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Roy Alfaro Vargas MARXISMO Y PSICOANLISIS: UNA RESPUESTA A MANUEL MARTNEZ Revista de Ciencias Sociales (Cr), vol. IV, nm. 122, 2008, pp. 103-113, Universidad de Costa Rica Costa Rica
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=15312992009

Revista de Ciencias Sociales (Cr), ISSN (Versin impresa): 0482-5276 ceciliaargueda@ucr.ac.cr Universidad de Costa Rica Costa Rica

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Rev. Ciencias Sociales 122: 103-113 / 2008 (IV) ISSN: 0482-5276

POLMICA

Marxismo y psicoanlisis: una respuesta a Manuel Martnez Marxism and psychoanalysis. A response to Manuel Martnez Roy Alfaro Vargas *
na constituio dos grupos que se v melhor a eficcia das representaes, e em particular das palavras, das palavras de ordem, das teorias que contribuem a fazer a ordem social impondo os princpios de diviso e o poder simblico de todo o teatro poltico que realiza e oficializa as vises de mundo e as divises polticas. Jos Sergio Leite Lopes
RESUMEN

Este artculo es una respuesta a la propuesta de Manuel Martnez. Aqu se analiza crticamente el planteamiento de l con respecto a la relacin entre psicoanlisis y marxismo. Se plantean algunas de las fallas del enfoque martineziano, con el fin de acceder a una mejor comprensin de los elementos que unen ambos paradigmas tericos. Finalmente, se analiza el concepto de autoestima, en tanto nuevo objeto psicoanaltico.
PALABRAS CLAVE: POSMODERNIDAD * MARXISMO * PSICOANLISIS * SUJETO * AUTOESTIMA

ABSTRACT

This article analyzes the relationship between Marxism and Psychoanalysis around the Manuel Martinez proposal, where he pretends to find an incompatibility between both paradigms. Then, I point out some mistakes linked to the Martinez proposal. Also, I analyze some quotidian examples that permit to grasp better the theoretical relation between both approaches. Finally, I suggest the self-esteem concept as the new epistemological object of Psychoanalysis.
KEYWORDS: POSTMODERNITY * MARXISM * PSYCHOANALYSIS * SUBJECT * SELF-ESTEEM

Candidato a la Maestra Acadmica en Literatura Latinoamericana, Universidad de Costa Rica

royalfarov@gmail.com

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INTRODUCCIN

La idea de este artculo nace de la propuesta que hace Manuel Martnez (2007) titulada Psicoanlisis y Marxismo: una imposibilidad paradigmtica. En l, Martnez plantea sus consideraciones al respecto de la relacin psicoanlisis-marxismo (las cuales explicaremos ms adelante). Nuestro inters es profundizar en los lazos que unen estas dos teoras, para lo cual plantearemos la siguiente tesis: la posibilidad de amalgamar ambas propuestas tericas implicar necesariamente una aproximacin dialctica, en la cual el concepto de autoestima sirva de sntesis entre el sujeto del psicoanlisis y el del marxismo, en tanto nuevo espacio epistemolgico que une ambos paradigmas. Nuestro principal inters es continuar con el espacio de discusin, abierto por Martnez, en relacin con la posibilidad de amalgamar estos dos paradigmas. Para alcanzar exitosamente nuestra tesis, es preciso cumplir con los siguientes objetivos: 1. Elaborar un resumen del enfoque de Martnez al respecto de la relacin marxismo-psicoanlisis. 2. Sealar crticamente los fallos del enfoque martineziano en relacin con el marxismo y el psicoanlisis. 3. Definir el concepto de autoestima, como espacio sinttico de la relacin antittica entre marxismo y psicoanlisis, en tanto nuevo eje epistemolgico de cohesin entre ambos paradigmas.
1. LA RELACIN PSICOANLISIS-MARXISMO EN MANUEL MARTNEZ

El artculo de Martnez inicia con la reflexin sobre el materialismo dialctico y la subjetividad. Pero, ya aqu, el expresa una incomprensin del marxismo1. l define la subjetividad, entendida materialistamente, como un proceso de transformacin y apropiacin de la realidad en tanto mundo natural y entorno social, estando definida la condicin humana por su cualidad de ser activa y creativa (2007: 85-86). Es decir, segn l mismo indica, para este sujeto el mundo es algo para s (2007: 85). La subjetividad materialista sera entonces proyecto, en tanto el mundo se subjetiviza en el proceso prxico. As, para l, la praxis es un proceso de autoperpetuacin consciente de la especie 2 . Luego, la conciencia siempre es un producto social que est en estrecha relacin con la posesin o no-posesin de los medios de produccin, en tanto reflejo de una formacin social que impone sus intereses hegemnicos, inevitable y universalmente, sobre el todo social: el sujeto es un producto de la historia que le determina y de la cual es tambin artfice (Martnez, 2007: 86). Dentro de este marco, Martnez plantea la alienacin como un concepto ligado nicamente a la separacin entre producto y productor (2007: 86). Mas, el concepto de alienacin tiene dos acepciones dentro del ideario marxista: Entfremdung (distanciamiento, extraamiento) y Entusserung (desposeimiento, alienacin)3. Entusserung refiere al proceso en el cual el trabajo se hace ajeno al hombre, en cuanto se establece la cesin (Verusserung), o sea, la praxis de desposeimiento, en donde el obrero depone su fuerza de trabajo como mercanca4
1 Marxismo que hasta estas alturas se presenta como si fuera el marxismo en general y no su versin leninista. En la transformacin del mundo la humanidad emerge como tal, autoperpetundose como especie consciente (Martnez, 2007: 86) Destacado mo. Marx acostumbraba a usar ambos trminos para referirse al concepto de alienacin (cfr.: Marx, 1977: 199). Marx establece que en este sentido el trabajo aparece como la prdida de realizacin de los trabajadores (1977: 68). Traduccin ma. Es interesante que ya esta nocin marxiana de prdida

Martnez (2007) intenta mostrar la incompatibilidad de los paradigmas tericos marxista y psicoanaltico. Desde un inicio, el texto es engaoso, ya que, las palabras psicoanlisis y marxismo parecen remitir al psicoanlisis en general y, de igual modo, al marxismo. No obstante, l refiere al psicoanlisis freudiano y al marxismo-leninismo. Asimismo, el artculo muestra problemas de fondo que no se pueden obviar.

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(Israel, 1977: 78-79). Ms o menos, esta es la idea que tiene Martnez en mente cuando habla de alienacin. Por o t r a p a r t e , el c o n c e p t o d e Entfremdung se relaciona con las condiciones de objetivacin que niegan la libertad del hombre5. Es decir, la alienacin tiene un componente existenciario que es producto del contexto que impide al ser humano realizarse libremente. Por ende, si bien la alienacin se fundamenta en la separacin entre producto y productor, tambin es cierto que tal separacin trae consecuencias a nivel psquico. De alguna manera, la separacin obrero-producto es equivalente al proceso de separacin entre un padre o madre y un hijo. Ontolgicamente, tanto el producto, como el hijo son una extensin del ser o seres de donde ellos adquieren existencia. Desde una perspectiva psquica, afirma Martnez, el sujeto del marxismo es la accinasimilacin de contexto social y de las formas de actividad histricamente estructuradas (2007: 87). Esta definicin igualmente implica un error grave de interpretacin del sujeto del materialismo dialctico, por cuanto Martnez cierra contundentemente este sujeto en el contexto social, dado en alguna determinada actividad estructurada en algn determinado momento histrico. El problema aqu es que esta nocin es demasiado positiva y positivista como para ser correcta. Martnez niega la dialctica entre sujeto y objeto, ya que, la realidad es asumida como un ente pasivo, dctil y maleable ante la accinasimilacin del ser humano. Luego, el para-s6 se asume como un proceso unidireccional que parece producto de la interrogacin de una realidad que, en tal movimiento, nos devuelve su verdad, con el nico fin de que podamos servirnos de ella. Martnez olvida que en el mismo
implica consecuencias de tipo psquico, en tanto la imposibilidad de realizacin tiene consecuencias sobre la autoestima. 5 La apropiacin aparece como extraamiento ( Entfremdung), como alienacin ( Entusserung); y la alienacin aparece como apropiacin (Marx, 1977: 79). Traduccin y parntesis mos. Ms adelante retomaremos crticamente la nocin de para-s en el pensamiento de Martnez.

proceso el ser humano se transforma y deviene exterioridad en lo producido, y que luego esto que fue producido cambiar necesariamente el en-s del sujeto. El aparato cognitivo del ser humano se altera en el proceso de accin-asimilacin7 (la praxis) en tanto la tcnica, la ciencia y la tecnologa cambian, maduran y profundizan los procesos de abstraccin. Procesos que no son ms que la cada vez ms detallada divisin del trabajo. As, en tanto la divisin del trabajo y el mejoramiento del aparato cognitivo continan, el proceso negativo se hace cada vez ms claro y menos mesinico. Es decir, cada vez tenemos el conocimiento y el desarrollo tecnolgico que nos posibilitan pensar-construir un mundo ms solidario y menos sometido al mundo laboral ( Arbeitswelt). La utopa aparece ya no como la quimera evasiva de tantas ilusiones utpicas8, sino como el horizonte de unidad ontolgica entre Ser y Deber-ser. Realidad y posibilidad se funden en la materialidad de las categoras de lo lgico y lo histrico. Lo particular y lo general se funden en la continuidad dialctica de la Historia (Geschichte) y en el devenir filo-ontogentico de la humanidad. Segn Martnez, el sujeto psicoanaltico de Freud, por otra parte, est unido al individuo, con lo cual se separa de la psicologa marxista que se asienta en lo social. En Freud, la libido no se establece como el motor de la historia, sino en tanto fuerza que se organiza alrededor de una realidad ahistrica llamada familia, en cuyo seno se producen procesos psquicos (filo-ontogenticamente hablando) exempli gratia: la fase edpica (2007: 87-88). Para Freud, entonces, el sujeto es un individuo que es el resultado de tendencias y experiencias psquicas primigenias mediadas hasta cierto punto por las restricciones civilizatorias (Martnez, 2007: 90).
7 8 Retomaremos esto posteriormente. Ral Vidales nos ofrece la distincin entre realidades utpicas e ilusiones utpicas. Las realidades utpicas refieren a lo que todava no es, pero puede devenir: es la posibilidad presente en la realidad. Al contrario, la ilusin utpica refiere a lo que no puede ser, es decir, lo no posible (1991: 25).

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El sujeto, que Martnez achaca al psicoanlisis, es un sujeto tal que es definido por va no-positiva. Este sujeto, atenindonos a lo que Martnez expresa, es un mar de represiones, que funcionan en un ambiente cerrado que no permite ir ms all de lo que podra permitir el ahistoricismo de esta definicin, es decir, la nada. En el sujeto, por ende, no habra nada positivo (en sentido epistemolgico). Todo en l sera la propia anulacin del s mismo, ya que, todos aquellos comportamientos observables y conscientes del sujeto (es decir, todo lo positivo) se resumen en un engao de fuerzas misteriosas. Con esto estara negando la funcin catrtica de la misma terapia psicoanaltica. Al menos que l est pensando que el proceso teraputico es un juego esquizofrnico que solo busca crear un receptor imaginario que legitime y justifique el conjunto de sntomas, con la idea de establecer una normalidad de carcter identitario. Todo esto es manejado por Martnez con el fin de establecer una contraposicin entre el sujeto del psicoanlisis y el del marxismo. De esta contraposicin entre el sujeto del marxismo y el del psicoanlisis freudiano, Martnez deriva que existe una incompatibilidad entre ambos paradigmas tericos, en tanto la nocin de cultura freudiana y la nocin de sociedad marxista no se corresponden. La nocin de cultura en Freud responde a un proceso de sublimacin entendido como pacto mtico, mientras que el concepto marxista de sociedad se enfrasca en la reproduccin material de la especie (Martnez, 2007: 90). Todo lo anterior tiene un fin en el pensamiento de Martnez, o sea, afirmar que Quiz ha llegado la hora de renunciar a afanes omnicomprensivos y omniexplicativos que den cuenta de la totalidad del acontecer humano, y mirar con absoluto respeto otros desarrollos teorticos cuyas discursividades vayan ms all del propio, reconociendo implcitamente nuestras limitaciones (Martnez, 2007: 92).
2. CRTICA AL PLANTEAMIENTO MARTINEZIANO

psicoanlisis. Su afn de denigrar las aproximaciones omnicomprensivas y omniexplicativas, lo lleva a reducir la antropologa marxista y a deshistorizar el psicoanlisis. Cuando Martnez establece un sujeto marxista ligado al para s, est reduciendo tal sujeto a su pura exterioridad, debido a dos motivos: El sujeto efectivamente es un para s, es decir, se manifiesta en la continuidad como proyecto a travs del devenir histrico y de la angustia existencial9. Sin embargo, el devenir proyecto no es un simple acto accidental, sino que tal cualidad proviene de un Ser tal que siendo en s, puede (auto) definirse como movimiento consciente en el acto de eleccin, aunque no siempre consciente de sus inconscientes razones10. En otras palabras, sin Ser-en-s es imposible devenir para s. Como en el caso de una recta, que es la suma de puntos que la componen, el en s es cada uno de esos puntos que componen la continuidad que llamamos precisamente recta. As, como no podemos pensar la recta sin puntos, tampoco podemos pensar un Ser-para-s sin en s. Martnez, al reducir el Ser del sujeto a un para s, lo encasilla en lo positivo, es decir, lo define en su manifestacin observable11. Martnez, contradictoriamente, cierra el Ser del sujeto en un en-s, pero este en-s es simplemente un reflejo ideolgico que pretende anular la negatividad del Ser. El

Sartre (1989) explica perfectamente las implicaciones existenciales que enfrenta el sujeto en su seren-proyecto. O sea, con Sartre podemos contraponer a las nociones del determinismo histrico, la responsabilidad del sujeto. Profundizaremos en esto posteriormente. Estoy pensando en los procesos ideolgico-alienantes que envuelven al sujeto. Volveremos sobre esto. Segn Martnez, Para el marxismo la caracterstica fundamental del funcionamiento psquico es la accin-asimilacin del contexto social y de las formas de actividad histricamente estructuradas (2007: 87).

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Martnez comete varios errores en la interpretacin tanto del marxismo, como del

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para-s martineziano es el en-s del agente histrico que, siguiendo a Alfaro, se mueve entre lo racional-teleolgico y lo racionalreproductivo. El sujeto que Martnez achaca al marxismo es un no-sujeto, es el individuo que se halla en una realidad, en la cual las condiciones objetivas para la superacin de lo establecido no estn dadas (Alfaro, 2007: 12). Dicho ms simplemente, Martnez confunde la agencialidad histrica con la subjetividad histrica. As, El sujeto histrico es el producto de un proceso colectivo y coyuntural, en el cual el modo de produccin y la formacin social respectiva estn en una crisis sistmica que devendr en su superacin (Alfaro, 2007: 12). La subjetividad histrica no es una esencia inmutable y omnipresente en el tiempoespacio, es el producto de un proceso histrico de rompimiento. Igualmente, la agencialidad histrica es la anttesis de tal sujeto, por tanto es un producto contingente de la necesidad histrica. El agente se amarra a la cotidianidad, el sujeto crea la vida cotidiana (entendido esto en trminos lefebvrianos)12. El agente vive el orden cercano del establishment. El sujeto va tras el orden lejano, la consecucin de la utopa. Uno niega al otro, ley de la negacin de la negacin. Dentro de la perspectiva de Martnez, el pretendido sujeto marxista es la expresin del determinismo histrico, ya que, es un producto de la historia que le determina y de la cual es tambin artfice (Martnez, 2007: 86)13 .
12 Lefebvre establece la oposicin dialctica entre cotidianidad y vida cotidiana. La cotidianidad es esencia pura, que separa forma y contenido, en tanto producto de las relaciones de produccin actuales (Lefebvre, 1972: 218-222). La vida cotidiana es el centro real de la praxis, a partir del cual es pertinente realizar lo posible (Lefebvre, 1972: 44 y 24). Esta idea de que el sujeto es determinante de la historia y determinado por ella no se sostiene despus de haber explicado las nociones de agente histrico y de sujeto histrico. Esto por cuanto si asignramos un valor positivo o negativo al sujeto segn su calidad de actividad con respecto a la historia, entonces tendramos, por ejemplo, el valor de 1 (uno) cuando su accin es determinante

No obstante, como vimos anteriormente, este sujeto marxista definido por Martnez es un nosujeto; luego, es un agente histrico y por ende, reproduce crtica o acrticamente lo establecido, en un contexto donde las condiciones de cambio social no estn dadas. Por consiguiente, Martnez hace del sujeto histrico marxista una categora ideologizada que anula la dialctica entre el agente y sujeto histricos. Esto es determinismo histrico. El sujeto del psicoanlisis es definido dentro de una perspectiva freudista14. O sea, el sujeto dentro de este paradigma es un conglomerado de represiones e interiorizaciones que el individuo introyecta sobre la fase edpica (cfr.: Martnez, 2007: 90). En este sentido, el supery en tanto sublimacin de la energa psquica es lo que permite acceder al ser-sujeto. Este ser-sujeto psquico est determinado por la dinmica de la libido, la cual, lejos de referir a los procesos socio-histricos, refiere a la lucha entre catexias y contracatexias, las cuales son la expresin de un Ello que impulsa a lo instintivo y de las exigencias civilizatorias, de las que habla Martnez. Este ser-sujeto psquico es l mismo en todo tiempo y lugar, en tanto producto de un sistema ahistrico denominado familia. As, nos dice Martnez que para Freud la familia aparece como una realidad ahistrica y socialmente descontextuada y aislada; es una realidad y un fin en s mismo (2007: 88). Por ende, siguiendo la lnea de Martnez, de una realidad ahistrica (la
en el proceso histrico y de -1 (menos uno) cuando l fuera determinado por la historia. Como segn Martnez, estos dos procesos se dan simultneamente, entonces el valor del sujeto sera nulo, lo cual nos recuerda el sujeto tachado lacaniano ($). Parece existir la clara tendencia en Martnez por eliminar la idea de sujeto, en tanto ente operante de la realidad. Esto est relacionado con la oculta posicin posmoderna que ms adelante discutiremos. 14 Con el trmino freudista hacemos referencia a la idea del Freudismo, o sea, la equivocada nocin de reducir la realidad psquica al marco terico desarrollado por Freud. Esto se marca grficamente en el sufijo -ismo que indica la preponderancia de algo. Atendiendo a este sentido, Marx no era marxista.

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familia) solo se puede derivar un sujeto tambin desligado de la Historia (Geschichte), la cual, por consiguiente, se reduce a la historia (story) del sujeto psquico del psicoanlisis. El sujeto del psicoanlisis no tiene nada que ver con la Historia, que es un proceso colectivo, sino que se cierra sobre el sujeto biolgico, sobre el individuo aislado, sobre la mnada. Martnez confunde la ahistoricidad del aparato conceptual de Freud, hacindola pasar del cuerpo conceptual a la realidad. Esto con el claro fin de establecer una diferencia insuperable entre el sujeto del psicoanlisis y el del marxismo, ya que, segn Martnez, A diferencia de Freud el sujeto en Marx es social (2007: 89). Est a contundente sepa racin que Martnez establece, sin embargo, no es gratuita. Su oculta pretensin la encontramos en la siguiente cita: Quiz ha llegado la hora de renunciar a afanes omnicomprensivos y omniexplicativos que den cuenta de la totalidad del acontecer humano (Martnez, 2007: 92). Aqu su posicin es claramente posmoderna. Su afn de renunciar a la comprensin de la totalidad, nos recuerda el ensaamiento que la posmodernidad tiene en contra de los denominados metarrelatos. Martnez mismo seala que debemos mirar con absoluto respeto otros desarrollos teorticos cuyas discursividades vayan ms all del propio, reconociendo implcitamente nuestras limitaciones (2007: 92). O sea, debemos operar algn tipo de descentramiento de tipo derridiano que nos salve del carcter totalizante de algunas teoras de la Modernidad (marxismo y psicoanlisis, por ejemplo) y tambin, debemos aprender enfoques anclados en categoras particularistas que nos recuerden el relativismo propio de nuestros cuerpos tericos. Por esta oculta posicin posmoderna, es que se dificulta comprender el manejo que Martnez hace tanto del marxismo, como del psicoanlisis. Como vimos se reduce el sujeto marxista a un puro para-s. Luego, se centra en las caractersticas ahistricas del psicoanlisis para cerrar este paradigma en lo mondico. Hoy es ya absurdo seguir manteniendo un discurso posmoderno, cuando el discurso econmico-neoclsico de la globalizacin ha

cado en manos de una crisis financiera, que ha obligado a la intervencin estatal negando el principio de preponderancia de las leyes del mercado. La posmodernidad era la ideologa de la globalizacin. Luego, sin globalizacin y libre mercado no hay posmodernidad15. La cleptocracia16 globalizante y posmoderna mostr en su agona intervencionista, su rostro ms ambicioso y ms deshumanizado. Lo pertinente, dentro de este contexto, es repensar dialcticamente la relacin marxismopsicoanlisis, aunque esto suponga precisar de nuevo el objeto del psicoanlisis.
3. MARXISMO Y PSICOANLISIS: UNA REFORMA EPISTEMOLGICA?

Freud vivi dentro de una sociedad que reprima la sexualidad. De ah que el problema fundamental giraba alrededor de la neurosis que tal represin engendraba. Pero, el tiempo transcurri y las sociedades actuales impulsan a gozar el sntoma17, a la manera en que Marcuse plantea su versin hedonista de la sociedad18. Entonces, es evidente que es preciso releer a Freud. El psicoanlisis freudiano siempre tuvo un aire de ahistoricismo, anclado en la misma nocin del inconsciente. Martnez lo define como una especie de inmovilismo histrico (2007: 90). Este inmovilismo histrico crea en

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Eduardo Grner (s.f.e.) indica que existe una estrecha relacin entre el pensamiento posmoderno y la globalizacin, ya que, no es producto del azar el que ambos trminos hayan aparecido simultneamente y de hecho, el que los dos se inserten dentro de la crisis del Estado benefactor (o Estado de bienestar) y dentro del contexto del derrumbe de los (mal llamados) socialismos reales. El trmino es de Mansilla (2006: 118). Estoy pensando en el texto de iek llamado Goza tu sntoma! Marcuse exacerba el rol del Eros, debido a que, para l, esta es la contra-fuerza que se opone a la energa que tiene carcter agresivo-destructivo (1972: 9). El Eros es la fuerza que tiende a la unin (sexual), es placer.

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consecuencia un determinismo histrico19, en tanto la personalidad se estructura por un juego entre las energas pulsionales y los imperativos sociales propios de la introyeccin de la normativa social. El instinto sexual lucha contra la moralidad que le pone lmites. Este enfoque refleja un sistema cerrado entre lo biolgico y lo social. La libido es quien lleva la voz cantante en el concierto de la elaboracin de la personalidad. As, el determinismo no es solo histrico, sino tambin biolgico. Con Lacan, recordemos, se pone en duda totalmente la idea del determinismo social, en cuanto el sujeto de la simbolizacin es un sujeto incompleto, en tanto le falta aquello que la suplementariedad de lo real y de lo imaginario le suple. Lo suplementario acaba con el determinismo tanto histrico, como social. Lacan tiene razn cuando relativiza el papel de lo simblico (ligado a la fase edpica de Freud). Pero, l comete un error cuando hace de lo simblico una estructura represiva que tacha el sujeto. Esto es an ms claro en Althusser (1987: 86), quien nos dice que en tanto el sujeto es producto de los aparatos ideolgicos del Estado (AIE), entonces el sujeto es producto de la interpelacin ideolgica. Luego, el sujeto siempre est sujetado a la ideologa. No hay escape. El fatalismo es claro, as como la visin antihumanista. El sujeto solo es capaz entonces de discursar, ya que, la praxis es la simple reproduccin del esquema represivo que conform el sujeto. Por eso, Lacan nos dice que el inconsciente est estructurado como lenguaje 20. Es un simple juego de significantes, en donde, siguiendo a Derrida, no hay historia, ni estructura 21. De este modo, reaparece el ahistoricismo.
19 20 Lo dado no se puede alterar, est inmvil. El inconsciente es una cadena de significantes que en alguna parte se repite e insiste para interferir en los cortes que ofrece el discurso efectivo y la cogitacin que l informa (Lacan, 1972: 46). De hecho, estoy interpretando este juego de significantes como una expresin de la diffrence, ya que, esta no pertenece simplemente ni a la historia, ni a la estructura (Derrida, 1967: 47). Traduccin ma.

Entonces, es necesario aceptar con Lacan que la asimilacin de la normativa social no es producto de un determinismo social, pero alejndonos del mismo Lacan, cuando l plantea la reduccin de lo inconsciente a un juego semitico. Es preciso retomar la praxis como criterio material, es decir, debemos retomar los procesos de socializacin tanto en su funcin filogentica, como en la ontogentica. Pero, qu implicaciones traer esto? En el pasado, la Escuela de Frankfurt intent una crtica de la civilizacin basada en un anlisis psicoanaltico, que permitiera visualizar cmo se repriman los instintos bsicos dentro de la sociedad capitalista. Ejemplo claro de esta propuesta es Marcuse, quien al igual que Lacan, privilegia el principio de placer sobre el de realidad. Esto por cuanto el principio de realidad (la sociedad industrial en Marcuse y lo simblico en Lacan) aparece como elemento alienante que somete al individuo a los vaivenes de la Ley. Recordemos al personaje central de La Metamorfosis de Kafka, Gregorio Samsa, quien es representado metafricamente como un ser animalizado, en tanto manifestacin de un sistema que lo ata al principio de rendimiento22 propio de un trabajo alienante. Gregorio vive para la empresa. Su vida es viajar-venderdormir. El principio de realidad se define en relacin con lo comportamental y positivo (lo dado) lo cual impide visualizar otros espacios de construccin utpica. As, Marcuse se refugia en el principio de placer como un medio para acceder a los instintos bsicos, en tanto elemento socio-catrtico. No obstante, el placer es muerte, ya que, el placer es la satisfaccin de una carencia y el estado par excellence sin carencia es la muerte. Lo nico que logra afirmar Marcuse es el hedonismo, que es propio del capitalismo consumista, en donde es necesario consumir a cada instante. El deseo insatisfecho23 es la lgica del hedonismo y del
22 23 Confrntese: (Blrald, 1980: 847). Es el crculo vicioso de un deseo, cuya aparente satisfaccin solo amplia el hueco ( gap) de su propia insatisfaccin (iek, 1990: 60). Traduccin ma.

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capitalismo actual. La muerte es el signo de este perodo capitalista. De hecho, la solucin marcusiana al problema de complementar marxismo y psicoanlisis no llega a buen trmino. El placer lejos de ser un elemento de cambio social aparece como el dulce grillete de las sociedades globalizadas e industriales. Sin embargo, nos da la clave para resolver el problema. La siguiente ancdota nos servir para ejemplificar. En mi pueblo, San Ramn, tuve la oportunidad de asistir a un psiclogo en el levantamiento de informacin (aplicando una entrevista) a un grupo de trabajadores de una empresa local. Al entrevistar a un repartidor, l me pregunt que cul era la idea de aplicar tales entrevistas al personal. Yo le dije que la idea era recolectar informacin para crear algunos tipos de perfiles profesiogrficos, con el fin de mejorar los mecanismos de contratacin (supuestamente). l respondi entonces que eso era muy bueno, ya que, las ltimas contrataciones haban sido algo fallidas. Adems, expres que era necesario evitar contratar gente problemtica. Gente problemtica? Pregunt yo. S, por ejemplo, sindicalistas, dijo l. Cul es el problema con los sindicalistas (insist yo)? A lo cual respondi el trabajador: Ellos traen problemas. Vienen y reclaman por los horarios u otras cosas. Nos dicen que nos estn haciendo trabajar de ms. Al final del da, despus de estar recolectando informacin durante horas, finalmente terminamos. Me reun con mi amigo psiclogo, quien haba hecho la otra mitad de las entrevistas, y le dije: Esto es un infierno. l me respondi sin titubear: S, efectivamente. Los trabajadores eran obligados a trabajar regularmente sin respetar los horarios de alimentacin. Adems, en algunos casos estaban entregndole 20 horas por mes de trabajo gratuito al dueo y gerente de la empresa. Los horarios de la empresa no le permitan a ningn trabajador realizar otra actividad fuera de su obligacin laboral. Tambin, tenan que ser proactivos24.
24 Dcese de la actitud que el trabajador desarrolla con el fin de autoexplotarse, creyendo que es mejor persona al cumplir con los lineamientos de alguna ideal tica laboral. A los administradores no les gustar mi definicin de proactividad.

Si recordamos al trabajador que no quera a los sindicalistas, podemos iniciar nuestro anlisis. Evidentemente, este trabajador sufra la explotacin por parte de sus jefes. l trabajaba 20 horas ms al mes por nada. El sindicalista (que creo se proyectaba en otro trabajador que abiertamente se quej del maltrato laboral) era el elemento que rompa la fantasa de la gran familia empresarial25, ya que, rompa el proceso de negacin (Verneinung) que le permita sobrellevar la mala situacin laboral. De ah que el rencor que tena hacia sus jefes lo desplazaba hacia esta figura abstracta llamada sindicalista, quien condensaba al compaero que reclamaba y al jefe mismo. Este trabajador se amarraba a una tica laboral, que iguala ser un buen trabajador, con la nocin de ser una buena persona. Cualquier cosa que lo aleje de esta fantasa aparece como algo reprochable. La nica manera, adems, de que nuestro trabajador se afiance a esta idealizacin tica, es que su autoestima est (casi) totalmente destruida. Cognitivamente, l no puede evitar percibir la situacin de abuso a la que es sometido por sus jefes. Sin embargo, la niega. El trabajo deviene su espacio de autocastigo. En su retorcido inconsciente, l merece ser castigado. l debe ser un buen trabajador, un buen proveedor, un buen padre, etc. Las ganancias secundarias le afirman su enfermizo comportamiento. Alguien le dir: Qu buen trabajador o marido o padre eres!. Asimismo, l podr consumir compulsivamente. Comprar su carro, con lo cual llenar la nocin burguesa de xito social y atraer mujeres que tambin respondan a la dinmica socio-ideolgica del consumismo, con el fin de obtener sexo. El placer funciona como crcel. El trabajador est alienado y se aliena a s mismo porque no tiene autoestima. Durante el proceso edpico, su autoestima empez a destrozarse: un hombre es as como pap, sin emociones. La castracin simblica est en accin. En la socializacin secundaria se le asignaron

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El grupo de trabajadores haba sido llevado a algn tipo de convivencia que inclua a los dueos, guiados por una psicloga laboral.

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autoritariamente roles que acept sin cuestionar y ahora debe cumplirlos placenteramente. El concepto de autoestima nos permite conjugar el concepto de supery con los procesos materiales que subyacen a la socializacin. La manera en que se conforma la conciencia moral depende de las necesidades inherentes al proceso que se desarrolla en la respectiva formacin social y en el correspondiente modo de produccin. As, dentro de un capitalismo con una organizacin fordista, es preciso socializar individuos con una estructura de personalidad bsicamente obsesivo-compulsiva, los cuales puedan gustar del trabajo rutinario, con poco contacto social, etc. En cambio, si estamos dentro de un marco consumista es mejor socializar con fines a estructurar una personalidad histrica, en donde el deseo est siempre insatisfecho para que as consuma y consuma 26 . Los procesos de socializacin dependen de lo que Althusser llamaba los aparatos ideolgicos del Estado (AIE): la iglesia, la escuela, los medios de comunicacin, etc.; que se empean en realizar la tarea que necesitan sus dueos burgueses. O sea, los AIE inculcan culpas y miedos, que da con da destruyen la autoestima de la masa trabajadora. Con el anlisis de los procesos de conformacin de la autoestima, podemos encontrar cules son los puntos manipulados, para as corregirlos y construir una nueva y mejor sociedad, con individuos ms autorrealizados y con

la mejor autoestima posible. Catarsis27 y utopa coinciden en este punto. Ambos son la expresin negativa de la superacin ( Aufhebung) dialctica. La catarsis final es la construccin de una sociedad no-capitalista 28.
CONCLUSIN

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Mansilla nos ejemplifica este mismo fenmeno: En ciertos perodos histricos, como la fase del capitalismo clsico de la segunda mitad del siglo XIX , la estructura familiar contribuy a formar individualidades fuertes, orientadas segn el paradigma de un padre econmicamente autnomo, polticamente liberal, moralmente estable que irradiaba seguridad y confianza (2006: 115). Aunque le falt machista y rgido, Mansilla describe la estructura anal de la obsesividad compulsiva, muy acorde a la necesidad de proyectar dominio y control, dentro de un proceso capitalista que necesitaba un dominio autoritario sobre los procesos de produccin montonos y que le permitiera evadir la culpa de la explotacin, mediante un supery rgido e insertado dentro de una visin tica desmaterializada.

Efectivamente, el concepto de autoestima permite amalgamar los dos paradigmas tericos. El concepto de autoestima sirve de sntesis entre el sujeto del psicoanlisis y el del marxismo, como un medio de aprehender los procesos psico-sociales que se establecen al interior de nuestras sociedades capitalistas, que han llevado al ser humano a un proceso de alienacin que lo hacen extrao a s mismo y a la naturaleza. El olvido a nivel terico de los procesos filo y ontogenticos ha llevado a plantear una posmodernidad que aleja al ser humano de lo que le distingue, su razn. Tanto el marxismo, como el psicoanlisis persiguen un ser humano ms consciente, capaz de entender los procesos de autoconformacin de su propia autoestima, as como los de su sociedad. Todo esto dentro de la visin humanista que heredamos de la Modernidad y que la derecha capitalista ha pervertido. Debemos recuperar en la conjuncin entre marxismo y psicoanlisis la elaborada y hoy olvidada necesidad psico-biolgica de la pereza. Recordar que el trabajo por s solo no dignifica a nadie. Un ser humano sometido a la necesidad del rendimiento laboral, es siempre un ser insatisfecho y psicolgicamente aplastado. El gran desarrollo tecnolgico, con su
27 La misma idea de catarsis elimina cualquier rasgo de determinismo social, ahistoricismo o de fatalismo. La catarsis implica que puede construirse un ser humano mejor. Los resultados teraputicos lo atestiguan. O como dira Mansilla una sociedad razonable definida como donde sus miembros experimentan un reconocimiento mutuo, sentimiento que abarca, a su vez, comprensin, autoconfianza, amor, estima, o resumiendo solidaridad (2006: 114). Mejor resumen nos da la palabra autoestima.

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correlativo aumento en la jornada laboral, no es para aumentar la ganancia del capitalista. La tecnologa es para reducir el tiempo que se necesita para producir los medios de subsistencia y as, disponer de ms tiempo para el compartir. El marxismo nos ofrece el andamiaje socio-poltico y conceptual, el psicoanlisis nos pone en la lnea de una ingeniera social liberadora. Dice un dicho popular que el chancho es como lo cran. Entonces, eduqumonos libres, solidarios, sin ambicin, con responsabilidad ecolgica y principalmente, con techo, alimentacin, vestido, educacin y diversin no-consumista para todos.
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