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J.

KRISHNAMURTI

Cette lumire en nous


La vraie mditation
TRADUIT DE LANGLAIS PAR COLETTE JOYEUX

STOCK

L'illumination n'est pas localisable , extrait d'une causerie publique San Francisco, le 18 mars 1973, 1973/1998, Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

LILLUMINATION NEST PAS LOCALISABLE

Nous aurions tout intrt examiner les liens existant entre religion et vie quotidienne, et nous demander si elle existe ou non , cette dimension dfiant toute description, cet tat o l'esprit transcende toute notion de temps. On peut appeler cela lillumination, la ralisation de la vrit suprme. L'esprit humain pourra-t-il jamais rencontrer cette chose indfinissable qui est incorruptible, qui n'mane pas de cet esprit humain ni de sa pense, qui existe forcment, et qui donnera la vie un parfum, un charme, une beaut inimitables ? Il suffit de suivre l'itinraire de lhomme tra vers l'histoire, pour s'apercevoir qu'il na cess de chercher, par toutes sortes de voies diverses, un ailleurs, quelque chose qui transcende la vie ordinaire, le monde dici-bas. Il a tout essay, le jene, la mortification, il s'est livr toutes sortes de pratiques nvrotiques, vnrant les hros de lgende, se soumettant l'autorit de ceux qui disaient : Suis-moi, je connais le che min. Lhomme, en Orient comme en Occident, s'est toujours interrog sur ces questions. Les intellectuels, les philosophes, les psychologues

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et les psychanalystes considrent cette attitude comme une qute nvrotique totalement dnue de valeur. A leurs yeux, cest de l'hyst rie, de la comdie, cest une chose viter tout prix. Et parce quils voient autour deux toutes sortes dinepties revendiques au nom de la religion, toutes sortes de comportements incroyables, sans raison logique ni base solide, ils prfrent sadresser des individus prts se conformer aux schmas tablis, ou qui leur paraissent justes. Vous avez sans doute t tmoin de nombreux exemples de ce type. Mais lintellect ne reprsente quune partie de notre vie. Certes, il a droit une place normale, mais, partout dans le monde, les hommes ont toujours accord une norme importance lintellect, laptitude au raisonnement, la logique, la capacit de fonder leur action sur la raison et la logique. Or les tres humains ne sont pas de simples entits intellectuelles, des tres complexes tout point de vue. Lhomme vous laurez sans doute remarqu est la recherche de quelque chose qui soit la fois rationnel et porteur d'un sens profond qui ne doive rien lintellect ; et il poursuit cette qute depuis les temps les plus reculs. La reli gion tablie, elle, est un commerce, un vaste mcanisme visant conditionner lesprit hu main en fonction de certaines croyances, de cer tains dogmes ou rituels et de certaines supersti tions. Cest un commerce trs lucratif, auquel nous adhrons parce que nos vies sont tellement creuses. Notre existence na ni grce ni beaut, nous avons donc soif de lgendes romanesques et mystiques. Et nous vnrons les lgendes, les

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mythes, mais tous les difices dordre mat riel ou psychologique que lhomme a btis nont absolument aucun lien avec lultime ra lit. Quest-ce donc qu'un esprit qui s'est libr de tout le poids deffort port par les hommes, qui sest dlest de tout ce qua cr lhomme dans sa qute de ce quil nomme ralit ? Nous abor dons ici lune des choses les plus difficiles mettre en mots. Certes, les mots sont indispen sables, mais la communication ne passe pas que par les mots, elle est aussi non verbale. Autre ment dit, il faut que lorateur et vous-mme vous interrogiez en mme temps, niveau gal, avec la mme intensit. Alors une communion est possible entre lun et lautre. Nous essayons de communier, non seulement de faon non ver bale, mais aussi travers les mots, autour de cette question immensment complexe, ce qui suppose de faire preuve dune pense lucide et objective, mais aussi daller au-del du seuil de la pense. La mditation n'est pas faite pour les indivi dus immatures. Certes, ils peuvent jouer mdi ter, ce qui est trs rpandu de nos jours : on s'assoit en lotus, on respire dune certaine faon, on reste en quilibre sur la tte ou on ingre des drogues, tout cela dans le but de faire une exp rience originale. Ce nest ni par les drogues, ni par le jene, ni par un quelconque systme que lon peut rencontrer ltemel, l'absolu qui dfie le temps. Il nexiste aucun raccourci pour y accder. Il faut travailler dur : il faut prendre conscience, et ce, sans la moindre distorsion, de ce quon fait, de ce qu'on pense. Ce qui suppose

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une grande maturit, pas celle qui vient avec lage, mais celle qui fait que lesprit est capable d'observer vraiment, de voir le faux pour ce quil est, de voir le vrai au sein du faux, de voir la vrit en tant que telle. C'est cela, la maturit, que ce soit sur la scne politique, dans le monde des affaires ou dans vos relations. Le mot m ditation vous est sans doute fami lier, peut-tre avez-vous lu des choses ce sujet, ou suivi les pas dun gourou qui vous disait ce quil y avait faire. Jaimerais tellement que vous nayez jamais entendu ce mot, car cest alors en toute fracheur desprit que vous vous interrogeriez. Certaines personnes vont en Inde, mais jignore pourquoi elles y vont ; la vrit nest pas l-bas le romanesque, oui, mais le romanesque nest pas la vrit. La vrit est l o vous tes. Elle ne se trouve pas dans quelque pays tranger, elle est l o vous tes. La vrit, cest ce que vous faites en ce moment mme, cest la faon dont vous vous conduisez. Elle est l, elle na rien voir avec le fait de se raser le crne ni avec toutes ces stupidits auxquelles lhomme sest toujours livr. Mais pourquoi m diter ? Ce mot signifie peser, rflchir, examiner, percevoir, tre lucide. Pour voir les choses en toute lucidit, sans aucne distorsion, il faut tre pleinement cons cient de son environnement, de son condition nement. En avoir simplement conscience, sans vouloir le changer, le modifier, le transformer ou sen affranchir, mais observer, cest tout. Et tout en observant, voir clairement et sans aucune distorsion tout le contenu de sa conscience

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l commence et finit la mditation. Le pre mier pas est aussi le dernier. Pourquoi mditer, et quest-ce que la mdita tion ? S'il vous est arriv de regarder par la fentre le matin, de voir la beaut extraordi naire de la lumire matinale, des montagnes au loin, et de la lumire sur l'eau, et dobserver, sans le moindre mot, sans vous dire : Comme tout cela est beau ! , si vous avez su observer de manire absolue, en tant totalement atten tif dans cette observation, cela na pu se faire que grce au silence absolu de votre esprit. Sinon, on ne peut ni observer ni couter. La mditation, cest donc cette qualit dattention et de silence total qui envahit l'esprit. Ce nest qualors que lon peut voir la fleur, toute sa beaut, sa couleur, sa forme, ce nest qualors que sabolit la distance qui vous spare de la fleur. Non que lon sidentifie pour autant la fleur, mais llment de temps, la distance entre vous et lobjet disparaissent. Et lon ne peut observer de manire claire et lucide que lorsque lobservation est non verbale, impersonnelle, mais attentive, et que ce centre quest le moi a disparu. Voil ce quest la mditation. Mais la question de savoir sil existe une observation sans distorsion, sans intervention du langage ou de la mmoire sous forme de moi , soulve normment dinterrogations. Car cela suppose que toute interfrence de la pense dans lobservation soit imprativement exclue. Il faut donc observer sans quinterfre la moindre image dans notre relation lautre, il faut observer lautre en faisant abstraction de toutes les images que nous nous sommes for

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ges son propos. Jignore si vous avez dj essay. Limage, c'est vous , ce vous qui a accumul diverses impressions, diverses rac tions au sujet de l'autre ; voil de quoi est faite l'image que vous avez de lui, et qui vous spare de lui. Cette division est source de conflit. Mais lorsque toute image est absente, vous pouvez observer lautre avec une qualit dattention totale, imprgne damour, de compassion, et donc exempte de tout conflit. Voil en quoi consiste l'observation sans lobservateur. Cest de la mme faon quil faut observer une fleur, par exemple, et tout ce qui nous entoure, sans nous en dissocier, car cette division sous-entend le conflit, et tant que la pense aura cette impor tance, cette division persistera. Or, pour la plu part dentre nous, la pense, son mouvement, son processus, son activit ont beaucoup dimportance. La question qui se pose est donc celle-ci : la pense peut-elle tre contrle ? Faut-il contr ler la pense, afin de lui interdire toute interf rence, tout en la laissant fonctionner l o elle est utile ? Qui dit contrle dit rpression, voie toute trace, soumission un modle, imita tion, conformisme. On vous a entran ds la plus tendre enfance tout contrler, et le monde moderne rpond cela en disant : Je refuse tout contrle, je veux agir ma guise. Loin de nous lide qu'on puisse faire tout ce quon veut cest absurde. Mais ce systme de contrle omniprsent est tout aussi absurde. Le contrle n'existe que lorsque la comprhension fait dfaut. Lorsquon peroit les choses en toute lucidit, tout contrle est superflu. Si mon

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esprit voit clairement comment la pense inter fre, les divisions quelle provoque immanqua blement, sil voit quelle fonctionne toujours dans le champ du connu, cette observation mme empche la pense d'exercer son contrle. Etymologiquement, discipline signifie lacte dapprendre : ce nest pas une soumission mca nique, comme dans lacception actuelle du terme. Ce dont il est ici question, c'est au contraire dun esprit libre de tout contrle et capable d'apprendre. Ds lors qu'on apprend, toute forme de contrle est superflue. Autre ment dit, apprendre, cest agir. Tout esprit dsi reux dexplorer la nature de la mditation est forcment toujours en train dapprendre, et cet apprentissage permanent suscite un ordre qui lui est propre. Lordre est ncessaire la vie. L'ordre, cest la vertu. En termes de comporte ment, lordre est synonyme de droiture. Ce nest pas lordre forc, dict par la socit, par une culture, un milieu, ou par la contrainte ou l'obissance. L'ordre ne consiste pas suivre un chemin tout trac. Il nat de votre comprhen sion du dsordre, non seulement au-dehors, mais aussi en vous-mme. Il nat de la ngation du dsordre. Nous devons donc prendre acte du dsordre qui rgne dans notre vie, de nos contradictions internes, de nos dsirs antago nistes qui font que nous disons une chose et en faisons une autre, tout en songeant une troi sime. Cest en examinant le dsordre, en le comprenant, en y tant attentif, c'est en ayant une conscience sans choix du dsordre que

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lordre advient, naturellement, aisment, sans effort. Cet ordre-l est une ncessit absolue. La mditation est un processus inscrit dans notre vie, grce auquel nos relations mutuelles sont claires et dnues de conflit. La mditation consiste comprendre la peur, le plaisir. La mditation, cest cette chose qui sappelle lamour, cest tre affranchi de la mort, cest la libert daffronter les vnements en tant abso lument seul. Cest lun des aspects primordiaux de lexistence, car si lon est incapable, intrieu rement, psychologiquement, de faire front en toute solitude, on nest pas libre. Cette solitude na rien d'un isolement, dun repli sur soi lcart du monde. Cette solitude clt ds lors que lon renie non en paroles, mais en actes authentiquement vcus tout ce travers quoi l'homme a exprim sa peur, son plaisir, et sa qute dun absolu qui transcende la routine quo tidienne de lexistence. Si vous tes parvenu jusque-l, vous verrez que seul lesprit qui ne se nourrit daucune illu sion, qui n'est infod personne et qui s'est donc libr de toute autorit, peut franchir ce seuil. Seul un tel esprit peut savoir s'il existe ou non un tat qui dfie toute notion de temps. Il est capital de comprendre le problme du temps, pas le temps chronologique du quoti dien, qui est relativement simple et clair, mais le temps psychologique, le temps du pro jet, du demain : Demain... je deviendrai quelquun ou : Je vais progresser, je vais russir. Toute cette notion de progrs, toute cette vision du temps comme trajet dun point un autre, n'est-elle quune invention de la pen

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se ? Entre le char bufs et lavion raction, le progrs est indniable, mais dun point de vue psychologique, lide de progrs, lide dun moi devenant meilleur, de plus en plus noble, de plus en plus sage, est-elle fonde ? Le moi , qui nest autre que le pass, le moi qui a accumul tant de choses insultes, flat teries, douleur, savoir, souffrance peut-il progressivement accder un tat plus satisfai sant ? Pour passer de la situation prsente une autre meilleure , il faut du temps. Pour devenir, il faut du temps. M ais peut-on vraim ent devenir ? Allez-vous vraiment devenir meilleur le moi gagnant en noblesse, en qualit, et n'ayant plus de conflits ? Le moi , c'est lentit qui spare le moi du non-moi , le nous du eux , le moi amricain du moi indien ou russe, et ainsi de suite. Le moi peut-il donc devenir meilleur ? Ou ne faut-il pas plutt que ce moi cesse dfiniti vement d'exister, quil cesse jamais de penser en termes de progrs ou de devenir ? Admettre le mieux et le plus revient nier le bon et le bien. La mditation, cest la ngation totale du moi , de sorte que l'esprit ignore jamais le conflit. Lesprit qui est sans conflit ne vit pas cet tat de paix comme un simple rpit entre deux conflits il est totalem ent libr de tout conflit. Et cela fait partie de la mditation. Ds lors qu'on a compris le temps psycholo gique, un nouvel espace s'ouvre lesprit. Avezvous remarqu quel point nous manquons despace ? Nous vivons au sein de grandes villes, dans des espaces pas plus grands quun mou choir de poche, et si nous devenons de plus en

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plus violents, cest parce que nous avons physi quement besoin despace. Avez-vous galement remarqu le peu d'espace dont nous disposons, sur le plan intrieur, psychologique ? Notre esprit est submerg par un trop-plein dimagi naire, de choses apprises, par diverses formes de conditionnement, dinfluences, de propa gande. Nous sommes envahis par toutes ces notions que lhomme a conues, inventes, envahis par nos propres dsirs, nos qutes, nos ambitions, nos peurs, etc. et lespace finit donc par se faire rare. La mditation, pour peu quon aille au fond des choses, est la ngation de tout cela, de sorte que dans cet tat dattention souvre un vaste espace illimit. Alors lesprit est silencieux. Peut-tre certains parmi vous se sont-ils laiss persuader quil fallait se plier une discipline mditative, une pratique visant rendre lesprit silencieux, et que, pour atteindre l'illu mination, il fallait obtenir ce silence. On donne cela le nom de mditation, mais cette formel de mditation est une absurdit totale, car toute pratique suppose une entit qui pratique, et qui finit par devenir de plus en plus mca nique, donc de plus en plus limite, insensible, mousse. Mais pourquoi pratiquer ? Et pour quoi faudrait-il laisser quelquun dautre sinter poser entre vous et votre recherche ? Pourquoi laisser les prtres, ou le gourou, ou votre livre saint sinsinuer entre vous et ce que vous cher chez dcouvrir ? Est-ce par peur ? Est-ce parce que vous avez besoin dencouragements ? Est-ce parce que vous avez besoin de pouvoir compter sur quelquun quand lincertitude vous

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treint ? Et lorsque, dans votre incertitude, vous vous appuyez sur un autre pour vous rassurer, celui que vous choisissez, vous pouvez en tre sr, partage la mme incertitude, mme s'il se dit trs sr de lui. Moi, je sais, jai atteint le but, je suis la voie, suis-moi , dit-il. Prenez garde celui qui dit savoir. Lillumination nest de nulle part. On ne peut la localiser dans un endroit prcis. Il n y a qu'une seule ch ose faire com pren dre le chaos, le dsordre au sein duquel nous vivons. Cest en comprenant cela que lon obtient l'ordre et qu'advient la clart, la certitude. Et cette cer titude na rien d'une invention de la pense. Cette certitude, cest lintelligence. Et lorsque tout est l, que lesprit voit tout cela trs claire ment, alors la porte souvre. Et ce qui se trouve au-del du seuil ne peut tre nomm, ni dcrit, et quiconque le dcrit ne la en fait jamais vu. On ne peut pas mettre en mots cette chose-l, car le mot nest pas la chose, la description n'est pas lobjet dcrit. Tout ce que l'on peut faire, cest tre totalement attentif ses relations, voir que lattention nest possible qu'en l'absence dimage, avoir une vision densemble de la nature du plaisir et de la peur, et voir que le plai sir n est pas lamour, que le dsir nest pas lamour. Et il faut dcouvrir tout cela par ses propres moyens personne ne peut vous donner la voie suivre. Toutes les religions disent depuis tou jours : tu ne tueras point. Pour vous ce ne sont que des mots, mais si vous prenez les choses au srieux, alors il faut que vous trouviez quel sens ils prennent pour vous. Ce qui a t dit dans le

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pass peut tre vrai, mais cette vrit, ce n'est pas votre vrit. Vous devez dcouvrir, vous devez apprendre ce que cela signifie de ne jamais tuer. Cela devient alors votre vrit, et cest une vrit vivante. Il vous faut, de mme sans passer par un intermdiaire, ni par une pratique ou un systme invents par un autre, sans passer par la soumission un gourou, un matre ou un sauveur , voir vous-mme o est le vrai, o est le faux, et dcouvrir par vos seuls et uniques moyens comment vivre une vie d'o toute dissension est exclue. La mditation est faite de tout cela.

litre original : Shambhala, Boston & London, 1999


THIS LIGHT IN ONESELF TRUE MEDITATION

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