Mirar

= ver + pensar *Advertencia Esto, querido lector, que ests a punto de leer, aunque tiene el formato de un trabajo de investigacin antropolgica, no es mas que un texto en el que hablo de mis frustraciones como artista, y mi decepcin de la Antropologa como disciplina, mas no como forma de mirar. La antropologa, hija bastarda del colonialismo y de la inquietud sobre el ser humano. Esta inquietud no es exclusiva de la antropologa, y he ah la culpa que carga, ser hija de una buena y frtil madre (frtil, pues esta inquietud es la madre de la Filosofa y del Arte) y ser educada bajo los preceptos cientificistas y positivistas del padre, esta culpa es la que hace surgir su versin (o edad) posmoderna. Ha sido, como en el relato freudiano un enamorarse de la madre y una destruccin del padre. Pero, la antropologa, como forma de conocimiento, no podr nunca desconocer sus orgenes tanto matrilineales como patrilineales (sobre todo estos ltimos), y son estos los que han de darle su particularidad, los que han de mantenerla aunque cambiante, siempre ella misma, sin desdibujarse ni diluirse en una amorfa epistemologa liquida. Como dije, esto no es una investigacin, pero s un preguntarme, y un preguntarle a la comunidad antropolgica (en caso de ser ledo) sobre por qu escogimos ser antroplogos en vez de panaderos, contadores o matarifes? Tema La etnografa experimental y el papel de la tradicin antropolgica en las narraciones sobre la violencia. Planteamiento del Problema La violencia, en cuanto fenmeno social, puede (y debe) ser abordado por la antropologa. Pero la violencia no puede ser etnografiada bajo la concepcin clsica

de la Etnografa, no puede hacerse observacin participante de la violencia sin convertirse en victima o victimario. Puede analizarse a posteriori, a partir de los relatos de sus participantes, o analizarse desde fuera como hara un antroplogo de gabinete (lo que no es malo en s mismo, siempre y cuando las condiciones de produccin sean puestas de frente en la produccin misma, es decir, tener siempre la condicin reflexiva como premisa de la produccin antropolgica). Esta imposibilidad de etnografiar la violencia, pone entonces en duda la pertinencia de la antropologa en cuanto ciencia social con una metodologa especfica (Etnografa) para dar cuenta de la violencia en contextos especficos (como una masacre por ejemplo), ya que a partir de tal imposibilidad, solo le quedara acercarse a este fenmeno como Violencia y no como violencias; esto es: pensarla ontolgicamente, como lo hacen Girard o Bataille, que piensan en la naturaleza misma de la violencia (o sea en la Violencia, con mayscula). 1 Esta condicin de posteridad de la etnografa, o de la antropologa para dar cuenta de contextos especficos de violencia pone al antroplogo ante la encrucijada de elaborar un relato a partir del relato, una encrucijada que, de escoger el camino equivocado, (aun cuando las buenas intenciones se den por sentadas), no aportar nada ni al entendimiento del fenmeno, ni a visibilizar el rostro de las vctimas y aun menos al sueo de hacer justicia. (Sueo aquel). Esta encrucijada se mueve entre el apegarse a la tradicin antropolgica y el de buscar sus limites con otras formas de conocimiento y sobre todo, otras formas de narracin que permitan llenar esa imposibilidad del mtodo antropolgico en el contexto de violencias especificas. Esto hace que el investigador se pregunte por lo que tiene por decir el Arte en su acepcin mas amplia; es decir: la literatura, el cine, la fotografa, la danza, la dramaturgia etc, al momento de dar cuenta de su investigacin; Pero aun mas all, en las formas de elaborar la narracin de lo sucedido all donde los sujetos que s estaban en el contexto (victimas y victimarios) pueden hacerlo.
1 Es curioso que, precisamente para este ensayo, ambos autores se hayan acercado a la Violencia

primero desde la literatura, para hacer aportes nada insignificantes a la disciplina antropolgica.

Siendo as, el investigador debe tener en cuenta tanto la esttica potica (para la elaboracin de su producto final, - el ajustarse a un formato que le permita decir mas que lo que dice una etnografa convencional-) como a la esttica prosaica para la recoleccin de datos (el silencio de un interlocutor -una victima o un victimario- puede ser tan elocuente como lo que dice)(MANDOKI. 2006: 16) i Este es el escenario en el que el antroplogo se ubica a la hora de hablar de contextos especficos de violencia, y es all donde la etnografa experimental hace aparicin. La etnografa experimental si bien le permite al etngrafo, como ya se ha dicho, decir mas de lo que una etnografa convencional puede, (o de otra forma, hablar de lo que no ha de ser dicho) lo ubica en los lmites de su disciplina. La pregunta es entonces, es suficiente la antropologa para hablar de la violencia?, qu tienen por decir la poesa o el cine?, es mas elocuente la antropologa para hablar de la guerra de los Balcanes que Underground2 de Emir Kusturica, o sobre la situacin de la Italia de posguerra que el Ladrn de bicicletas 3 de De Sica? trata la antropologa posmoderna, o interpretativa, de llenar un nicho que el Arte ha colonizado desde hace mucho tiempo? por qu ahora el antroplogo acude a la metfora y a la metonimia (antiguos recursos retricos para decir lo indecible) para dar cuenta de las realidades que trata de realizar? Cul es entonces el papel de la tradicin antropolgica en las construcciones textuales de los investigadores? Objetivos Objetivo general Discutir la suficiencia de la etnografa experimental, en el contexto de las narraciones sobre la violencia en relacin con acercamientos al mismo fenmeno de violencia ubicados por fuera de la tradicin antropolgica. 2 Emir Kustirica, 1995, 170 min 3 Vittorio De Sica, 1948, 93 min

 Objetivos especficos Comparar los trabajos antropolgicos sobre los fenmenos de violencia a la luz de lo que la literatura, el cine o el arte tienen por decir sobre la misma temtica de la violencia. (Intentar, infructuosamente) Responder a la pregunta Por qu antropologa y no arte? y, por qu arte y no antropologa? Justificacin
(en caso tal que sea justificable)

Cmo justificar esta investigacin (quiero decir indagacin). Esta investigacin tiene como germen una crisis, que todo antroplogo (reflexivo) ha de haber tenido y que se ocasiona por una pregunta, en ocasiones mas recurrente que en otras, y es: por qu antropologa? por qu ser antroplogo? por qu serlo en Colombia, un pas atravesado por la guerra? y por qu, como representantes de una disciplina hemos de hablar de la violencia que nos atraviesa?. Este texto no pretende encontrar una respuesta definitiva (pues no hay respuestas definitivas) a esas preguntas (ni a ninguna), pero si la bsqueda y la reflexin alcanzan, aunque sea tangencialmente, a vislumbrar un lugar para la antropologa como forma de conocimiento (mas no como disciplina) entonces este balbuceo de investigacin, esta indagacin, justific su escritura, y ojala, su lectura. Marco Terico *Segunda advertencia: este marco terico se construye en el camino, no es que yo me lo invente, pero cuando aparece la teora, es una mera instrumentalizacin de lo que yo quiero que diga lo que otros han dicho. Y como dice Collingwood sobre Benjamin (puede serse mas hermenutico?, una cita de tercera generacin, lo que

digo yo de lo que dice Collinwood que ella dice de Benajmin), Citar es entregarse a la
labor de copiar, entregarse y perderse en ella irremediablemente. No es la voz del copista la que resuena la que permea el texto; no es su intencin la que dirige ni la que produce; nada queda de l en lo que escribe, salvo el escribir mismo[]ii y luego dice, lneas mas adelante

que la originalidad del copista est en el rescate de una importancia no reconocida. As que rescatar la importancia no reconocida de algunos autores, para dar a luz mi interpretacin.(COLLINGWOOD. 1997: 67) Para esto tomar las preguntas que ya aparecen en el planteamiento del problema, en los objetivos, y en la justificacin, pero, aterrizadas a un contexto, que me servir de excusa para citar aquellas importancias que he de recuperar (instrumentalizar). Hay una pelcula, adaptacin de un libro de Joseph Conrad llamado El corazn de la tinieblas, en la que, si se lee en clave de antropologa de la guerra, pueda, tal vez, entenderse mas sobre la idea del terror, que en muchos textos de corte acadmico sobre el tema (pinsese en el impacto de los habitantes de una aldea vietnamita al ver llegar 20 helicpteros artillados mientras suena a todo volumen al tiempo que caen las bombas The ride of the valkiries de Wagner). O, ponindolo en unos trminos menos radicales, mas conciliadores, ser tan elocuentes los unos como los otros. Esa pelcula -Apocalypse Now- 4 , que si bien no fue concebida por un antroplogo, sino mas bien por una contador de historias, y no es acaso el etngrafo, tambin, un contador de historias? Coppola (hermeneuta tambin, ya que adapt interpret- un libro) analiza el fenmeno del terror y la violencia sin haber ido siquiera a campo a recolectar (crear) datos, fue a campo a filmar personas que actuaban. Sin embargo, en sus personajes podemos ver varias facetas del funcionamiento del terror, terror que el espectador acepta (de buena gana, al aceptar la pelcula como una realidad en si misma) y que recorre junto a su protagonista al ir rio arriba, a encontrase con el coronel Kurtz, quien personifica el ltimo peligro, el inevitable, el innombrable, el L, y que el protagonista debe 4 Francis Ford Coppola, 1979, 153 min

derrotar; para convertirse, en su victoria, en aquello que derrota (paradjico final, en el que solo la violencia vence la violencia) o el teniente Kilgore quien mientras bombardea un poblado ordena a sus hombres surfear aprovechando las bombas que caen a la playa y aumentan las olas, y dice amar el olor del napalm en las maanas, algo tan normal como el surf. No es acaso en ese aceptar el terror por parte del espectador, una de las experiencias a las que la etnografa (en la acepcin del texto final que da cuenta de una investigacin) quisiera llegar, a que el lector se lleve una impresin (mediada, en este caso por la etnografa como institucin) del fenmeno del que trata de dar cuenta, adentrarle en ella para comprenderla. Sin embargo, en el caso del cine (de ficcin) se acepta el terror a cuenta de saber que lo que se ve no es real, y que una vez termine la pelcula se puede volver a el confort de la vida cotidiana; en cambio en la etnografa la mediacin se da, por el hecho mismo de que lo que leemos es real, y debemos por tanto distanciarnos; en el cine aceptamos el terror, en la etnografa nos distanciamos (como lectores). En ambos casos, la experiencia nunca es la propia, mas que temporalmente y gracias a un artilugio, el de la ficcin en el caso del cine, y el de la distancia que genera la autoridad antropolgica. 1. La etnografa clsica La etnografa clsica, en su retrica, utilizaba ciertos artilugios que enmascaraban la interaccin del antroplogo, haciendo del texto etnogrfico un genero en el que la objetividad era su mayor presuncin. Un rasgo mas de su ascendencia positivista. Esto haca que la experiencia en campo del antroplogo quedara oculta, haciendo que el lector modelo confiase a su vez en un escritor modelo, al que, de acuerdo a los registros de su retrica antropolgica se le confiere una autoridad en virtud del mtodo de recoleccin de datos, y de su conexin con una tradicin de pensamiento. Estos registros especficos buscan darle autoridad al etngrafo dentro de una comunidad disciplinaria, encarnada en escritores modelo y lectores modelo.

 Al referirse a la interpretacin de un texto se hace indicacin hacia dos polos de interpretacin que prefiguran al texto, estos son un autor modelo y un lector modelo iii Donde el autor modelo es el etngrafo (respetuoso hacia una metodologa que lo enviste como tal) y donde el lector modelo est encarnado por esa comunidad que lo juzga y lo valida. De esa manera, el texto etnogrfico se escribe en funcin de los lectores, que son generalmente otros antroplogos o cientficos sociales, quienes a partir de una formacin terica y metodolgica comn al escritor modelo, generan una interpretacin (muchas veces interpretacin modelo) de la realidad de la comunidad estudiada. El narrador de la etnografa clsica es un narrador invisible e omnisciente, que habla de una realidad de la que trata de dar cuenta a sus lectores, como un ser que ve dicha realidad desde afuera, una voz en off, desapasionada, semejante a una cmara (volveremos sobre la metfora de la cmara). La escritura en tercera persona hace que, lo que se expona en el texto etnogrfico y la forma como esto llega a saberse quede vedada. (MARCUS et CUSHMAN. 1991: 178)iv En aras de que esa relacin entre la forma de crear el conocimiento y el conocimiento mismo, se mantuviese al margen en la etnografa clsica, las experiencias personales del etngrafo se vean relegadas a pequeas apariciones en pies de pgina que acentuaban alguna interpretacin especifica. (MARCUS et CUSHMAN. 1991: 179)v La experiencia del trabajo de campo El narrador cientfico

La extrapolacin estilstica de datos particulares

La escritura etnogrfica clsica no hablaba de casos especficos de hechos sociales que observaba el investigador en campo, sino que, los contextos descritos, dejaban de ser contextos especficos para convertirse en tipificaciones, de esa manera un matrimonio no era un matrimonio tal, sino un tpico matrimonio, o un entierro tal era un tpico entierro. Esto es consecuencia de la imposibilidad de verificacin por parte de los lectores modelo y de la presuncin de totalidad de la vida social de este tipo de etnografa. (MARCUS et CUSHMAN. 1991: 180)vi El uso de la voz nativa en el texto etnogrfico clsico no es mas que una instrumentalizacin de lo dicho por los sujetos estudiados. La idea era representar el mundo del nativo tal y como l mismo lo vea, y no como el investigador lo tradujese, para poder desde all hacer un ejercicio comparativo de los modelos nativos y lo modelos generados por el investigador. Esto ha tenido diversas variantes, que han llegado a su paroxismo en la versin emic y etic de Marvin Harris, y han pasado por informes hechos por los investigadores sobre algn aspecto especifico de la cultura nativa explicado por el nativo Malinowski-, o el uso de declaraciones de los nativos traducidas por el etngrafo (y bajo su supervisin editorial). (MARCUS et CUSHMAN. 1991: 181)vii Esto, lo veremos mas adelante, no es mas que un artificio (oculto en la etnografa clsica, y expuesto en la experimental, pero un artificio en todo caso) Al clasificar generalmente a la etnografa como un arte descriptivo que encajaba torpemente en el conjunto de metodologas prevalentemente positivistas, las ciencias sociales impidieron la clase de discurso crtico sobre la practica etnogrfica conforme a las convenciones sealadas que pudieran tener implicancias subversivas para sus propios mtodos [] (como la publicacin de los diarios de Malinowski) [] durante La representacin del punto de vista nativo

mucho tiempo, los antroplogos estuvieron atrapados entre su pertenencia a una ciencia social y el uso de sus mtodos, sin un marco de referencia para evaluar estos crticamenteviii Como se ve, estos recursos retricos de la escritura etnogrfica lo que buscaban ante todo era mantener la autoridad del etngrafo sin menoscabo, y ocultar la dimensin poltica del discurso antropolgico. Pero los secretos del trabajo de campo no podan estar eternamente en la sombra, y en la disciplina empez a crecer una inquietud frente a esta problemtica, problemtica que encontr su punto mximo con la publicacin de los diarios personales y las cartas que Malinowski escribiese mientras estaba en las Trobiand. Esto desemboc en las discusiones contemporneas sobre la antropologa posmoderna y un nuevo corpus terico (aun en elaboracin) para la escritura etnogrfica. 2. Etnografa experimental Este nuevo corpus (en construccin) va en busca de legitimar la etnografa (lo que equivale a no desaparecer la disciplina como tal) como herramienta metodolgica para acercarse a la otredad. Eso s, poniendo de frente las relaciones subjetivas (no objetivas) del etngrafo en campo. Para las nuevas formas de concebir la etnografa, el poner de frente al narrador ha sido un mnimo gesto de honestidad que le haca falta a la disciplina (aunque, como dice el adagio popular: el papel aguanta todo; una ficcin bien elaborada puede pasar por ser un relato verdico). Esto se debe al papel autoreflexivo que ha de tener el investigador en campo. Es curioso que, en cuanto a este tpico, Marcus y Chusman pareciera que dirigen este establecimiento de la presencia narrativa del etngrafo Presencia narrativa

en dos vas: el de la escritura y el de la lectura, o en cuanto escritores modelo de etnografas y lectores modelo de estas mismas. Los lectores deben prestar una atencin cuidadosa a las diversas formas en que las marcas de la enunciacin (por ejemplo el uso de la primera persona por parte del autor), las fabulaciones sobre el rapport en el campo y mas generalmente a la representacin (atencin, no es gratuito el uso de la palabra representacin en contraposicin a presentacin) de la experiencia del trabajo de campo []ix Me parece sugerente aqu decir que, en vista de lo anterior, la etnografa es mas que la forma de escribir, y se ampla a la lectura, incluso a la mirada. Volver sobre esto. Un texto etnogrfico, en cuanto texto, tiene una estructura narrativa en la que han de encajarse todos los hechos de su objetivo temtico, de aquello que quiere decir el etngrafo de la comunidad, o lo que dice tomando a la comunidad como ejemplo. Esta estructura narrativa no est determinada por una metodologa de campo sino por el tipo de historia que el etngrafo quiera contar y en la que los hechos que describe estn enmarcados. La autoridad del escritor etnogrfico queda as ligada, en ltima instancia, a la clase de historia que l definex y, aadira yo, la forma en la que la define. En general, lo que sucede con las etnografas clsicas y con buena parte de las experimentales es que solamente en los captulos introductorios y las conclusiones puede verse un lenguaje que se preste a la narracin argumental y durante la exposicin sistemtica que est en el intermedio se nota un descuido narrativo que tiende a reforzar la frialdad (pseudo)cientfica. Los que han ido un poco mas lejos han adoptado una suerte de adaptacin de la estructura narrativa bsica (planteamiento nudo desenlace), que al fin de cuentas siempre se ha usado consciente o inconscientemente por todas las etnografas, unas con mayor xito que otras, pero en aquellas que ha sido exitosa lo ha sido porque no da la sensacin de impostura, sino de ser (como en una buena obra literaria) la nica manera posible de hacerlo. Definiendo una organizacin textual

 En la etnografa clsica, las descripciones hechas por el investigador eran consideradas datos de anlisis brutos, por s mismos. De nuevo, como si el productor de las descripciones no existiera, como si fuera una cmara oculta puesta por azar en campo registrando solo lo que pasa por su espacio de registro, ubicado providencialmente justo donde la accin estaba llevndose a cabo, o de manera automtica, sin que el etngrafo pusiese su mirada en juego. El etngrafo haca aparicin en la etapa de interpretacin de esos datos brutos convertidos milagrosamente en unidades de anlisis donde se estructuraban de acuerdo a los objetivos realistas de la investigacin. En la etnografa experimental se busca de igual manera tener unas unidades de anlisis que se encajan en el relato etnogrfico, con la diferencia de que los datos ya no se recogen o se registran, sino que se crean, la realidad as concebida no es algo que el etngrafo ve y registra, sino algo que se crea, y se crea precisamente en la interpretacin de esas unidades analticas concatenadas en una estructura analtica-narrativa. Solo como hecho ilustrativo, de que este giro en la antropologa y en la metodologa etnogrfica, es un giro que corresponde a algo mas amplo que al mbito disciplinario y de nuevo hace referencia a la mirada. El cine documental ha pasado por discusiones o etapas mas o menos parecidas, similares. En un momento el documental trat ser un registro verdico de la realidad, un documento al cual poder recurrir, indiscutible, ejemplo de esto son los documentales hechos por Margared Mead, casi sin narracin alguna (casi). Esta objetividad tambin se manifest en el Cine de Observacin en el que era muy comn la voz en off (o en trminos de la disciplina antropolgica, la redaccin en tercera persona de las etnografas clsicas). Una obra clsica de esta escuela es -Law and Order-5 de Frederick Wiseman, un film donde de acuerdo a unas retricas especificas del lenguaje audiovisual (sobre todo 5 Frederick Wiseman, 1969, 81 min Precodificando la presentacin de los datos

en el posicionamiento de la cmara) daba la sensacin de no participar, de no modificar lo observado; por un lado como si fuera una cmara de gessel en el sentido de observar sin ser observado, y de otro, ocultar la puesta en escena posicionndose como si filmara las cosas sin prepararlas, atrapando con la cmara lo fugaz de la realidad, un filme que no se puede ver sin pensar, por momentos, cmo sera el comportamiento de los policas y de los dems personajes con los que estos se van topando en su oficio, si la cmara no estuviese realmente all. Luego hubo un giro en cuanto a la forma de posicionar al realizador, giro encarnado en Jean Rouch y todo el movimiento del Cinema-Verite, filmes en los que la pretensin ya no era mostrar lo real como si la cmara no estuviera, sino mostrar precisamente aquello que sucede frente a una cmara, pelculas como Crnica de un verano6 hecha junto a nada menos que Edgar Morin, y Yo, un negro7 logran un nivel de reflexividad en cuanto ponen de frente las intenciones del film revelando la posicin del realizador, sus preguntas y sus estrategias frente a la temtica que desarrolla sin descuidar nunca la estructura narrativa planteamiento-nudo-desenlace. Metodologa Lectura, intuicin, creer tener algo que decir y deseo de hacerme entender. Resultados Preliminares *Sobre la mirada Para un animal su entorno u hbitat natural son algo dado; para el hombre, pese a la fe de los empiristas, la realidad no es algo dado: hay que buscarla continuamente, hay que agarrarla; casi me sentira tentado a decir que salvarla. Nos ensean a oponer lo 6 Jean Rouch, 1961, 85 min 7 Jean Rouch, 1958, 70 min

real a lo imaginario, como si lo primero estuviera siempre a mano y lo segundo alejado de nosotros. Y esta oposicin es falsa. Los acontecimientos estn siempre a la mano, pero la coherencia de esos acontecimientos, que es a lo que nos referimos cuando hablamos de la realidad, es una construccin de la imaginacin. John Bergerxi POTICA Toda potica excluye e intenta construir su onanista paraso. Lo que mis ojos no vieron lo vieron otros ojos. Donde mi corazn no estuvo otro se exalt de dicha o de dolor. Toda potica se ciega a s misma, despedaza su sextante, a s se siega. De all de donde no extrajo nada mi razn ofuscada por su obsesin de soles, otro trajo su porcin de luz. Toda potica construye su casa con ladrillos que tambin son mos. Por qu (pues) hacerla sin ventanas? Lo que no alcanc a soar otros lo soaron, y mi pasin no fue ms alta ni ms baja, sino tan slo mi pasin.

Toda potica es orn de perro, lmite, miedo de ser lo que ya se era. De donde no penetr mi ojo limitado otros trajeron su fulguracin, su chispa. Yo nunca mir solo. Yo nunca mir solo. Cuando la muerte se te acerque no vers sino tu ojo, tu ojo, tu ojo. Gabriel Jaime Franco8 Empiezo por decir algo que, de haberse dicho desde el principio, no habra valido el esfuerzo de escribir este fatigoso texto: la diferencia entre la antropologa como disciplina y como forma de mirar. En cuanto disciplina, la antropologa es un campo de legitimacin de un conocimiento, el conocimiento antropolgico. Este conocimiento es considerado como tal por la comunidad en virtud de ciertas convenciones, en la mayora de los casos, terico-metodolgicas, y en otras objetuales. (aunque esta discusin sobre el objeto de la antropologa puede dar para otro ensayo)

8 FRANCO, Gabriel Jaime. LA TIERRA MEMORABLE. Universidad Nacional de Colombia Sede Bogot. 2006. Bogot D.C.

Esas convenciones objetuales se refieren principalmente a los fenmenos de los que se ocupa la disciplina, y en pocos casos de los que le prohben ocuparse; as, los fenmenos de los que se ocupa la antropologa como disciplina han sido muy variados durante su historia, pero se podra decir en trminos muy generales que su objeto ha sido la otredad (el otro, o los otros que pertenecen a otra cultura) y su cultura, sus tradiciones e instituciones y, dependiendo de la escuela, su etapa evolutiva, la funcin de la institucin, la manifestacin (y para Levi-Strauss la confirmacin) de una estructura, o mas recientemente la interpretacin sobre un aspecto enigmtico (el antroplogo produce el enigma, y produce su interpretacin). Esto se ver modificado por tendencias contemporneas, y sobre todo por las antropologas subalternas en las que, el antroplogo muchas veces no esta por fuera de la cultura a la que estudia(as que debe definir una mismidad), pero nunca dejando de definir, cuando menos en forma terica una suerte de otredad, lo que encara una relacin de poder (con cierta tendencia a la dominacin) entre aquella otredad y el investigador. Retomando, la antropologa como disciplina no es mas que una institucin productora de conocimiento, que se valida y se reflexiona a s misma y sus productos (etnografas) a travs de las instancias que ella misma crea para aquello. No es, al igual que cualquier institucin, una forma fija de la cultura, est en constante cambio y reevaluacin, cuenta de esto es la discusin que recorre este texto y los autores que aqu se citan. La antropologa como disciplina es entonces un crculo semi-cerrado donde se certifica que lo dicho dentro de l pertenece al campo antropolgico (esto suena tautolgico, y as es) Parntesis sobre el despotismo del ojo El trmino vista el ojo- est tomado aqu, por todo el aparato sensor del ser humano, la eleccin de la vista como metfora incluyente del resto de registros que se da por diferentes canales, no solo el visual, se dio en funcin de enunciar el despotismo que ejerce el ojo sobre los dems sentidos. La vista (y la mirada sobre

todo) es la que conduce, en los videntes cuando menos, al resto de los sentidos, los subordina, hay veces que la presencia de un olor es tan fuerte, que podra tomarse como una seal eficiente en s misma de una presencia, pero buscamos la constatacin visual de todas formas, cuando nos huele a muerto debemos verlo para confirmarlo, ver para creer, o el tambin famoso una imagen vale mas que mil palabras, incluso la idea de la arquitectura que reza que sin luz no hay espacio son todas evidencias de dicho despotismo. La antropologa como forma de mirar es un asunto completamente distinto, si bien relacionado con la institucin-antropologa, pues esta institucin no podra existir sin la antropologa como mirada, mejor, sin la mirada antropolgica. Esta idea de la mirada se relaciona con la cita con la que se abre este segmento. La realidad es algo totalmente subjetivo, dependiente de quien la narra (que a medida que la narra, la crea). Las imgenes por s mismas, sin una narracin carecen de sentido. Ahora bien, <<mirar>> no es un acto inocente, si se concibe la mirada como la conjuncin de una actividad sensorial analgica al estimulo exterior (ver), y un acto intelectual y semitico que permite concatenar los sucesos en ordenes lgicos, explicables, comunicables, traducibles como dira Benjamin. Eso no quiere decir que el misterio desparezca, solo que el <<misterio>> es precisamente la forma de narrar aquello que excede nuestra mirada (antropolgica o no), una palabra que enuncia un vaco explicativo. El acto intelectual de narrar lo que la vista registra y el pensamiento organiza. Retomo; la mirada antropolgica no es exclusiva de la institucin-antropologa. La mirada antropolgica se puede desplegar sobre cualquier fenmeno aun cuando este no sea objeto de la institucin-antropologa, (y hay que decirlo: la antropologa es una de las disciplinas con mayor capacidad de aceptar diferentes fenmenos como susceptibles objetos de estudio) y es esa, precisamente, la reivindicacin que hago sobre la mirada y no sobre la disciplina, donde an hoy se soporta la institucionalidad antropolgica.

 [] La realidad , independientemente cmo la interprete cada uno, est al otro lado de una pantalla de clichs. Cada cultura produce la suya (la antropologa por su parte hace lo mismo), en parte para facilitar su propias prcticas (para establecer hbitos) y en parte para consolidar su propio poder. La realidad es hostil con los que detentan el poder []xii Qu es lo que le da esa especificidad antropolgica a la mirada antropolgica?, La respuesta a esta pregunta est, paradjicamente, en la institucionalidad, en la tradicin. Al principio habl de los orgenes bastardos de la disciplina. El conocimiento consignado en las muchas producciones etnogrficas buscaba dos cosas: una, seguir alimentando un enigma, enigma antiguo (la madre de la disciplina): la inquietud por el Hombre. Y de otra parte, el colonialismo, la antropologa se escriba para un pblico antroplogo y para los administradores coloniales. Esa necesidad exegtica de las prcticas culturales de la otredad a trminos manipulables y maleables por la mismidad (por los administradores coloniales) hizo que la mirada antropolgica se perfilara haca cierto tipo de detalles y circunstancias y cierto tipo de anlisis, en el que cada publicacin haca que la prxima generacin de antroplogos pusiera en marcha y posicionara una manera de ver (de producir) la realidad. Una vez la antropologa se libera del fardo de las pretensiones positivistas y de su pblico colonial, su mirada se libera tambin haca fines no instrumentales desde el punto de vista hegemnico. La antropologa deja de servir al padre para servir a la madre. La antropologa ya no pretende ser una forma de produccin de conocimiento cientfico sino mas bien empoderar, a travs de sus herramientas y del manejo de ciertos conceptos, a las comunidades con las que trabaja, el antroplogo reduce el distanciamiento haca la otredad, vinculndose tanto polticamente como sentimentalmente con sus sujetos de interlocucin. Esa es la versin poltica de la mirada antropolgica, la que se vincula. Sin embargo hay otra, que es al final de cuentas la que reivindico como forma pura de ver los sucesos. Esta mirada especifica puede volcarse sobre cualquier cosa, sin pretender

hacer de esa cosa un conocimiento antropolgico institucionalizado por una comunidad. La mirada antropolgica sirve para navegar por la ciudad, o para leer el paisaje rural, para ver una pelcula o para crearla, es una forma de ubicarse a s mismo en una realidad que la misma mirada crea. Esta mirada puede usarse tanto en el ejercicio disciplinario, como en la cotidianidad, y en ambos casos crea un onanista paraso. Cuando la mirada antropolgica se avoca a la etnografa, lo que busca realmente es que la escritura de cuenta de la manera mas fiel, la puesta en marcha de esa mirada. Cuando la mirada se despliega sin las ataduras de las convenciones disciplinarias se pone al servicio de otras formas de ser y de hacer, se convierte en una mirada indisciplinaria. El cine, la violencia, y la mirada. Dos ejemplos Apocalypse Todos miramos las cosas de manera distinta. Puede que, cuando Coppola conceba Apocalypse Now no estuviera poniendo en marcha una mirada antropolgica, sino un inters personal, incluso crtico sobre la guerra en Vietnam, sealando los excesos y la exacerbacin de la violencia. Pero esa es solo la manera de contextualizar al pblico al que diriga su narracin, las ideas que tiene sobre el terror y la violencia, son realmente atemporales y no exclusivas de la guerra de Vietnam; y son estas ideas (a mi modo de mirar) el verdadero argumento de la pelcula. De hecho cada vez que se acercan mas a Kurtz la violencia va perdiendo sus tintes polticos e ideolgicos, se recontextualiza; el enemigo se desdibuja, ya no es el vietcong, las bombas estallan porque s, los soldados estn completamente drogados y extasiados. Ese viaje a las tinieblas, se parece, por apartes a una suerte de relato mitolgico, el hroe que debe pasar una serie de pruebas, pruebas que va encontrando a medida que sube por el rio. Atrevindome a mas, Willard antes de

hablar con Kurtz es encerrado durante das, sin comida y al sol, esto podra interpretarse como un estado liminal antecedente de la agregacin. Estas cosas las veo yo, que veo con mi mirada antropolgica, pero, concibo la pelcula como texto sobre la violencia, un relato excesivo, en el que, gracias a la magia del cine (magia que radica en lo ya dicho, en hacernos vivir, por dos horas, lo que se narra) podemos comprender, y solo de manera fugaz, una violencia que nos es primordial y atvica. Me parece, de igual manera pertinente sealar un dato curioso cinfilo, mientras Willard y Kurtz hablan en las ltimas escenas de la pelcula, Coppola nos muestra por un segundo algunos de los libros que lee Kurtz, Uno de ellos es La Rama Dorada- de James Frazer un clsico sobre magia y religin y el otro es From ritual to romance- un estudio sobre las races paganas de la leyenda del Prncipe Arturo.

Imagen 1 Captura de pantalla de Apocalypse Now

No es acaso la aparicin de estos libros en esa pelcula una muestra de la mirada antropolgica indisciplinaria.

2001 En -2001: Odisea al espacio- 9, la primera secuencia llamada <<el amanecer del hombre>> es una metfora brutal, y a mi juicio la mas elocuente, sobre como la violencia est en el germen mismo de la humanidad, algo as como lo que sugiere Girard sobre el deseo mimtico y la sacralizacin de la violencia (GIRARD. 2006:15, 16, 53).xiii En un principio, los antecesores de los hombres estaban en un estado (ideal) de naturaleza, o sea sujetos a su acontecer, comen follaje junto a las dantas y son presa de animales mas poderosos. Luego por un evento desconocido, un monolito aparece -un deux ex machina- que provoca en Moonwatcher (el nombre que recibe el simio que toca el monolito en la novela homnima que da origen a la pelcula)10 una cada, la salida del jardn de edn, la primera herramienta: un arma. La primera idea de Moonwatcher es la de ser amo de su mundo, ya no le temer a la noche. no es gratuito que en ese momento la banda sonora sea also sprach zarathustra- de Richard Strauss, una clara referencia al superhombre nietzscheciano. Todos comen ahora danta, no mas follaje. Pero la violencia no es solo la que se manifiesta al dar muerte a otro animal para comer.

Imagen 2 Captura de pantalla 2001: Odisea al espacio

9 Stanley Kubrick, 1968, 141 min 10 2001: Space Odissey de Arthur C. Clarke

 Luego del banquete, el arma ya no es de caza sino un arma de guerra, la escena en la que esto sucede es un xtasis, todos participan del asesinato, todos pasan de uno en uno a golpear el cuerpo inerte del otro mientras su grupo observa aterrorizado, Moonwatcher, luego del asesinato, extasiado, lanza el hueso al cielo y la siguiente escena es una nave espacial al ritmo del -Danubio azul- acoplndose a una estacin como si fuera un gran ballet espacial. Esa elipsis, que adems de ser la mas grande del cine, ya que liga los orgenes del hombre con la conquista del espacio, es tambin una suerte de confesin, Moonwatcher es Can, la civilizacin es, en s misma, fratricida.

Imagen 3 Captura de pantalla 2001: Odisea al espacio

En este caso puede que la mirada antropolgica est mas en mi interpretacin y en lo que veo en esa pelcula que en la pelcula misma (incluso, me atrevo a decir que mi mirada estuvo mas en lo que no vi que en lo que vi en la pelcula) y he de confesar adems que verla tuvo mucho que ver con la decisin de estudiar antropologa y no ser un contador o un matarife, porque quise saber mas sobre los orgenes, sobre el conocimiento, sobre lo que nos hace humanos, capaces del

mximo bien y del peor mal, esa ambivalencia que une la muerte del prjimo con el mas estilizado ballet espacial. La antropologa como ejercicio ciudadano Una forma de infiltrar la mirada indisciplinaria dentro de los espacios institucionales de la antropologa es utilizar todo el corpus terico y las herramientas metodolgicas propias de la disciplina, no para crear conocimiento sino para insertarse en procesos que trascienden la labor clsica de la disciplina, en palabras de Jimeno de hacer ciudadana, para tomar partido, para fortalecer procesos reivindicativos de las comunidades que han estado expuestas a la violencia. Desde ese punto de vista, la etnografa ya no se escribe en funcin del escritor modelo, sino que se escribe como instrumento de algo mas grande que una pretensin cientificista. Para el antroplogo, la antropologa deja de ser el espacio de validacin del conocimiento que produce, deja de ser el espacio de legitimacin y deja de escribir para sus lectores modelo, escribe ahora para modelar un lector en funcin de lo que polticamente cree merece reconocimiento y reparacin. Aun as, en el antroplogo esa concepcin de la etnografa como ejercicio ciudadano provoca una ambivalencia entre esta y el ejercicio antropolgico: Pero esta relacin de cociudadana conlleva a un malestar para el antroplogo, significa un desafo tanto para la comprensin del entorno, como para la conciliacin entre la pretensin de universalidad de las antropologas metropolitanas y las propias preocupaciones a inters locales (JIMENO et al. 2011: 276)xiv En la cita anterior veo dos cosas que me parece pertinente hacer notar: a) No me parece que el pertenecer al entorno sea un impedimento para comprenderlo, eso equivaldra a decir que el antroplogo siempre ha entendido mejor la cultura que estudia que el mismo nativo. b) Las pretensiones de universalidad de las antropologas metropolitanas es de las antropologas metropolitanas, aqu estamos hablando de un ejercicio ciudadano que se ocupa del entorno al que el investigador pertenece.

Qu es lo que hay de especial en este ejercicio ciudadano? Precisamente la mirada que pone en juego, que despliega sobre el fenmeno que estudia. Al final de cuentas lo que esta tratando de hacer, aunque pueda pecar por buenas intenciones, por aquel sueo aquel, es narrar unos episodios de violencia, y puede lograrlo haciendo uso de su mirada (de la que no puede prescindir) y de la etnografa como formato narrativo, o del cine, o del anlisis del discurso o de muchos otros mtodos de narrar y analizar la realidad. Bibliografa i MANDOKI, Katya. PRACTICAS ESTTICAS E IDENTIDADES SOCIALES: PROSAICA II. Siglo XXI, 2006. Mxico DF. ii COLLINGWOOD-SELBY, Elizabeth. WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO LOM, 1997. Santiago de Chile. iii CARDENAS RAMOS, Hugo. ANTROPOLOGA POSMODERNA Y SEMITICA: EL PROBLEMA DE LA AUTORIDAD ETNOGRFICA. Revista de estudios interdisciplinarios ASOSYLFF. Consultado en internet: http://www.academia.edu/1516530/Antropologia_Posmoderna_y_Semiotica_El_pr oblema_de_la_autoridad_etnografica el 31 de enero de 2013 iv GEORGE E. MARCUS y DICK E. CUSHMAN. Las etnografas como textos. En: Clifford Geertz y James Clifford (ED), El surgimiento de la antropologa posmoderna. (171 213) 1991. v Ibid vi Ibid vii Ibid viii Ibid. Pg 183. ix Ibid. Pg 186. x Ibid. Pg 187. xi BERGER, John. EL SENTIDO DE LA VISTA. Alianza Forma. 2002. Madrid. Pg 259. xii Ibid xiii GIRARD, Ren ANTONELLO, Pierpaolo, DE CASTRO ROCHA, Joo. LOS ORIGENES DE LA CULTURA. Editorial Trotta xiv JIMENO, Myriam. EXPERIENCIAS DE VIOLENCIA: ETNOGRAFA Y RECOMPOSICIN SOCIAL EN COLOMBIA. En: Sociedade e Cultura, vol. 14, nm. 2, julio-diciembre, 2011, pp. 275-285. Universidade Federal de Gois, Goiania, Brasil