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Pourquoi ne faites-vous pas de miracles ? Tous les instructeurs en ont fait. Que voulez-vous dire par miracles ? Gurir les mala des corporellement, et ceux qui sont malades psychologique ment ? Les deux choses ont t faites. D autres lon fait et moi aussi je lai fait. Mais cela nest daucune importance, nest-ce pas ? Etre guri psychologiquement est plus impor tant qutre guri physiquement, parce qutre malade psy chologiquement affecte le corps, qui, son tour, devient malade. Par consquent, ltat de sant psychologique est de beaucoup plus important que la sant physique ce qui ne veut pas dire que nous devions refuser le bien-tre physique ; mais se concentrer simplement sur la sant physique ne provoquera pas un bien-tre psychologique. Tandis que, sil y a une transformation dans la psych, dans lesprit, cela agira invitablement sur le bien-tre du physique. Le miracle que nous voulons tous, que nous esp rons tous voir arriver, est en ralit un signe de paresse, d irresponsabilit. Nous voulons que lon fasse notre travail pour nous. Si je puis me permettre de parler de moi-mme, il fut un temps o moi aussi faisais le gurisseur ; mais j ai dcouvert quil tait bien plus important de gurir lesprit, ltat intrieur de lindividu. Car, lorsque chacun de nous pourra trouver les richesses intrieures, il y aura une am lioration des maladies physiques. Celui qui se borne se concentrer sur les gurisons physiques peut devenir popu laire, attirer des foules, mais cela ne mnera pas l'homme au bonheur. Donc, nous devrions nous concentrer sur la gurison du vide intrieur, la maladie interne, la corruption interne, la dformation interne et cela ne peut tre fait que par vous. Personne ne peut vous gurir intrieurement, et cest cela le miracle de la chose. Un docteur peut vous gurir extrieurement, un psychanalyste peut vous aider tre normal, tre adapt la socit ; mais aller au del de cela, ce qui veut dire tre rellement bien portant, int

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rieurement vrai, clair, entirement non corrompu cela, vous seul pouvez le faire et personne autre que vous ; et je crois que se gurir soi-mme compltement et srement est le plus grand des miracles. Cest cela que nous avons fait ici au cours de ces trois derniers mois : voir par nousmmes les causes des maladies intrieures, des conflits intrieurs, des contradictions intrieures, observer les choses telles quelles sont, trs clairement, purement et avec prcision ; et lorsque toute chose est vue clairement, le miracle survient. Car lorsque ce qui est est peru sans dformation, il y a comprhension ; et cette comprhension engendre une qualit gurisseuse. Mais la comprhension ne peut provenir que de votre propre lucidit individuelle et non par le miracle que fait un autre, non par limpres sion, linfluence, la contrainte ou limposition de lide dun autre. Des miracles, certes, se produisent. Ils se produisent tout le temps, mais nous nen sommes pas conscients. Phy siquement aussi bien que psychologiquement, intrieure ment aussi bien quextrieurement, vous ntes pas le mme aujourdhui quhier. Le corps subit des transformations tout le temps, et il en est de mme de la nature intrieure, de lesprit ; et si nous pouvons le suivre avec facilit et rapi dit, nous verrons quel extraordinaire miracle se produit en nous et autour de nous le miracle tant la constante nouveaut, la fracheur de la vie, linfinie beaut, la sou plesse, la profondeur de lexistence. Mais lhomme ne peut pas suivre rapidement sil est attach, sil est prisonnier, sil est incessamment proccup de ses russites, de ses inqui tudes, de ses poursuites. Pour lhomme ambitieux il ny a pas de miracle, parce quil sait ce quil veut et lobtient ; mais lhomme qui est incertain, qui ne demande rien, pour lui la vie est un miracle, un miracle de continuel renouveau ; et nous man querons ce renouveau si nous ne faisons que rechercher un rsultat, un but. Vous avez dit quune certaine transformation a eu lieu chez tous ceux qui vous ont cout. Je suppose quils doivent maintenant attendre les manifestations de cette transformation. Comment, ds lors, pouvez-vous dire quelle est immdiate ?

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Tant que nous cherchons obtenir une transforma tion, il ny aura certes pas de transformation. Tant que nous pensons en termes dhier, daujourdhui et demain, il ne peut videmment pas y avoir de transformation, parce que lesprit est encore pris dans le filet du temps. Si je veux changer immdiatement, maintenant, si telle est mon inten tion, cela nest pas possible, parce que je pense en termes de dure, daujourdhui et demain. Tant que nous pensons en termes de prsent et de futur, il ne peut pas y avoir de transformation, parce qu alors la transformation nest quun changement, une continuit ; mais ds que la pense est libre du temps, il se produit une transformation intem porelle (ce qui nest pas une contradiction). Je veux dire que tant que lon pense un problme, le problme conti nuera. La pense, qui est le produit du pass, cre le pro blme ; et ce qui est le rsultat du pass ne peut pas rsou dre le problme. Il peut le regarder, il peut lexaminer, il peut l analyser, mais il ne peut pas rsoudre le problme. Le problme nimporte quel problme, un problme de mathmatiques ou de rapports humains ou un problme idologique nest rsolu que lorsque le processus de pense arrive un terme, lorsque lesprit, qui est la pense, le rsultat de nombreux hiers, sarrte. Ce qui est le rsul tat du temps ne peut pas engendrer une transformation ; lorsquil le fait, ou il y aura un changement qui ne sera quune continuit modifie, ou le problme deviendra plus complexe. Tandis que sil y a une lucidit passive du pro blme, une observation sans condamnation ni justification, vous verrez quil y a une transformation immdiate, une cessation immdiate de ce problme. Et aprs tout, lorsque nous parlons de transformation, de quoi voulons-nous parler ? De la cessation dun problme, videmment. Pour quoi un homme veut-il tre transform ? Parce quil est dans un tat de misre, de conflit, parce quil a des soucis quotidiens ; et il ne peut y avoir de transformation, de rso lution du problme que lorsque lesprit, le penseur qui est le crateur du problme, se comprend lui-mme ce qui veut dire lorsque le processus de pense se rapportant un problme arrive sa fin. Cest toujours cela que vous faites lorsquil y a un problme aigu. Vous y pensez, vous vous tourmentez, et lorsque la pense ne peut pas aller plus loin, vous labandonnez. Alors, en ce calme le problme est com pris et rsolu, et ce moment-l, il y a une immdiate transformation. Monsieur, si vous vous en rendez compte,

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c est cela le processus par lequel nous passons tous les jours, nest-ce pas ? De mme quun fermier cultive son champ au printemps, puis sme et moissonne, et laisse la terre reposer pendant lhiver, ainsi, si nous sommes lucides, nous verrons que lesprit est toujours en train de cultiver, de semer et de rcolter ; mais, malheureusement, il ne se permet jamais de se mettre en jachre et cest en ce repos, tout comme pour la terre, quest le renouveau. De mme que pendant lhiver, sous les pluies, sous les temptes et les rayons de soleil, le champ retrouve une jouvence, ainsi lesprit se recre et se renouvelle lui-mme lorsque chaque problme est dissous. Cest--dire quen cultivant chaque problme, en entrant pleinement, profondment, complte ment en lui, il y a la mort de ce problme et, par cons quent, un renouveau. Faites-en lexprience et vous verrez combien extraordinairement vite et facilement chaque pro blme est rsolu lorsquil est vu clairement, distinctement, avec puret. Mais pour voir un problme trs clairement, sans dformation, vous devez y appliquer votre pleine atten tion et cest l o rside la difficult. Nos esprits sont constamment distraits, fuyants, parce que voir un problme clairement pourrait entraner une action qui provoquerait de nouvelles perturbations ; donc lesprit vite constam ment daffronter le problme, augmentant de ce fait linten sit du problme, mais lorsque la chose est vue trs claire ment, sans dformations, vous verrez que le problme luimme a une rponse vous donner. Donc, tant que nous pensons en termes de transforma tion, il ne peut pas y avoir de transformation, ni maintenant ni dans lavenir. La transformation a lieu immdiatement lorsque chaque problme est compris au fur et mesure qu il surgit, et limmdiatet de cette transformation dpend de votre comprhension du problme. Vous ne comprenez un problme que lorsquil ny a ni condamnation ni justi fication, lorsque vous le regardez vraiment, lorsque vous pouvez aimer ce problme. Alors vous verrez quil donne sa rponse, et par consquent, il y a une libration ; et en cet instant de libert il y a un renouveau, il y a une trans formation. Lesprit sest renouvel et est alors libre de sattaquer au prochain problme qui surgit. Monsieur, il nest pas ncessaire que la vie soit une succession de pro blmes. La vie est provocation et rponse ; la provocation est toujours neuve et si la rponse est conditionne par le vieux, les problmes continuent surgir. Mais si la rponse

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est aussi neuve que la provocation, il y a un constant renou veau, une constante transformation ; et la rponse nest neuve que lorsque la pense, qui est le produit de la mmoire de la mmoire psychologique, pas de celle des faits est comprise et non emmagasine. Alors la rponse est aussi neuve que la provocation et, par consquent, la vie est un perptuel mouvement, un tre sans effort, en lequel est une flicit non cette constante lutte pour devenir, pour se transformer en quelque chose. Quelles bases correctes pouvons-nous donner nos moyens d'existence ? Comment puis-je dcouvrir si mes moyens dexistence sont moraux et comment puis-je gagner ma vie avec quit dans une socit foncirement mau vaise ? Dans une socit foncirement mauvaise il ne peut pas y avoir une faon correcte de gagner sa vie. Quarrivet-il travers le monde, notre poque ? Quels que soient nos moyens dexistence, ils nous mnent la guerre, la misre et la destruction gnrales ce qui est un fait vident. Quoi que nous fassions conduit invitablement des conflits, la dcomposition, la cruaut, laffliction. La socit actuelle est foncirement mauvaise ; elle est fonde, nest-ce pas, sur lenvie, la haine et le dsir de puis sance ; et une telle socit doit ncessairement crer de mauvais moyens dexistence, tels que le soldat, le policier, lhomme de loi. Par leur nature mme ce sont des fac teurs de dsintgration dans la socit ; et plus vous avez dhommes de lois, d agents de police et de soldats, plus vidente est la dcomposition de la socit. Cest cela qui se produit travers le monde : il y a de plus en plus de soldats, dagents de police, dhommes de loi, et naturelle ment lhomme daffaires va avec eux. Cest tout cela qui doit tre chang afin de fonder une socit juste et nous pen sons quune telle tche est impossible. Elle ne lest pas, Monsieur ; mais cest vous et moi qui devons le faire. Car, prsent, quoique nous entreprenions pour subsister soit cre de la misre pour un autre, soit conduit lultime des truction de lhumanit c est ce qui nous est montr dans notre existence quotidienne. El comment cela peut-il tre chang ? Cela ne peut tre chang que lorsque vous et moi ne cherchons pas le pouvoir, ne sommes pas envieux, ne sommes pas pleins de haine et dantagonisme. Lorsque

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vous, dans vos rapports humains, engendrez cette transfor mation, vous aidez alors crer une nouvelle socit, une socit dans laquelle il y a des personnes qui ne sont pas soumises la tradition, qui ne demandent rien pour ellesmmes, qui ne poursuivent pas le pouvoir, parce qu elles sont intrieurement riches, elles ont trouv la ralit. Seul lhomme qui cherche la ralit peut crer une nouvelle socit ; seul lhomme qui aime peut amener une transfor mation dans le monde. Je sais que cela nest pas une rponse satisfaisante pour la personne qui veut savoir comment gagner proprement sa vie, dans la prsente structure de la socit. Faites pour le mieux dans la prsente structure de la socit devenez un photographe, un marchand, un homme de loi, un agent de police ou autre chose. Mais si vous le faites, soyez conscient de ce que vous tes en train de faire, soyez intelligent, lucide, pleinement averti de ce que vous perptuez, reconnaissez lentire structure de la socit, avec sa corruption, avec sa haine, avec sa convoitise, et si vous ne vous laissez pas entraner dans toutes ces choses, peut-tre pourrez-vous alors crer une nouvelle socit. Mais ds que vous demandez sil existe une faon quitable de gagner sa vie, toutes ces questions sont invi tablement l, nest-ce pas ? Parce que vos moyens dexis tence ne vous satisfont pas vous voulez tre envi, vous voulez tre puissant, vous voulez plus de confort et de luxe, une situation et de lautorit, donc, invitablement, vous crez ou maintenez une socit qui apportera la destruction lhomme, vous-mme. Et si vous voyez clairement ce processus de destruction dans votre faon de subvenir vos besoins, si vous voyez que ce processus de destruction est le rsultat de votre poursuite, il est vident que vous trou verez des moyens corrects de gagner de largent. Mais dabord, vous devez voir le tableau de la socit telle quelle est, une socit corrompue, en voie de dsintgration ; et lorsque vous le voyez trs clairement, vos moyens de gagner votre vie viendront. Mais dabord vous devez voir le tableau, voir le monde tel quil est, avec ses divisions nationales, avec ses cruauts, ses ambitions, ses haines, ses domina tions. Alors, au fur et mesure que vous le voyez plus clai rement, vous trouverez quune faon de gagner votre vie avec quit se prsentera vous navez pas besoin de la chercher. Certes, la difficult, pour la plupart d entre nous, est que nous avons trop de responsabilits ; des parents gs comptent sur nous pour que nous subvenions leurs

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besoins. Et comme il est difficile de trouver un emploi dans la socit telle quelle est prsent, tout emploi est le bien venu. Mais ceux qui ne sont pas contraints, qui peuvent se permettre de ne pas immdiatement accepter nimporte quel emploi et peuvent, par consquent, voir tout le tableau, ce sont eux les responsables. Mais, voyez-vous, ceux qui ne sont pas sous une ncessit immdiate, sont embarqus dans dautres choses leur expansion personnelle, leur confort, leur luxe, leurs divertissements. Ils ont du temps, mais ils le dissipent. Ceux qui ont du temps sont les respon sables de laltration de la socit ; ceux qui ne sont pas harcels par le besoin devraient se proccuper rellement de tout ce problme de lexistence et ne pas sembourber dans une simple action politique, dans des activits super ficielles. Ceux qui ont du temps et ce quon appelle des loisirs devraient chercher la vrit, car ce sont eux qui peu vent provoquer une rvolution dans le monde, pas ceux dont le ventre est vide. Mais, malheureusement, ceux qui ont des loisirs ne se soucient pas de lternel. Ils sont occups passer le temps. Ils sont, de ce fait, eux aussi, une cause de misre et de confusion dans le monde. Donc, ceux dentre vous qui coutez, ceux dentre vous qui avez un peu de temps, vous devriez accorder de la pense et de la consid ration ce problme, et par votre propre transformation vous provoquerez une rvolution mondiale. Comment un homme qui na jamais atteint les limites de son esprit, peut-il aller au del de son esprit pour faire lexprience d une communion directe avec la vrit ? Monsieur, lorsque vous connaissez les limites de votre esprit, ntes-vous pas dj au del des limites ? Etre conscient de vos limites est certes le premier pas, le pre mier processus qui est trs difficile, parce que les limites de lesprit sont prodigieusement subtiles. En sachant que je suis limit, en en tant conscient sans condamnation, il y a dj un affranchissement de cette limitation, nest-ce pas ? Savoir que je suis un menteur, en tre conscient sans con damnation, sans justification, dj me libre du mensonge. Connatre les limites de lesprit est dj une formidable libration, nest-ce pas ? Savoir que je suis ligot une croyance est dj un affranchissement de cette croyance ; mais un esprit qui justifie cette croyance, cette servitude.

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qui la dfend et dit : Tout va bien, j en ai besoin , un tel esprit ne peut jamais connatre sa limitation. Lorsque je sais que je suis ficel, limit par une croyance, et suis conscient de cette limitation, sans condamner ni justifier, cela est dj me librer de la croyance. Monsieur, faites-en lexprience, et vous verrez combien cest extraordinaire ment actif, combien cest extraordinairement vrai. Connatre un problme, en tre conscient, cest en tre libre ; et un esprit ne peut pas faire lexprience de la vrit, sil ne connat pas sa limitation. Voil pourquoi il est trs impor tant davoir la connaissance de soi. La connaissance de soi n est pas un but ultime. Se connatre soi-mme cest con natre sa limitation de moment en moment et, par cons quent, percevoir la vrit de moment en moment. Une vrit continue nest pas la vrit, car ce qui continue ne peut jamais se renouveler ; mais en une fin est le renouveau. Ainsi, un esprit qui nest pas averti de sa propre limitation ne peut jamais vivre par exprience la vrit ; mais si lesprit est averti de sa limitation, vous verrez quil se pro duit une libration ; et en cette libert, la vrit est ralise. Il ny a pas vous unifi la vrit : vous ne pouvez jamais trouver la vrit. Vous devez cesser pour que la vrit entre en existence, parce que vous tes la limi tation. Donc vous devez comprendre de quel ct vous tes limit, ltendue de votre limitation ; vous devez tre pas sivement conscient et en cette passivit, la vrit nat. La lumire ne peut pas s'unir aux tnbres. Ce qui est igno rance ne peut pas devenir un avec la sagesse. Lignorance doit cesser pour que la sagesse soit. La sagesse nest pas un but ultime, mais elle apparat lorsque lignorance est dissoute, de moment en moment. La sagesse nest pas une accumulation qui confre une continuit ; la sagesse cest comprendre le problme compltement chaque minute, cha que seconde. Ainsi la sagesse, la ralit, nest pas capte dans le filet du temps. Ce nest que par la connaissance de soi que les limitations cres par lesprit parviennent un terme ; et ces limitations peuvent tre comprises dinstant en instant, mesure quelles surgissent. Chaque limitation, mesure que vous lobservez, apporte la vrit ; chaque moment au cours duquel vous voyez le faux, le vrai est peru ; mais voir que le faux est faux et que le vrai est vrai, est difficile, est ardu ; cela exige une parfaite clart de perception. Un esprit qui est distrait ne peut jamais voir le faux comme tant faux ni le vrai comme tant vrai ; et

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voir le vrai en ce qui concerne le faux exige une rapidit desprit, un esprit qui nest enchan aucune servitude, aucune limitation. Lattachement est la substance dont nous sommes faits. Comment pouvons-nous tre libres de tout attache ment ? Lattachement nest certes pas le problme, nest-ce pas ? Pourquoi tes-vous attach et pourquoi voulez-vous tre attach ? Pourquoi y a-t-il cette lutte continuelle entre lattachement et le dtachement ? Vous savez ce que lon entend par attachement le dsir de possder une per sonne, de possder des choses. Monsieur, pourquoi tesvous attach ? Quarriverait-il si vous ntiez pas attach ? Lattachement ne devient un problme que lorsquil y a la poursuite du dtachement, lorsque ce qui est attach nest pas compris. Prenons un exemple. Examinez-vous : pour quoi tes-vous attach votre femme, votre mari, votre argent, votre maison, vos proprits, vos ides ? Pour quoi ? Parce que, sans cette personne vous tes perdu, vous tes vide ; sans proprits, sans un nom, vous ntes rien ; et sans votre compte en banque, sans vos ides, qutesvous ? Une coque vide, nest-ce pas ? Donc, parce que vous avez peur de ntre rien du tout, vous tes attach quel que chose ; et tant attach avec tous vos problmes, avec vos craintes, avec vos cruauts, avec vos angoisses et vos frustrations vous essayez de devenir dtach, vous essayez de renoncer la proprit, de renoncer votre famille, de renoncer vos ides. Mais vous navez pas rellement rsolu le problme, qui est la peur de ne devenir rien du tout et c est pour cela que vous tes attach. Aprs tout, vous n tes, en effet, rien du tout. Dnudez-vous de vos titres, de vos M.A., de vos professions et de vos petites qualits, de vos maisons et de vos proprits, de vos quelques bijoux et de tout le reste et qutes-vous ? Sachant intrieurement quil y a un vide extraordinaire, une vacuit, un nant, et ayant peur de cela, vous tes dpendant, vous tes attach, vous possdez ; et dans cette possession, il y a une effroyable cruaut. Ce nest pas lautre personne qui vous importe, cest vous-mme et cest ce que vous appelez lamour. Ainsi, parce que vous tes effray, parce quil y a de leffroi dans ce vide, vous tes dispos tuer votre semblable, dtruire lhumanit. Mais pourquoi

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ne pas accepter lvidence, qui est que vous ntes rien ? Non pas quil faudrait que vous ne soyez rien, mais quen fait vous ntes rien ? Monsieur, lorsque vous lacceptez, il ny a pas de renoncement, ni y a-t-il de lattachement, ou du dtachement. Vous ne possdez simplement pas et alors il y a une beaut, alors il y a une richesse, une bn diction que vous ne pouvez absolument pas comprendre tant que vous tes effray par ce vide. Alors la vie est pleine de sens, alors la vie devient rellement un miracle. Mais lhomme qui a peur de ce vide, peur de ntre rien, est attach ; et avec lattachement surgit le conflit du dtache ment, le conflit du renoncement et lhorrible cruaut qui accompagne lattachement et la dpendance. L homme qui nest rien connat lamour, parce que lamour nest rien. Est-ce que la lucidit extensioe est la mme chose que le vide cratif ? La lucidit nest-elle pas passive, et par consquent, non crative ? Le processus de la connais sance de soi, nest-il pas un processus ennuyeux et pnible ? Si lon sexerce la lucidit, si elle devient une habi tude, alors elle devient douloureuse et ennuyeuse ; mais la lucidit ne peut pas tre lobjet dun entranement, elle ne peut pas tre contrle, on ne peut pas la transformer en un conflit, en une discipline et cest cela sa beaut. Vous tes lucide ou vous ntes pas lucide. Tout ce quoi lon sexerce devient un accablement pnible qui implique la volont et leffort, qui cre des dformations. Or, la lucidit nest pas ce genre de chose du tout. Quest-ce que la luci dit ? Quest-ce que cest tre lucide ? Cest tre conscient des choses autour de vous extrieurement, des couleurs, des visages, du coucher de soleil, des ombres, des oiseaux dans leur vol, de locan sans repos, des arbres dans le vent tre conscient de tout cela nest que la lucidit superficielle. Vous ne condamnez pas un oiseau qui vole, vous lobservez tout simplement. Mais ds que vous devenez conscient de votre nature intrieure, vous commencez condamner, vous tes incapable de la regarder sans condamnation ni justifi cation. Or pour comprendre, il ne doit y avoir ni condamna tion ni justification. Donc, tre lucide, simplement observer vos penses, simplement savoir ce que vous pensez et sentez, sans condamnation, sans dfense, sans justification tre simplement lucide, nest certes ni ennuyeux ni douloureux,

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mais si vous dites : Je dois tre lucide afin dobtenir un rsultat , cela devient un ennui. Si vous essayez dtre lucide afin de draciner la colre, la jalousie, le sens pos sessif . ou ce que c est cela devient pnible. Une telle lucidit nest pas la lucidit. Ce nest quun processus din trospection, essayant de devenir quelque chose. Dans la lucidit il ny a pas de devenir, mais simplement de lobser vation, une silencieuse observation comme lorsque vous entrez dans un cinma et voyez le film. Si vous pouvez observer, si vous pouvez tre conscient de vous-mme en action, en mouvement, sans identification, vous verrez alors quil y a une lucidit extensive. Elle commence, ainsi que je lai dit, avec les choses superficielles. Ensuite, alors que vous allez de plus en plus profondment, il y a une lucidit tendue, extensive. Cette lucidit est ncessaire parce quen cette lucidit toutes les couches caches, toutes les missions secrtes entrent en activit. Au fur et mesure que la luci dit extensive s approfondit et slargit, les conflits de ce qui est cach sont dissous ; et alors vous trouverez quil survient un vide cratif. Tout cela est un seul processus total, non un processus qui va pas pas ; car en la lucidit il ny a ni commencement ni fin. Cest un seul processus entier. Ds que vous observez un problme sans condam nation, il y a forcment une lucidit passive ; et lorsquil y a lucidit passive, il y a la dissolution du problme. Cest-dire quen la lucidit passive, il y a une immobilit cra tive, un vide cratif. Alors, en ce vide cratif la ralit entre en existence, qui dissout le problme. Mais l o sont la douleur, le conflit, le sentiment dun travail fastidieux, ennuyeux, il ny a pas de lucidit, il ny a quun esprit mouss. Contrairement cet tat de torpeur, dans la luci dit il y a une sensibilit aiguise et la lucidit passive et crative. La plus haute forme de pense est penser nga tivement ; lorsquil y a complte cessation de la pense, lorsquil y a cette passivit qui nest pas un tat ensom meill, il y a un tat dtre cratif. Je ne sais pas si vous avez remarqu que lorsque lesprit est rempli de problmes, lorsque lesprit est rempli de penses, il ny a pas de cra tion. Ce nest que lorsque lesprit est vide, lorsque lesprit est silencieux, lorsquil na pas de problmes, lorsquil est rellement passif - ce nest que dans ce vide qu il y a cration. La cration ne peut avoir lieu que dans la nga tion, laquelle nest pas le contraire de lassertion positive. Je nemploie pas le mot ngation en tant que contraire

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de positif. Ntre rien du tout nest pas lantithse dtre quelque chose ; ntre rien nest pas reli tre quelque chose. Lorsque le tre quelque chose a cess compl tement, il y a le nant. Ce nest que lorsque tous les pro blmes que lesprit a crs ont cess, lorsque lesprit nest rien, quil est vide ce qui nest pas provoqu par une discipline, par un contrle ce nest qualors que la luci dit passive et vive entre en existence. Cette passivit doit exister si un problme doit tre dissout. Vous ne pouvez comprendre un problme que lorsque vous ne le condamnez pas, lorsque vous ne le justifiez pas, lorsque vous tes capable de le regarder en silence, et cela nest pas possible lorsque vous tes en qute dun rsultat. Un problme n existe que dans la recherche dun rsultat; et le problme cesse sil ny a pas de recherche dun rsultat. Lorsque les prit est en observation silencieuse, lorsquil est donc passif, un tat dtre cratif survient, et ltat dtre crateur est un continuel renouveau. Ce nest pas une continuit, c est un tat dtre intemporel. Ce nest quen cet tat quil peut y avoir cration et par consquent seul cet tat est rvo lution. Que voulez-vous dire par amour ? Ici encore, nous allons dcouvrir, par la comprhen sion, ce que lamour nest pas ; parce que lamour tant linconnu, nous devons arriver lui en liminant le connu. L inconnu ne peut videmment pas tre dcouvert par un esprit qui est rempli de connu. Donc ce que nous allons faire cest dcouvrir les valeurs du connu, regarder le connu ; et lorsque cela est simplement regard, sans con damnation, l'esprit se libre du connu et alors nous saurons ce quest lamour. Donc, nous devons aborder lamour nga tivement, pas positivement. Or, quest-ce que lamour pour la plupart dentre nous ? Lorsque nous disons que nous aimons quelquun, que vou lons-nous dire ? Nous voulons dire que nous possdons cette personne. De cette possession surgit la jalousie, car si je la perds quarrive-t-il ? Du fait que je retiens cette personne, que je la possde, rsulte la jalousie, la peur et les innom brables conflits qui surgissent de la possession. Srement, une telle possession nest pas lamour, nest-ce pas ? Ne

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remuez pas la tte en acquiescement ; car si vous tes daccord avec moi, vous ne l'tes que verbalement et un tel accord na absolument aucun sens. Vous ne pouvez tre daccord que lorsque vous ne possdez pas vos proprits, votre femme, vos ides. Manifestement,, lamour nest pas sentiment. Etre senti mental, tre motionnel, cela nest pas de lamour, parce que la sentimentalit et lmotion ne sont que des sensa tions. Une personne dvote qui pleure sur Jsus ou Krishna, sur son gourou ou sur quelquun dautre, nest que senti mentale, motionnelle. Elle se complat dans la sensation, qui est un processus de pense, et la pense nest pas l amour. La pense est le produit des sensatiojfcs. Une per sonne sentimentale, motionnelle, ne peut absolument pas connatre lamour. Ne sommes-nous pas motionnels et sen timentaux ? La sentimentalit, lmotivit nest quune forme dexpansion de soi. Etre plein dmotion nest mani festement pas de lamour, parce quune personne sentimen tale peut tre cruelle lorsque ses sentiments nveillent pas la rciprocit, lorsque ses sentiments nont pas de dgage ment. Une personne motionnelle peut se laisser exciter jusqu la haine, la guerre, la boucherie. Et un homme sentimental, rempli de larmes pour ses dvotions, cet homme, certes, na pas damour. Il est clair quil ny a pas damour lorsquil ny a pas un rel respect, lorsque vous ne respectez pas un autre, quil soit votre serviteur ou votre ami. Navez-vous pas remarqu que vous ntes pas respec tueux, charitable, gnreux avec vos serviteurs, avec les personnes qui sont soi-disant au-dessous de vous ? Mais vous avez du respect pour ceux qui sont au-dessus, pour votre patron, pour le millionnaire, pour lhomme qui pos sde une vaste maison et un titre, pour lhomme qui peut vous faire avoir une situation meilleure, un meilleur emploi, en somme pour celui dont vous pouvez obtenir quelque chose. Mais vous donnez des coups de pied ceux qui sont au-dessous de vous ; vous vous servez leur gard dun langage spcial. L o il ny a pas de respect, il ny a pas damour ; o il ny a pas de charit, pas de piti, pas de pardon, il ny a pas damour. Et comme la plupart dentre nous sommes dans cet tat, nous n avons pas d amour. Nous ne sommes ni respectueux, ni charitables, ni gnreux. Nous sommes possessifs, pleins de sentiment dmotion qui peut tre orient des deux cts : la tuerie, la boucherie, ou sunifier autour de quelque idiote, ignorante intention.

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Alors comment peut-il y avoir de lamour ? Vous ne pouvez connatre lamour que lorsque toutes ces choses ont cess, sont parvenues un terme, lorsque vous ne possdez pas, lorsque vous ntes pas qumotionnel par dvotion un objet. Une telle dvotion est une supplication : cest, sous une forme diffrente, chercher obtenir quelque chose. L homme qui prie ne connat pas lamour. Puisque vous tes possessif, puisque vous tendez vers un but, vers un rsultat, par la dvotion, par la prire, ce qui vous rend sentimental, motionnel, naturellement il ny a pas damour ; et manifestement il ny a pas damour lorsquil ny a pas de respect. Vous pouvez dire que vous avez du respect, mais votre respect est pour votre suprieur, ce nest que le respect qui provient de ce que lon demande quelque chose, le respect de la crainte. Si vous prouviez rellement le respect, vous seriez respectueux envers les plus bas comme aussi envers les soi-disant suprieurs ; et comme vous navez pas cela, il ny a plus damour. Combien peu dentre nous sont gnreux, clments, mis ricordieux ! Vous tes gnreux lorsque cela vous paye, vous tes clments lorsque vous pouvez en tirer profit. Lorsque ces choses disparaissent, lorsque ces choses noc cupent pas votre esprit, et lorsque les choses de lesprit ne remplissent pas votre cur, il y a lamour ; et seul lamour peut transformer la folie, linsanit actuelle du monde et non des systmes ou des thories, de gauche ou de droite. Vous naimez rellement que lorsque vous ne possdez pas, lorsque vous ntes pas envieux, avide, lors que vous tes respectueux, lorsque vous avez de la charit et de la compassion, lorsque vous avez de la considration pour votre femme, pour vos enfants, pour votre voisin, vos malheureux domestiques qui nont pas un jour de cong, qui sont devenus vos esclaves. Lorsque vous serez respec tueux envers eux et non seulement envers votre gourou, lhomme au-dessus de vous, alors vous connatrez lamour. Seul cet amour peut transformer le monde, cela seulement peut remplir le monde de misricorde et de beaut. Mais si vous remplissez votre cur des choses faites par lesprit ou par la main, il ny a pas d amour ; et comme vos curs sont remplis de ces choses, vous menez continuellement des batailles les uns contre les autres. Si vous percevez toutes ces choses, si vous en tes conscient sans entrer en conflit avec elles, il y a alors une libert et en cette libert lamour, qui nest pas une thorie. Vous ne pouvez connatre lamour

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avec ses bndictions, avec son parfum, avec sa grce, que lorsque vous cessez dtre, lorsque vous cessez de russir, de devenir quelque chose ; et seul un tel amour peut transformer le monde. Pouvons-nous vous prier de dclarer clairement si Dieu existe ou non ? Monsieur, pourquoi voulez-vous le savoir ? Quelle diffrence cela vous ferait-il que je le dclare clairement ou non ? Je vous confirmerais dans votre croyance, ou je vous branlerais dans votre croyance. Si je confirmais votre croyance, vous seriez content, et vous continueriez vivre selon vos habitudes, aimables et hideuses. Si je vous trou blais, vous diriez : Oh ! cela nest pas important , et malheureusement vous continueriez aussi tre tel que vous tes. Mais pour quelle raison voulez-vous savoir ? Voil qui est plus important que de dcouvrir si Dieu existe ou non. Pour connatre Dieu, Monsieur, pour connatre le rel, il ne faut pas le chercher. Si vous le cherchez, c est que vous fuyez ce qui est ; et cest pour cela que vous demandez si Dieu existe ou non. Vous voulez chapper votre souf france, fuir dans une illusion. Vos livres sont pleins de divinits, chaque temple est plein dimages faites par la main ; mais il ny a pas de Dieu, parce que ce ne sont l que des vasions hors de votre souffrance. Pour trouver la ralit, ou, plutt, pour que la ralit entre en existence, la souffrance doit cesser ; et simplement chercher Dieu, la vrit, limmortalit, cest fuir la souffrance. Mais il est plus agrable de discuter si Dieu existe ou non que de dissoudre les causes de la souffrance, et cest pour cela que vous avez des livres innombrables traitant de la nature de Dieu. Lhomme qui discute sur la nature de Dieu ne connat pas Dieu, parce que cette ralit ne peut pas tre mesure, elle ne peut pas tre capte dans des guirlandes de mots. Vous ne pouvez pas saisir le vent dans votre poing ; vous ne pouvez pas capturer la ralit .dans un temple, ni en faisant puja, ni au cours dinnombrables crmonies. Ce ne sont l que des vasions, comme boire de lalcool. Vous buvez, vous vous enivrez parce que vous voulez vous vader ; de mme, vous allez dans un temple, vous faites puja, vous suivez des rituels ou ce que cest que vous suivez et c est afin de vous vader de ce qui est. Ce qui est, est la souf france, cette perptuelle bataille contre soi-mme, donc

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contre un autre ; et tant que vous ne comprenez pas et ne transcendez pas cette souffrance, la ralit ne peut pas entrer en vie. Donc votre interrogation au sujet de lexis tence ou de la non-existence de Dieu est vaine, na aucun sens, ne peut mener qu une illusion. Comment un esprit qui est prisonnier de lagitation quotidienne, de laffliction et de la souffrance, qui est ignorant et limit peut-il connatre ce qui est sans limites, indicible ? Comment ce qui est le produit du temps peut-il connatre lintemporel ? Il ne le peut pas. Il ne peut mme pas y penser. Penser la vrit, penser Dieu est encore une forme dvasion ; car Dieu, la vrit, ne peut pas tre saisi par la pense. La pense est le rsultat du temps, dhier, du pass ; et tant le rsultat du temps, du pass, tant un produit de la mmoire, comment la pense peut-elle trouver ce qui est ternel, intemporel, immesurable ? Comme elle ne le peut pas, tout ce que vous pouvez faire cest librer lesprit du processus de pense ; et pour librer lesprit du processus de pense, vous devriez comprendre la souffrance et ne pas la fuir la souffrance non seulement sur le plan physique, mais sur tous les plans de la conscience. Cela veut dire tre ouvert, vulnrable la souffrance, ne pas se dfendre contre la souffrance, mais vivre avec elle, lembrasser, la regarder. Car vous souffrez maintenant. Vous souffrez du matin au soir, avec un rayon de soleil occasionnel, avec une claircie occasionnelle dans le ciel nuageux. Or, puisque vous souf frez, pourquoi ne pas considrer cela, pourquoi ne pas y entrer pleinement, profondment, compltement et le r soudre ? Cela nest pas difficile. La recherche de Dieu est beaucoup plus difficile, parce que cest linconnu, et vous ne pouvez pas aller la recherche de linconnu. Mais vous pou vez rechercher la cause de la souffrance et la draciner en la comprenant, en en tant conscient, non en la fuyant. Puisque vous avez fui la souffrance au moyen de diffrentes vasions, examinez toutes ces vasions, mettez-les de ct, et arrivez face face devant la souffrance. En comprenant cette souffrance, il y a un affranchissement. Alors lesprit devient libre de toute pense, il nest plus le produit du pass. Alors l'esprit est tranquille, sans problmes ; il nest pas rendu franquille, il est tranquille, parce quil na plus de problmes, il ne cre plus de pense. Alors la pense a cess la pense qui est mmoire, qui est laccumulation de lexprience, les cicatrices dhier ; et lorsque lesprit est totalement calme, pas rendu calme, la ralit vient en

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existence. Cette exprience est lexprience de la ralit, pas dune illusion, et une telle exprience donne une bndiction lhomme. La vrit, lamour est linconnu, et linconnu ne peut pas tre capt par le connu. Le connu doit cesser pour que linconnu soit ; et lorsque linconnu vient exister, il y a une bndiction. ( Bombay, 28 mars 1948)

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