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Sandra Seruch Mmoire de DNSEP ralis sous la direction dOlivier Deloignon, docteur en histoire de la typographie et des arts, professeur dhistoire et de culture visuelle la Haute cole des arts du Rhin. Haute cole des arts du Rhin Atelier de didactique visuelle

20122013

AuteurSandra Seruch TuteurOlivier Deloignon Coordinateur de latelierOlivier Poncer

Olivier Deloignon, mon tuteur, pour ses relectures et ses conseils tout au long de la rdaction de ce mmoire. lensemble des professeurs de latelier de didactique visuelle, pour leur accompagnement durant ces deux annes et particulirement Sandra Chamaret pour avoir pris du temps sur ce travail de recherche sans contraindre mon regard. Jean-Marc Bretegnier, pour mavoir accueillie durant trois mois chez Passages en Images, pour mavoir montr les coulisses de la fabrication dimages au sein de quartiers politiques, pour avoir partag de nombreux cafs en mexpliquant sa vision du graphisme, de ses dbuts aujourdhui. Merci encore lui, pour mavoir permis de rencontrer et de discuter avec de nombreuses personnes riches dexpriences dans le domaine qui mintresse et particulirement Thierry Sarfis (graphiste et commissaire de lexposition Le Droit la Ville du mois du graphisme dchirolles), pour ses paroles qui ont su claircir ma rlfexion. Merci Julien Boisseau, Capucine Wauquiez, Guillaume Philippe et Jrmy Louvencourt de Passages en Images, pour avoir rpondu aux centaines de questions poses chaque jour de stage. ma mre, pour son soutien et ses relectures attentives; Sylvie et Isabelle pour leurs points de vue et comptences spcifiques qui ont contribu largir le champ de mes recherches.
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La culture, composante essentielle de lindividu Association de signes, association de reprsentations Rapport rvlateur entre culture et signes Images de quartiers

43 Quartier populaire 44 Quartier politique 51 Quartier sensible

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Lhabitant, expert de son quartier Coller la peau du quartier Interroger les points de vue Le spectateur pose les rgles du jeu Vers une co-cration Prenniser le processus

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Introduction

Linfluence de limage, en tant que canal de diffusion, nest plus dmontrer: celle-ci nest pas neutre et ne peut donc vhiculer un message sans interfrer sur le sens premier. Cette ide a t traite de nombreuses fois, notamment par Marshall McLuhan en 1964 dans son ouvrage Understanding Media: The extensions of man1 duquel est extraite la formule emblmatique: The medium is the message. Cette dernire signifie que le mot latin medium (intermdiaire), le moyen de transmission dun message, prvaut sur le message lui-mme. Le graphiste, dont la fonction est prcisment dassurer la convenable transmission du message qui lui est confi, doit, pour cela, linterprter pour ensuite le traduire formellement, visuellement. Sa responsabilit est ainsi mise en jeu dans linfluence quaura limage cre. Mon parcours dtudiante en publicit, puis en design graphique et enfin en didactique visuelle ma amene minterroger sur lthique de ma future pratique. Il ma sembl alors vident de sparer deux domaines dintervention: le commercial et le culturel. Autant carter tout de suite le premier; mes premires annes dtudes mont permis dapprendre manipuler les signes afin de pousser les individus consommer. Je prfre manipuler les images au bnfice des gens; ce qui pourrait plutt se rfrer au second domaine. Se sont alors imposes moi des questions sur ma pratique. Que peuvent apporter mes futures images aux individus et quest-ce que cela a voir avec la culture? Trs rapidement, un tout premier problme est survenu.

1 Marshall McLuhan, Pour comprendre les mdia: Les prolongements technologiques de lhomme, Seuil, 1977. dition originale: Understanding Media: The Extension of Man, New-York, 1964. 15

Images de quartiers, quartiers dimages

Comment amener la culture, par le graphisme, ceux qui ny ont pas un accs facile? Ce problme sest vite avr tre une aporie, consquence dun raisonnement illogique par lutilisation facile de notions quil me fallait dabord dfinir. Je propose alors, dans un premier temps, de remettre en cause cet empilage de prsupposs, afin de questionner le lien entre la culture, le graphisme et le public. Par la suite, je marrterai sur cette dernire notion pour envisager celle de rcepteur, de celui qui reoit limage. Car cest bien l, la finalit du graphisme: crer des images pour quelquun; mais qui est ce quelquun et comment lui parler laide de formes? La rponse du graphiste Malte Martin la question quoi sert le graphisme?2 illustre bien ces interrogations. En effet, celui-ci voque alors une plaisanterie de son pre: un homme malade croyant tre une souris accepte le fait dtre un homme, aprs un traitement en hpital psychiatrique. Quittant la structure, il y revient subitement cause dun chat sur son chemin. Le mdecin le rassure vous savez bien que vous ntes pas une souris et au malade de rpondre oui, mais est-ce que le chat le sait?. Malte Martin explique par la suite que le but de la communication visuelle est de rsoudre lnigme de cette blague. Entre limage que le graphiste a de sa production et limage que ceux qui la reoivent peuvent en avoir, il y a un monde de prjugs. Dune autre manire, Grard Paris-Clavel exprime la mme chose: Quand tu vas au zoo tu regardes les singes, tu observes une ralit, mais il faut aussi penser

2 Entretien avec Malte Martin, quoi sert le graphisme?, in Les Nouveaux Messagers. En ligne, url: http://www.nouveauxmessagers.com. Consult le 18 dcembre 2012. 16

Introduction

que le singe te regarde, que cela est une autre ralit3. Ces exemples soulignent lide que le graphisme implique la considration pralable du futur rcepteur, comment vat-il les recevoir, les percevoir? Cest selon cet intrt pour le destinataire des images, que jai sollicit le graphsite Jean-Marc Bretegnier qui ma accueillie durant trois mois dans le cadre du laboratoire dcriture publique de Passages en Images. Lappellation de ce processus ma sduite puisquil voque bien lide de traduction, de passage par limage, ce qui me semblait prendre en compte le rcepteur. Les passeurs dimages investissent en effet lespace public de quartiers populaires de Paris, avec la volont de favoriser linteraction entre les images proposes, leur destinataire et le lieu dans lesquelles elles sinvitent et sinscrivent. Ces expriences graphiques en grandeur relle mont paru tre un excellent terrain dinvestigation pour rsoudre mes questionnements. Cest ainsi que je mattarderai sur les notions de quartier et de langage. De quel type de quartier parle-ton? Comment le qualifier sans lui attribuer une image prconue? Quelles sont les strotypes sur ces quartiers et comment crer un graphisme qui permette de valoriser cet espace urbain pour ses habitants tout en transformant limage, souvent ngative, que les quartiers vhiculent dans limaginaire collectif? partir de ces interrogations, je tenterai danalyser les formes conues en situation de proximit avec lhabitant et son lieu de vie, o le crateur et le spectateur se m-

3 Entretien avec Grard Paris-Clavel, Grard Paris-Clavel, in Henryk Tomaszewski, graphismes et pdagogie, Thierry Sarfis et Ewa Maruszewska, Somogy, 1995, p.95. 17

Images de quartiers, quartiers dimages

lent parfois. Ainsi, je me focaliserai sur les images participatives dans leur sens le plus large, cest-a-dire celles qui poussent la rflexion, celles qui se transforment en outil de dialogue; celles qui invitent le spectateur devenir acteur. Ces dimensions de limage ne sont permises que lorsque le spectateur prend conscience que voir cest se battre, les yeux ouverts et lesprit en veil, pour prendre la parole chaque fois quune image nous la donne et pour la reprendre et la manifester avec force chaque fois que dautres images nous en privent4. Alors que les images et les signes, principalement commerciaux, sont abondants, au point de devenir transparents, je me concentrerai sur les images cres dans le respect de lintelligence du spectateur, rebours de ces accroches conjugues limpratif qui lavilissent. Un accs dit facile suppose une image facile elle aussi, adapte la mnagre de moins de cinquante ans, celle tudie sans discernement par les approches marketing. Mais qui donc est cette mnagre? Elle ne semble pas comprendre grand chose en tout cas, et ce serait faire une bien triste simplification que de rduire lintelligibilit de chacun un semblant de moyenne commune. Laccs facile, dans ce sens, ne mintresse pas. Cette mnagre de moins de cinquante ans nexiste pas pour moi et je nai aucune envie de traiter des images qui sadressent elle. Je prfrerai celles qui contredisent le sens et la forme de ce genre dimages types, qui proposent plutt que dordonner, qui questionnent plutt que de rpondre, qui provoquent lchange plutt que ladhsion; qui fdrent...

4 Marie-Jos Mondzain, Jean-Toussaint Desanti, Voir ensemble, Gallimard, 2003, p.15. 18

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Images de culture(s)

La culture, composante essentielle de lindividu


Le premier prsuppos que jidentifie est le fait damener la culture. Peut-on dfinir la culture et est-ce que la culture samne? Le terme amener sous-entend une relation descendante de la culture au peuple. Cela revient amener la grande culture des populations qui en seraient prives et donc opposer une culture dite savante une culture dite populaire. LA culture nexiste pas. Parler de LA culture suppose une division sociale et par l, un rapport conflictuel entre les cultures dominantes et domines. Vulgaris, le mot culture se rduit gnralement aux arts et aux lettres. Sauf que, Dans son sens le plus large, la culture peut aujourdhui tre considre comme lensemble des traits distinctifs, spirituels et matriels, intellectuels et affectifs, qui caractrisent une socit ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de ltre humain, les systmes de valeurs, les traditions et les croyances5. Il est ainsi possible denvisager la culture comme un ensemble de valeurs communes permettant chacun de smanciper intellectuellement et socialement, de possder une conscience de soi et du monde, de ses droits et de ses devoirs; une mdiation symbolique entre ceux qui appartiennent une mme socit6. La culture, les cultures vivent, existent donc partout. Amener la culture ne veut, de ce fait, rien dire. La question serait peut-tre plus alors: comment rendre visibles ces cultures? Depuis la cration du ministre des Affaires Culturelles en 1959, deux grandes conceptions sopposent. Certains

5 Dfinition de la culture par lUNESCO, Confrence mondiale sur les politiques culturelles, Mexico City, 1982. 6 Bernard Lamizet, La mdiation culturelle, LHarmattan, 2000, p.39. 23

Images de quartiers, quartiers dimages

dfendent la dmocratisation culturelle, qui se veut apparente la vision de la culture traite par Andr Malraux, cest--dire de rendre accessibles les uvres capitales de lhumanit, et dabord de la France, au plus grand nombre possible de franais7. Dautres prfrent parler de dmocratie culturelle, cest--dire de la reconnaissance de toutes les pratiques culturelles et artistiques au sein dun mme groupe social; cette vision suppose une relation plus active et plus autonome du peuple la culture, posant comme postulat que cette dernire est une composante essentielle de lindividu. Elle est ce qui lui permet de sidentifier, dappartenir un groupe et plus largement une socit. Cest un hritage acqurir, un patrimoine, et non seulement un lien entre les gnrations passes et futures, mais aussi un lien entre les personnes vivant ensemble. La culture se construit au fil des sicles dun point de vue global, mais aussi maintenant et ensemble, dun point de vue plus local. On parle dapproche ascendante qui consiste travailler la culture depuis ses racines. Je prfre largement cette dernire conception: si les arts et les lettres constituent bien videmment une des pierres angulaires de toute culture, les uvres capitales de lhumanit ne devraient pas, elles, tre ni rserves, ni produites, par une lite qui aurait elle-mme dfini lide trs contestable dexcellence artistique. Selon quels critres sont-elles devenues des uvres capitales? Pourquoi vouloir les prconiser au plus grand nombre possible de franais, alors que parmi tous ces franais, de nombreux groupes sociaux se dgagent: le lien qui unit les personnes entre-elles, la culture, ne peut sajuster une vision universelle des uvres ca-

7 De la construction dune administration..., in Historique du ministre de la Culture. En ligne, url: http://www.culture.gouv.fr/culture/historique/rubriques/ creationministere.htm. Consult le 18 dcembre 2012. 24

Images de culture(s)

pitales. Bien sr, ces dernires ont un sens du point de vue de la culture et de lhistoire dun pays mais il ne faudrait pas oublier la multiculturalit de ce pays et par l, la diversit des hritages culturels. Chaque culture possde ses propres uvres capitales dj cres mais aussi en perptuelle cration, limportant tant de les considrer en tant que telles. Laccessibilit de ces uvres capitales, tout comme laccs facile8 que jvoquais dans mon questionnement initial, implique luniformisation sur la base dune culture litiste qui se voudrait tellement dmocratise quelle se lisserait elle-mme.

Association de signes, association de reprsentations


Le second lment problmatique de mon interrogation premire (comment amener la culture, par le graphisme, ceux qui ny ont pas un accs facile?) est lutilisation du mot graphisme. Quest-ce que le graphisme aujourdhui? En quoi peut-il contribuer la dmocratie culturelle? Il semblerait que ce soit un terme controvers. Encore une fois, il existe deux coles, pour deux appellations diffrentes: graphisme et design graphique. Le signe comme dessin, marque, geste, trace, mot, figure qui est interprte et qui renvoie autre chose (un objet rel ou une ide)9 a toujours fait partie du quotidien de lHomme, limage des empreintes dun animal interprtes par les chasseurs prhistoriques et associes ds lors lanimal en question, comme lexplique Richard Hollis,

8 Comment amener la culture, par le graphisme, ceux qui ny ont pas un accs facile? 9 Dfinition de signe, Jean-Marc Bretegnier et Gilles Juan, Lexique, Passages en Images. En ligne, url: http://passagesenimages.com/?page_ id=910. Consult le 18 dcembre 2012. 25

Images de quartiers, quartiers dimages

dans Le Graphisme de 1890 nos jours10. Quand diffrents signes sont volontairement associs pour crer une image qui communique, quand chaque signe prend un sens nouveau selon les autres et le contexte, on peut parler de graphisme. Celui-ci existe donc depuis les grottes de Lascaux jusqu aujourdhui, en tant que moyen de communication visuelle. Cest Henry Cole, en 1849, qui employa pour la premire fois la notion de design pour signifier le dessin dessein, cest-dire le fait de concevoir en fonction dune intention, dune analyse, dune rflexion, selon un processus de projet. Le terme anglais design provient du latin designare: marquer dun signe, dessiner, indiquer11, qui lui-mme est form partir de signum, marque, signe, empreinte12. son origine, il tait utilis spcifiquement pour parler du design industriel. Vers 1925, la conception du design se dveloppe simultanment en Allemagne avec le Bauhaus, aux tatsUnis avec Frank Lloyd Wright et en France avec Le Corbusier. Aujourdhui, il runit diffrents domaines comme le design despace, dobjet, interactif ou graphique. Quel est alors le juste terme employer: graphisme ou design graphique? Ceux qui prfrent le terme design graphique lui associent cette notion de projet, tout en affirmant que le terme graphisme occulterait alors une partie de sa relle activit. Ceux qui dfendent le graphisme, le considrent, quant eux, comme autonome: le rattacher au domaine du design lui soustrairait toute sa part historique. Traiter de ce dsaccord pourrait constituer bien plus quun mmoire et,

10 Richard Hollis, Le Graphisme de 1890 nos jours, Thames & Hudson, 2002, p.7. 11 Stphane Vial, Court trait du design, PUF, 2010, p.18. 12 Ibid. 26

Images de culture(s)

puisque ce nest pas mon propos, je ne mattarderai pas sur la question. De plus, celle-ci sest spcialement complexifie lorsque la plupart de mes recherches se sont concentres sur des ouvrages traitant principalement de lart et des crations artistiques sous toutes ses formes, en tant que processus culturel dmancipation. Si certains dnoncent linstrumentalisation de lart par le social, je pense que le graphisme na pas assumer des propos qui remettent en cause sa lgitimit. En effet, ce dernier peut tre envisag comme une mdiation visuelle entre un metteur et un rcepteur; celui qui recevra alors limage est, idalement, considr avant mme la production de celle-ci. Cest tout le but de cette pratique, crer des images pour quelquun et au service de quelque chose; rflchir ainsi aux conditions de la diffusion et de laccs des informations, des savoirs et des fictions13 afin de rpondre potentiellement la volont du commanditaire dagir sur les regards et les comportements14 (cest aussi cette projection, daprs Annick Lantenois, qui est la base dun projet de design graphique). Il ne peut donc y avoir instrumentalisation du design graphique ou du graphisme par le social mais seulement un choix du designer graphique ou du graphiste pour le domaine social plutt quun autre. Sil peut y avoir dbat quant au rle de lartiste produire de lart pour lart ou de lart utilitaire, il semblerait que celui-ci nait pas exister quant au graphisme: faire du graphisme pour le graphisme, ou encore pour les graphistes, na pas de sens.

13 Annick Lantenois, Le vertige du funambule, ditions B42, 2010, p.11. 14 Ibid, p.12. 27

Images de quartiers, quartiers dimages

Rapport rvlateur entre culture et signes


Choisir entre graphisme et design graphique ne parat pas indispensable pour la suite. Je prfre mintresser aux associations de signes, leurs intentions et leurs interprtations rvlatrices dune culture: le sens et linterprtation que prennent les signes dpendent de cette culture. La culture donne du sens aux signes qui prennent du sens aux yeux des individus et inversement: les signes et associations de signes, les images, le graphisme dune culture, donnent du sens cette dernire. Cest ce que Guy Rocher, sociologue qubcois, nomme la fonction sociale de la culture15. Cest la fonction essentielle de la culture dont le but est de runir plusieurs personnes dans un tout commun. Daprs lui, des lments objectifs peuvent gnrer un mme rsultat comme les liens du sang ou gographiques par exemple, mais ces derniers sont interprts dans et par la culture qui leur donne une signification. Ainsi, il explique que la culture codifie la cohabitation du territoire ou la division du travail [] pour forger les ides de nation, de patrie, de proprit, de hirarchie sociale, de prestige social, de classe sociale16. La fonction sociale de la culture serait alors de runir des individus laide dun univers mental, moral et symbolique17 commun, au travers duquel ces derniers se reconnaissent des liens, des attaches, des intrts communs, des divergences et des oppositions18. Selon cette approche de la fonction sociale

15 Guy Rocher, Culture, civilisation et idologie, in Introduction la sociologie, Hurtubise HMH, 1992, p.20. En ligne, url: http://ebookbrowse.com/ rocher-culture-civilisation-ideologie-pdf-d292128458. Consult le 18 dcembre 2012. 16 Ibid. 17 Ibid. 18 Ibid. 28

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de la culture, le signe et la culture sont deux termes trs lis et lide de produire des signes, dans le but de crer un lien entre des personnes, commence tre cohrente. Considrant cette optique, il est possible denvisager une fonction sociale au graphisme. Celle-ci serait de partager un ensemble de signes et de significations reprsentatifs dune culture travers lesquels les gens se reconnaissent, sidentifient et donc se runissent. Seulement, daprs Guy Rocher, si cette fonction sociale de la culture est oprante cest que la culture remplit aussi une fonction psychique qui effectue un moulage19 sur les individus: ce moule leur propose ou leur fournit des modes de pense, des connaissances, des ides, des canaux privilgis dexpression des sentiments, des moyens de satisfaire ou daiguiser des besoins physiologiques, etc.20. Mais il prcise aussi que tout modle est mallable et que chaque individu assimile la culture pour pouvoir la reconstruire par la suite et donc adapter son moule. La culture offrirait un certain nombre de choix, dunivers; en dautres termes la culture informe la personnalit21, en lui attribuant une forme [] qui lui permet de fonctionner au sein dune socit donne22. Cest parce quil est impossible dignorer la fonction psychique du graphisme et le pouvoir de transformation des regards que toute action, toute production de signes, tout dispositif dtiennent potentiellement23, que je mintresserai aux

19 Ibid, p.21. 20 Ibid. 21 Ibid, p.22. 22 Ibid. 23 Annick Lantenois, Le vertige du funambule, B42, 2010, p.12. 29

Images de quartiers, quartiers dimages

propositions graphiques qui tentent de dformer ce type de moule, afin de le questionner, de le rflchir. Cest parce que le graphisme est un langage quil peut jouer sur son interprtation.
Fig. 1 et 2. Nicolas Filloque et Adrien Zammit (Formes Vives), Cartes pdagogiques, 2009. 10 jeux. 28 cartes. Format A5.

Pour illustrer mon propos, je mattarderai sur un travail du collectif de graphistes Formes Vives. Ces derniers ont interrog le vocabulaire politique et plus prcisment du libralisme, travers une srie de cartes pdagogiques24, en support des ateliers-dbats anims par la S.C.O.P. (socit cooprative et participative) dducation populaire Le Pav. Constitues dimages strotypes associes des expressions utilises par les communicants du libralisme, ces cartes remettent en cause limaginaire collectif li au langage politique. Ainsi, le poncif participer la vie de son quartier oppose tour tour une illustration de trois jeunes probablement sportifs rcompenss par des coupes (fig. 1) et une autre dun homme surlev semblant clamer un discours (sur une place publique ?), cout et acclam par un groupe dhommes dont lun tient ce qui parat tre un bonnet phrygien (fig. 2). Sur la premire carte, la formule

24 Formes Vives, Cartes pdagogiques, in Formes Vives, latelier, mai 2009. En ligne. En ligne, url: http://www.formes-vives.org/atelier/?post/Cartespdagogiques. Consult le 18 dcembre 2012. 30

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participer la vie de son quartier sous-entend le fait de participer aux activits de son quartier; la deuxime ferait rfrence la Rvolution Franaise et donc la notion de libert quimplique le fait de prendre part la socit en tant que citoyen, de prendre la parole. Ces cartes sont polysmiques et de nombreuses interprtations peuvent tre envisages. Si ces associations de signes ne fabriquent pas des rponses, elles offrent une rflexion sur les expressions communes au langage politique qui sadresse nous. Les cartes fonctionnent de manire spare, oppose et runie (fig. 3); elles proposent diverses reprsentations afin de solliciter notre avis sur ces formules rcurrentes. Ces phrases type prnent un parler vrai25 qui rassure et sduit par sa forme mais noffre ou nengage pas daction. En manent ainsi des expressions au premier abord vocatrices mais dont les mots si souvent associs entre eux ne fonctionnent plus que dans leur ensemble, perdant alors leur sens. Cest ce sens perdu que Formes Vives tente de retourner, de dmouler, afin de lui redonner une dimension aprs avoir t tant aplati26. Ces graphistes sont alls encore plus loin en proposant des affiches tentant de renouveler les formes graphiques as-

25 Parler vrai. Si javais touch des droits dauteur sur lemploi de ma formule, ma fortune serait faite [] Jai voulu enrichir la politique dune notion, mais cest plutt le vocabulaire qui sest accru dune expression. Elle est devenue rituelle et paradoxe figure parmi les strotypes quelle entendait combattre. Michel Rocard, Le cur louvrage, Le Seuil-Jacob, 1987, p .292. 26 Toutes ces interrogations illustrent les propos de Franck Lepage, le fondateur de Le Pav, dans ses confrences gesticules ou ses stages de dsintoxication de la langue de bois. Il propose alors au public une rflexion sur le discours dominant, maniant et jouant avec les mots pour renverser les ides paralyses par cette langue de bois pratique dans le monde politique et mdiatique. 31

Images de quartiers, quartiers dimages

Fig. 3. Nicolas Filloque et Adrien Zammit (Formes Vives), Cartes pdagogiques, 2009. 10 jeux. 28 cartes. Format A5.

socies au militantisme et la politique27. Elles sont le fruit dexprimentations qui pourraient servir, de la mme manire que les cartes pdagogiques, animer des discussions. Formes Vives a ainsi interrog le sens des gros mots de la politique, tels que culture, communication, peuple, justice, conomie, entraide, patrie etc., par des formes plus abstraites cette fois, moins vocatrices, plus ouvertes linterprtation. Il sagit de creuser les vidences afin de crer de nouvelles formes pour de nouvelles significations. Ainsi, plusieurs mots-images28 sont runis sur une mme affiche, se superposant les uns les autres, gnrant, de cette manire, diffrents niveaux de lecture. Par exemple (fig. 4), le mot dmocratie associ une forme complexe et embrouille semble tre dissimul par le spectacle, compos de particules limage peut-tre dun champignon nuclaire; est-ce l une rf27 Formes Vives, Posters politiques, in Formes Vives, latelier, juin 2008. En ligne, url: http://www.formes-vives.org/atelier/?post/Posters-politiques. Consult le 18 dcembre 2012. 28 Ibid. 32

Images de culture(s)

Fig. 4. Nicolas Filloque et Adrien Zammit (Formes Vives), Poster politique, 2008. 50 affiches. Format 45 x 60 cm.

rence La Socit du spectacle29 de Guy Debord? La dmocratie semble aussi tre plante en son cur, ou crase, par une masse tout en longueur nomm mdias, ellemme gre ou en tout cas relie au terme communication. On pourrait aussi imaginer des baguettes communication qui manient une pice mdias qui mlange ou fouille dans cette dmocratie dsordonne qui gnre du spectacle. Encore une fois, de nombreuses interprtations sont possibles et cest ce qui rend cette proposition intressante: elle laisse le choix. Elle pose une srie de questions sur les liens qui existent entre ces mots mis en commun de manire inhabituelle. Sil ny a pas un sens de lecture suivre, cest pour justement privilgier les penses digressives, susciter un imaginaire et de nouvelles pistes de rflexion qui ne sont pas interroges dans les images dont limpact est le but premier.

29 Guy Debord, La Socit du spectacle, Gallimard, 1996. dition originale, Paris, 1967). 33

Images de quartiers, quartiers dimages

On veut toujours que limagination soit la facult de former des images. Or elle est plutt la facult de dformer les images fournies par la perception, elle est surtout la facult de nous librer des images premires, de changer les images. Sil ny a pas changement dimages, union inattendue des images, il ny a pas imagination, il ny a pas daction imaginante. Si une image prsente ne fait pas penser une image absente, si une image occasionnelle ne dtermine pas une prodigalit dimages aberrantes, une explosion dimages, il ny a pas imagination. Il y a perception, souvenir dune perception, mmoire familire, habitude des couleurs et des formes30. Ce sont dj, pour moi, des images participatives dans le sens o elles invitent se questionner et prendre la parole; durant nos changes, Jean-Marc Bretegnier parlait rgulirement dimage nomade: chaque regard lui donne un nouveau sens, chaque mise en scne lui offre une nouvelle lecture et chaque parole, en tant recueillie, dbattue, contredite ou approuve, donne une place et un rle particuliers au destinataire.

Images de quartiers
Si ces affiches prennent un sens lors de discussions, je me demande dans quelle mesure elles pourraient tre pertinentes si le public ntait pas accompagn et suscit physiquement, si elles taient exposes dans la rue, au regard libre du passant. Cest ce qui mamne remettre en question le fait dvoquer un groupe flou de rcepteurs dimages dans mon problme de dpart31, par lutilisation

30 Gaston Bachelard, LAir et les songes: essai sur limagination du mouvement, Jos Corti, 1943, pp.5 et 6. 31 Comment amener la culture, par le graphisme, ceux qui ny ont pas un accs facile? 34

Images de culture(s)

du terme ceux; le masculin pluriel de celui. Ma problmatique implique donc la notion de public et non pas celle dindividu et favorise lanonyme lidentit. Je prfrerais, pour linstant, le terme spectateur comme lutilise Marie-Jos Mondzain Qui est donc ce sujet qui voit et dont on rpte lenvi quil est un spectateur? Qui est cet homme spectateur qui est en train de se transformer en particule lmentaire dune masse appele public dans un certain environnement technologique, industriel et financier32? Il est bien sr inenvisageable de produire des images qui sadressent une personne tout autant quil est illusoire den crer pour un public trop large et donc non dfini. Je mintresserai alors ces signes qui concernent un public local en prenant ainsi en compte lide de territoire. La question dchelle me parat importante. En effet, jvoquais lapproche ascendante de la culture qui consiste la travailler par ses racines. La fonction sociale de cette dernire et en consquence du graphisme ne peut, daprs moi, que considrer un public rduit. De ce fait, la diffusion de signes ne peut que se concentrer sur une zone prcise et dlimite pour des celui plus identifiables. Le rapport rvlateur rciproque entre la culture et le graphisme nest oprant quau sein dune microsocit, cest pourquoi je me rapprocherai de la notion de quartier. Puisque je minterroge sur la fonction sociale du graphisme, et par l sur son potentiel unificateur, je choisis de concentrer mon intrt sur les quartiers que lon qualifie de dfavoriss. La question est de savoir en quoi ils sont dfavoriss et si ce sont ces quartiers ou leurs habitants qui sont dfavoriss de quelque chose. Le rapport entre le public et le lieu est ainsi mis en vidence. Parler de quar32 Marie-Jos Mondzain, Homo Spectator, Bayard Jeunesse, 2007, p.16. 35

Images de quartiers, quartiers dimages

tiers dfavoriss revient aujourdhui parler de quartiers dsavantags dun point de vue social et conomique. Des quartiers pauvres? Franck Lepage propose un avis sur la question et affirme, dans sa reprsentation Inculture(s) que dans les annes 1968, le pauvre (mot qui a lui-mme tendance disparatre) tait appel exploit. Vous comprenez bien que cest un mot trs-trs embtant pour le pouvoir. Parce que cest un mot qui vous permet de penser la situation de la personne, non pas comme un tat, mais comme le rsultat dun processus qui sappelle lexploitation. Si ce typel est exploit, cest donc quil y a un exploiteur quelque part! Donc, quand vous le nommez exploit, vous le pensez comme un exploit et vous cherchez tout de suite lexploiteur [] Le pouvoir nous fait comprendre que a serait bien dornavant dappeler ces gens-l dfavoriss. Et regardez bien, cest trs amusant: cest le mme type, dans la mme situation mais dans un cas, il a t exploit par quelquun, dans lautre, il na pas eu de chance! [] Cest un tat, vous voyez, dfavoris cest un tat, il ny a pas de dfavoriseur, si vous voulez33. Franck Lepage remet alors en cause le langage employ au profit dune image mentale oriente. De nombreux projets dnoncent ce genre de reprsentation ou de vulgarisation des quartiers dfavoriss; pour la suite de la dmonstration, je prendrai un exemple dans le domaine de lart qui me semble pertinent du point de vue des associations de signes interrogeant cette question de limage des quartiers. En 2010, lartiste plasticien Nicolas Clauss prsentait au thtre de lAgora, vry, une installation vido immer-

33 Franck Lepage, Inculture(s), texte de la reprsentation Bruxelles, 25 octobre 2006, p. 20. En ligne, url: http://www.scoplepave.org/docus/FL_incultures1_txt.pdf. Consult le 18 dcembre 2012. 36

Images de culture(s)

sive34 nomme Terres arbitraires (fig.5). Ce dernier plaait le spectateur au centre de vingt-huit crans de tailles diverses qui affichaient des visages films en noir et blanc, de manire frontale et dont les regards le fixent dune manire dense, voire inquitante. La relation entre celui qui est regard et celui qui regarde est ainsi interroge.

Ces visages sont ceux de prs de trois-cents jeunes issus de limmigration post-coloniale et habitants des 1200 quartiers des 751 Zones Urbaines Sensibles inventoris par ltat franais35. Nicolas Clauss a travers la France pour interroger les reprsentations et les strotypes du jeune de banlieue relays principalement par les mdias. Linstallation dure quatorze minutes durant lesquelles ces visages, alternant avec les noms des 1200 quartiers, dvisagent parfois avec un sentiment de colre, rient, ne sont

Fig. 5. Photographie de linstallation de Nicolas Clauss, Terres Arbitraires, 2010.

34 Terres arbitraires, in Nicolas Clauss. En ligne, url: http://www. nicolasclauss.com/terresarbitraires/. Consult le 18 dcembre 2012. 35 Ibid. 37

Images de quartiers, quartiers dimages

jamais neutres; les regards ne cillent pas et les bouches ne prononcent pas un mot. Ainsi, un mystre slve autour des images de ces individus confronts aux voix de Nicolas Sarkozy et Marine Le Pen, de Fadela Amara et Manuel Valls, celles de Eric Zemmour, Daniel Mermet, Houria Bouteldja ou Sad Bouamama36.Les discours mdiatiques autour de ces jeunes des quartiers dfavoriss assembls de manire alatoire ces visages muets, poussent le spectateur vouloir entendre ceux qui les regardent, plutt que ce qui est dit sur eux. De nombreux artistes et photographes ont effectu un travail sur les banlieues et leur reprsentations, en questionnant les notions didentit, de mmoire, de parcours et dimmigration37. Ce type de projet confronte limage au rel; il prend sa consistance dans la dure et limmersion de lartiste. force de rencontres, dexpriences concrtes, de vcu rel, il en ressort un regard qui se veut plus juste, plus proche de la ralit, pour des propositions qui permettent de questionner des cultures et qui tentent de les rendre visibles. Je pense toutefois que ce genre de projet possde ses limites quant sa diffusion. Trop souvent limage est abandonne la fin de sa production alors que sa dimension

36 Marina Da Silva, Regarder autrement la jeunesse des quartiers populaires, in Les blogs du Diplo, 15 mai 2012. En ligne, url: http://blog. mondediplo.net/2012-05-15-Regarder-autrement-la-jeunesse-des-quartiers. Consult le 18 dcembre 2012. 37 Cf. le travail du photographe Patrick Zachmann Ma Proche Banlieue, livre co-dit par les ditions Xavier Barral et la Cit Nationale de lHistoire de lImmigration en parallle de lexposition du mme nom. Ou encore celui de Mounir Fatmi Oval Projet Diffuser ailleurs pour tre vu ici. 38

Images de culture(s)

politique intervient dans sa diffusion38. Un livre, des photographies, une exposition, une installation; toutes ces formes servent une intention qui me convainc, moi, tudiante en graphisme et captive par le sujet. Quel public visent-ils et servent-ils alors? Ne serait-ce pas dj l un public averti, dj persuad par le message propos puisquils y accdent de leur propre gr?On retrouve ainsi le mme type de limites que dans les affiches de Formes Vives si elles avaient t exposes dans la rue sans accompagnement: quel public sy intresserait alors? Si ce projet a bien un lien avec la dfinition de la culture propose auparavant, il concerne cependant moins la fonction sociale de cette dernire; les spectateurs apparaissent plutt comme un public extrieur et si ces productions de signes et de reprsentations dnoncent et invitent sintresser des cultures, ceux qui les regardent ne sy identifient pas ncessairement.

38 Grard Paris-Clavel, confrence Les formes de lengagement, Limoges, 11 juin 1999. Compte-rendu en ligne, url: http://www.cerclegramsci.org/archives/ holmes.htm. Consult le 18 dcembre 2012. 39

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Quel quartier?

Aprs avoir remis en cause ma question initiale, je souhaite me concentrer sur les signes qui invitent les individus faire part de leurs points de vue, leurs univers de reprsentation, leurs cultures. Cest ce partage qui rend visible lidentit collective. Nanmoins, si jappuie sur le fait de sadresser un public particulier, et notamment celui dun type de quartier spcifique, je ne sais pourtant qualifier ce dernier. Les mots sont des tiquettes et il me semble particulirement important de sattarder sur eux lorsque lon traite de graphisme. Il sagit alors, dans un premier temps, de sinterroger sur les diffrents termes qui qualifient le type de quartier auquel je mintresse.

Quartier populaire
On a lhabitude dentendre parler de quartier populaire. Ladjectif populaire provient du latin popularis, de populus, le peuple, et signifie donc: Qui est relatif au peuple, en tant que milieu social39. Le problme, dans lutilisation de ce terme dans un tel contexte de production dimages, est quil peut directement faire allusion une autre dfinition: Qui sadresse au peuple, au public le plus nombreux, qui est conforme aux gots de la population la moins cultive40. Ainsi, les formes cres pour un public de quartier populaire seraient les mmes que pour la mnagre de moins de cinquante ans cite plus tt, usant de codes connus et reconnus par le grand public. Des images faciles, qui ninterrogent pas mais qui se contentent de rpondre aux attentes du plus grand nombre.

39 Dfinition de populaire, Dictionnaire Franais Larousse. En ligne, url: http://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/populaire. 40 Ibid. 43

Images de quartiers, quartiers dimages

Salah Amokrane, conseiller municipal de Toulouse entre 2001 et 2008, leader des Motiv(e)s et fondateur du Tactikollectif 41, assume et prfre lappellation quartier populaire: parce que a ne qualifie pas ces endroits autrement que par le fait quil y a du monde et que ce monde fait partie du peuple42. Dans son argumentation et lexplication des pratiques du Tactikollectif43, jentends l encore une autre dfinition du mot populaire dans le sens: Qui mane du peuple44. Des images cres pour le public dun tel quartier populaire devraient alors porter les interrogations, les points de vue, les opinions et les aspirations du peuple. Cette interprtation remet en cause le statut du faiseur de signes. Sil nest pas lui-mme habitant du quartier, comment va-t-il recueillir toutes les donnes culturelles lui permettant dtablir des signes qui manent du peuple?

Quartier politique
Lors de mon exprience chez Passages en Images, jai dabord entendu parler de quartier populaire. Jai ensuite constat que les quartiers concerns runissent de nombreuses associations but social et/ou culturel, et dans les41 Association dont lintention est de placer les questions des discriminations, des expressions des habitants des quartiers populaires, et de laction culturelle au cur des proccupations. Salah Amokrane, Qui sommes-nous?, in Tactikollectif. En ligne, url: http://www.tactikollectif.org/ spip_v2/spip.php?article282. Consult le 18 dcembre 2012. 42 Entretien avec Salah Amokrane, ARTfactories/Autre(s)pARTs, ralise avec Actes if, Banlieues dEurope, le Couac et HorslesMurs, Les projets participatifs au cur de la [politique de la] ville, 2012, p.9. 43 Salah Amokrane, Qui sommes-nous?, in Tactikollectif. En ligne, url: http://www.tactikollectif.org/spip_v2/spip.php?article282. Consult le 18 dcembre 2012. 44 Dfinition de populaire, Dictionnaire Franais Larousse. En ligne, url: http://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/populaire. Consult le 18 dcembre 2012. 44

Quel quartier?

quels les initiatives locales fleurissent, prenant en compte les pratiques et les proccupations relles des habitants du quartier. Puis, la formule quartier politique a t voqu, concernant ici la politique de la ville de Paris. La politique de la ville vise rduire les ingalits sociales et urbaines [qui] se concentrent principalement dans les quartiers dits Politique de la ville45. Lappellation quartier politique ma permis de cerner un peu plus un type de population et surtout une catgorie de problmes rels auxquels les acteurs de la politique de la ville sont confronts. En effet, les ingalits sont chiffres46, les mettant ainsi en rapport avec lensemble de la ville de Paris et, daprs ces donnes, on peut bel et bien parler de quartiers pauvres. Par contre, si on considre le taux dimmigrs et tous les individus qui ont t placs dans des logements sociaux dans lattente dun avenir meilleur, on ne peut parler de pauvret culturelle. Ce type de quartier regrouperait, plus quun autre pour lequel les habitants ont fait le choix dy vivre, de nombreuses cultures diffrentes. Les habitants de ces quartiers multiculturels, en transformation urbaine continuelle, aux ingalits certaines et auxquels les mdias ne sintressent quen cas de crise aigu, sont dstabiliss dans leurs repres et par l, en perte didentit. Ce sont sur ces consquences que la fonction sociale de la culture

45 Pour un Paris plus juste et solidaire, in Paris. En ligne, url: http://www. paris.fr/politiques/vie-de-quartier/pour-un-paris-plus-juste-et-solidaire/ rub_6144_stand_13793_port_13817. Consult le 18 dcembre 2012. 46 La Politique de la Ville en chiffres: - 14 quartiers parisiens. - 330 000 habitants concerns. - 22% de foyers bas revenus contre 11% sur lensemble de Paris (2008). - 40,50% de sans diplme contre 25,2% pour Paris (2006). - 29% dimmigrs contre 20% pour Paris (2006). - 8,4% dallocataires du RMI contre 4,5% Paris (2008). - 26,2% de retard dun an et plus en 6e contre 16,3% sur Paris (2009). Ibid. 45

Images de quartiers, quartiers dimages

prend toute son importance, non pas en tant que remde aux rels problmes, ni pour dcharger les dcideurs politiques de leurs responsabilits, mais comme dimension majeure de la personne humaine; aussi, lorsque cette personne humaine est en grande difficult, elle a besoin, plus que dautres, de culture47. La politique de la ville prend en compte cette fonction sociale de la culture en renvisageant les rapports de lindividu lautre, au groupe, son quartier, sa socit et donc les enjeux de cette dernire. Cest l que la question du public est importante pour un faiseur de signes. Sadresse-t-il au public du quartier luimme ou se contente-t-il de traiter de lui pour un public extrieur? Selon un procd similaire linstallation de Nicolas Clauss (analyse plus tt), Vincent Perrottet a aussi propos, en 2010, des portraits dhabitants, sollicit par le centre social de Frais-Vallon, quartier politique de la ville de Marseille. Linitiative a t suggre par lartiste Suzanne Hetzel. Depuis plus de vingt ans, cette dernire propose des artistes de porter un regard sur le quartier, selon un processus de rencontres et dchanges avec les habitants, afin de constituer une mmoire collective au lieu. Pour rpondre cela, le graphiste sest intress un tout autre mode de diffusion que celui de Nicolas Clauss, dans le but de rendre le spectateur sujet et inversement. Cest donc dans lespace du public quil a dcid dafficher ses portraits non figs puisque porteurs de sens en fonction de leur contexte de diffusion.

47 Abraham Bengio, Lart et lintgration sont-ils solubles?, in Cration artistique et dynamique dinsertion, coordonn par Jean-Louis Bernard, LHarmattan, 2001, p.25. 46

Quel quartier?

partir de sjours tals sur une anne, Vincent Perrottet a pris du temps en tant quobservateur. Il a dabord t lui-mme le spectateur dun quotidien. Il sest appropri le quartier pour y dvelopper un projet prenant en compte son environnement social. Lors de ses explorations ou de ses participations aux divers vnements du quartier, il a rencontr des habitants et des membres associatifs dsireux de prendre part au collectif, malgr des ralits individuelles souvent vcues comme difficiles. Il a choisi de traduire lexistence de cette mmoire collective, par des portraits de ceux qui y rsident, associs leurs prnoms et leurs lieux dhabitat (fig. 6).

Fig. 6. Vincent Perrottet, On peut rver, 20102011. 24 affiches. Format 60 x 80 cm.

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Images de quartiers, quartiers dimages

Fig. 7. Vincent Perrottet, On peut rver, 20102011. 8 affiches. Format 60 x 80 cm.

Les visages et les btiments se superposent pour de nouvelles couleurs et formes qui concentrent lintrt sur le regard; ce qui pousse, l encore, vouloir entendre ce que le sujet de la photographie a dire. En tant que graphiste, jai essay de restituer dans une image, cette part de plaisir que jai eu les rencontrer48. En parallle, le graphiste a cr huit affiches-questions (fig. 7) concernant le rle social incarn par lespace dhabitation de Frais-Vallon: quels espaces pour la vie dans quels espaces de ville? Comment se penser et agir en tant que citoyen quand lespace quotidien est prouv comme un obstacle dans une trajectoire de vie individuelle49?

48 Entretien avec Vincent Perrottet, Adeline Raynal, On peut rver, lexposition aux visages familiers, in Marseille Bondy Blog, 24 janvier 2012. En ligne, url: http://yahoo.marseille.bondyblog.fr/news/on-peut-rever-lexposition-aux-visages-familiers. Consult le 18 dcembre 2012. 49 Rsidence de Vincent Perrottet Frais Vallon, in Les hritages culturels rgionaux via des formes artistiques. En ligne, url: http://www.heritagesculturels.org/fr/actualite/tid-45-actualite-ipm/pid-338-centre-social-fraisvallon. Consult le 18 dcembre 2012. 48

Quel quartier?

Ces deux sries dimages questionnent donc autant les reprsentations sociales des habitants, que le rapport fdrateur que ces dernires impliquent par la reconnaissance, lappartenance et lidentification au groupe. Car, cette fois, le public a chang: le spectateur est aussi le sujet; ou partage, au minimum, le mme territoire que ce dernier. Si ceux qui se montrent et ceux qui regardent possdent tous deux le mme statut dhabitant, cest donc bien le groupe quils constituent qui est interrog. Voir ensemble cest donc ici non seulement partager du visible, mais aussi rflchir la nature de la communaut que nous composons chaque fois que nous posons notre regard sur le monde50. Ce projet ne clame pas une fausse envie dinsrer ces identits strotypes la socit, mais il permet de mettre en lumire la relation des uns aux autres au sein mme du quartier. Ce type de dmarche viserait mme plutt la dsinsertion comme le propose Ricardo Monserrat, cest-dire [d]aider les personnes se battre pour tre matres de leur vie51. Vincent Perrottet a souhait traduire dans ces portraits la force et la beaut [quil a] trouve dans la rsistance de celles et de ceux qui ne se rsignent pas vivre indfiniment dans des quartiers dits sensibles ou difficiles, qui croient quil est possible de se battre et de changer les conditions de cette vie. On peut rver... et puis raliser ses rves52. On peut rver, tel est le nom de ce projet qui interagit non seulement avec le lieu en lui faisant cho, mais aussi avec le spectateur en linvitant se positionner sur

50 Marie-Jos Mondzain, Jean-Toussaint Desanti, Voir ensemble, Gallimard, 2003, p.11. 51 Jean-Louis Bernard, Cration artistique et dynamique dinsertion, LHarmattan, 2001, p.11. 52 On peut rver, in Centre Social de Frais Vallon. En ligne, url: http://www. centresocialfraisvallon.org/. Consult le 18 dcembre 2012. 49

Images de quartiers, quartiers dimages

quelque chose qui le concerne, en tant que sujet conscient. Le regardeur nest plus un simple observateur des signes et de la culture. Il contribue la reprsentation de cette dernire en lui donnant une visibilit et une signification. Cette double srie daffiches politiques, dans le sens o a sintresse la vie de la cit53 srigraphies en grand format, a dabord investi le quartier, dans lide dtre ensuite diffuse dans tout Marseille, afin dencourager la cration et la constitution de mmoires collectives. La dmarche supposait aussi une possibilit dacquisition des affiches par les habitants. Cette initiative peut tre compare celle dune capsule temporelle: cest--dire une sauvegarde collective dinformations et de donnes caractristiques dune culture. Ce sont les histoires et les ralits individuelles qui constituent la mmoire collective. Mais, parce quelle est constitue de reprsentations qui donnent du sens la vie des individus, cest bien aux gnrations contemporaines quelle doit servir. Malheureusement, il y a des questions auxquelles je ne pourrais rpondre et qui paraissent pourtant essentielles: comment recueillir ces histoires et quimplique comme perception et rception la manire dont celles-ci sont retranscrites? Mais, en thorie, ces affiches peuvent agir comme un miroir social54 voqu par Bernard Lamizet: la mdiation du miroir est linstance par laquelle nous prenons singulirement conscience de notre identit par la mdiation symbolique de limage de lautre55. En dautres termes,

53 Entretien avec Vincent Perrottet, Linterview sur le pouce de Vincent Perrottet, 19 janvier 2012. En ligne, url: http://www.youtube.com/ watch?v=HSNM_25tYB8. Consult le 18 dcembre 2012. 54 Bernard Lamizet, La mdiation culturelle, LHarmattan, 2000, p.12. 55 Ibid, p.16. 50

Quel quartier?

la culture permet le lien social par un ensemble de formes et de reprsentations limage dun miroir dans lequel peuvent se reconnatre et sidentifier les individus. On peut rver rassemble des signes grce auxquels chaque habitant est reprsent comme acteur social de cet espace et de ce groupe de personnes qui cohabitent. En mettant en rapport les habitants et leur lieu, il claire le statut de citoyen des individus: il les transforme en sujets de sens56 en les plaant au centre de questionnements autour de leur vie sociale.

Quartier sensible
Si lon entend frquemment parler de zones ou de quartiers sensibles: Que lon doit traiter avec une attention, une vigilance particulire57, cela obstrue, l encore, une dfinition du mot, souligne par son tymologie. En effet, le latin sensibilis driv de sentire (sentir, percevoir), signifie dou de sensibilit. Ainsi, cet adjectif peut tre interprt par: Qui est particulirement accessible certaines impressions dordre intellectuel, moral, esthtique; rceptif58. De cette manire, un quartier sensible devient un lieu plein de sens59 comme le considre le philosophe belge Luc Carton. Diffrents artistes et graphistes se sont rappropris la formule de cette manire, dont Malte Martin:

56 Ibid, p.28. 57 Dfinition de sensible, Dictionnaire Franais Larousse. En ligne, url: http://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/populaire. Consult le 18 dcembre 2012. 58 Ibid. 59 Luc Carton, Expropriation culturelle, industrialisation et urbanisation, in Scop Le Pav. En ligne, url: http://www.scoplepave.org/ledico/auteurs/ luccarton.htm. Consult le 18 dcembre 2012. 51

Images de quartiers, quartiers dimages

Pourquoi ma ville, celle o jai envie dintervenir est-elle souvent celle des quartiers classs sensibles? Pour une fois, une appellation politiquement correcte, a fait natre un sens nouveau, capable de crer le dsir de travailler au corps ces territoires. Des endroits sensibles? Mais il en faudrait partoutJe dsire intervenir ni pas culpabilit, ni par rparation. Mais bien pour travailler sur lirruption de la parole comme matire sensible60. travers son laboratoire itinrant Agrafmobile, le graphiste souhaite reconqurir lespace public comme espace dimagination appartenant ceux qui y vivent61. Ainsi, il simmisce dans des territoires, durant des priodes plus ou moins longues, en y crant des vnements en collaboration avec diffrents types dartistes, afin dveiller les sensibilits des habitants de ces lieux. Je mintresserai particulirement aux deux sessions de 2007 et 2008 du projet Mots Publics Saint-Blaise, un quartier politique de la ville de Paris, dans lequel Passages en Images a ensuite travaill, notamment lors de mon stage. Ce quartier du vingtime arrondissement de Paris est lun des plus denses dEurope en regroupant plus de quinze mille habitants sur environ dix-neuf hectares62 et figure dans le G.P.R.U. (Grand Projet de Renouvellement Urbain) depuis 2010. Saint-Blaise est donc soumis un ramnagement global, afin de faciliter les changes et les dplacements vers lextrieur et de dvelopper lconomie locale travers la rorganisation et la
60 Malte Martin, Agrafmobile, in Inruse. En ligne, url: http://inruse.org/agrafmobile. Consult le 18 dcembre 2012. 61 Qui, in Agrafmobile. En ligne, url: http://www.agrafmobile.net. Consult le 18 dcembre 2012. 62 Le quartier Saint-Blaise, in Paris. En ligne, url: http://www.paris.fr/politiques/Portal.lut?page_id=6145&document_type_ id=4&document_id=58543&portlet_id=23058. Consult le 18 dcembre 2012. 52

Quel quartier?

mise en valeur des petits commerces. Le territoire prsente une dynamique associative forte et une grosse densit de projets dans le but damliorer la qualit de vie des habitants et daccompagner le chantier en cours. Trois annes avant le dbut du chantier, Malte Martin a pos son laboratoire mobile Saint-Blaise avec pour premier thme, en 2007, Lart de sgarer en ville. Le projet Mots Publics a runi lensemble des acteurs sociaux et culturels du quartier afin dintgrer leurs publics respectifs. Des premires lectures ont t proposes par le collectif Femmes de plume63, dans une bibliothque puis dans un thtre du quartier. Des ateliers dcriture avec des crivains et des habitants ont suivi et les paroles extraites ont ensuite t traits graphiquement pour prendre forme dans les botes aux lettres, sur les papiers demballages ou les vitrines de commerants du quartier, dans les cabines tlphoniques et sur les murs (fig. 8 11). Ces mots, devenus publics, proposaient des interprtations personnelles du quartier, souvent images. Ceux dartistes extrieurs au quartier sentremlaient ceux des habitants, se faisaient face, se confrontaient, se compltaient et se renouvelaient tout au long de lanne. Plus la recherche dune motion que dune raction, ces mots prsents dans le quotidien de Saint-Blaise offraient une redcouverte sensible du lieu. Les paroles qui en manaient maniaient, de fait, la perception des sens: de lodorat (fig. 12), en passant par le got (fig. 13), loue (fig. 14 et 15) jusqu, bien entendu, la vue.
63 Le collectif regroupe 21 femmes de thtre, qui cherchent ensemble une autre faon d envisager la cration, la production, les rles., Qui sommesnous?, in Femmes de Plume. En ligne, url: http://femmesdeplume.wordpress. com/qui-sommes-nous. Consult le 18 dcembre 2012. 53

Fig. 8, 9, 10 et 11. Photographies du projet de Malte Martin (Agrafmobile), Mots Publics, 2007.

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Fig. 12. fleurs aux fentres secret terrible des balcons sentez-vous ?

Fig. 13. tre ailleurs cest imaginer quon est devant une gare plusieurs tages avec des volutes et des volutes de crme chantilly

Fig. 14. Quand on ferme les yeux, les bruits dune ville ne sont jamais les mmes. On ferme les yeux et les bruits nous emmnent ailleurs.

Fig. 15. Seulement voil, une fois dehors, sept heures, donc, jai t surprise de dcouvrir une ville diffrente. Il faut dire que rarement dans ma vie je me suis retrouve dehors aussi tt. Je me suis laisse enivrer par le silence. Cest beau le silence de la ville

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Images de quartiers, quartiers dimages

Dans larticle Malte Martin: vu du coin de lil64, Vronique Vienne voque la perception priphrique du passant, sur le pourtour de notre vision65. Si cette dernire est moins sensible aux couleurs que la vision du centre de la rtine, elle lest plus en ce qui concerne les formes et les mouvements; ce coin de lil informe le cerveau sur ce qui se passe la limite de notre champ visuel et le prvient en cas de mouvements inattendus ou suspects66. Les mots publics taient composs en noir et blanc et en basse tension67. En effet, leur lisibilit tait laisse de ct au profit dune densit typographique en vibration. Toutes ces caractristiques inhabituelles interpellent cette vision priphrique, proche de lintuition et donc loin de la socit du spectacle et de la couleur que cette dernire utilise sans discernement. Linterlignage tait diminu, les lettres sentrechoquaient, crant des formes mouvantes perues par des passants mobiles. Les paroles recueillies ont aussi t mises en forme travers une scnographie urbaine trs prsente, lors dun temps fort la fin de cette anne de productions. Ces dernires fourmillaient dans tout le quartier: des mots lancs du haut des toits, accrochs aux branches darbres, poteaux, bancs etc., susurrs loreille travers de longs tubes, souffls dans la ville par des bandes sonores, jusqu ceux projets sur les btiments (fig. 16 20). linterstice des btiments, la croise des expriences, les habitants du quartier Saint-Blaise contri-

64 Vronique Vienne, Malte Martin: vu du coin de lil, in tapes, n 179, avril 2010, pp.48 55. 65 Vronique Vienne, Malte Martin: vu du coin de lil, in tapes, n 179, avril 2010, p.48. 66 Ibid. 67 Ibid. 56

Fig. 16, 17, 18, 19 et 20. Photographies du projet de Malte Martin (Agrafmobile), Mots Publics, 2007.

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Images de quartiers, quartiers dimages

buent ainsi un nouveau rythme de lecture pour la comprhension de leur lieu de vie68. Cette explosion de mots jouait sur le spectaculaire, afin de donner au passant la libert de svader de lespace rel. Toutefois, cette surabondance de signes et dactivits peut aussi ltourdir. Cet envahissement visuel peut crer une distance avec lui. Nanmoins, si ce risque a t pris en tant quexprimentation, le dsir de proximit avec lhabitant nen tait pas moins prsent. Durant toute lanne, en complment des paroles rcoltes lors dateliers, des mdiateurs recueillaient aussi les ractions des habitants face ces dernires: plus que le texte, cest souvent un seul mot qui provoquait un dbat ou donnait lieu une interrogation. Comme si les gens focalisaient sur un mot pour y trouver un point de projection, leur lecture du quartier travers ce mot69. Cest ce constat qui a permis dlaborer le deuxime thme de 2008 Ici je suis ailleurs, pour lequel certains mots jouaient avec lespace, pour des phrases inacheves, laissant linterprtation varier au plaisir du vcu et de lexprience de chacun (fig. 21). Ces paroles soulignaient la spatialit du regard pour des images qui ne se lisaient que dun point de vue prtabli. Cet agencement offrait ainsi des lectures polysmiques pour lesquelles chacun choisissait son site dobservation appropri et son mot digressif. Ce type dapproche graphique peut tre compare aux anamorphoses de lartiste Felice Varini. Ce dernier dcrit son travail par Aller au del du cadre70. Les mots publics dAgrafmobile permettaient-ils

68 Dossier de prsentation du projet [2008] Mots Publics: Ici, Je suis ailleurs. En ligne, url: http://berengerrecoules.files.wordpress.com/2008/10/ mp08_presentation_ici_je_suis_ailleurs.pdf. Consult le 18 dcembre 2012. 69 Ibid. 70 Entretien avec Felice Varini, Malle Goureau, Les illusions doptique de Felice Varini, in Scaraba, 7 novembre 2012. En ligne, url: http://www.scaraba. net/creanum/photographique/470-felice-varini-vrai. Consult le 18 dcembre 2012. 58

Fig. 21. Photographie du projet de Malte Martin (Agrafmobile), Mots Publics, 2008.

alors de dcadrer le quotidien de Saint-Blaise? Cest en tout cas ce que les grandes affiches, qualifies de murs-mots71, illustraient bien. limage dune immense page blanche renouvele chaque semaine, ces derniers puisaient dans les textes des carnets de voyages produits par les habitants lors des trois promenades urbaines organises par Agrafmobile durant lanne. Ces promenades taient des parcours dans le quartier qui incitaient les participants sinterroger sur celui-ci et sur ce quil leur inspirait. Toujours selon le principe du noir et blanc, les tensions cres par ce dernier dans les murs-mots taient encore plus prsentes que lanne prcdente. En remplissant les contre-formes des lettres, en proposant du texte blanc sur des formes noires et inversement, les paroles seffaaient et samusaient des limites et de la lecture (fig. 22 24).

Fig. 22, 23, 24. Photographies du projet de Malte Martin (Agrafmobile), Mots Publics, 2008.

71 Dossier de prsentation du projet [2008] Mots Publics: Ici, Je suis ailleurs. En ligne, url: http://berengerrecoules.files.wordpress.com/2008/10. mp08_presentation_ici_je_suis_ailleurs.pdf. Consult le 18 dcembre 2012. 59

Images de quartiers, quartiers dimages

Encore une fois, une quipe de mdiation tait prsente chaque affichage ou vnement, rcoltant ainsi les ractions des habitants. Ces dernires nourrissaient ainsi les murs-mots et les autres formes de dialogue entre lenvironnement et le ressenti de ceux qui y vivent. Ce principe doralit et dchange entre Malte Martin, les mdiateurs et les habitants sest rpt plusieurs fois, positionnant de cette manire la rue et lespace public comme des lieux de dialogue. Pour Mots Publics, Malte Martin a ancr son atelier mobile pendant trois ans sur un territoire, ce qui lui permettait dinteragir avec les acteurs sociaux du quartier et les habitants eux-mmes. Par cette immersion, il a pu rcolter les ractions de ces derniers, lesquelles devenaient la source mme de ses productions. Il y a expriment des procds dont il pouvait percevoir les consquences pour les faire voluer. Il sest ainsi confront au rel pour des formes plus pertinentes. En faisant merger de nouveaux espaces ddis la parole, lcriture et la lecture, Mots publics visait produire un projet moteur de rayonnement culturel. La mise en uvre de paroles et de reprsentations dhabitant habitant, concernant le territoire qui les runit, inscrivait alors leur place, leur rle, dans le contexte de transformation urbaine qui stablissait. Les individus qui sappropriaient les enjeux du projet devenaient de ce fait des sujets de sens72 travers la signification de leur lieu de vie. Jai souhait mattarder sur la notion de quartier car cest bien ce dernier, en unissant ses habitants, qui porte alors lidentit culturelle du groupe. Il peut tre politique en fai-

72 Bernard Lamizet, La mdiation culturelle, LHarmattan, 2000, p.28. 60

Quel quartier?

sant rfrence au droit la ville73, propos par Henri Lefebvre en 1968, que tout citoyen urbain possde en prenant part la ville, sa production et ses transformations. Ce dernier a le droit de dfinir sa ville, son quartier, en participant son volution. Cela passe notamment par lide de redonner lespace public sa dimension de lieu de dialogue et dchange citoyens. Les signes visuels qui tentent de jouer un rle dans cette expression publique, visent alors rvler une identit culturelle et collective qui mane du peuple: le quartier devenu plein de sens est aussi populaire.

73 Henri Lefebvre, Le droit la ville, Economica, 2009. 61

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Fig. 25 et 26. Passages en Images, Apazapa, 2012. Plateau de jeu. Format 10 x 15cm. 3 volets

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Quartiers dimages

Aprs avoir questionn de manire priori thorique des dmarches qui ne peuvent tre vritablement perues que lorsquelles sont vcues, il me semble intressant de traiter autrement le projet de Passages en Images Saint-Blaise. En effet, je lvoquerai dans sa globalit mais je me concentrerai surtout sur les questions non rsolues auparavant et ne pouvant qutre claires par une relle pratique ou observation de terrain et donc une approche du spectateur lui-mme.

Lhabitant, expert de son quartier


Le projet Apazapa a dbut en mme temps que les rnovations de Saint-Blaise. Ainsi, deux chantiers coexistaient: un rel et un graphique. Les enjeux du dernier consistent permettre aux habitants de sapproprier ceux du premier (cits plus tt) en leur proposant un nouveau regard sur leur quartier et les mutations quil subit. Le dispositif repose sur une phase consquente dappropriation et de reprage. Accompagns par les architectes de la SEMAEST74, les passeurs dimages ont ainsi pu prendre part lvolution du chantier et sadapter son rythme. Par la suite, lquipe dApazapa a cr un plateau de jeu (fig. 25, 26), distribu lors des diffrentes actions dans le quartier, distinguant les six principales zones en rnovation. Ce dernier propose trois sortes dinterprtations des zones par des pictogrammes, des formulations et des cartographies interrogeant tour tour la symbolique des lieux, le sens des mots et les pleins et vides de lespace.

74 Amnager de nouveaux territoires ou transformer des quartiers existants; construire, restructurer ou rhabiliter des quipements publics ; dvelopper le commerce et les activits artisanales, sont aujourdhui les trois mtiers de la SEMAEST, De lamnagement au dveloppement conomique, in Semaest. En ligne, url: http://www.semaest.fr. Consult le 18 dcembre 2012. 65

Images de quartiers, quartiers dimages

Dune manire globale, les images et les vnements dApazapa invitent les habitants croiser leurs regards sur le quartier et ses transformations, tant eux-mmes les experts75 les mieux placs pour clairer une ralit qui est la leur. Les habitants des quartiers sont ou peuvent devenir les experts de leur propre vie et de la vie des quartiers quils habitent. Un expert est quelquun qui, la fois, sappuie sur une exprience et peut laborer et produire des savoirs ns de cette exprience. Nul ne peut douter que ceux qui vivent une certaine vie, certaines conditions de vie, sont les mieux placs pour en parler . Seulement, la plupart du temps, il ne leur manque, justement, que la parole 76. Toutefois, cette notion dexpert peut tre contestable car elle implique une position extrieure la situation pour mieux lanalyser et possder un regard critique sur elle. Or, si lhabitant est bien le plus apte rflchir sur son quartier, il peut lui manquer la parole, mais aussi le recul ncessaire ce statut dobservateur. Ainsi, lors des journes du patrimoine de 2011, lquipe dApazapa a propos aux passants de ralentir, pour prendre le temps de regarder, pas pas, les transformations de leur quartier et ce quelles engendrent. Ce sont justement ces arrts sur image qui permettent aux habitants de prendre du recul. Pour cela, des outils ont t mis en place pour

75 Robert Caron, Habitants et experts de la vie de quartier, in Centre Lecture, 28 mars 2000. En ligne, url: http://www.centre-lecture.com/home/spip. php?page=imprimir_articulo&id_article=37. Consult le 18 dcembre 2012. 76 Ibid. 66

Fig. 27. Passages en Images, Apazapa, 2012. Cabane en bois, champ contre-champ.

Fig. 28. Passages en Images, Apazapa, 2012. Photographies des textures au sol.

questionner les points de vue (deux habitants sont dos dos dans une cabane en bois portative et dcrivent tour de rle ce quils observent travers un trou portant sur deux univers diffrents (fig. 27), la bande sonore du quartier (les yeux ferms ou derrire un obstacle obstruant la vue, le dcor urbain, les textures du sol (fig. 28), etc. Toute une premire matire constitue de tmoignages, dimaginaires, daspirations ou encore danecdotes est rcolte et inventorie sur le site dApazapa qui relate rgulirement les vnements organiss Saint-Blaise. Un autre accs pour un autre public, certainement. En parallle, des ateliers graphiques dans le cadre des coles et collges ou directement installs dans le square des Cardeurs (fig. 29), au centre du quartier, permettent dextraire des signes interrogeant eux aussi les six zones du plateau de jeu, ou plus globalement lidentit mme du quartier.

Fig. 29. Passages en Images, Apazapa, 2012. Photographies dateliers Square des Cardeurs.

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Images de quartiers, quartiers dimages

Cette masse varie dinformations et de donnes en tous genres, que les participants auront bien voulu partager, constitue les fondements du projet. Cest cette dernire qui permet lquipe dApazapa de comprendre doucement les questions, les attentes, les espoirs des habitants, autour des deux chantiers. En effet, toutes ces activits sont aussi des mdiations qui favorisent les discussions autour de la reprsentation et, en consquence, du rle de chacun dans le quartier.

Coller la peau du quartier


Lorsque jai commenc mon stage, lquipe dApazapa sinstallait dans un local partag avec dautres associations, implant au cur de Saint-Blaise. Le fait de placer latelier au sein du quartier me parat tre un point fondamental du processus. Il permet dintgrer pleinement un territoire, pour mieux le comprendre et lui coller la peau. Ce lieu, nomm par la suite la Fabrique, en plus dtre ouvert au public, pour sinformer et changer sur le quartier et ses transformations77, assure une visibilit au projet pendant toute la dure du chantier. En effet, son agencement laisse place de grandes vitrines rgulirement investies pour prsenter les vnements prvus par Apazapa et les autres associations (fig. 30). De plus, le local est situ au croisement de la rue principale, du jardin public et du square des Cardeurs: un carrefour piton trs frquent. Enfin, il permet lquipe une prsence relle dans le quartier aux environs de ce point central fourmillant dhabitants en cette priode estivale. Jai donc t trs vite confronte aux ractions et regard[s] attentif[s] des spectateurs. Cest notamment dans lacte, apparemment peu attrayant, daf-

77 Inauguration, in Passages en Images, novembre 2012. En ligne, url: http://passagesenimages.com/. Consult le 18 dcembre 2012. 68

Fig. 30. Passages en Images, Apazapa, 2012. Photographie du local de Saint-Blaise.

Fig. 31. Passages en Images, Apazapa, 2012. Photographie de laffichage du menu.

ficher, que jai compris limportance porte la faon de travailler dans lespace public. Alors que nous collions limmense menu (fig. 31) des vnements du week-end, la fois journal mural et tmoignage des activits associatives du quartier, un jeune ma demand si cet acte ntait pas du vandalisme. videmment, nous avions lautorisation dafficher, mais nous le faisions sur un emplacement inhabituel: les faades des btiments, lentre du square des Cardeurs. Nous ntions ni en train de dteriorer le lieu, ni dinterpeler les passants. Nous tions dans une position passive, occups dans notre action et, tous vtus du bleu dApazapa, nous tions discernables et disposs
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Images de quartiers, quartiers dimages

rpondre aux interrogations des habitants devenus spectateurs dune tape du projet. De telles questions, pouvant paratre au premier abord insignifiantes, sont le point de dpart de discussions. Elles sont, de plus, le tmoin du passage de lobservateur au spectateur actif. Jean-Marc Bretegnier dsignait la phase dinstallation de performance, en rfrence au thtre, dans laquelle chacun a son rle et chaque acte sa signification. Le thtre est le lieu o une action est conduite son accomplissement par des corps en mouvement face des corps vivants mobiliser. Ces derniers peuvent avoir renonc leur pouvoir. Mais ce pouvoir est repris, ractiv dans la performance des premiers, dans lintelligence qui construit cette performance, dans lnergie quelle produit78. Notre statut tait donc bien dfini. Nous ntions pas de simples colleurs daffiches, nous tions des corps en mouvement tentant de susciter lintrt du passant. Quant au dcrochage, bien quil occasionnait moins dchanges, je reste persuade que cette action ne passait pas inaperue. Les habitants nous ont vu mettre puis enlever, investir puis rendre au lieu son tat dorigine. Ils taient non seulement conscients de notre prsence mais aussi du fait que nous ne dgradions justement pas lendroit. Le but ntait ni dembellir le quartier, ni de lui faire perdre son identit, mais au contraire de mettre en lumire cette dernire.

78 Jacques Rancire, Le spectateur mancip, La Fabrique, 2008, p.9. 70

Quartiers dimages

Interroger les points de vue


Jai aussi eu loccasion dassister une promenade urbaine dont les enjeux taient exposs sur les vitrines de la Fabrique quelques temps auparavant.Lexplication jouait sur les mots et sur leur sens, suscitant la curiosit du passant et linvitant, de la mme manire que le plateau de jeu, venir poser un regard attentif aux transformations de son lieu de vie. La promenade proposait alors douvrir le chantier au public pour explorer les six zones dlimites pendant le reprage, la recherche dlments leur permettant dimaginer diverses rnovations envisageables. Dans un premier temps, les promeneurs identifiaient des indices que le passeur dimages, apprt dun chevalet et de craies grasses, situait sur une carte de la zone en question (fig. 32). Par la suite, les promeneurs imaginaient des reconversions de ce lieu, le transformant en une sorte de rve hybride caractris par la mixit et loriginalit des propositions. En parallle, le passeur dimages tentait de retranscrire ce paysage fou en dessins jets, dbordant de couleurs vives, limage des suggestions des promeneurs (fig. 33, 34). Pas pas, ces derniers se dsinhibaient, lais-

Fig. 32. Passages en Images, Apazapa, 2012. Photographie de la promenade urbaine.

Fig. 33. Passages en Images, Apazapa, 2012. Photographies de la promenade urbaine.

Fig. 34. Passages en Images, Apazapa, 2012. Photographie de la promenade urbaine.

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Images de quartiers, quartiers dimages

sant leur imagination bouillonner, au profit dides de plus en plus draisonnables. Enfin, deux acteurs de la SEMAEST dvoilaient les modifications relles de lendroit, expliquant alors les diffrentes tapes du chantier et les enjeux pour le quartier Saint-Blaise. Le regard veill sur leur lieu de vie, les spectateurs devenus participants, ont partag leurs reprsentations et leurs envies autour du lieu. Ils ont aussi certainement mieux compris les mutations de leur quotidien. Ce type dapproche permet de considrer les attentes des habitants pour le chantier rel et implique, par la mme occasion, le rle de chacun au sein du groupe et plus largement du quartier. Je souhaite voquer un projet du Collectif Etc bien moins consquent et plus phmre quApazapa, mais qui propose toutefois une ide qui mrite dtre traite. Par le biais de diverses exprimentations dans lespace public, les acteurs du collectif interrogent eux aussi le droit la ville des habitants. Fin 2011, ils ont t convis pendant six jours par ltablissement Public dAmnagement de Saint-tienne (EPASE) pour une mission sur le quartier de Chateaucreux. Lobjectif du projet Voyons voir tait damener les habitants et usagers traduire leurs vcus, leurs imaginaires et leurs ides damlioration par rapport leur territoire commun. Ayant conscience des limites de leur projet par sa courte dure, les acteurs de Voyons Voir ont mis en uvre des moyens leur permettant de produire rapidement et faible cot; lexprimentation pouvant ainsi tre reproduite facilement. En effet, laide dun petit atelier mobile (fig. 35), se dplaant travers le quartier, ils ont ainsi rencontr des passants quils invitaient reprer, de la mme manire que la promenade urbaine dApaza72

Quartiers dimages

pa, un lment visible autour deux, puis le commenter selon trois thmes: histoire, rve, ide. Le premier thme regroupait les histoires et anecdotes vcues cet endroit. Le deuxime et le troisime incitaient le participant imaginer des transformations rciproquement chimriques et plus concrtes. Les individus situaient alors leurs tmoignages sur un plan du quartier, en y pointant de petits drapeaux dont les couleurs taient associes aux thmes (fig. 36 et 37). Par la suite, les propositions collectes taient retranscrites sur des panneaux de signaltique dans le quartier (fig. 38 et 39). Chacun deux tait fabriqu rapidement, laide de lettres autocollantes prpares au pralable et dune bombe de peinture de la couleur du thme (fig. 40). Enfin, ils taient simplement apposs sur des poteaux dj prsents. Ce type de projet, bien que rduit une vision suggestive des reprsentations du quartier par sa dure, sinscrit pourtant bien dans la dfinition de la culture laquelle je mattache. Cette dmarche rend visibles les regards des habitants quant au dveloppement du quartier. Elle les croise, les oppose, les relie, afin de crer une mulation du groupe, dans lequel celui qui participe affirme sa place et son rle.

Le spectateur pose les rgles du jeu


Par ailleurs, dans tout projet impliquant une dimension sociale, lcart entre les intentions et la ralit peut tre consquent. Combien dhabitants vont profiter ou mme simplement sintresser un tel projet? Les images et les signes se succdent danne en anne Saint-Blaise et jai t due de remarquer que la plupart des gens passent devant sans mme y jeter un il. Cette abondance dactivit peut aussi lasser le spectateur qui ne se prte pas
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Fig. 36, 37. Collectif Etc, Voyons voir, 2011. Photographies des drapeaux placs par les passants, sur le plan du quartier.. Fig. 35. Collectif Etc, Voyons voir, 2011. Photographie de latelier mobile.

Fig. 38, 39. Collectif Etc, Voyons voir, 2011. Photographies des panneaux de signaltique.

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ncessairement au jeu. La comprhension de la dmarche demande du temps et un vritable investissement de la part des habitants. Jaimerais mettre en lumire le fait de privilgier lexprience vcue par rapport ce qui est prvu. La promenade urbaine dApazapa a, par exemple, attir majoritairement des acteurs de la vie associative locale, soit, encore une fois, un public averti. Jai plus appris des moments o nous tions dans le quartier, o nous partagions nous aussi un quotidien de Saint-Blaise, que des quelques vnements ou ateliers auxquels jai pu participer. Des dambulations travers les rues, en passant par les phases daccrochage et de dcrochage, jusquaux simples moments de repos dans le caf de langle de la rue; ce sont aussi tous ces moments de proximit apparemment anodins qui permettent de rencontrer, de discuter et de recevoir les ractions des habitants. Lors du reprage que jai effectu dans le quartier la demande de Jean-Marc Bretegnier, jai eu loccasion de rencontrer une partie des commerants; ils taient tantt indiffrents tantt curieux voire critiques, face aux enjeux du projet investissant leur quotidien. Certains disaient tre contents que lon sintresse eux et que lon tente de donner une signification au territoire travers eux. Dautres, par exemple, approuvaient lusage du noir et blanc dans ces grandes affiches qui se dmarquent alors des publicits. Beaucoup les envisageaient avec un intrt mineur face aux rels problmes auxquels ils devaient faire face. Les habitants ne partagent donc pas souvent les motivations des intervenants. Ce sont les seuls dcisionnaires face un projet participatif. De la mme manire, ce sont eux qui posent les limites ou les rgles du jeu. Ils doivent se reconnatre dans les enjeux du projet pour y prendre part et se lapproprier; ce nest qu partir de ce moment que la
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Images de quartiers, quartiers dimages

fonction sociale du graphisme peut agir. Il peut ainsi tre dcourageant de sapercevoir que peu de gens vont apprcier les intentions, les pratiques ou mme simplement les formes de ce type de processus. Pour autant, les quelques retours ne sont pas dconsidrer; chaque discussion individuelle permet de comprendre doucement le collectif. Ce sont ces petits instants dchange qui induisent, par la suite, des signes, des reprsentations et des propositions qui colleront mieux la peau du quartier ; par leurs formes mais aussi et surtout par les interrogations que ces dernires suscitent. Si Apazapa stablit dans la dure cest surtout pour se confronter petit petit et de plus en plus un nombre grandissant de spectateurs. Cest en ayant conscience des difficults de la mise en place relle de son projet, que lquipe peut repousser les limites du processus.

Vers une co-cration


Jai trait de deux sortes dinterventions de graphistes dans le but de dynamiser la fonction sociale du graphisme: celle dont la matire mme du projet est lhabitant, par sa parole ou son image, et celle dont la participation est la condition essentielle laccomplissement du processus. Bien que les deux sentremlent, le deuxime type daction place les acteurs culturels et les habitants dgal gal. De fait, sil est important de fixer des objectifs sociaux qui concernent un public particulier en amont du projet, ces derniers ne peuvent que sadapter et voluer en fonction des rares personnes qui participent. En effet, un projet fond sur la relation humaine ne peut que progresser une chelle individuelle; ses acteurs devront dans un premier temps oublier les finalits pour rendre le processus mallable en fonction des envies, besoins et aspirations des individus quil engage.

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Je souhaite citer une exprience datelier dans le cadre de Passages en Images qui souligne bien ce point. En juin 2010, La Grange aux Belles, quartier politique du dixime arrondissement de Paris, ouvrait un premier lieu daccueil innovant. Ce type de structure exprimentale place les adolescents et les jeunes adultes au cur du projet, de sa conception son fonctionnement quotidien. Les activits proposes correspondent ainsi aux attentes et besoins des usagers. De ce fait, le nom du lieu en question a t dfini avec les jeunes du quartier: 10 United. Dix, pour le dixime arrondissement et united pour ce que ce terme anglais signifie, le potentiel unificateur de la structure. Ainsi, le lieu est apprhend comme ressource culturelle par les jeunes qui sy rencontrent, changent et prennent des initiatives quant aux activits collectives. Ddi aux jeunes, il se veut aussi ouvert aux adultes, afin de construire une histoire commune. Nanmoins, il se situe au centre de ce quartier en forme descargot. Enclav au fond dune cour, derrire de grandes grilles peu attirantes qui ninvitent pas au libre accs du 10 United: rien ne montre quil existe, tout passe par loralit. Ce projet atypique et innovant souffre dun dficit de visibilit et didentification par les riverains qui le croient rserv aux jeunes. Des architectes et urbanistes du C.A.U.E. de Paris (Conseil Architecture Urbanisme Envrironnement), des ducateurs et animateurs du 10 United et de lA.J.A.M. (Audit de lAssociation Jeunes Amis du Marais) et des passeurs dimages se sont runis pour laborer une srie dateliers participatifs tals sur une anne. Le but de ce projet est de crer une identit visuelle et une signaltique au lieu daccueil innovant afin de permettre son dsenclavement. Jai eu loccasion de prendre part au premier atelier dont lenjeu principal tait dtablir une enqute habitant, en rflchis77

Images de quartiers, quartiers dimages

sant avec les jeunes aux questions poser. Avec les six adolescents inscrits, nous avons dabord procd un change de mots autour de lidentification de larrondissement, du quartier, de la cour et du 10 United. Les mots taient ainsi classs par catgorie et par couleur, accrochs au mur (fig. 40, 41), puis interrogs. Les diffrents animateurs du dbat invitaient les jeunes crer des associations de mots et dides (fig.42), pour de nouvelles significations (fig. 43). Par la suite, le passeur dimages leur a propos de dessiner au centre dune feuille blanche la structure et de faire

Fig. 40,41. 10 United, 2012. Photographies du premier atelier.

Fig. 42. 10 United, 2012. Premires associations dides. 78 Fig. 43. 10 United, 2012. Photographie du premier atelier.

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graviter, autour de ce point de repre, les lments identitaires du quartier, de larrondissement et dailleurs. Sur ces cartes sensibles, alors que certains lieux se retrouvaient de manire rcurrente, mergeaient toutefois des reprsentations propres chacun de lieux emprunts, habits et appropris, individuellement ou collectivement (fig. 44). En-

Fig. 44. 10 United, 2012. Cartes sensibles.

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fin, partir des cartes, ensemble, ils ont extrait des signes qui faisaient sens au groupe: au pinceau et la peinture noire, sur des grands formats et avec diffrents rapports dchelle, afin de donner de lamplitude, de la libert au geste et de la force au signe (fig. 45). ce moment, un groupe dune quinzaine de jeunes est arriv au 10 United. Dans une dynamique tonnante, ils ont tous pris part au jeu, samusant des reprsentations de leur quartier. partir de cette grande profusion de signes, des associations dimages et de mots se sont naturellement cres, aboutissant des bauches daffiches prenant dj sens (fig. 46).

Fig. 45. 10 United, 2012. Exemples de signes extraits des cartes.

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Fig. 46. 10 United, 2012. Exemples daffiches spontanes.

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Quelques semaines plus tard, jai assist une runion entre lA.J.A.M., le C.A.U.E., les nombreux acteurs associatifs du quartier, quelques professeurs, bailleurs et concierges des btiments environnants. Ils ont notamment fait le point sur cet atelier prliminaire. Par la grande prsence des jeunes du quartier et lmulation que ces derniers ont cr, la premire phase du projet a t juge trs concluante car trs concrte. En effet, les rgles du jeu prcises et en lien direct avec leur lieu de vie ont permis aux participants didentifier rapidement limportance de leur prsence et de leur rle dans le projet, tout en leur laissant la libert de crer, sans contrainte relle. Alors que les objectifs concernaient ltablissement dune enqute dhabitants79, ce premier atelier sest vite orient vers une production de signes plus active. Les jeunes se sont exprims sur leur quartier et leurs dsirs quant ce dernier, travers les mots, les changes oraux, puis les images, la peinture. Aprs avoir dpass la phase de rserve occasionne par la libert du dessin, tous se sont pris au jeu et cest de cette manire que les questions et les enjeux du quartier pour lenqute ont t clairs. De plus, une bote ides avait t envisage en amont, pour donner des ides dactivits pour la future journe de lancement du projet. Cette dernire ne sest pas ralise de la manire escompte mais tait bel et bien visible travers les associations de mots et de signes. La forme de latelier a ainsi volu en fonction des envies des participants.

79 Daprs le compte rendu de la runion du 18 septembre 2012, par le C.A.U.E.: rflchir aux questions poser aux habitants (quest-ce que vous aimeriez-faire proche de chez-vous? Quest-ce que les jeunes pourraient vous transmettre? Quest-ce que vous pourriez leur transmettre? De quoi aimeriezvous parler pour que le quartier volue?). 82

Quartiers dimages

La prennisation du quartier dimages


Le quartier dimages tend vers ce que je nommerai un cosystme, dans lequel les deux composants majeurs, lenvironnement et les habitants, sont en constante interaction lun avec lautre. Le territoire doit donc dabord tre bien dlimit, quant laction idalement illimite. Il sagit de rendre lvnement permanent. Lors de mon stage, jai pu observer llaboration de botes outils permettant aux acteurs culturels et sociaux du quartier de prenniser le processus. En dautres termes, les passeurs dimages formaient dautres spcialistes dautres horizons devenir eux-mmes passeurs dimages. Cela passe donc aussi par une ducation aux signes, des intervenants mais aussi des habitants de manire plus gnrale. Limage, contrairement au mot, est accessible tout le monde car elle possde plusieurs entres. Elle joue sur la sensibilit et le rapport critique direct, premier. Nanmoins, elle ncessite des rfrences culturelles puisquun signe agit sur un autre selon une reprsentation spcifique. Cela induit aussi le fait quelle possde diffrents niveaux dinterprtation, ce qui complique la lecture. Pour quun tel cosystme sopre, il faut en parallle donner au spectateur les moyens de comprendre le fonctionnement des signes, de composer et dcomposer les images. Les ateliers graphiques, auxquels jai assist dans le cadre de Passages en images, suivent cette ide dducation aux signes pour laquelle apprendre lire les signes sous-entend apprendre les fabriquer. Cest cette notion particulire qui donne toute son autonomie au spectateur. Je pense que lon peut aussi la retrouver dans le fonctionnement des diffrents centres du graphisme, comme ceux de Chaumont, dchirolles ou encore de Fontenay-sous-Bois. Les acteurs de ces derniers affirment la place de limage dans lespace public. Ainsi, travers des
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Images de quartiers, quartiers dimages

festivals du graphisme, des workshops et ateliers avec des tudiants, et le constant renouvellement des signes dans la ville, des pratiques et des regards confronts, le spectateur est de plus en plus amen sinterroger sur les implications sociales et culturelles de limage, elle-mme porteuse de sens. Cela engage alors laffinement du regard de celui qui est constamment expos aux signes.

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Conclusion

Le graphisme ne peut amener la culture comme je le prsupposais dans ma problmatique de dpart80 puisque cette dernire ne samne pas; elle se construit, elle existe au travers de lensemble commun de valeurs et de reprsentations mentales dans lequel les individus se reconnaissent des liens. Cet univers symbolique permet chacun dinterprter les signes visuels et les images qui lentourent selon ses acquis propres. La culture rvle de cette manire les images et, rciproquement, les images peuvent tre reprsentatives dune culture. Ainsi, le graphisme participe llaboration de cet univers. Si la fonction sociale de la culture est dunir les gens entreeux, il est ncessaire denvisager la fonction sociale du graphisme. Cette dernire serait de rendre visible une culture par des images au travers desquelles des individus se reconnaissent. Je me suis alors concentre sur les images qui font preuve dun potentiel unificateur, en particulier dans les quartiers populaires. Ces quartiers prsentent souvent des problmes didentit gnrs notamment par les strotypes qui les concernent. Jaime cette mise en abyme qui consiste crer des images pour questionner les reprsentations: les images de quartiers. Pourtant, si de nombreux projets ont dj t raliss dans ce sens, je me suis interroge sur le public destinataire. Je pense quil devrait tre constitu des habitants des quartiers en question, afin de remdier directement cette perte didentit. Cela remet en cause le contexte de diffusion trop souvent li une culture litiste. Je me suis alors intresse aux images qui investissent lespace du public de ces quartiers. En proposant des signes reprsentatifs des cultures vivantes

80 Comment amener la culture, par le graphisme, ceux qui ny ont pas un accs facile? 89

Images de quartiers, quartiers dimages

et prsentes sur ces territoires, le graphiste peut produire un miroir social qui transforme alors les spectateurs en sujets de sens les uns par rapport aux autres. En recueillant les paroles et les ractions des habitants, les faiseurs de signes nourrissent et dveloppent un projet qui les concerne directement, tout en faisant de lespace public un lieu dchanges et dopinions. En intgrant le spectateur au processus, le graphiste donne la possibilit lhabitant de dfinir son rle dans le groupe. Ce point est particulirement important dans les quartiers qui subissent des mutations urbaines. Cest loccasion de questionner les points de vue, de rendre compte des transformations et des dsirs des habitants face aux modifications profondes de leur environnement. travers les signes et les images qui tmoignent des reprsentations et aspirations des individus prenant part au projet, le quartier acquiert une signification et une identit. Ce type de co-cration suit, daprs moi, les principes du Matre ignorant81 de Jacques Rancire: qui veut manciper un homme doit linterroger la manire des hommes et non celle des savants, pour tre instruit et non pour instruire. Et cela, seul le fera exactement celui qui effectivement nen sait pas plus que llve, na jamais fait avant lui le voyage, le matre ignorant82. Dans cet ouvrage, lauteur dfend une pdagogie initie en 1818 par Joseph Jacotot, rvolutionnaire exil et lecteur de littrature franaise luniversit de Louvain, qui se base sur lgalit des intelligences de tous les Hommes. Rancire parle l dducation et si ce mmoire ne me permet pas de traiter nouveau

81 Jacques Rancire, Le matre ignorant: Cinq leons sur lmancipation intellectuelle, Fayard, 2004. 82 Ibid, p.52. 90

Conclusion

une notion aussi large, jaffirmerai nanmoins que cette dernire se rapproche de la culture dans lacception que jen ai: les deux tendant vers une mancipation de lindividu. Ainsi, un matre ignorant napprend rien, il interroge, il commande une parole, cest--dire la manifestation dune intelligence qui signorait ou se dlaissait83. Le graphiste, lui, ne tente que de mettre en lumire les cultures dun territoire, il ne prtend pas amener la culture. Tout comme un matre ignorant, il est un mdiateur, qui essaie de rvler les reprsentations mentales des individus et den bousculer les limites. Dans ce processus participatif, chacun est amen se former par son exprience propre tout en se nourrissant de la culture de lautre. Tous les gestes interagissent et sont clairs rciproquement par leurs diffrences. La culture dite savante est donc fatalement exclue de cette vision. Ce ne sont pas les pratiques et les formes elles-mmes qui importent mais la relation du spectateur elles. Bien sr, sans les habitants, un tel projet ne peut fonctionner, mais cest surtout leur volont de partager leurs connaissances, leurs expriences, leurs reprsentations, leur statut dexpert quant ce quartier et ce quotidien qui sont les leurs, qui rendra la dmarche pertinente. Finalement, ce type de processus prend simplement en compte les principes mmes de la dmocratie. La culture du peuple ne se construit que par le peuple lui mme, au sein dun univers symbolique partag. Ces quartier dimages, comme je les ai nomms, doivent fonctionner comme un cosystme dans lequel habitants, territoire et graphisme sont en constante interaction. La
83 Ibid, p.51. 91

Images de quartiers, quartiers dimages

fonction sociale du graphisme dans un tel quartier, cest damener les spectateurs partager dans et partir du processus mis en place, afin de rendre visibles les particularits dun groupe qui ne peut exister qu partir delles. Le graphisme devient objet dchange culturel. Les intentions peuvent paratre dmesures quant aux rsultats rels. Pour autant, chaque contact avec le destinataire de limage me parat primordial. Ce sont tous ces instant qui, lentement mais srement, font avancer le projet, questionnent le rapport entre le spectateur et lacteur en donnant la parole ce dernier et les moyens de lexprimer. En somme, les images ainsi conues acquirent doucement une signification au regard de leurs spect-acteurs et, comme le dit si bien Marie-Jos Mondzain: cest dans le temps que se joue linvisible tissage du sens84.

84 Marie-Jos Mondzain, Jean-Toussaint Desanti, Voir ensemble, Gallimard, 2003, p.12. 92

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Dictionnaires
Neuvime dition du Dictionnaire de lAcadmie franaise, 1992. En ligne, url: http://atilf.atilf.fr/academie9.htm. Consult le 18 dcembre 2012. Dictionnaire Franais Larousse. En ligne, url: http://www. larousse.fr/dictionnaires/francais. Consult le 18 dcembre 2012.

Ouvrages
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