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Umbanda uma religio originalmente brasileira que miscigena elementos das mais diversas religies e culturas mundiais.

. Os conceitos relatados podem diferir em alguns tpicos por se tratar de uma viso generalista. Por se tratar de uma religio com diversas variaes devem ser buscadas informaes sobre suas mais variadas vertentes. Algumas destas vertentes so citadas neste artigo.

O que a Umbanda?
A Umbanda uma religio brasileira, fundada em 15/11/1908, e fundamentada em 3 pilares que so sua base de sustentao: O AMOR, A CARIDADE E A HUMILDADE. Admite um deus nico (OLORUM), que o criador de tudo e todos. Seus adeptos (chamados tambm de "filhos de f") reverenciam entidades superiores denominados ORIXS, sendo o principal Jesus (OXAL). Preto-Velho orientada tambm pelos guias espirituais - espritos que atuam na Umbanda sob uma determinada LINHA que por sua vez est ligada diretamente a um determidado Orix. Os guias tm ricos conhecimentos de amor, caridade, f, justia e evoluo, entre outros, que se manifestam atravs da mediunidade dos mdiuns, sendo a prtica da incorporao uma delas - ato pelo qual uma pessoa mdium, consciente, semi-consciente ou no, permite que outros espritos falem atravs de seu corpo fsico. Os guias possuem diversos arqutipos pelos quais se apresentam na mecnica da incorporao. Cada arqutipo est numa determinada Linha Vibracional dentre os 7 Orixs essenciais ou 7 Linhas. Como exemplos desses arqutipos podemos citar: os Pretos Velhos, os Caboclos, os Baianos, os Boiadeiros e os Ers (Crianas). Os arqutipos so apenas roupagens utilizadas pelos guias para se apresentarem nos terreiros e no entidades que necessariamente foram escravos, ndios ou crianas. Cada terreiro tem a sua forma de interpretar a Umbanda; os ritos tambm diferem de casa para casa. A maioria utiliza atabaques e outros instrumentos musicais para acompanhar os seus pontos cantados, mas alguns s cantam mantras. Toda gira de umbanda tem como base o processo de defumao - elemento caracterstico das giras - que consiste na queima de ervas essenciais, com o fundamento de limpeza do campo urico energtico das pessoas e do ambiente para que a faixa vibracional seja ajustada para o recebimento das entidades que ali trabalharo. As giras se iniciam com os pontos cantados, defumao e a incorporao. Aps a incorporao do mdiuns (cavalos) pelos seus respectivos guias, inicia-se o atendimento espiritual para o pblico, em que a todos so convidados a tomar um "passe" com os guias que esto em terra, que trabalham exclusivamente para a caridade e se utilizam de alguns materias como velas, ervas, pedras, pembas (giz) para riscar seus pontos riscados ou mandalas. A Umbanda genuinamente brasileira. A Prtica da Umbanda nada tem a ver com o Candombl ou com a Kiumbanda. Trata-se de uma religio que trabalha diretamente com entidades do Plano Astral ou com seres da natureza (os elementais) e utiliza a mecnica da incorporao para trabalhar as necessidades emergenciais do homem, trazendo a fora e a sabedoria dos mestres da Aruanda para a cura e a energizao do campo astral humano, com a atuao nos centros de fora dos corpos e nos campos energticos das pessoas que "...vm em busca de socorro, alivio e cura para suas dores morais e fsicas", e tambm traz muito ensinamento das verdades da espiritualidade maior.

Origem
A Umbanda nasceu no Rio de Janeiro, no dia 15 de novembro de 1908, atravs do mdium Zlio Fernendino de Moraes. Teve-se nicio com o Cabloco da 7 Encruzilhadas, que afirmou que estava vindo naquele momento para oficializar uma nova religio que se chamaria Umbanda (para todas as bandas), ou seja, "para todos", onde no existiria nenhum tipo de discriminao e onde todos seriam bem-vindos. A partir daquele momento foi fundado o 1 terreiro de Umbanda, denominado "Centro de Umbanda Nossa Senhora da Piedade", em homenagem Maria, me de Jesus. Tambm h informaes que a Umbanda to antiga quanto o candombl e veio junto com os negros da frica, mas no se tem provas suficientes.

Sincretismo
Os negros nas senzalas cantavam e danavam em louvor aos Orixs, entretando seus senhores no gostavam, e tentavam convert-los a f crist. Aqueles que no se convertiam eram cruelmente castigados. Foi ento que nasceu o sincretismo em que os negros africanos associaram os Orixs aos santos catlicos de seus senhores. Embora aos olhos dos brancos eles estavam comemorando os santos catlicos, na verdade estavam cultuando seus amados Orixs. Em meio a essas comemoraes eles comearam a incorporar os espritos ditos Pretos-Velhos (espritos de ancestrais, sejam de antigos Babalas, Babalorixs, Yalorixs e antigos "Pais e Mes de Senzala": escravos mais velhos que sobreviveram senzala e que, em vida, eram conselheiros e sabiam as antigas artes da religio da distante frica), que iniciaram a ajuda espiritual e o alvio do sofrimento material daqueles que estavam no cativeiro.

Embora houvesse uma certa resistncia por parte de alguns, pois consideravam os espritos incorporados dos PretosVelhos como Eguns (esprito de pessoas que j morreram e no so cultuados no candombl), tambm houve admirao e devoo. Com os escravos foragidos, forros e libertados pelas leis do Ventre Livre, Sexagenrio e posteriormente a Lei urea, comeou-se a montagem das tendas, posteriormente terreiros. Em alguns Candombls tambm comearam a incorporar Caboclos (ndios das terras brasileiras como Pajs e Caciques) que foram elevados categoria de ancestral e passaram a ser louvados. O exemplo disso so os ditos "Candombls de Caboclo". Muito comuns no norte e nordeste do Brasil at hoje. No incio do sec. XX com o surgimento da Umbanda, esta que muitas vezes era realizada nas praias comeou a ser conhecida pelo termo macumba, pois macumba nada mais que um determinado tipo de madeira usada para produzir o atabaque usado durante as giras; por ser um instrumento musical, as pessoas referiam-se da seguinte forma: "Esto batendo a macumba na praia", ficando ento conhecidas as giras como macumbas. Com o passar do tempo, tudo que envolvia algo que no se enquadrava nos ensinamentos impostos pelo catolicismo, protestantismo, judasmo, etc, era considerado macumba. Com isso, acabou por virar um termo pejorativo. A mais antiga referncia literria e denotativa ao termo Umbanda de Heli Chaterlain, Contos Populares de Angola, de 1889. L aparece a referncia palavra Umbanda. UMBANDA: A origem do vocbulo est na raiz snscrita AUM que, na definio de Helena Petrovna Blavatsky, em seu Glossrio Teosfico, significa a slaba sagrada; a unidade de trs letras; da a trindade em um. uma slaba composta pelas letras A, U e M (das quais as duas primeiras combinam-se para formar a vogal composta O). a slaba mstica, emblema da divindade, ou seja, a Trindade na Unidade (sendo que o A representa o nome de Vishnu; U, o nome de Shiva, e M, o de Brahm); o mistrio dos mistrios; o nome mstico da divindade, a palavra mais sagrada de todas na ndia, a expresso laudatria ou glorificadora com que comeam os Vedas e todos os livros sagrados ou msticos. J a palavra Bandha, tambm de origem snscrita, no mesmo glossrio significa lao, ligadura, sujeio, escravido. A vida nesta terra. Assim, analisando as duas palavras, podemos definir a Umbanda como sendo o elo de ligao entre os planos divino e terreno. Infelizmente, na poca da revelao da Umbanda em terras brasileiras, no houve a preocupao em se manter a integridade do vocbulo. A palavra mntrica Aumbandha foi sendo passada de boca a ouvido e chega at ns como Umbanda. Com o passar do tempo as pessoas foram agregando metodologias, vocbulos e detalhes de praticas provindas de outras religies como candombl, por exemplo. Esta fuso vem distanciando a verdaeira Umbanda dos seus fundamentos iniciais. Hoje ouve-se falar de Umbandomble (mistura de umbanda com candombl) e outras "umbandas" como descrito abaixo, mas a verdadeira Umbanda, aquela nascida no Brasil em 1908 ainda continua sendo praticada em muitos terreiros e em casas nesse pais. A incorporao de guias tambm ocorreu em outras religies como no Candombl de Caboclos ( desde de 1865 - as primeiras manifestaes de Caboclos, Boiadeiros, Marinheiros, Crianas e Pretos-velhos aconteceram dentro do Candombl de Caboclos ), no Catimb, no Espiritismo. Em 1908 , na Federao Esprita, em Niteri, um jovem de 17 anos, Zlio Fernandino de Moraes, foi convidado a participar da Mesa Esprita. Ao serem iniciados os trabalhos, manifestaram-se em Zlio espritos que diziam ser de ndio e escravo. O dirigente da Mesa pediu que se retirassem, por acreditar que no passavam de espritos atrasados (sem doutrina). As entidades deram seus nomes como Caboclo das Sete encruzilhadas e Pai Antnio. No dia seguinte, as entidades comearam a atender na residncia de Zlio todos queles que necessitavam, e, posteriormente, fundaram a Tenda esprita Nossa Senhora da Piedade. Zlio foi o precursor de um "trabalho Umbandista Bsico" (voltado caridade, assistencial, sem cobrana e sem fazer o mal e priorizando o bem), uma forma "bsica de culto" (muito simples), mas aberta juno das formas j existentes (ao prprio Candombl nos cultos Nags e Bantos, que deram origem s religioes mais africanas - Umbanda Omoloko, Umbanda de pretos-velhos-; ou aquelas formas mais vinculadas ao espiritismo Kardecista - Umbanda Branca-; ou aquelas formas oriundas da Pajelana do ndio brasileiro - Umbanda de Caboclo -; ou mesmo formas mescladas com o esoterismo de Papus - Grard Anaclet Vincent Encausse -, esoterismo teosfico de Helena Petrovna Blavatsky (18311891), de Joseph Alexandre Saint-Yves dAlveydre - Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica, entre outras) que foram se mesclando e originando diversas correntes ou ramificaes da Umbanda com suas prprias doutrinas, ritos, preceitos, cultura e caractersticas prprias dentro ou inerentes prtica de seus fundamentos. Hoje temos vrias religies com o nome "Umbanda" ( Linhas Doutrinrias ) que guardam razes muito fortes das bases iniciais, e outras, que se absorveram caractersticas de outras religies, mas que mantm a mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f.

Alguns exemplos dessas ramificaes so:


Umbanda Popular - Que era praticada antes de Zlio e conhecida como Macumbas ou Candombls de Caboclos; onde podemos encontrar um forte sincretismo - Santos Catlicos associados aos Orixas Africanos; Umbanda tradicional - Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes; Umbanda Branca e/ou de Mesa - Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos Africanos Orixs -, nem o trabalho dos Exus e Pomba-giras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e

bebidas. Essa linha doutrinaria se prende mais ao trabalho de guias como caboclos, pretos-velhos e crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros espritas como fonte doutrinria; Umbanda Omolok - Trazida da frica pelo Tat Trancredo da Silva Pinto. Onde encontramos um misto entre o culto dos Orixs e o trabalho direcionado dos Guias; Umbanda Traada ou Umbandombl - Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o mesmo sacerdote ora vira para a Umbanda, ora vira para o candombl em sessoes diferenciadas. No feito tudo ao mesmo tempo. As sesses so feitas em dias e horrios diferentes; Umbanda Esotrica - diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan: "conjunto de leis divinas"; Umbanda Inicitica - derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Escola de Sntese conduzida por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e Sntese. Existe uma grande influncia Oriental, principalmente em termos de mantras indianos e utilizao do sanscrito; Umbanda de Caboclo - influncia do cultura indgina brasileira com seu foco principal nos guias conhecidos como "Caboclos"; Umbanda de pretos-velhos - influncia da cultura Africana, onde podemos encontrar elementos sincrticos, o culto aos Orixs, e onde o comando e feito pelos pretos-velhos; Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda.

Os Fundamentos
A Umbanda se fundamenta nos seguintes conceitos: -A caridade a base da umbanda, e ela pode se dar tanto por meio de auxlio espiritual com as consultas tanto como caridade que todos conhecemos. -Acelerao da evoluo do ser atravs de ensinamentos assistemticos e posteriormente sistemticos. -Auxlio religioso e magstico. -Culto aos Sagrados Orixs. -Integrao do ser s hierarquias divinas. -Esgotamento e acelerao crmica do ser.

Um Deus nico e superior


Zmbi, Olorum ou simplesmente Deus - Em sua benevolncia e em sua fora emanada atravs dos Orixs e dos Guias, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e social.Infelizmente deve-se aos limites da linguagem humana a falta de preciso em conceituar o que seria Deus. Isto por que uma das caractersticas da Divindade Suprema ser Infinito, sem medidas, o que remete apenas conhecer parcialmente sua Natureza. Mormente cabe ao homem a aventura de tentar decifrar a Divindade, pela f, pelo amor e pela razo e sobre esta Grande Aventura Humana que pretendemos falar.

Os Orixs
Os Orixs no so deuses como muitas pessoas podem conceber, assim como em outras religies, mas sim divindades criadas por um nico Deus: Olorun (dentro da corrente Nag) ou Zambi (dentro da corrente Bantu). Uma interpretao mais objetiva coloca os Orixs como manifestaes de diferentes arqutipos universais, que seriam uma sntese de leis e princpios csmicos e naturais, que representariam as diferentes manifestaes da foras naturais expressos na forma de smbolos. Cada pessoa est ligada a um desses arqutipos(Orixs) e sua evoluo deve seguir os padres dessa sntese simblica a qual a pessoa est relacionada.

Na Umbanda Esotrica e Inicitica temos a seguinte interpretao:


Os Orixs so vibraes de Deus, vem Dele, mas no so Ele, so princpios irradiados da Suprema Inteligncia, regem a Criao e a Evoluo em todo o Cosmos. Sete so as vibraes, que imprimem na natureza um ritmo setenrio que pode ser visto nas cores, no som, nas formas, nos seres e em todos os elementos da natureza . Na Umbanda (de uma maneira geral, pois existem variaes referentes s diversas ramificaes existentes), os Orixs so cultuados como divindades de um plano astral superior, que na Terra representam s foras da natureza (muitas vezes confunde-se a fora da natureza com o prprio Orix): Oxum: As guas doces. Iemanj: As guas salgadas. Ians: Os ventos, chuvas fortes, os relmpagos. Xang: A fora das pedreiras.

Oxssi: A energia das matas. Ogum: Dos metais.

So 7 os Orixs ou Linhas na Umbanda, em ordem:


Oxal: Representado por Jesus. Oxossi: Representado pelos caboclos ou indios brasileiros ou no. Ogum: Os chamados guerreiros. Ibeji Bejada: A linha das crianas. Oxum: Representada pela fora da gua doce, rios e cachoeiras. Xang: Representa a justia e a fora das pedreiras. Yemanj: Representa a gua salgada, o mar. A cada Orix est associada uma personalidade e um comportamento diante do mundo e com seus filhos, os quais so seus protegidos e uma parte das emanaes do Orix presentes no Or ou Camatu (Camatua) desses filhos. Existe a compreenso do trabalho dos Orixs na Umbanda em 7 Linhas. Rubens Saraceni as divide da seguinte forma. F, Amor, Conhecimento, Justia, Lei, Evoluo, Gerao.

Ainda, segundo Saraceni, os 14 orixs de Umbanda colocados pela ordem das linhas que trabalham:
F: Oxal e Oya. Amor: Oxum e Oxumar. Conhecimento: Oxssi e Ob. Justia: Xang e Eugunit. Lei: Ogum e Ians. Evoluo: Obaluay e Nan Buroqu. Gerao: Yemanj e Omulu.

eferncias
Africanas, Indgenas, Europias e Indianas. A Umbanda uma juno de elementos Africanos (Orixs e culto aos antepassados), Indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Brancos (o europeu que trouxe seus Santos e a doutrina crist que foram siscretizados pelos Negros Africanos) e de uma doutrina Indiana de reencarnao, Kharma e Dharma, associada a concepo de esprito empregada nas trs Raas que se fundiram (Negro, Branco e ndio). A Umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, a natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. A mxima dentro da Umbanda "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f".

O culto umbandista
A Umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro ou Centro, que o local onde os Umbandistas se encontram para realizao de suas giras, sesses. O chefe do culto no Centro o Sacerdote (a B, ou Iyalorix, ou a Diretora de culto, ou Mestra, ou a Me de Santo para o Sacerdote feminino; ou o Bab, Babalorix, os Diretor de culto, ou o Mestre, ou o Pai de Santo - para o Sacerdote masculino) ] que quem coordena as sesses/giras e que ir incorporar o guia chefe que comandar a espiritualidade e a materialidade do local dos trabalhos. Normalmente esse guia, que comanda, um Preto-Velho ou Caboclo (varia de casa para casa, de Linha Doutrinria para Linha Doutrinria). Os templos onde os "comandantes" so Pretos-Velhos seguem a corrente africana e os que tm os Caboclos como "comandantes" seguem a linha indgena. Mas, isso no regra e pode variar de templo para templo. As pessoas que recebem, incorporam entidades dentro dos terreiros, so ditos mdiuns, cavalos ou "burros". Pessoas que tm o Dom de incorporar os Orixs e Guias. "As entidades" que so incorporadas pelos mdiuns podem ser divididas entre: Falangeiros de Orixs: Xang, Ogum, Oxum, Nan, Iemanj, Ians, Obaluay, Oxumar, entre outros. Guias: Pretos- velhos, Caboclos, Boiadeiros, Crianas, Exus, Marinheiros e Orientais. Kiumbas, espritos sem luz: esses, normalmente, so incorporados quando se est fazendo algum descarrego ou quando existe algum obsediado no local.

As sesses
O culto nos terreiros dividido em sesses, normalmente de desenvolvimento e de consulta, e essas, so subdivididas em giras.

Os dias da semana que acontecem as sesses variam de Centro para Centro. No nosso, elas se do s segundas e sextas-feiras. Nas segundas, so feitas as sesses de consulta com Pretos-Velhos, onde as pessoas conversam com nossas entidades, afim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, curas, desobsesses e para resolver problemas espirituais diversos. As ocorrncias mais comuns nestas sesses so o passe e o descarrego. No passe, os Pretos-Velhos, rezam a pessoa energizando-a e retirando toda a parte fludica negativa que nela possa estar. O descarrego, feito com o auxlio de um mdium, o qual, ir incorporar o obsessor, ou captar a energia negativa da pessoa. Ento, o Preto-Velho faz com que essa energia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para a luz ou para um lugar mais adequado no astral inferior; caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses casos pode-se pedir a presena de um ou mais Exus para auxiliar o Preto-Velho. Nas sextas-feiras, ocorrem as giras de Caboclos, Boiadeiros, Orixs, Marinheiros, Pretos-Velhos, Crianas e Exus. Nessas giras so feitos os desenvolvimentos dos mdiuns do terreiro. Nelas, so cantados os pontos e tocados os atabaques. As giras de Marinheiros e Exus so festivas, e, alm de serem feitos os desenvolvimentos dos mdiuns, so realizadas consultas com esses guias. Existem terreiros onde, alm dos Pretos-Velhos, Marinheiros e Exus, tambm os Caboclos e Boiadeiros do consultas e trabalham com o descarrego e a desobsesso. Os dias de Consulta e/ou Desenvolvimento podem variar de casa para casa, de Linha Doutrinria para Linha Doutrinria. Normalmente so feitos as segundas-feiras e nas sextas-feiras; no sendo este parmetro contado como regra.

Mdiuns
Mdium toda pessoa que tm a qualidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espritos, seja pela mecnica da incorporao, pela vidncia (ver), pela audio (ouvir) ou pela pscicografia (escrever movido pelos espritos). O mdium veio com a responsabilidade e com o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades espirituais superiores. Para tanto, deve se preparar atravs do estudo, desenvolvendo a sua mediunidade sempre prezando a elevao moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e prtica da Umbanda, respeitar os guias e Orixs, ter assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a Umbanda uma prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia e no apenas no terreiro. A mediunidade no deve ser vista ou vivenciada como um dom ou poder maior concedido ao mdium ,e sim como um compromisso e uma oportunidade que lhe foi dada antes mesmo da pessoa reencarnar. Por isso no deve ser encarada como um fardo ou um forma de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o bem e a caridade. Existem mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que lhes foi dado, e se envaidecem agindo de forma leviana em suas vidas. O mdium deve tangir sua vida como um mensageiro de Deus, dos Orixs e Guias. Ter um comportamento moral e profissional dgnos, ser honesto e ntegro em suas atitudes, pois do contrrio acaba atraindo foras negativas, obssessores ou espritos revoltados que vagam pelo mundo espiritual atrs de encarnados desequilibrados que esto na mesma faixa vibracional que eles. Por isso, desenvolver a mediunidade um processo que deve ser encarado de forma sria a regido atravs de um profundo estudo da religio e seguido pelo conceitos morais e ticos. Ser orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem essencial. As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio suas misses e ter muito amor e dar valor ao que fazem, ter sempre boa vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida do dia-a-dia. O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus Orixs e Guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material. Fonte: pt.wikipedia.org