El Retorno del Mal Identidades Negativas y Reconstruccin de la Sociedad 1

Sergio Tonkonoff

Introduccin: La Identidad como un Asunto de Fronteras Hoy las fronteras son un tpico urgente. La migracin, pero tambin las diferencias culturales, las relaciones de gnero, los vnculos familiares, la corrupcin y el delito son asuntos de fronteras. Las ciencias humanas academicistas, en su habitual insipidez, hablan de ellos como problemas sociales objetivables y medibles: externos al investigador que los escruta. Como si quisieran ignorar que se trata de problemas de un tipo particular: aquellos que nos ponen a todos en cuestin cientistas sociales incluidos. Como si no vieran que la negatividad que comportan nos enfrenta y atraviesa, sealando incisivamente el despeadero que nos constituye. Con todo, esta asepsia metodolgica no parece protegerlos de la actual ansiedad-ambiente. La que emana de los legos, hombres y mujeres portadores de un sentido comn al que les es cada vez mas difcil sostener que una cosa es una cosa, y otra cosa es otra cosa. Ciertas filosofas dirn que esto siempre fue as. Que tras lo Uno siempre habit lo mltiple, y que el Yo siempre fue muchos. Por eso Nietzsche pudo escribir, resumiendo su arte de provocar lo heterogneo, que all donde posemos firme y crticamente la mirada hallaremos un abismo. Hoy sin embargo, el abismo de lo mltiple, con su amenaza de indiferenciacin catastrfica, nos embiste, vayamos o no a su encuentro. Acostumbrados como estbamos a la fortaleza del EstadoNacin, a su belicosa determinacin de un ellos y un nosotros, pretendamos que sabamos quienes ramos. Y cuando este Estado adems de nacional fue benefactor, a esa seguridad patritica se le sumaron algunos seguros sociales. De all que en ese entonces hace 40 o
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Publicado en Construccin de Identidades, Ral Alcal (comp.), Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, Mxico, 2007

50 escasos aos no slo sabamos o pretendamos saber quienes ramos, es decir en qu nos diferencibamos de los otros no-nacionales; tambin sabamos en qu espacio social y cultural encontrbamos emplazados. Nuestros deberes y derechos sociales, as como nuestras posibilidades vitales ciertas, aparecan claramente balizadas. Por eso creamos conocer el presente y, tal vez por eso, confibamos en el futuro. Un fuerte entramado institucional nos aseguraba que, siempre que cumpliramos con sus requisitos, siempre que leyramos el mundo a travs de la grilla que nos provea, el mundo sera efectivamente inteligible y nosotros seguiramos siendo nosotros. Dicho en otros trminos: la sociedad se encontraba efectivamente constituida como un orden socio-simblico claro y reconocible por todos, y el Estado-Nacin funcionaba como garante de ese orden. El Otro para estos Estados constituyentes de sujetos seguros, era el Otro de la nacin. Dentro de esos extranacionales estaban, por supuesto, los amigos y los enemigos. El mundo se divida as en bloques claramente identificados e identificables. Los comunistas nos dejaban saber que no ramos comunistas, y los no occidentales que ramos occidentales. Siempre que quisiramos mantener nuestra identidad deberamos evitar ser como ellos, y evitar que ellos se mezclaran con nosotros. As su alteridad amenazante fortaleca nuestras certezas. La alteridad social (la alteridad interior) era, en cambio, siempre integrable. El pobre, el delincuente, el drogadicto, el homosexual, no constituan un completamente otro al modo del Estado musulmn o Bolchevique. Se trataba ms bien un por ahora otro. Individuos y grupos de alguna manera anormales pero, de alguna manera, siempre normalizables. Promovidos por el Estado, el trabajo y la educacin llegaran a los pobres para regularizar su situacin social; y la prisin y/o la psiquiatra alcanzara a los delincuentes y otros desviados para readaptarlos, para curarlos de su desviacin. Ni unos ni otros eran enemigos de la sociedad, tampoco eran malvados. La categora de enemigo irreductible sola reservarse para uso externo, y la de maldad esencial perteneca a un mundo religioso y moral que el Estado benefactor y cientificista deca haber dejado atrs. As las cosas, amigo-aliado-enemigo era el marco categorial utilizado para nombrar y comprender al mundo extra-nacional; y normalanormal (con su variacin en grados), la grilla de entendimiento del mundo social sostenido por el Estado. De un tiempo a esta parte, el Estado ha tendido a abdicar de su vocacin omnipresente y abarcadora. Ha abjurado tambin del adjetivo

(benefactor) con el que quiso engalanarse durante cuarenta o cincuenta aos. De un tiempo esta parte, adems, la propia idea de nacin se ha visto tensionada por los movimientos de desterritorializacin trasnacional que trabajan sus fronteras amenazando su integridad. De un tiempo a esta parte, finalmente, la guerra por un lado y la cuestin criminal por otro, han pasado o han vuelto a ser operadores centrales en la construccin social y poltica de lo mismo y lo otro, del ellos y del nosotros. Las viejas alianzas y enemistades nacionales se han desorganizado, el bloque comunista se ha disuelto, y es preciso saber ahora de quienes habrn de defenderse los occidentales si quieren seguir siendo occidente. Al parecer el mundo musulmn (tan imaginario en su alteridad uniforme como lo fue el socialista) ha tomado el relevo. El combate contra este enemigo ha asumido las formas de una cruzada religiosa y moral. Asistimos a un re-encantamiento de las relaciones internacionales: peligros fantsticos y dioses mutuamente excluyentes renacen en un mundo que gusta pensarse como tolerante y multicultural. Otro tanto sucede con las alteridades interiores. El delincuente ha vuelto a constituir (como en el siglo XIX) uno de los fantasmas mayores de nuestras sociedades. Aquel que antes era categorizado como desviado o anormal y por lo tanto integrable , vuelve a ser un ser visto como impermeable a cualquier intento de inclusin. La va de la readaptacin social se encuentra cerrada y el transgresor de la ley (cuando es pobre) aparece nuevamente como un Otro intratable y, por lo tanto, fantstico. El presente trabajo se propone poner de manifiesto los mecanismos de produccin del delincuente como una identidad estratgica a la hora de recomponer el mapa simblico de la sociedad. Intentaremos dar cuenta, adems, de las relaciones existentes entre esta alteridad tremenda y fascinante y otros extremos de la imaginacin colectiva: las elites de la sociedad del espectculo. Ambos polos, postularemos, concurren a la reconstruccin del sistema clasificatorio y valorativo de nuestras sociedades. Sociedades tensionadas por fuertes movimientos de in-diferenciacin cultural y exclusin social. Pero antes de esbozar aquella topografa imaginaria y su dialctica, intentaremos delinear la topografa social que la sostiene y, a la vez, la refleja.

Tiempo, Espacio, Riesgo Retomemos el diagnstico de nuestro tiempo asumiendo que la realidad se conoce por los extremos. Digamos que las sociedades actuales se hallan polarizadas en elites extraterritoriales y poblaciones localizadas. Digamos que la tardomoderna compresin espacio-temporal operada por las tecnologas de la comunicacin, ha producido una suerte de reestratificacin social a partir de las posibilidades de movilidad de los distintos sectores. En el tope de la pirmide, individuos y grupos vinculados en cuerpo y alma al flujo mundializado de las finanzas, el comercio, la informacin y el consumo. Todos ellos con posibilidades de desplazamiento virtualmente ilimitadas. Hombres y mujeres que pasajeros de megaempresas transnacionales convertidas en embarcaciones de alto bordo, o audaces conductores de sus propias naves deportivas navegan, material y simblicamente capitalizados, emancipados de toda restriccin territorial, las torrentosas aguas de la globalizacin. Los jvenes miembros estas elites parecen ser los encargados de manifestar paroxisticamente esta tendencia. Largos rades en las ignotas tierras del turismo aventura se alternan aqu con diestras performances en la web; una formacin escolar multilinge, con torneos de caza en la jungla del consumo mundial; peregrinajes de intercambio en los diversos centros de la cultura, con viajes de fin de curso a Brasil, Hawai o Filipinas. Aunque se encuentre progresivamente desatada de sus ltimas sujeciones terrestres, esta elite del trabajo y del ocio mundializados, construye sus emplazamientos urbanos como puertos seguros: barrios privados, torres con vigilancia experta, oficinas custodiadas e inexpugnables. Siempre que sea posible prefieren las autopistas a las calles, y los espacios urbanos exclusivos a los lugares pblicos. De modo que, con aseguramiento privado de las zonas residenciales y comerciales, as como de los espacios pblicos tomados por estos grupos, esa libertad de movimiento en la cima no puede ms que traducirse en restriccin territorial en la base. Sucede que la posibilidad de movilidad espacial se halla, como el resto de los bienes materiales y simblicos, diferencialmente distribuida

en el conjunto social. Su lmite inferior es entonces la inmovilidad. All habitan los locales, cuyo paroxismo es encarnado, tambin en este caso, por los jvenes. Estos jvenes pasan la mayor parte de sus horas entre los lmites invisibles pero indelebles del barrio. An ms que los adultos quienes, limitados, al menos deben desplazarse geogrficamente al trabajo, ellos se estn atados al espacio vaco y al tiempo hueco de la localidad.

Las Mayoras y sus Mrgenes Entre los que han abolido el espacio y colmado el tiempo de desplazamientos reales y virtuales, y quienes viven un tiempo vaco por estar sujetos al espacio, se encuentra la mayora insegura. Comprometida con la rutina y el territorio, en el preciso instante en que ambos se estn volviendo irrelevantes; encandilada por arriba y abismada por debajo, la mayora suea con una ciudad segura. Es que la mundializacin y sus identidades mutantes le sientan bien a quienes surfean en la cresta de la ola. La mayora, en cambio, teme que la cubra el agua. Por eso aora la tierra. Por eso al movimiento ultra, tardo o pos moderno le corresponden toda clase de arcasmos. A la emergencia de organismos trans-estatales, el resurgimiento tnico y religioso. A las ciudades globalizadas, los barrios feudales. A las sociedades de riesgo, las comunidades del miedo. Al auge del multiculturalismo y sus implicancias relativistas en trminos morales, el retorno del mal. La mayora habita en la arena movediza del presente sin querer o sin poder entregarse a su vrtigo. Vrtigo producido por la disgregacin tendencial de nuestras configuraciones societales expuestas al embate de dos movimientos mayores: la indiferenciacin cultural y la exclusin social. Respecto del primero, es posible afirmar que la ambivalencia constituye uno de los rasgos caractersticos de nuestra poca. Y es que la vocacin ordenadora de la modernidad, con sus recetas para la interpretacin y la accin, parecen fracasar ante el dislocamiento cultural contemporneo. Los limites clasificatorios se han vuelto difusos; las consecuencias de la accin, difciles de prever; las identidades difciles de definir. El resultado objetivo de todo esto es la imposibilidad manifiesta

de referir objetos, sujetos y situaciones a categoras mutuamente excluyentes. Los resultados subjetivos son la incertidumbre y el miedo. Al parecer un conjunto de causas centrales en esta transformacin se vincula progresivo reemplazo de las estructuras fordistas y burocrticas del capitalismo industrial por nuevas estructuras flexibles de informacin y comunicacin. Esto ha modificado la naturaleza tanto de sujetos como de objetos en el orden capitalista de pos-organizacin. Estaramos pues frente al descentramiento de los marcos tradicionales de regulacin colectiva y, por tanto, de los procesos de constitucin de identidades sociales, as como de los procesos de individuacin. Esta trasformacin no slo obliga a los individuos y a los grupos a liberarse de la rigidez de las estructuras sociales anteriores; sino que adems, los fuerza a apropiarse de capacidades y funciones que antes residan en dichas estructuras. En gran medida se han desdibujado los bordes significativos que orientaban sus conductas y provean seguridades. Ahora, la obligacin de auto-definicin crece en la misma medida en que los mrgenes de contingencia e incertidumbre se amplan. El segundo movimiento que caracteriza a las sociedades contemporneas es el de exclusin. Movimiento que ha sido tematizado por la sociologa angloparlante bajo el rtulo de underclass. Se trata de una nocin bastante mal definida y demasiado amplia: desocupados crnicos, jvenes, ancianos, txico-dependientes, inmigrantes, pobres estructurales pueden ser incluidos en ella. No obstante, a pesar de su relativa indefinicin cumple en dar cuenta de dos fenmenos (diversos pero relacionados) que afectan, en distintos grados, a las sociedades actuales: la desocupacin tecnolgica y la ofensiva neoliberal sobre el que fue o quiso ser un Estado de Bienestar. Problemas relevantes, en nuestro caso, ya que la metamorfosis del trabajo y del rol estatal es tambin la transformacin de dos polos centrales en relacin con los cuales tradicionalmente los grupos y los individuos definan su posicin en el espacio social. Y es este el proceso que puede ser captado, desde el punto de vista de sus consecuencias excluyentes, a partir del concepto de underclass. Esta nocin permite marcar que tambin el margen (o el afuera) se ha dislocado. Ya no se encuentra solamente abajo (es decir, ligado a lo que el marxismo dio a conocer como lumpenproletariado). Antes bien, para muchos sectores el margen avanza lateralmente: jvenes destinados a trabajos inexistentes, adultos con experiencia laboral no reconvertible a

los nuevos estilos de produccin, viejos sin lugar en el mundo. Al parecer estamos frente a un proceso general de produccin de nuevos mrgenes y, por tanto, de recalificacin de los existentes. Un mapa a mano alzada nos permitira hablar de, al menos, tres dinmicas emergentes en este sentido: a) la reestratificacin de bastos contingentes de poblacin como los por ahora integrados (es decir, vulnerables); b) la expulsin de muchos de los antes-integrados, c) recalificacin de los ya marginados (y de los antesintegrados) como in-integrables. Esto, y no otra cosa, quiere decir underclass.

La Construccin Social del Mal Entre las potencias centrfugas de la indiferenciacin cultural y de la exclusin social se juega el esfuerzo de quienes hemos llamado la mayora. De los que pugnan por reconstruir los bordes de una realidad en fuga. Los que precisan nominar los peligros y reconstruir los lmites, para no perder su condicin de mayora. Es decir, su posicin central y a la vez subordinada. Los miembros de esta mayora son fcilmente reconocibles: aoran el orden con un rictus desencajado. En ellos temor (la previsin de un mal futuro segn Hobbes) se ha convertido en miedo. Se trata ahora de impedir que el miedo se transforme en pnico: disgregacin final. Este es el punto donde aquellos desplazados, los excedentes en la vida material de la nueva sociedad, se tornan imprescindibles para su funcionamiento simblico. En ellos, sobre ellos, por ellos, la ciudad del consumo y del riesgo construye su afuera. Los expulsados, cuando son convertidos en Otros irreductibles por la imaginacin preformativa de la mayora, se muestran fabulosamente aptos para prestarle su nombre al miedo colectivo. Su criminalizacin, su nominacin como alteridades peligrosas e irredimibles, es entonces una maquina privilegiada a travs de la cual la sociedad de la inseguridad ontolgica reconstruye sus mrgenes. El mecanismo milagroso que fabrica el afuera y el abajo, para que el adentro y el arriba sean posibles; que produce enemigos, para que vuelva a haber amigos; que configura un ellos, para que exista un nosotros.

Pero qu es exactamente criminalizar? Para responder esta pregunta es preciso entender al delito como una relacin social conflictiva, cuya realidad depende, en primer lugar, del sistema penal que la define y que, al mismo tiempo, reacciona contra ella. Por ello, el status social de delincuente presupone necesariamente, el efecto de la intervencin de las agencias de control social penal. La criminalidad no es el atributo singular y privativo de algunos individuos, sino ms bien la cualidad asignada por tales agencias a unos y no a otros. No llega a formar parte de ese status quien, habiendo tenido un comportamiento legalmente punible, no ha sido alcanzado por la accin sistema penal. En este sentido, la criminalidad es uno de los productos mayores de la actividad criminalizante del Estado. De all la importancia de distinguir entre criminalizacin primaria y secundaria. Si la primera hace referencia a la fase de la previsin normativa penal (institucin de las leyes penales), la segunda contempla el accionar del sistema penal en la seleccin qu ilegalismos deben ser perseguidos y qu sujetos deben ser criminalizados. Dicho de otro modo: una vez definido qu es delito y qu no lo es, los agentes de control social penal actan como una polica de trnsito de los ilegalismos: dejan pasar algunos delitos y reprimen otros. Habr que decir que a este eficaz mecanismo responde la sobre-representacin de pobres y menesterosos existente en la poblacin carcelaria? Postulamos, entonces, que criminalizar es expulsar moralmente de la comunidad a quienes ya han sido excluidos materialmente de la sociedad. Y esta es una operacin altamente rentable. Lo es para la gestin poltica estatal porque si se expulsa de la comunidad moral a los pobres ya no es preciso responsabilizarse por ellos. Y porque permite, adems, que el propio Estado resista las presiones que la disipacin globalizante y neoliberal ejerce sobre l, en lo que parece una solucin de compromiso: el poder estatal queda reducido a su mnima expresin, pero ese mnimo de expresin es el punitivo (es decir, su mximo reaseguro simblico). De este modo, que la criminalizacin sesgada se presenta como la posibilidad mantener al Estado en el lugar imaginario que se le ha asignado desde Hobbes, donde el ejercicio del ius puniendi constituye la garanta de su existencia, al tiempo que promueve su legitimidad. Lo es para la mayora, porque el margen lbil e ilocalizable al que ha sido arrojada por el movimiento general de indiferenciacin cultural y exclusin social finalmente se fijara ... sobre otros. Fijacin que permite

la construccin de una identidad pura, libre de toda excrescencia, integrada como comunidad de propietarios-consumidores. Lo es para todos (clase poltica, las elites y las mayoras) porque criminalizar es ensaarse con los dbiles. Dar un golpe que no puede ser devuelto. Desplazar el foco de conflicto desde los centros productores de transformaciones estructurales a lo que se ha construido como la suma de todas las amenazas: el micro-delito de los sectores populares. El mal, el margen hostil e invasivo, as delimitado y encarnado, se muestra como un enemigo conveniente gracias al cual un orden amenazado reconstruye sus fronteras simblicas. Podemos esbozar ahora una definicin comprensiva de criminalizacin: criminalizar es territorializar el miedo difuso, construir diferencias para establecer lmites y jerarquas, fabricar identidades y afirmar hegemonas.

El Delincuente, El Margen y El Centro Se ve entonces como la criminalizacin moviliza polticamente la dialctica imaginaria del centro y el margen, del adentro y el afuera. No es que el centro sea un lugar real o un sujeto concreto. Es, ms bien, una sintaxis descriptiva y normativa. Sintaxis que construye al margen como su reverso; como aquel lugar donde l mismo se torna inoperante. El margen es pues un foco virtual caracterizado por el centro como ausencia de orden (como violencia, anomia, caos). Puede decirse que la vida social transcurre entre estos dos fantasmas: uno le indica lo que debe ser a pesar de toda transgresin, el otro seala el locus de la transgresin absoluta. Esta polaridad entre lo totalmente exterior y lo totalmente interior disea una configuracin espacial imaginaria de la cual dependen las ubicaciones reales. O, ms bien, la valoracin de tales ubicaciones. El delincuente es uno de esos lugares imaginados por el centro como lo enteramente otro: un extrao absoluto a toda red social e intersubjetiva, la encarnacin del caos, el agente exclusivo de un mal radical. Su posicin socio-simblica se define, entonces, como la imagen invertida del orden: constituye lo Otro de la ley, la moral y la sociedad. Sociedad que, de este modo, se presenta como el conjunto producido por la conformidad perpetua de sus integrantes a las normas que lo organizan.

Pero el margen delictivo (como cualquier otro) no es slo el reflejo invertido que imagina el centro. Tambin es productividad en relacin con ese reflejo. El delincuente vive, al igual que el resto de los marginados, en los bordes de la ciudad fragmentada. O en los intersticios de sus distintos centros. Slo que es un expulsado que vuelve. Se resiste a admitir su condicin de supernumerario. Recusa el no-lugar social al que fue destinado. Por eso es un deslocalizado en la ciudad del consumo. Su sitio esta afuera, pero se niega a saberlo. De modo que se apropia del poder que se le ha atribuido (el poder del peligro), y ms que buscar seguridad, se abisma en el riesgo. Transgrede la disposicin tabicada de la sociedad dual, yendo al encuentro del tiempo colmado y prodigioso de la des-sujecin espacial. De este modo encuentra el mismo vrtigo que se vive en la cumbre. Vrtigo que por definicin no nace del peligro: antes bien, lo engendra. Y en eso se distingue del temor. De all que el delincuente no sea slo el reflejo monstruoso del individualista propietario y del consumista inescrupuloso habitante de la mayora. Es, adems, el doble bizarro de aquellas elites que desde lo alto de la sociedad del espectculo, brillan sobre la multitud de espectadores sumergidos en el miedo. He all la composicin de una dinmica social, poltica y cultural tan paradjica como caracterstica de nuestro tiempo: la mayora atemorizada forma sistema con los seores vertiginosos de la cumbre y con sus dobles enanos, los seores vertiginosos del subsuelo.

Coda: Identidades Marginales en el Centro de la Cultura Dibujamos hasta aqu a nuestras sociedades como compuestas por un margen superior, un margen inferior y una mayora atravesada a su vez por mrgenes laterales. Esta coexistencia de mrgenes diversos nos permite especificar la tesis que bosquejamos en el apartado anterior y que aqu buscaremos formalizar: existe una red de correspondencias entre las formaciones sociales marginales que tienen lugar en los espacios de exclusin y las formaciones sociales, igualmente marginales, que tienen lugar en los espacios sociales superiores. Esta red de correspondencias puede ser conceptualizada como un conjunto de analogas estructurales y de afinidades electivas. Analogas y afinidades que, en determinadas condiciones pueden dar lugar a tipos culturales nuevos.

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As por ejemplo, existiran profundas afinidades entre tres espacios socio-culturales aparentemente distantes entre s: el sector financiero de la economa, la poltica profesional y la delincuencia profesional. Para que una tesis como esta cobre consistencia, es necesario en primer lugar, articular un modo de comprensin de las altas esferas polticas y econmicas como un margen (aunque ste sea superior), y luego avanzar en la bsqueda de analogas posibles con los mrgenes inferiores. Veamos. La elite del poder, el dinero y el prestigio, se encuentra respecto del individuo de la mayora en una posicin opuesta, y frente a la estructura institucional de la sociedad, en una posicin paradjica. Para dar cuenta de ello W. Mills caracteriza a los miembros de las elites del siguiente modo: con sus decisiones pueden afectar poderosamente los mundos cotidianos de los hombres y las mujeres corrientes. No son producto de su trabajo; crean o suprimen trabajo para miles de individuos; no estn limitados por simples responsabilidades familiares, pues pueden eludirlas. () No se sienten obligados hacia ninguna comunidad (Mills, 1973:30). La infraestructura de este modo de experiencia social es la de una colocacin estructural especfica: por ocupar puestos de mando, por disponer de medios de poder, su rol institucional no los limita completamente. Si la mayor parte de los hombres y las mujeres desempean cualesquiera papeles que se les permitan y lo hacen como se esperaba de ellos por virtud de su posicin, eso es precisamente lo que no precisa hacer la minora, y muchas veces no lo hace. Sus individuos pueden poner en tela de juicio la estructura, su posicin dentro de ella, o el modo que tienen de actuar en dicha posicin (Mills, 1973:31). El modo de vida y la posicin estructural de las elites son pues heterogneos respecto de la mayora. Y esto por encontrarse, en gran medida, fuera de las leyes que rigen el cotidiano de aquellas. Claro que se trata una marginalidad prestigiosa. Qu es una elite sino un margen superior y luminoso? El estilo de vida de esta minora es el universalmente deseable en el conjunto social del que es vrtice. La elite es algo as como una excrescencia pura. Configura el punto excntrico donde resplandece, con mxima intensidad, todo lo que debe ser querido. All la suma de lo deseable estalla en su exceso. El margen inferior, en cambio, es una excrescencia impura, rechazada. Sin embargo, comparte con la elite ciertas analogas

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estructurales: como aquella tiende a sustraerse de las estructuras socioculturales habitadas por la mayora aunque no se sustrae por exceso sino por privacin; como aquellas tiende a la construccin de estilos de vida ex-cntricos y al desarrollo de diversos modos de parasitismo. Parasitismo, que en la elite, se encuentra sensiblemente acusado en el mbito del capital financiero y de la profesin poltica. [Sera preciso argumentar con mayor precisin sobre la funcin poltica como una funcin parasitaria. En cualquier caso, parece innegable que ciertos estilos polticos peridicamente hegemnicos se basan en el gasto espectacular e improductivo]. El poltico y el banquero pertenecen al afuera y al arriba. Ambos acostumbran a construir su posicin social, a establecer su status y jerarqua, a travs del derroche pblico de riquezas. Riquezas cuya posesin no se presenta como originada en la actividad laboriosa y rutinaria, sino el riesgo y en la suerte. Ambos suelen formar parte del sistema de las estrellas en la sociedad del espectculo. Gastan, y con este gasto desmedido y visible producen su separacin prestigiosa del conjunto que les da la vida. Gobernantes, altos funcionarios y especuladores financieros, junto con otros ricos y famosos, cumplen de este modo una Funcin Real: el ms impresionante de los arcasmos posmodernos. Funcin que es la del derroche de la produccin y los ahorros sociales, a ser realizado frente a la mirada extasiada de quienes as se satisfacen por persona interpuesta. El delincuente por su parte pertenece al afuera y al abajo. Pero a diferencia de sus congneres del margen inferior no acepta la descomposicin pasiva. Antes bien, transforma en accin su excentricidad infame. Se unge de la potencia que se le adjudica y seorea en su abyeccin. En cierto modo, l tambin brilla. Imagen invertida de los poderosos socialmente sancionados, exhibe, como aquellos, un estatuto rapaz, ostensiblemente ajeno a toda actividad templada, laboriosa o rutinaria. Estas analogas estructurales, se transforman, a veces, en afinidades electivas entre actores concretos, y pueden producir tipos culturales nuevos: misturas originales resultantes de la comunicacin entre estos extremos sociales. El narco mexicano de frontera, de apretados vnculos con banqueros y polticos, constituye quiz una de las formas paroxsticas en que cristalizan estas afinidades.

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As como existen transacciones econmicas entre los crteles y los bancos, existe, adems, comunicacin cultural entre los amos de las finanzas y los barones de la droga. Y entre ambos, agentes polticos estatales o para-estatales, obrando como intercesores, encubridores y/o cobradores de gravmenes al comercio ilcito. En todos ellos se cumplen los principios de deslocalizacin territorial, des-sujecin de las leyes y el vrtigo como experiencias distintivas. En todos ellos, tambin, el derroche ostensible como signo de la majestad que otorga el poder de expoliacin. Los narcos con sus revlveres incrustados de diamantes, los financistas y polticos con sus ternos exorbitantes. Actores polticos, banqueros, estrellas del show business, en la cima; jefes de bandas y otros pobres peligrosos, en la base. Figuras marginales que alimentan cotidianamente el temor y la esperanza, el xtasis fro de las mayoras. Y de vez en cuando un Luis Napolen Bonaparte, un elemento principesco del lumpen proletariado, un jugador, aventurero y fatalista, que actualiza, violenta, masiva y espectacularmente, las analogas estructurales entre estos mrgenes insospechados.

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