. Desde el punto de vista del ordenamiento jurdico en vigor, no se puede subir al poder por otro medio que no sea el previsto por l. Dado que el Estado concurre con otros Estados, de aqu es de donde arranca el reconocimiento de los gobiernos de facto. El reconocimiento no afecta a la validez jurdica interna. Poder constituyente es el concedido a una persona, a una cmara o al pueblo en general para dictar la constitucin; es el poder superlegislativo. El concepto de Constitucin implica una limitacin de poder absoluto; de esta restriccin arranca la divisin de poderes. Los orgenes histricos de esta doctrina estn unidos al problema de las formas de gobierno. La separacin de poderes es experiencia inglesa generalizada en la teora. La Monarqua inglesa tuvo enfrente un feudalismo de gran vigor que quiso limitar el poder del monarca absoluto. Por virtud de esa limitacin y de no haber sufrido la introduccin de los elementos germnicos en su derecho, procedi a la elaboracin cientfica del derecho romano en el SXII; el Derecho ingls es eminentemente consuetudinario. El derecho no es norma, sino aplicacin del juez en cada caso concreto. El Parlamento elabora el derecho basndose en las costumbres del pas, pero la elaboracin y aplicacin del derecho corresponden al Parlamento. En Cromwell aparece el principio de la separacin de poderes. En su constitucin existe una separacin entre poder ejecutivo y poder legislativo. Cromwell dispuso que las leyes fueran votadas o aprobadas por el Parlamento y sometidas a la apreciacin del Lord Protector. Si transcurran 20 das sin que este diera un visto, la disposicin entraba en vigor. Inglaterra se adelanto en dos siglos a los movimientos europeos, especialmente a la Revolucin Francesa. Locke formula una teora sobre la divisin de poderes. Distingue tres clases de poderes: legislativo, judicial y federativo, poder encargado de la seguridad interna y externa a la larga seria absorbido por el poder ejecutivo. Segn Montesquieu, el pueblo que carece de divisin de poderes en su gobierno carece de constitucin y de libertad. La versin francesa de la divisin de poderes dejaba el poder judicial en el aire. En Inglaterra el poder judicial no se creo al margen de los poderes legislativo y ejecutivo. La teora de divisin de poderes fue un dogma para los emigrados polticos a Amrica. Se llego a producir una total incomunicacin entre los tres poderes. Pero en la prctica no poda darse esa separacin total porque el Parlamento no elabora el derecho de espaldas a los problemas del gobernante y seria imposible gobernar si no existiera comunicacin entre el ejecutivo y el legislativo.

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. La total divisin de poderes no puede darse en la prctica ni es efectiva. Mxime cuando hoy en da, por el juego de las mayoras parlamentarias, coinciden los componentes del ejecutivo con la mayora de los miembros de las Cmaras. 16. Revolucin Americana: El derecho a la felicidad, la vida y la libertad, son derechos que se proclaman inalienables en la Declaracin de la Independencia. Los gobiernos derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados dice la propia Declaracin de la Independencia. Adams considera que la verdadera definicin de un hombre libre es la de aquel que no esta obligado a ningn poder para el que no dio su consentimiento. La representacin y el consentimiento son las dos columnas de la libertad; fuera de ellas todo es esclavitud. el poder reside siempre en el cuerpo del pueblo y no puede ser delegado a uno ni a pocos. Se bosqueja la idea de grupos frente al pueblo. El bien del pueblo frente a la de grupos particulares. Se prohbe al poder su intromisin en las esferas de: libertad de la persona, seguridad y propiedad. El ataque al principio no va a fondo contra la Monarqua ni la Constitucin inglesa que incluso es admirada por los colonos, sino que es el propio poder ingls el que se ha salido de su Constitucin. Pero, en cuanto empieza la guerra, ya se va vislumbrando que la Constitucin inglesa va a sufrir un importante cambio de sentido. Y luego, poco a poco, se va contra la Constitucin, contra la Monarqua. Los colonos empiezan a poner en tela de juicio el principio del trust. El poder es igual al pueblo, mejor dicho, inferior al pueblo, un servidor del pueblo, y un servidor que debe mantenerse bajo sospecha. El poder tiende a abusar del poder. Con el fin de sujetar el poder poltico, los Padres de la Constitucin americana van a elaborar un complejo sistema para salvaguardar esa primaca. Por eso el poder se concedera a plazos breves. El poder debe disponer de la fuerza sin exceso. Contra todo principio de centralizacin aparece el principio federal. Donde terminan las elecciones anuales comienza la tirana, deca Adams. La soberana reside en el pueblo. El pueblo es la realidad esencial. El concepto de pueblo poltico sufre una restriccin. La propiedad es la garanta de la vinculacin del hombre a la sociedad. La idea dominante es que el pueblo poltico es propiamente el formado por los propietarios de las tierras. Las ideas religiosas tambin son ingredientes en la poltica. El sentido de igualdad, derecho de resistencia, etc., son ideas antiqusimas, peri que juegan un papel importante en la Revolucin Americana. 17. La Revolucin Francesa de 1789: La Monarqua fue la que alzo el poder poltico, la que arrebato a la nobleza de sus privilegios y fuerza poltica. De una manera muchas veces inconsciente ella misma prepar la Revolucin. Ahora el pueblo es una multitud de individuos que son todos iguales, a diferencia del pueblo de la Edad Media. En la medida en que la Revolucin francesa convierte al pueblo en un instrumento que participa en el Estado, lo hace responsable del poder poltico; va a cambiar la idea de sociedad asocindola a la de igualdad. El principio de toda soberana esta en el pueblo, en la Nacin. En este momento el pueblo se va a convertir, no solo en una unidad suprema, sino en la unidad exclusiva. La Revolucin prolonga la Constitucin del Estado como unidad suprema de orden y de poder. Se va a alzar sobre el principio de igualdad y de representacin y va a producir un cambio en la mentalidad de la concurrencia a la mentalidad de la comunin, como una comunidad, a diferencia de la Revolucin Americana que es expresin de la mentalidad de concurrencia.

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. Lo que se pone en marcha a partir de esta experiencia es una realidad nueva llamada Nacin. Este giro se produce en el curso mismo de la Revolucin. La Nacin como realidad es la protagonista de toda la Historia del SXIX. El Estado va a dejar de ser una especie de suma de corporaciones, Nacin no hubo nunca en el Estado absoluto. Si se mira a lo que representa la Revolucin francesa veremos que se lleva a su trmino el tipo de Estado del Absolutismo, que hace de l una unidad, pero infunde a esto un principio nuevo: el principio nacional. Se fundo un nuevo tipo de sociedad, la sociedad burguesa. Va a tratar de montar otro orden de la propiedad, pero mantiene rigurosamente el principio de propiedad burguesa fundado en el trabajo y el ahorro. Va a desaparecer el orden de los estamentos, ahora solo hay un estamento: la Nacin, que no descansa sobre lo tradicional del nacimiento, sino en la capacidad de la persona, el trabajo y el ahorro. La propiedad se convierte en el principio fundamental del nuevo orden. La sociedad burguesa se va a fundar sobre un tipo de propiedad de capital, adquirida, no tradicional. Se introduce una distincin entre la Nacin constituida por los ciudadanos con derecho a voto, con un mnimo de propiedad- y el pueblo la multitud no propietaria. El Estado nacional del SXIX ser constitucional. El instrumento que el nuevo Estado utiliza para organizar las masas ha sido forjado por la Revolucin francesa. El ejrcito nacional francs es el portador de las ideas revolucionarias a toda Europa. El SXIX ha creado un nuevo orden. La vieja sociedad cosmopolita desembocara en una pluralidad de estados nacionales. La significacin de la Revolucin francesa es la puesta en marcha de dos principios: el principio nacional y el principio constitucional. El principio nacional va a ser un nuevo principio de organizacin de la realidad poltica que desembocar en la proclamacin de la independencia de la Nacin. El sentido originario de la Revolucin francesa consiste en asegurar un mbito de libertad frente al Absolutismo. El orden poltico y el poder se legitiman y se derivan de la voluntad general. Frente a la mentalidad de la concurrencia se afirma que existe una realidad superior y trascendente a los individuos que la constituyeron. Segn Sieys, el privilegio es una mengua del derecho ajeno, ataca el principio de igualdad, el de libertad, y, resume: los privilegios son siempre injustos. El privilegio apartara al alma del ciudadano de la voluntad general, le sacara del inters comn. Esta idea de Nacin aparece sometida a un orden fundado en la igualdad, un orden en comunidad. El Estado llano constituye una Nacin completa, pues para que exista una Nacin hacen falta dos cosas: 1) una serie de trabajos, y 2) un esfuerzo privado funciones de gobierno- Segn Sieys el Estado llano es una Nacin completa, el estado llano es la masa de los no privilegiados Hay que poner en marcha un nuevo saber, un nuevo arte social que este en el nivel del tiempo. Hay que dar al Estado un nuevo orden: una Constitucin. Los vocablos Nacin, Representacin y Constitucin son fundamentales. Los conceptos cardinales de un nuevo tipo de orden son: Derechos del hombre La representacin La Nacin El primer derecho es el derecho de propiedad de las propias acciones y del trabajo. La propiedad dentro de la Revolucin tiene triple raz: Es un derecho natural Es fruto del trabajo Es fruto de la convencin, que hacen los hombres. Estos son los derechos generales del hombre. Existen tambin los derechos polticos. Estos ltimos son propios de una minora. Esta idea es incompatible con la voluntad general, pero nos va a llevar a otra idea clave, la de representacin.

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. Hay algunas voluntades que tienen la funcin y la capacidad de expresar las voluntades de los dems. He aqu clara idea de la representacin. El termino representacin es usado por Sieys con matices muy diversos pero con un sentido univoco. Representacin es lo opuesto a democracia directa. Para justificar la Revolucin dice que hay algo que hace imprescindible la Revolucin y es la divisin del trabajo de A. Smith. La Revolucin es consecuencia de la divisin del trabajo. Basta con una simple designacin para que haya representacin. Todo es representacin en el estado social. Un cuerpo social tiene vida en la medida en que esta vinculado al principio de la representacin. Hacerse representar es hacerse libre, porque es hacerse capaz de estar vacante en esas actividades. Cmo se produce la representacin? La formacin de las sociedades polticas atraviesa 3 estados: 1. Una serie de voluntades individuales que desea agruparse. 2. Se crea una voluntad comn que es una voluntad real. 3. Es el momento en que se adviene la representacin, y es el nico que cuenta. El estado representativo. La comunidad se decide a entregar a unos representantes la voluntad general. En un cuerpo social la representacin es un principio inexorable; es una realidad en la que no puede estar presente cada uno como quera Rousseau- sino por la representacin. Todas las funciones pblicas son para Sieys representativas. Nacin es un todo nico compuesto de partes integrales que no pueden tener existencia separadas, sino que han de vivir unificadas en un todo (Sieys) Todos los ciudadanos sin excepcin ocupan lugares iguales. El principio de igualdad se ve fuertemente marcado. Sieys forma parte de los grupos de la burguesa, que aunque atacan a la propiedad del antiguo rgimen, defienden un nuevo tipo de propiedad basada en el capitalismo. La libertad cosiste en que cada uno pueda llegar hasta donde choca con los intereses del otro. El mandato imperativo ser contrario al principio de divisin del trabajo, as que dicho principio lleva la idea de representacin y de prohibicin del mandato imperativo. Las elecciones van produciendo la unificacin de voluntades. La Constitucin es el tercer elemento clave de Sieys, y consiste en la organizacin del Estado pblico. El ncleo central de la teora del Estado es la teora de la Constitucin, modulo del derecho poltico del SXIX. Aparecen ntimamente ligados en la mentalidad revolucionaria: Nacin------------------------Representacin--------------------------Constitucin Nacin es el conjunto de los asociados, de los sometidos a la ley: es la realidad natural espontnea y preexistente. La Constitucin es lo que viene luego. El objeto del arte de social consiste, segn Sieys, en crear un orden, en limitar cada uno de los poderes y en crear un principio de subordinacin que se pueda infringir. El proceso de nacionalizacin del SXIX representa a la continuacin del Estado absoluto. El representante decide sobre el destino de la Nacin, no sobre intereses particulares, y el representante deja de representar tambin a cualquier fraccin geogrfica para representar a toda Francia. La Nacin se ha convertido en el eje de la vida poltica, y la poltica exterior va a estar dominada por la poltica nacional. La nacin francesa se forja a travs de las guerras exteriores. El mundo ahora se articula en Naciones, no en Estados. La Nacin queda convertida en el protagonista del acontecer histrico. El sentimiento de comunin es un sentimiento natural al hombre.

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. Nacionalismo es una manera de sentir que envuelve per se a todo y que tiende a realizarse polticamente. En que consiste la novedad del concepto de Constitucin? 1. El concepto de Constitucin presupone que hay una diferencia entre el gobierno y la constitucin de un pueblo. 2. La Constitucin es anterior al gobierno. 3. La Constitucin es algo que define la autoridad que se da al poder, es decir la limita. 4. El ejercicio de la autoridad despus de ese limite seria un poder ilegitimo. Se ha observado que el nacionalismo surge cuando la relacin entre los diversos tipos esta en la mxima concentracin, cuando las lenguas, etc., van siendo comunes a todos, cuando incitan a la unidad. Ha sido el Estado absoluto el creador de los supuestos de nacionalidad. Solo es verdadera una Constitucin redactada en un documento concreto. El constitucionalismo del SXIX ha seguido la lnea de limitacin del poder poltico. 18. Nacin y Constitucin. Herder (1744-1803): El estudio del pensamiento de Herder para entender la idea de la Nacin en su dimensin moderna es de mxima importancia. La idea de Pueblo entendido como totalidad, un todo, una naturaleza peculiar; cada pueblo, dir l, tiene su naturaleza. Esta idea aparece orientada hacia la juventud. Los grupos humanos constituyen pueblos, que son la juventud de la humanidad. El avance de la Historia ha ido modificando esa juventud. Su poca la considera Herder como vieja. Herder postula una nueva manera de sentir el lenguaje. La lengua es siempre la lengua de un pueblo; es el gran factor creador de la comunidad del pueblo. sta puede tener diversas races, pero donde se manifiesta realmente la comunidad es en la lengua. El pueblo va desplegando paulatinamente y en ese despliegue cuenta con un rgano especial que es la lengua. No existe el hombre en abstracto; tampoco la lengua ideal; ni es un puro sistema de signos racionales, sino un instrumento que hace patente la realidad de un pueblo. Aqu se advierte el cambio de mentalidad. El punto de partida ha cambiado para Herder. Ya no es cultura cosmopolita, sino que es la cultura de un pueblo. La cultura se va a nacionalizar en Herder. La cultura es obra humana general, pero se realiza a travs de cada uno de los pueblos. no hay poesa sin un pueblo, ni un pueblo sin poesa. Las tres diosas del conocimiento humano, la Verdad, la Belleza y la Virtud, se tornan tan nacionales como la lengua. La lengua es el gran instrumento de comunicacin, de comunin entre los pueblos. La libertad es un instrumento que imprime al hombre su carcter y es el gran instrumento de felicidad del hombre, adems de ser un instrumento de liberacin del estado de naturaleza. La Nacin es un centro orgnico de donde emerge toda la realidad. La humanidad no es una realidad igual, sino muy matizada. Y ese conjunto de fuerzas que constituye el mundo es el genio que refleja Dios. La idea de Montesquieu acerca de los pueblos la encontramos en Herder ms matizada. La marcha de la Historia aparece como evolucin, idea infinitamente ms compleja, ms rica en matices y ms peligrosa que la mentalidad de la concurrencia. la historia es como un magno organismo que va avanzando en edad y que crece como un rbol de la raz a las hojas. Cada pueblo representa el total de la humanidad. La sucesin de la Historia no es sino la de unos pueblos que van siendo sustituidos por otros. As, Oriente es la infancia, Grecia la juventud y Roma la madurez. El centro de la Historia ya no es el hombre, que pasa a segundo plano, sino el pueblo. Herder no pretende restaurar nada ni afirmar el pasado. La Historia es siempre el mundo viviente de Dios. Todas las pocas son iguales en cuanto estn todas igual

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. cerca de Dios. Cada pueblo es el fruto de varios factores: clima, necesidad, el mundo circundante, etc. El respeto que Herder siente hacia las fuentes originarias no anula su sentimiento de que la Historia es historia en un tiempo determinado. Herder puede considerarse como el que clausura la antigua mentalidad e inicia una nueva que ve la Historia como un proceso orgnico de evolucin, mientras la Ilustracin la vea como un proceso mecnico. La Historia es destino, un destino fundado en Dios. El camino de la Historia es el camino que traza la naturaleza humana, pero en el que est siempre presente Dios. Los protagonistas son los pueblos y, junto a ellos, Dios que, en este sentido, no es puramente espectador, sino el Actor que mueve a los actores, el centro de los centros. De esos dos aspectos de la Historia de Herder nos interesa ms el aspecto orgnico, porque este nos encamina a la mentalidad de la comunin. 19. Orden por comunin en Burke (1729-1797): Burke era liberal, pero la Revolucin va a hacerle cambiar. La situacin inglesa de 1789 permite prever que los elementos que haban llevado a Francia al caos iban a triunfar en Inglaterra y, por eso, Burke se pone totalmente frente al pensamiento revolucionario. El tema de Burke es la Constitucin inglesa que, mientras en el SXVIII fue interpretada desde la mentalidad de concurrencia, ahora va a darse un giro para interpretarse desde la mentalidad de la comunin. Concibe la realidad poltica como orgnica y por eso va en contra del estado liberal. La poltica, para Burke, es un arte moral. El resentimiento fue uno de los fermentos revolucionarios, y no el nico, como dice Burke, que caracterizan la psicologa del estado llano de 1789. Este resentimiento revolucionario desemboc en un doctrinalismo fantico. Huyendo de un extremo cay en el otro. Burke combate todos los extremos de la Revolucin y combate tambin el orden por sumisin. El amor, el respeto y la religin son las fuerzas sociales que constituyen el Estado ingls. Aqu aparece un nuevo vocablo que ha de influir posteriormente: tradicin, entrega de unos a otros, como considera Burke las instituciones polticas. Aparece otro vocablo en Burke: prejuicio. El poltico ingls respeta estos factores, si se quiere irracionales, como son la tradicin, la herencia. La razn tiende a eliminar todos los prejuicios, pero el poltico ingls los respeta. Para Burke son vigencias positivas. Burke intuye un orden poltico por comunin. Sigue utilizando los elementos que le brinda la mentalidad de la concurrencia. Sigue fiel a la tesis del Contrato social que solo desaparecer a lo largo del SXIX. A Burke el esquema del contrato le sirve para dar razn de una realidad: el Estado y la Constitucin inglesa. En Burke se advierte el cambio de sentido de una idea central, de la idea de naturaleza. La mentalidad ilustrada, en realidad reduce a sus ltimos elementos la idea de naturaleza, realidad de una sustancia que tiene en si misma las propiedades que le hacen ser lo que es. En Burke la idea de naturaleza vuelve a cambiar de sentido restituyendo en parte su antiguo concepto. Se anuncia una nueva manera de concebir la convivencia, por eso Herder y Burke, cada uno en los respectivos conceptos de Nacin y Constitucin, representan el punto de inflexin entre una nueva mentalidad, el orden por comunin, y la antigua mentalidad de la concurrencia. 20. Romanticismo poltico. Fichte (1762-1814): El Romanticismo poltico ha sido un movimiento de fondo. Es una postura terica, pero su postura es principalmente esttica. El problema fundamental del Romanticismo consistir en dar razn de la totalidad del hombre desde lo que hay en l de irracional.

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. Segn Walls, seran 3 tipos los romnticos: el romntico mstico, el romntico prometeico y el romntico demoniaco. El romntico mstico interpreta la realidad como emanacin de Dios. Frente a este tipo de realidad el hombre tendra que acatarla y entregarse a ella, porque la realidad es buena, proviene de Dios, pero trasciende el tema del bien y del mal, es amoral. Todo se reduce a arte. Una actitud de este tipo tiende a aislarse del mundo poltico. El romntico mstico ms famoso: Novalis. Para l la vida colectiva es una persona que piensa. La sociedad es un hombre en grande y el hombre una sociedad pequea. El romntico prometeico est representado por Fichte. Este ve la realidad como accin, en vez de emanacin. El Yo se convierte en el centro de su mundo. Segn el nada existe fuera de la conciencia humana. Su filosofa supone el retorno del hombre al centro del universo. El dualismo entre el mundo de los sentidos y el del espritu, entre naturaleza y razn, presente en Kant desde el racionalismo ms antiguo, desaparece en Fichte pues para l ambos arraigan en el Yo. El yo produce el mundo con todo su contenido, incluso la tica y la poltica. Para el mstico el fondo es irracional, la realidad es una emanacin de Dios y, por tanto, es buena. Para el prometeico es un pretexto para que el Yo se apodere de ella. Para el romntico demoniaco lo irracional es lo valioso. Este tipo es hostil a las realidades Sociedad y Estado creadas por el hombre, mientras que el mstico y el prometeico tienen una actitud mas positiva frente a las realidades polticas. Todos empezaron enfervorizados por la Revolucin francesa. Despertaron ante la contemplacin de hasta donde poda llegar la razn humana llevada hasta sus ultimas consecuencias. Por eso condenan la Revolucin francesa. El Romanticismo comienza su carrera en oposicin al Absolutismo y al Liberalismo creado por la Revolucin. Pero el Romanticismo no pas de la crtica. El romntico vea con terror donde haba llegado la razn y descubre que lo que alienta el contrato es un individualismo radical y por eso emprende la guerra contra el individualismo de cuo racional. No fue el Romanticismo poltico una posicin revolucionaria. El Romanticismo es una posicin esttica. Considera al mundo como simple ocasin. Se parece en algo al Idealismo subjetivo y al Existencialismo, que sostiene que el hombre no es ms que la posibilidad. Se huye de lo real; hacia una realidad concreta: los trminos polticos que ha puesto en marcha la mentalidad de la comunin. Lo romntico consiste en utilizar el pasado para negar el presente. El romntico no quiere realizar nada. Adolece de un divino cansancio sin haber creado nada. El Romanticismo destrono a Dios por el Yo. El mundo humano y la poltica requieren la decisin, y como el romntico no se decide nunca, se mantiene en la indecisin poltica; se mantiene abierto a todas las posibilidades. Cuando hay revolucin el romntico es revolucionario, cuado la restauracin se implanta, l es restaurador, etc. Para el romntico no hay freno moral. El reino de la absoluta libertad tan cercano al de la utopa anarquista. El Romanticismo fue literatura aunque influyo en actitudes polticas concretas muy a pesar suyo. El orden por comunin es un producto del Romanticismo. 21. El orden por solidaridad. Marx (1818-1883): Marx y Engels van a imaginar un orden sociopoltico en el que el andamiaje del Estado sea un fenmeno transitorio para la perfecta educacin del hombre. Vuelve la peligrosa idea de que el hombre no sabe lo que quiere, que es preciso educarlo y ensearle cules son sus verdaderos intereses. Por si mismo el hombre no produce el orden necesario para una vida feliz y digna de la humana condicin.

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. Para Marx y Engels era precisa una revolucin que implantase el orden por solidaridad en el que todos los hombres, sobre todo los menos privilegiados, romperan sus cadenas y avanzaran escribiendo la pgina definitiva de la Historia. La solidaridad de todos para con todos, daran el protagonismo a la humanidad en cuyo nombre se iba a llevar la ms ambiciosa revolucin de la historia: una revolucin que superase fronteras, razas y creencias. Engels aporta a Marx su conocimiento de la clase trabajadora en Inglaterra, y su preparacin filosfica hegeliana; el materialismo dialctico aplicado al estudio de la sociedad es obra de Marx. En El Capital, Marx expone las teoras de la destruccin del capitalismo, de las crisis peridicas de superproduccin y del crecimiento y desarrollo. Despus de la lectura de sus obras se tiene la conviccin de que el marxismo es un mtodo para la conquista del poder u la instauracin de la dictadura del proletariado. En cuanto a la tctica, el cambio social habr de darse en los pases tcnicamente avanzados tras una evolucin del capitalismo, que perecer victima de sus propias contradicciones. Marx hace una llamada a la voluntad de los proletarios para que, en una accin revolucionaria, tomen el poder y se hagan con el Estado. Ese Estado, que no ser necesario en un orden por solidaridad cuando el consumismo haya sustituido definitivamente el estadio socialista, pero que, mientras tanto, ser un instrumento del poder `para la clase proletaria. Para Marx, una vez realizado el comunismo, se dar una era de igualdad y de justicia universal, el Estado ya no ser rgano de una clase y no habr ms explotadores ni explotados; los gobernantes sern administradores de la hacienda econmica estatal. La doctrina, que se ha demostrado absolutamente falaz, ha tenido que afirmar el poder por la fuerza. El orden por solidaridad ha venido a reproducir los esquemas del orden por sumisin, sustituyendo al autcrata soberano por los representantes del Partido que conserva, como casta de iniciados en la comunin de una mstica, los dogmas y la interpretacin de los mismos. Epilogo: Orden por sumisin: Con el Absolutismo monrquico se intenta constituir un orden por sumisin, en el que el sbdito se encuentre condicionado por el soberano. Maquiavelo proclama la autonoma de la poltica desligndola de la moral. Bodino afirma los verdaderos signos de la soberana. Hobbes con una visin pesimista de l hombre no duda en construir todo su edificio sobre la base absolutamente materialista y justifica racionalmente el poder absoluto. Orden por concurrencia: El Estado constitucional liberal democrtico postula un orden por concurrencia. Ponen en la picota El Leviatn de Hobbes y, partiendo de la idea del contrato, afirma los derechos naturales del hombre con un vigor inaudito hasta entonces. Adam Smith es otro pilar del liberalismo econmico. Montesquieu nos diseo de forma imperecedera el Estado de Derecho. Su visin del hombre es radicalmente distinta de la de Maquiavelo o Hobbes, he examinado primero a los hombres y he credo que en esta infinita diversidad de leyes y de costumbres no eran conducidos nicamente por sus fantasas. Rousseau alza la bandera de la bondad originaria del hombre y de la vuelta a un orden natural colocando a la voluntad general casi en el lugar y con parecidas caractersticas que Bodino sealo para la soberana. Sieys siente en su corazn la energa de la insurreccin y nos lleva hasta el umbral de la Revolucin francesa. Orden por comunin: Ya Rousseau haba advertido sobre los efectos que iba a deparar el poner en comunin una vez a las masas enormes que componen la monarqua francesa. Pasiones polticas sustituirn a las pasiones religiosas de antao y el SXIX contemplar la enorme sacudida de planteamientos exaltantes, intolerantes y casi mesinicos. El Romanticismo poltico viene a sealar la afirmacin de la pasin nacional. Representante destacado en Alemania es Herder. La pasin

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Garca Fajardo, Jos Carlos; Comunicacin de masas y pensamiento poltico. contrarrevolucionaria encuentra en Burke un sealado adalid. El orden que se preconiza es un orden por comunin. Orden por solidaridad: Sobre la pasin igualitaria se injerta la pasin social. 1848 aparece el Manifiesto Comunista de Carlos Marx y Federico Engels. El orden por comunin de Hitler no esta muy alejado del orden por solidaridad de Marx. Y ambos conducen un renovado orden por sumisin, aunque lo nieguen sus autores.

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