JOSE LEZAMA LIMA

[Un acercamiento hacia la esencia de la Poesa]

Hay que pensar histricamente. Y donde tanto se ha rezado, all est cerca lo divino en una forma totalmente particular. Martin Heidegger

Pocas veces les corresponde a los poetas meditar sobre la esencia de la poesa; el lugar de la poesa corresponde a la esencia del poetizar; lo mas preciado de este esenciarse, reviste en la importancia de tal mediacin. sta ostenta un lugar primordial sobre el que de antemano se mueven toda formulacin potica. Pero a que se debe que este esenciarse, solo sea meditado por pocos? acaso un poeta lo es ms, porque medite sobre la esencia de si mismo, su tarea poetizante y su propia obra? Hemos lanzado dos peguntas que bien vistas no podran tener de primera mano una respuesta coherente, sostenida y acertada. Este simple hecho nos procura la saludable leccin de mirar la esencia del poetizar desde otro lugar, en efecto, no podemos atender el asunto de la poesa ni desde la creacin potica como resultado ni desde la intencionalidad formal del poeta ni sobre su supuesta tarea. No se niega que todos estos elementos estn de por s inmersos en la esencia del poetizar, solamente se observa que estos aspectos guardan para si una propicia secundariedad, sea que ocurra que lo situemos de inmediato, sea que no haya mas que ver cuando desde la critica o desde la simple curiosidad, respectivamente, nos acercamos a la poesa. Pero nosotros hemos propuesto en un inicio el nombre de Jos Lezama Lima y con suma atencin reparado la disquisicin inmediata, a saber: [Un acercamiento hacia la esencia de la Poesa]; la intitulada de inmediato sugiere que vamos hablar de la esencia de la poesa, pero antes hablamos de un acercamiento. Un acercamiento, que por otra parte, es solo un intento de aproximar, de volver ms cercana a la poesa. Pero tambin hemos antepuesto el nombre de Lezama ser la poesa de Lezama por la extraa impresin que siempre nos deja, la esencia de lo que por lo general nos atrevemos a llamar poesa? Respuesta: visto de esta manera, No. Sobretodo, hemos dicho, que buscaremos acercar, no buscar como si estuvisemos ciegos la puerta de un obscuro stano. Por esta vez caminamos como por la luz de un rayo, es decir estamos iluminados. Un poeta solo nos puede traer la cera y la mecha que nosotros exponindola al rayo encenderemos. Creemos mejor, recoger la luz del rayo en la poesa y Lezama por encargo nos traer los utensilios. Al respecto Lezama nos habla en ocasiones de la dignidad de la poesa, por mencin intenta revelar aquello que mas incesantemente ocupa a la poesa. Pero no por esto hemos de mirarla como una mera actividad cuyo fin es ocuparse de ciertas cosas predefinidamente. Para evitar peripecias ante cualquier mala impresin a menester situar nuestra disertacin. Aqu dignidad o esencia de la poesa no tiene inicialmente una consecuencia mayor, pero si una tentativa argumental, como se sigue de aqu tambin el hecho de que Lezama ocupe un lugar directriz en nuestra reflexin. Pensamos que debe ser una relacin inmanente con el poeta el camino ms

propicio para adentrarnos en la esencia de la poesa. Sin que esto sea necesariamente una opcin subjetiva, pues es ste poeta quien ha llamado la atencin sobre los designios de la poesa; sin ser la poesa objeto, Lezama domea, como veremos, este tortuoso camino en una autntica prctica originaria dada al hombre. Slo de all nos ser posible una luz sobre la poesa en su propio fundamento. En esto nos ocuparemos. Lezama es para la lengua castellana, en cierto modo, un poeta sui gneris; ningn poeta en nuestra lengua ha arriesgado tanto en la interpretacin de la poesa como l. Para la poesa no hay lugar, por ms claro y evidente que se muestre, que no guarde para s su propio misterio. Lo misterioso, el lugar de lo obscuro encubierto, es el lugar de la poesa. Y el lugar de la poesa, es el estado abierto a la interpretacin de todo lo que es. Todo lo que es en sentido antiguo, todo ente o ms cercanamente la constitucin simblica del mundo. As prefiguramos nuestro inters por la poesa de Lezama: la dignidad de la poesa busca singularizar, el momento de fuga de lo real, plasmar como en un cuadro, la experiencia de lo real-movible. Lo movible es lo ms propicio a la sensibilidad del poeta, sentientemente el poeta solo experienca este esenciarse como lenguaje. De otro lado, tratar sobre la esencia de la poesa es tambin y de manera irremisible atender con urgencia el asunto de nuestra comn apertura al lenguaje. El lenguaje no es una herramienta siempre constante y asequible a todo hablar, a toda escritura, el lenguaje por tanto: no es de consuno medible y verificable; a la esencia del lenguaje lejos le resulta el estudio de la retrica, la dialctica y la eretica, o de cualquier exgesis discursiva o contradiscursiva | como bsqueda propia de si. Lezama piensa tambin a la poesa como acontecer del lenguaje, aun cuando interprete este ltimo metafsicamente. Pero si se quisiera caracterizar definitoriamente la poesa de Lezama, habra al menos dos constantes siempre recurrentes en el hilo de su poetizar, a saber: [1] en Lezama se incrusta una meditacin diletante sobre el origen de la poesa; [2] en tal meditacin, lo descollante, consiste en la bsqueda constante del fundamento originario de la poesa. Son estos aspectos los que llaman la atencin a este airado poetizar. Pero, Meditar? y Sobre el origen?, a qu con todo esto? qu significa? Nuestras interrogantes no pueden sino mostrarse en su propia extraeza, no de otro modo se nos presentan y no de otro reaccionamos ante ellas; lo peculiar, sin embargo, es que ante nuestra impotencia, comnmente, nos echamos en burla y desechamos este tipo de preguntar por absurdo. Tambin a los poetas la poesa los llama desde el origen y sobre este modo de preguntar solo pocos interrogan originariamente. En un ensayo titulado A partir de la poesa, Lezama revela la impresin que en cado sta le deja :
Es para m el primer asombro de la poesa, que sumergida en el mundo prelgico, no sea nunca ilgica. Como buscando la poesa una nueva causalidad, se aferra en loquecedoramente a esa causalidad.

Tngase muy en cuenta que Lezama nos esta prelogico, en el cual siempre se halla la poesa, poeta decirnos que este es tambin el lugar de Dejemos esta cuestin en suspenso, y rastreemos esta dice tambin:

hablando de un mundo Pero quiere con esto el la esencia de la poesa? ms atentamente la cita,

Como buscando la poesa una nueva causalidad

A qu se refiere Lezama cuando hablan de una nueva causalidad? Se refiere a una nueva fuente de origen? nos esta permitido hablar de esta causalidad como si hablramos al mismo tiempo de un origen, no ser a caso que estamos confundiendo infantilmente entre causa y causalidad? Y en este sentido causa dice lo mismo que origen?; de ordinario se entiende por causalidad a la relacin fundada necesariamente en el influjo de la causa sobre cierto efecto. No obstante, una relacin [caus a-efecto], siempre esta observada desde la singularidad a la que este subordinada la copula [y, -, /], y en tal razn, siempre que se observa de este modo, se habla de una razn lgica cimentada sobre la preponderancia mayor de una causa eficiente, en suma se habla de ella desde un esquema lgico propuesto cualesquiera que sea la argumentacin. Pero Lezama nos dice que la poesa reposa siempre sobre un suelo prelgico y, as las cosas, difcilmente puede ser aconsejable identificar la poesa en su sentido originario, como causade, aun en el mas general de sus sentidos; pero, asimismo, la poesa nunca llega a ser ilgica, advierte Lezama. Sin embargo, Lezama observa la causalidad todava desde el principio metafsico del movimiento y la poesa como un ente que prevalece en el movimiento cuyo comienzo principia con su propia realizacin. Lezama ni siquiera llega a distinguir entre movimiento y tiempo, por eso cofunde uno y otro e intenta depositar en la poesa la sntesis final de ambos, de lo que resulta que en su interpretacin termina prevaleciendo la metfora y la imagen como dotadoras del propio sentido del movimiento en donde se realiza la poesa. Al perecer, esta es la razn por la que la pregunta por la esencia de la poesa no ha llegado siquiera a cruzarse por su cabeza. Segn se ve, la esencia del poetizar no tiene para l nada de originario, mas bien la poesa es actividad constante y constante actualizacin de todo lo que es ante el estado del asombro; sirvindose de la imagen y el recuadro, puede escribir:
Si decimos, por ejemplo, el cangrejo usa lazo azul y lo guarda en la maleta, lo primero, lo mas difcil es, pudiramos decir, subir a esa frase, trepar al momentneo y candoroso asombro que nos produce. Si el fulminante del asombro resalta y lejos de ser rechazados en nuestro afn de cabalgar esa frase, la podemos mantener cubierta con la presin de nuestras rodillas, comienza entonces a trascender a evaporar otra consecuencia o duracin del tiempo del poema.

Lo que se interna en el asombro, es el ponerse de la mirada ante lo ignoto. Y lo ignoto mirado desde el ente desconocido, rompe la venda de la primera impresin para ser descubierto desde el ente circular y cclico, que se muestra sorprendido, a esto en America, desde hace algunos siglos, hubo de llamrsele descubrimiento. En lo que se des-cubre, se sostiene la interpretacin de lo hallado, como lo nuevo. As lo nuevo se convierte en lo encontrado, que fcilmente se surte como a la mano, la interpretacin de lo nuevo, queremos decir, se pone al alcance. Pero lo ms difcil es mentar lo nuevo, darle un nombre definitivo. Lo nuevo siempre se fuga, porque se evapora, pero siempre nos queda resistir, boca abajo, en la dbil fragilidad como dentro de un vaso de cristal. El sentido de evaporar, enlaza a Lezama

con las Elegas de Duino. Veamos si es cierto. En la Segunda Elega dice Rilke:
Denn wir, wo wir fhlen, verflchligen; ach wir Atmen uns aus dahim; von Holzglut zu Holzglut Geben wir schwchern Geruch.1

Solo que Rilke no tiene en mientes, reparar la evaporacin como fuga, ms bien es un solo destino. Lezama busca en cambio fundar en ella el laberinto de toda retraccin y devenir, en palabras del idealismo absoluto busca recrearse en el infinito malo terriblemente envolvente que soporta el estado de la conciencia del espritu [Geist]. De esta interpretacin se sigue que Lezama busque en la poesa un fundamento ontolgico, no muy claro, pero que puede ser rastreado fcilmente a travs de su concepto de imagen [imago]. Bajo este concepto entendido no estrictamente en trminos estticos -recurdese que esta clasificacin es kantiana y Lezama lejos busca estar siempre de Kant-, articula el poeta, la idea determinante en su poesa y en su comprensin de ella de ligar la imagen al concepto de historia2. Hay que decir, sin embargo, que en tal propuesta, ste elaborado concepto de historia, no busca nicamente una interpretacin-tipo sino que adems de ello intenta desoccidentalizar el modo exclusivo de interpretacin de la historia; v.g. decir: para Lezama, America no puede ser entendida sin que se tome en cuenta su peculiaridad histrica, esto es, su lugar dentro de las eras imaginarias de la historia. Pero lo que Lezama olvida por mor de mantenerse distante toda causalidad y metafsica histrico-teleolgca, es que el propio descubriendo de America estuvo preparado enteramente desde la antigedad griega misma, que l siempre intenta resucitar comparativamente para dar lugar a su metafsica de la imagen. Y bien lo sepa l mismo concientemente, hasta el punto de traer constantemente y de manera a veces pueril y distorsionada a los antiguos dioses de la mitologa griega y romana. No es normal que alguien que reniegue de un pasado fuere cual fuere sus motivos, busque en ella misma su propio inicio y pretenda encontrar en ella la piedra filosofal del saber para hacer asequible un no-saber visible. De Grecia y Roma mucho tenemos que decir todava, como para intentar mirarla hoy definitivamente, como si en la demarcacin del fundamento ya estuviese abierto para nosotros un Dasein realmente histrico. Pero nosotros atravesados por una voluntad esencial iniciamos inquiriendo sobre la esencia de la poesa. El vuelco breve que dimos sobre el concepto de historia, no obstante, no hizo si no ponernos verdaderamente a tono con la que aqu anticipamos en un inicio. Todo concepto que no atestige su procedencia y que aun hacindolo no atienda suficientemente su herencia y tradicin, quiero decir, que no interrogue desde su propio destino, que no interrogue desde de l, escasamente puede pisar el suelo de un preguntar meditante y profundo. Lezama se halla tensionado dramticamente por esta exigencia. Pero constituye esto una razn para que viremos sin mas la
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Porque para nosotros sentir es diluirnos. Ah, nos exhalamos y nos disipamos, de llama en llama damos un perfume cada vez mas /tenue. 2 Claro que el tampoco define este concepto cuando no sea vagamente. A modo de esclarecer, inclusive llega anclar narrativa e historia como historiografa en una sola nocin explicativa.

pagina, y decepcionados busquemos, en otro lugar, un poeta realmente autentico? Los hay verdaderamente? Evidentemente, no los hay, y no abrigamos razn alguna para proceder de esa forma: la poesa, a pesar de un Byron, un Hlderlin, o un Rilke junto a un Celan, es una fragua que desdibuja a sus autores; la poesa, en veces, vive mejor en el desconocimiento. Es preciso pensar con atencin. La dignidad del pensar, consiste en su constante apertura. No es un tema secundario que en Lezama poesa e historia terminen ligndose de una manera casi inapreciable e indistinguible. Y no es casual que asimismo pretenda con los mismos conceptos de la metafsica entregarnos una nueva expresin como nico horizonte alternativo para la poesa, en una poca donde cunde el cansancio y el agotamiento de las formas antiguas, a travs de la refundicin del viejo clasicismo y el mito presocrtico cuyo resultado termina resucitando la vieja pretensin nietzscheana de asiderar una metacritica histrica, claro que esta vez localizada fuera del occidente clsico y con el agravante de terminar sustentando una falsa autenticidad. Pero lo que importa, es que de hecho y, no de otro modo, hubiera podido revelrsenos lo que se encubre en la poesa de Lezama, a saber: el misterio que se extendi entre los occidentales en los siglos posteriores a la conquista espaola; la curiosidad que despert entre stos, la dilacin de la cultura como esfera definitoria de una posible identidad, -que es como actualmente entendemos el concepto de identidad, y que usualmente definimos como barroco, neo-barroco o simplemente cultura de masas a la latinoamericana; y, finalmente libre de desengaos, delimitar el acceso que aun nos queda en la salvaguarda del lenguaje. Lo esencial aqu es que estamos meditando sobre una cuestin metafsica. Y Lezama no lo duda, en estos ltimos siglos se nos ha dado la necesidad de interpretar la cronologa con el valor de un proceso histrico, cuyo sostn ontolgicamente esta fundamentado en la imagen y en la copulacin de la imagen por la historia:
Si una cultura no logra crear un tipo de imaginacin, si esto fuera posible, en cuanto sufriese el acarreo cuantitativo de los milenios sera toscamente indescifrable.

(En: La expresin americana. p. 58.) Bien, historia y poesa, parecen brindarse abrigo mutuo. Pero ello es porque la historia no tiene un nexo causal o casualista, la historia as precisada es mas bien slo otra imagen, el devenir de un pueblo y su cultura dan lugar a una era imaginara, argumenta Lezama, en donde la poesa constituye el nexo entre la imagen y la historia. Las eras imaginarias se traducen en expresiones poticas. He aqu una increblemente arriesgada interpretacin que necesita ser sopesada. En el modo de cultivarse la poesa, segn este modo, se encubre la dignidad de la poesa, sta siempre es fundante, pero lo es en cuanto sea capaz de retener el tiempo [devenir en sentido heracleo] en la imagen. En cuanto imagen retencin del tiempo y representacin de la era en donde se ensaya la palabra: orden y nueva edificacin. En un ensayo titulado Del aprovechamiento potico, escribe Lezama :

Ciencia de la respiracin, poesa: fotografa de la respiracin, por la que tan cmodamente resulta lo inesperado, habitual; lo impersonal, agua de todos.

Es la poesa como una gran recolectora, recoge los colores, nombra las virtudes, llama a las especies y entona el canto de la imagen. Toma el impulso de la era y se expresa, y, quien se pregunte por el lugar del hombre, tendr como respuesta:
En esa dimensin el hombre aparece como una metfora que se lanza a esa situacin simblica, es decir, un contrasentido, una contrarrplica.

Y luego:
Ningn ser puede igualar al portador de la dignidad de la metforaQue es como el rayo que une las dos refracciones Su presencia entre dos adosamientos que se desconocen, logra desde el secreto ente de penetracin hasta las pocas imprescindibles para aclarar hechizos desde regiones desconocidas, extraos mundos saturninos, donde el hombre justifica la hostilidad que lo devora.

Que el hombre justifica la hostilidad que lo devora Como? No esta el hombre mas bien royendo su propio arns? Qu espejo ha hecho l de la propia palabra? Respuesta: una metfora. Lezama trae a la metfora la experiencia terrible de lo sobrenatural y vindica para el hombre, la metfora de la imagen que solo puede ser donada mediante un acuerdo rfico. En la Dignidad de la poesa escribe:
El primer encuentro de la poesa es ese punto rfico, esa respiracin que se mueve entre el cuerpo y un espaci como el de la araa al formar mbito y hechizoEn realidad, la primera aparicin de la poesa es una dimensin, un extenso, una cantidad secreta, no percibida por los sentidos.

Esta afirmacin lezamiana tiene una carga emotiva bastante parecida a la revelacin que sobre el bien y el mal tuviera antes el viejo Nietzsche en Aurora. Lezama salta en un solo pie cuando descubre que el hombre es una metfora; como un nio celebra el hecho de que siendo el hombre una metfora, como tal, tiene en aviso dos esferasSu presencia entre dos adosamientos que se desconocen que cristalizan el vaci y que irremediablemente le urgen templar, sobre la lnea, una cultura y una imagen: el morar del hombre en la tierra se da en la imagen. Pero cristalizar significa polarizar, volver slido el vaci: poner entre polos el vaci. En plena madures escribi Lezama:
La aparicin de una cueva es misteriosa y va desarrollando su terrible. Esconderse all es temblar, los cuernos de los cazadores resuenan resuenan en el bosque congelado. Pero el vaci es calmoso, lo podemos traer con un hilo e inaugurarlo en su insignificancia La aridez en el vaci es el primer y ltimo camino?

Pero esta sugirindonos Lezama que el vaci es la nada?, no es el vaci mismo la fuga del espejo?, y qu con la poesa ante el vaci reconstituyente? En otro lugar Lezama nos anticipa: La poesa tiene que zurcir o empatar el espacio de la cada . De ah la gravedad o exigencia de su imposibilidad. Lo imposible se tacha aqu con el asombro ante la experiencia del mundo, la experiencia del mundo, nos sobrecoge, nos hace huir, buscar una cueva, pero fuera solo tenemos. Vivir como metfora pareciera querer decir solamente esto: hay dos esferas que se nunca se miran as mismas, pero que el hombre inevitablemente comunica, en la una la cueva y el refugio que por miedo buscamos y en la otra la sobreexaltacin que nos produce el inquieto vaco que nos llama. Esto sin duda participa del viejo ideal romntico de la confrontacin, pero habremos de aadir lo siguiente, la confrontacin no esta asumida como una lrica o una tragedia, mas bien aqu prevalece un singular drama que se textualiza en todos los contornos de la imagen y una impronta algo realista, que intenta ocultar el espacio que deja el vaci. Pero para que el mundo pueda ser textualizado es preciso que antes sea el mismo una imagen. Lezama desconoce, absolutamente, que su concepcin del mundo como imagen y su intento de formular una nueva potica basada en ella, es ya, de consuno, un asaz proyecto arraigado en la metafsica moderna. Fue la metafsica moderna la que parti en dos el mundo y el lenguaje e hizo luego del ente del lenguaje una mixtura conflictiva, que no pudo entender sino como el espacio abierto de la concepcin y constante dotacin de sentido del mundo, que Lezama entiende como una tarea sobrenatural cuya responsabilidad pretende echrsela a la poesa. El vaco que tanto inquieta a Lezama no es sino esta poco observada distorsin del lenguaje. Lezama pretende hacer de la cueva una taberna platnica y del vaco un parque de recreacin de los entes. Cuando sea perdido todo rastro sobre la verdadera esencia del leguaje solo nos que da repetir. Lezama pregunta en Confluencias, Qu es la sobrenaturaleza?, y se ahorra la respuesta, solo diciendo: La penetracin de la imagen en la naturaleza engendra la sobrenaturaleza. Y citando luego curiosamente a Pascal con su calculo de las probabilidades, se acoge febrilmente a la nocin segn la cual, << como la verdadera naturaleza sea perdido, todo puede ser naturaleza >>,
la terrible fuerza imaginativa de esta frase, me decidi a colocar la imagen en el sitio de la naturaleza, perdida de esa manera frente al determinismo de la naturaleza, el hombre responde con el arbitrio de la imagen.

No se pueden albergar mayores esperanzas al respecto. Entretanto se trata aqu de una determinacin potica y la alegra de Lezama es corroborada por el devenir de la metafsica como imagen. El lugar de la poesa, en Lezama, busca lo ltimo, y lo que queda en la fragilidad del lenguaje, en la esencia de la poesa, es expiado por la fuerza de la imagen. Lezama pretende para el hombre moderno el socavamiento de todo Dios [Gott]. Pero como la metafsica no hace sino preguntar por lo ente, el asimismo debe hallar una determinacin de lo ente capaz de restaurar el viejo proyecto. As procede en su continua falsacin de los viejos mitos, y, aqu falsacin, debe entenderse como el modo fundamental de darse lo ente, en la era de la imago, que haya en la voluntad de representacin su correspondiente esencial, quiero decir, su contencin y retraimiento; en este sentido la intencin de Lezama busca substancializar la fuga, y definir al hombre de la

era moderna, como un sujeto metafrico, al cual nada natural le queda ni digno de pensar mas que su propia representacin. Viejos pretextos metafsicos nos hablan a travs de la poesa de Lezama: el corazn de Pascal, como el homunculus de Goethe, la voluntad de poder de Nietzsche como el angel de Rilke, la simptica desmesurada gongorina y el fauno rfico de Stphane Mallarme. En fin resta esperar mucho todava para asegurarnos, una vista recta, como le gustaba decir a Kant, a la esencia de la poesa. Quien pudiera resistir el acontecer de la imagen, sin abrigar siquiera una lejana esperanza en el lenguaje? Sin embargo, desde el reino del lenguaje, toma el buen Dios al mundo y lo lleva hasta su pecho, podremos vivir en l los sostenidos por su mano? Estaremos listos? No lo sabemos, pero solo el dialogo con los poetas resuena como cantando al buen Dios, la esencia de la poesa y el lenguaje, Lezama nos promete en un inicio llegar hasta ella, pero en el vaco nos abandona, y nos arrastra a la cueva dormida que con su boca grande nos devora. Pero siempre de manera temerosa somos presa de lo eterno. Ergo, si uno quisiera volver el pensar a la edad poetizante, no puede terminar diciendo sino en poesa otra: lengua :

Crece como un Dios, tomando desde nio el sol en sus manos. Crece / como un abesto en primavera / mirando | naciendo a la luz, como el sol que se dispersa, como l grana cimentado en la paz de los linos; y como un humilde escanciero recoge de la cruz las uvas | sirve el vino; recoge la angustia de una estrella | abandonada; espera al mundo en la nada, y de los rboles sembrados recoge la fruta que renegndose | en sus manos, al suelo se abalanza. Vive! Oh nio verde, de tus parpados dormidos recoge la soledad su preclaro destino!...