Vous êtes sur la page 1sur 440

KARL KERENYI LOS H R O E S G R I E G O S

PRLOGO J A U M E PORTULAS

ATALANTA

KARL KERENYI
LOS H R O E S G R I E G O S

PRLOGO JAUME PORTULAS

TRADUCCIN CRISTINA SERNA

En cubierta: H eracles luchando con A n te o . C rtera atribuida a E u xiteo, 5 1 5 - 5 1 0 a.C. M u seo del L o u vre, Pars. E n guardas: Zeus separa a la diosa Atenea de A res. O bra de N icstenes,

Museo Britnico de Londres.

Todos los derechos reservados.


Cualquier form a de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transform acin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, w w w .cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.

Direccin y diseo: Jacobo Siruela. Ttulo original: Die Mythologie der Griechen.

Teii II: Die Heroengeschichten The Heroes of the Greeks Karl Kernyi, 1958
De la traduccin: Cristina Serna Del prlogo: Jaum e Portulas
E D I C I O N E S A T A L A N T A , S. L.

Mas Pou. Vilar 17483. Girona. Espaa Telfono: 972 79 58 05 Fax: 972 79 58 34 a ta la n ta w e b .c o m
IS B N : 5,-0-84-930510-6-0 Depsito Legah B - 13970-2009

IN D ICE

Karl Kernyi y los hroes griegos


11

Los hroes griegos


Prefacio
31

Introduccin
35

Libro primero
I

Cadmo

y 59

Harmona

II

Los Dioscuros tebanos


68
III Dnao y 73 IV

sus hijas

Perseo
78

Tntalo 90

vi Plope e Hipodama
95 Vil

Salmoneo, Melanipa 101


VIII

Tiro

Ssifo y Belerofonte 107


IX

Frixo y Hele 116


X

Edipo 119

XI

Los Dioscuros espartanos


! 35
X II

sus primos

Meleagro y Atalanta 142

Libro segundo
Heracles

M3
I

Los relatos tebanos


1 56

Antepasados

1 56
El nacimiento del hroe

159
Los relatos de su juventud

163
II

Los Doce Trabajos 1 67 El len de Nemea

1 67
La Hidra de Lerna

169
La cierva de Cerinia
1 72

El jabal del Erimanto


175

Las aves del lago Estinfalo


1 76

Los establos de Augias


177

Las yeguas del tracio Diomedes

l 79

El toro de Minos 184 El cinturn de la reina de las Amazonas 184 Los bueyes de Gerin 188 Las manzanas de las Hesprides
195

El perro de Hades 200 ni Hazaas y padecimientos posteriores a los Doce Trabajos 206 Kallinikos 206 El loco 208 El pecador 210 El sirviente de las mujeres
2I4

El salvador de Hera y Deyanira 219 El final de la vida terrenal de Heracles 222

Libro tercero
I

Ccrope, Erecteo y Teseo


2 3i

II

Jasn y Medea 265

ill Orfeo y Eurdice 293


IV

Tereo, Eumolpo 301


y

Cfalo

Anfiarao

los hroes de la Guerra de Tebas


307

VI

Atreo

su dinasta

314

vu Antecedentes de la Guerra de Troya

31 9
VIII

Los hroes de la Guerra de Troya 329 Ifigenia y su hermano y hermanas 340


X

IX

Tlefo
345 y

XI

Protesilao

Laodamia

350
X II

Aquiles y las consecuencias de la Guerra de Troya


354

Tablas genealgicas 369 Notas


387

Indice de nombres y eptetos


4M

Ilustraciones Entre las pginas 288 y 289

K a r l K ernyi y los hroes g r ie g o s

Los hroes griegos han sido objeto, como quien dice desde siempre, de una fascinacin muy profunda, que no resulta sencillo analizar. E s ta fascinacin pervive incluso en nuestra poca, a pesar de que sta ha ya sido testimonio de un retroceso sin precedentes de los referentes cl sicos. Aun as, los nombres de Heracles, Aquiles, Perseo, Edipo, Ulises, etc., suscitan resonancias mltiples, a veces muy sutiles, incluso en per sonas que no han disfrutado de formacin clsica alguna. La mayora de estas personas no reaccionaran con la misma vivacidad, probablemen te, ante la mencin de los nombres, menos familiares, de los poetas que celebraron a estos hroes; de los escultores y artistas que los inmorta lizaron en el bronce, o en el mrmol, o en la modesta y portentosa ce rmica; o de los filsofos que analizaron y censuraron la moralidad he roica, tantas veces deleznable. Quirese decir con ello que muchas personas que no sienten un inters especial por la compleja aventura (histrico-poltica, cultural, religiosa) de la antigua Grecia no son en modo alguno insensibles al hechizo de los protagonistas de la saga he roica, con sus aventuras portentosas y sus sufrimientos a menudo es peluznantes. Semejante fenmeno reclama algunas explicaciones. stas no son, en realidad, ni difciles ni complicadas; se hallan al alcance de la mano, y dependen, en definitiva, de algo tan enraizado en la condicin humana, y tan fundamental, como el placer de escuchar (y de narrar) una buena historia, una historia interesante. El significado de la palabra griega mythos es ste, precisamente: pa la b ra ; palabra expresada, que puede adoptar la forma de un relato o un discurso; tambin la de un rumor o

un dilogo. En la actualidad, la situacin de la palabra narrativa, del re lato, resulta hasta cierto punto singular. Somos muchos los que sospe chamos que la vigencia de la mitologa clsica en cursos acadmicos y cursillos divulgativos, a todos los niveles - y tambin la proliferacin de traducciones de autores grecolatinos, que tienen en la mitologa la fuente universal de sus temas y argumentos-, son fenmenos que reve lan una carencia, un cierto dficit. Me refiero al dficit de buenas his torias, narradas de un modo competente. Despreciado por algunos es critores, sometido al lecho de Procusto de los narratlogos, prostituido tantas veces por las narraciones de los m edia , el placer de narrar regre sa por la va inesperada de unas antiguas narraciones que aciertan a ser sorprendentes y conmovedoras, a pesar de que todo el mundo las co nozca de memoria, hasta cierto punto por lo menos. H ay otros factores, ms complejos de desentraar, que ayudan tam bin a comprender la vigencia de estos relatos entre nosotros. Los mitos producen en toda clase de lectores, tanto en los ms ingenuos co mo en los ms sofisticados, la sensacin de significar algo ms -mucho ms, en realidad-. Al leer o al escuchar un mito, el hombre moderno no es capaz, habitualmente, de sustraerse a la sensacin de que este relato tiene un segundo sentido, misterioso y profundo. Pese a enraizarse en unos lugares y en un tiempo ajenos a los nuestros, el relato nos inter pela con una extraa familiaridad; ello estimula a la vez nuestra imagi nacin y nuestra reflexin. Esta impresin tenaz, persistente, de que los mitos poseen, ms all de su sentido obvio, un segundo significado, mucho ms valioso, no constituye exclusivamente una reaccin m o derna, ni mucho menos. La interpretacin alegrica de los mitos ya in tentaba, a su manera, dar respuesta a esta sensacin; y se trata de un fe nmeno mucho ms antiguo de lo que se suele pensar a veces. El primer alegorista conocido fue contemporneo de los primeros pensadores griegos, los habitualmente denominados (con muy poca propiedad) presocrticos. Su nombre era Tegenes de Region (= Reggio di C ala bria, en la Magna Grecia); y probablemente fue un rapsoda. Se ganaba el sustento recitando los poemas homricos en los banquetes de los aris tcratas y, sobre todo, en los festivales religiosos donde la comunidad entera se congregaba. En tales ocasiones, Tegenes sola elucidar los sig nificados ocultos de los mitos homricos, su sentido secreto , me-

diante alegoras relacionadas con los grandes temas de la reflexin fsi ca y tico-religiosa de su tiempo. Por la misma poca (finales del siglo VI a.C.), el uso de la escritura, cada vez ms difundido y generalizado, haba ido fijando de modo progresivo los relatos antiguos, que hasta entonces haban gozado de una fluidez considerable. Las generaciones anteriores haban tejido y destejido estos mitos, sin descanso, en el te lar de la oralidad; ahora, el antiguo fluir se remansaba y las viejas y va riopintas narraciones, tan mudables y cambiantes hasta el momento, se convertan en textos estables. A s pues, el deseo de rebuscar en los mitos algo que pudiera consi derarse ms enjundioso que la pura y simple narracin de una vieja historia se remonta al perodo en que el extraamiento con respecto al mundo que los haba originado empezaba ya a hacerse patente. Los mi tos se alejaban, devenan remotos y menos comprensibles; pero conti nuaban en el corazn del universo mental, religioso e ideolgico de los griegos. Su importancia era demasiado grande como para relegarlos al cesto de las cosas obsoletas. Preservados, como decamos hace un ins tante, por la nueva tecnologa de la escritura, los relatos mticos se ha ban convertido en monumentos enigmticos, que se ofrecan a la exgesis, cada vez ms sofisticada, de las generaciones sucesivas. El campo inmenso, y por entonces casi virgen, de la interpretacin secundaria co menzaba a abrirse. Como suele ocurrir, la exgesis, la interpretacin, nacan del alejamiento. El hecho de recordar que Tegenes y sus sucesores, los alegoristas de diversas escuelas (filsofos estoicos y neoplatnicos, sobre todo), fue ron los directos predecesores de los grandes intrpretes romnticos y positivistas del mito (Friedrich Creuzer, F. W. J. Schelling, J.-J. Bachofen...), y tambin, en tiempos ms recientes, de Sigmund Freud, sir J a mes G. Frazer o Claude Lvi-Strauss, no constituye ninguna prdida de tiempo, por lo menos en mi opinin. Pero lo que resulta de veras im portante es tener en cuenta que el impulso germinal de las interpreta ciones del mito parece haber sido siempre el mismo. Unos relatos leja nos, producto de un mundo arcaico, y en todo caso muy distinto del nuestro, nos seducen y nos interpelan, no slo por su indudable hechi zo narrativo, sino tambin por su extraeza y lejana. N os interpelan, tambin, porque intuimos que estos relatos extravagantes, y con fre

cuencia crueles, conllevan un misterioso sentido de proximidad. Esta voz alucinada nos concierne, concierne a la condicin humana. D e te fa b u la narratur , deca el viejo Horacio (Stiras I, i, 69): el relato va por ti. Y no resulta ocioso recordar que, en este caso, Horacio aluda nada menos que al suplicio de Tntalo, el padre de Ssifo. Es verdad que algunos intrpretes modernos sostienen que, en rea lidad, los mitos no son alegricos, sino tautegricos; que no hablan en trminos encubiertos de otros temas, de realidades distintas, sino que se limitan a decir siempre lo mismo acerca de lo mismo -a repetir, de modo incansable, una leccin enigmtica y siempre idntica-. Estos se veros exgetas insisten en que cualquier traduccin a otra forma de len guaje, sea la que fuere, sirve slo para degradar y empobrecer el mito. Y, en efecto, no faltan argumentos a favor del carcter irreductible de la palabra mtica. En el trasfondo de tales tomas de posicin, se ocultan a veces preocupaciones gnoseolgicas interesantes, y tambin una v o luntad esforzada de apertura a lo numinoso. Pero existe el riesgo de que semejantes posiciones, despus de reducir al silencio a los analistas y exgetas, acaben acallando tambin a los mitos mismos, confinados en una tierra de nadie entre el misticismo y la redundancia.

II

Kroly (o Karl, o Cari) Kernyi naci en enero de 1897 en Temesvr (la actual Timisoara, en Rumania), entonces una pequea ciudad del Imperio habsbrgico, en el seno de la minora hngara. Muri en abril de 1973 en Suiza, donde haba pasado largos aos de exilio. Especialis ta en lenguas clsicas, estudioso eminente de la mitologa y la religin de 1os griegos, Kernyi es sobre todo conocido por su larga y fecunda colaboracin con el Crculo Eranos (Eranoskreis ), cuyo principal men tor e inspirador fue Carl Gustav Jung (i 875-1961), el famoso pensador y psiclogo. Tras estudiar Filologa clsica en Budapest y ampliar estu dios en diversas universidades alemanas (sobre todo en Greifswald y Heidelberg), Kernyi empez su carrera docente en 1927, como Privatdozent , en la Universidad de Budapest. Angelo Brelich (19 13-19 7 7), un italiano de origen hngaro, que fue su discpulo durante este pero

do, y que llegara a ser uno de los mayores especialistas en religin griega de la segunda mitad del siglo X X , ha dejado un testimonio sin gular de aquellas lecciones juveniles. Ofrezco a continuacin una tra duccin de esta pgina, poco conocida fuera de Italia, porque su vivaz descripcin del ambiente intelectual de la universidad se me antoja fas cinante; y, sobre todo, porque documenta muy bien la admiracin del futuro estudioso por su brillante profesor (la admiracin se tie, quizs, de una rivalidad inconsciente; muchos aos despus, en 1956, ambos se enfrentaron con gran acritud, por cuestiones de metodologa y de orientacin cientfica):1
... un profesor ayudante de unos treinta y cinco aos, K. Kernyi, que ca da viernes por la tarde imparta dos horas seguidas de leccin, sobre la reli gin griega. Aquellos viernes por la tarde contrastaban vivamente con todas las otras enseanzas de la Facultad. El aula estaba llena, por lo comn, y no slo de estudiantes interesados en el mundo clsico; ni nicamente de estudiantes en general. Acudan tambin adultos, escritores conocidos, artistas. El joven profesor hablaba con un tono inslito, nada profesoral, fro o distante; sus lec ciones eran, hasta cierto punto, representaciones, como las de un virtuoso o un actor; pero pareca, realmente, cautivo de su papel. Era un entusiasta, en el mejor sentido del trmino, y transmita su entusiasmo a su pblico. La religin griega, que pareca descubrir da a da, se converta tambin en un descubri miento para todos; la religin -un concepto al que yo estaba acostumbrado y que me repugnaba- revelaba dimensiones insospechadas. Tambin impre sionaba, en Kernyi, el hecho de mostrarse como un hombre vivo, con una cultura viva y vivida; incluso hablando de religin griega, poda citar autores como D. H. Lawrence, Thomas Mann y otros. Por otra parte, no mantena distancia alguna con sus alumnos; tuteaba enseguida a los ms fieles, que le lla maban por su nombre...

En los aos sucesivos, Kernyi lleg a profesor ordinario, primero en Pcs y despus en Szeged. En 1943 abandon Hungra, en des acuerdo con la satelizacin del pas por la Alemania nazi. Se instal en la Suiza italiana, en el Ticino, donde residi durante el resto de su vida.
i. A ngelo Brclich, Scienza e verita: U na vita, in Storia delle religioni: perch ?,

L iguori Editore, N poles, 1979.

N o volvi a ocupar ctedra universitaria alguna, aunque imparti lec ciones en Basilea, en Bonn y tambin en la Facultad de Teologa de Zrich. Su magisterio, durante estos aos, se expres fundamentalmente a travs de los libros (lleg a publicar ms de treinta, aparte de numero ssimos artculos en revistas acadmicas, con temticas tan variadas co mo las literaturas clsicas y modernas, arqueologa, psicologa, historia de las religiones y mitologa). Con los aos, orient progresivamente sus publicaciones hacia el pblico culto en general, dejando un poco de lado el restringido coto acadmico.

III

N o me parece inadecuado traer a colacin un breve pasaje, que en tresaco de un documento particularmente autorizado: se trata de una especie de autorretrato intelectual que Kernyi redact para presentar el epistolario cruzado, a lo largo de muchos aos, con Thomas Mann. Desde su juventud, Kernyi admiraba profundamente al gran novelis ta; consideraba que la obra de ste constitua (sobre todo en razn de su esfuerzo por reconquistar una dimensin mtica para la narrativa) una de las encarnaciones ms autnticas, en el mundo contemporneo, de los ideales espirituales y humanos a los que tambin l quera con sagrarse. El pasaje que ms me interesa es el siguiente:2
Yo era un fillogo clsico, formado en Hungra, interesado sobre todo por el pensamiento griego, cuando, durante el invierno de 1929, en Grecia, me har t de la filologa acadmica [...]. Sin ser un arquelogo, haba experimentado el impacto del contacto directo con la herencia material de la Antigedad. Pro gresivamente, me di cuenta de que mi tarea [...] tena que llevarse a cabo uti lizando mtodos todava por descubrir. Entonces surgi en m una conviccin que en ningn momento se ha alterado: a saber, que consagrndome de todo corazn al legado escrito [de la Antigedad] podra reinstalar en el lugar ade 2. Gesprach in Brief en, Rhein-Verlag, Zrich, i960. [Traduccin inglesa: Mytho logy and, Humanism. The Correspondence o f Thomas Mann and Karl Kernyi, Cornell University Press, Ithaca y Londres, 1975.]

cuado, esto es, en el lugar central, un aspecto de la vida antigua siempre incomprendido, por culpa de los errores del Rom anticismo y p o r otras muchas razones: el aspecto religioso [...]. Me pareca que todo aquello que abre los ojos de la humanidad a las grandes enseanzas que se derivan del juego de lo humano y lo divino en la mitologa serva tambin para un propsito purificador y humanizador...

A lo largo del prlogo mencionado, hallamos ideas, conceptos, in cluso frmulas y expresiones muy caractersticas de Kernyi. Por ejem plo, su inters constante por las races no cientficas de la ciencia; o la afirmacin de que su objetivo personal bsico consista en rastrear la vida ms ntima, ms secreta, de una cultura. Quienes resultan de ve ras capaces de rastrear esta vida secreta, y testimoniar acerca de ella, son, naturalmente, los poetas -afirma Kernyi, quien utiliza esta pala bra, D ichter, en un sentido muy amplio, abarcando tambin a los gran des pensadores y creadores-. Thomas Mann, por ejemplo, es frecuen temente calificado por nuestro autor como uno de los ms altos poetas del siglo X X . Los objetivos de Kernyi resultan, pues, de una gran am bicin; su proyecto se podra sintetizar, quizs, como una arriesgada tentativa de construir una Antropologa de la cultura occidental a par tir del trabajo simblico sobre la memoria social. Pero tampoco resulta difcil imaginar el gran nmero de etiquetas, ms o menos descalifica doras, a las que un proyecto tan vasto y ambicioso ha tenido que hacer frente: irracionalismo, antihistoricismo, fenomenologa sin mtodo... C om o estudioso de la mitologa griega, a Kernyi le interesaba -ms que lanzarse a audaces interpretaciones personales, habitualmente ta chables de arbitrariedad- abrir el mbito del mito: hacerlo ms accesi ble (en un sentido radical) para el hombre moderno, sometido a tantas y tan diversas formas de alienacin. Segn Kernyi, el hombre moder no habita un mundo drsticamente secularizado, carente de espiritua lidad, daltnico a lo sagrado; nuestro autor pretende reaccionar frente a esta situacin. Cuando, pongamos por caso, analiza los misterios de Eleusis (en alguna de sus obras ms conocidas), lo hace partiendo de la hiptesis de que la bsqueda de Persfone por parte de su madre Demter constituye un reflejo de la necesaria bsqueda de todo ser hu mano, ms all de las apariencias, en pos de su identidad autntica y

profunda. A l mismo tiempo, sabe valerse de los progresos de la ar queologa, la historia del arte y la historia de las religiones, a fin de com prender y reconstruir mejor lo que pudo haber sido la experiencia eleusina para los devotos antiguos, los nicos que la vivieron de un modo directo. Tambin demuestra su competencia y su brillantez en la movi lizacin de una serie de paralelismos fecundos con elementos de otras mitologas. El libro que ahora prologamos constituye un buen ejemplo de estos esfuerzos de Kernyi por llegar al destinatario contemporneo evitan do toda mediacin que no sea imprescindible. Este texto, junto con un volumen paralelo, y ligeramente anterior, sobre los mitos de los dioses, fue escrito en alemn, la lengua cientfica habitual de Kernyi; pero am bos nacan de la propuesta de una casa editorial anglosajona, Thames and Hudson. Como se indicaba en el prlogo de la primera edicin, es tos trabajos respondan al deseo, -casi a la necesidad, se dira-, tanto del autor como de los editores, de componer una Mitologa ya no para adolescentes, ni tampoco para profesores, sino simplemente para adul tos. Tales adultos podan experimentar, o no, inters y curiosidad por una serie de vastos e importantes campos del saber: los estudios grecolatinos, la historia de las religiones, la etnologa o la antropologa. Pero no podan dejar de sentir inters por el hombre. Segn Kernyi, en el mundo moderno, tal inters adopta forzosamente la forma de un in ters por la psicologa; y (aade, tomando la frase en prstamo a su ad mirado amigo y maestro Thomas Mann) la psicologa comporta un in ters por el mito, del mismo modo que la creacin literaria comporta inters por la psicologa. Significativamente, Mann haba escrito esta frase en un ensayo consagrado a la obra de Sigmund Freud. A s pues, Kernyi dispuso deliberadamente su texto como una na rracin continua; de este modo, obvi los anlisis y las explicaciones de carcter terico, invirtiendo la tendencia de la mayora de estudios actuales a privilegiar la discusin terica en detrimento de la presenta cin pura y simple de los mitos. En el prlogo, nuestro autor indica que su propsito fue el de interrumpir lo menos posible la inmediatez del relato, y respetar el flujo narrativo, sin constreirlo a las preocupa ciones metodolgicas de la erudicin moderna. El hecho de que mu chos de estos mitos no nos hayan llegado en una sola versin, sino a

travs de un gran nmero de variantes, no es minimizado en modo al guno; pero tampoco da lugar a disquisiciones especiales. La narracin suele yuxtaponer serenamente las distintas variantes, sin hacerlas cho car una contra otra; tampoco toma partido, en general, por ninguna de ellas en detrimento de las dems. Entre los diversos recursos de los que Kernyi echa mano, el ms original y singular consiste en recurrir a la voz de un narrador omnisciente, una suerte de informante indgena, co mo aquellos con los que las monografas de los antroplogos nos han familiarizado un poco a todos. En el prlogo se caracteriza a este in formante: nativo de alguna isla del Archipilago, de poca histrica indeterminada (pero no un griego antiguo, se especifica), ignorante del mundo moderno pero perfectamente familiarizado, desde dentro , con la mitologa de sus antepasados. Esta voz ficticia va narrando tranqui lamente los viejos mitos a un extranjero (un europeo, insiste Kernyi) interesado y culto.

IV

N o voy a ofrecer aqu un catlogo de la copiosa bibliografa de Kernyi. La tarea resultara harto compleja, en parte porque nuestro autor aprovech a veces la traduccin de sus obras para rehacerlas y re visarlas, introduciendo en ellas modificaciones y ampliaciones impor tantes; tambin rehizo compilaciones de artculos anteriores, ubicn dolos bajo perspectivas nuevas. Esta larga fatiga intelectual, inquieta, copiosa, fruto de una voluntad constante de innovacin y revisin, ha sido vertida al espaol de manera un poco desordenada y aleatoria. D e seo mencionar, sin embargo, algunos de sus hitos fundamentales. Hay, por una parte, los trabajos sobre la esencia de la mitologa y sobre el trickster , que citaremos dentro de un instante. Tambin se debe tener muy en cuenta el tratado sobre La religin antigua , que fue traducido en su momento por las ediciones de la Revista de Occidente ; y, sobre to do, las cuatro grandes monografas sobre Asclepio, Prometeo, Eleusis y Dioniso, cada uno de ellos analizado como una imagen arquetpica, que son fcilmente consultables en versin inglesa, en las series Bollingen de Princeton. Adems, merecen una mencin especial las

recopilaciones de trabajos sobre temas relacionados con un mundo que sola denominarse, hace ya algunos aos, el mundo de la religiosidad mediterrnea: Helena, la Potnia, los misterios, Hermes ctnico, el la berinto... -trabajos que, en bastantes casos, han sido traducidos al ita liano y publicados en buenas ediciones, a cargo de especialistas como Angelo Brelich, Furio Jesi o Corrado Bologna. La parte ms divulgada y accesible del opus kernyiano la constitu ye, por lo menos para el pblico no especializado en el Mundo anti guo, la que fue fruto de la colaboracin ms directa con el Crculo E ra nos y con C. G. Jung. Es el caso de la m uy traducida y reeditada Introduccin a la esencia de la mitologa (original alemn, 19 4 1; tra duccin inglesa, 1949; francesa, 1953; espaola, 2004), donde el com plejo mtico en torno a la Demter de Eleusis es confrontado de modo brillante y original con los arquetipos jungianos; o el fascinante volu men de 1954 sobre el Trickster (traduccin inglesa, 1956; francesa, 1958), en el que intervino tambin el gran antroplogo americano Paul Radin (1883-1959). En este trabajo, se analiza desde una triple pers pectiva -antropolgica, mitolgica, psicoanaltica- un personaje que los antroplogos suelen denominar el trickster (o frip o n , o bu f n , etc.), protagonista de una serie de mitos de los orgenes corres pondientes a comunidades muy alejadas entre s, bajo los cielos ms di versos. La colaboracin con Jung ha permitido que la obra de Kernyi obtuviera ms eco, alcanzara cotas de difusin mucho mayores; pero ha tendido a desnaturalizar, hasta cierto punto por lo menos, su pensa miento, a hacer que se confundiera demasiado con el del gran mistagogo del inconsciente. En la reflexin de Kernyi, D ioniso o Prometeo no son arquetipos jungianos, sino prototipos de maneras humanas de existir. Son, sobre todo, smbolos plenamente conscientes, forjados por un humanismo griego que no se mueve en modo alguno entre las ne bulosas del subsconsciente. Recojo a continuacin un pasaje de Furio Jesi que elucida este punto con toda la claridad necesaria:3
... A pesar de que Kernyi afirme enseguida que la palabra prototipo tiene aqu un significado no idntico, pero si afn, al de arquetipo en la psi
3. F. Jesi, Introduzione a Miti e misteri, de K. Kerny, Bollati Boringhieri, Miln.

cologa de C. G. Jung [...], se trata del elemento de la doctrina jungiana del que Kernyi se ha apropiado ms, pero en el sentido literal de la expresin, esto es, arrancando a los arquetipos de su contexto original jungiano, a fin de recolocarlos en la perspectiva de su propia doctrina. Los equvocos han surgi do del hecho de que Kernyi, frecuentemente, continuaba utilizando la misma palabra [= arquetipo]; o bien se la poda reconocer a travs de las variantes uti lizadas por Kernyi. Pero el arquetipo de Jung no es nunca visible por s mis mo; solamente es susceptible de hipstasis, como resultado de su funcin formativa. En cambio, el arquetipo de Kernyi puede ser visible, en s y por s, para cualquier hombre...

Decamos, al principio de estas notas, que las reacciones del lector moderno frente a los mitos de los hroes griegos suelen oscilar entre la extraeza, incluso un cierto estupor (provocado por el carcter excesi vo, brutal, desmesurado, de muchas historias) y la ntima sospecha de que, en el trasfondo del relato, subyace un segundo sentido, un senti do que nos concierne directamente. Decamos tambin que una dialc tica sutil entre lejana y proximidad constituye uno de los elementos fundamentales en la recepcin moderna de estos relatos. Las estrate gias empleadas por los distintos investigadores para enfrentarse a la ex traeza y a la lejana del mito son mltiples, y muy variadas, como es natural. Entre ellas, una de las ms habituales (y ms eficaces) consiste en enfatizar la otredad del tiempo del mito con respecto al tiempo de nuestra experiencia inmediata. Un aspecto sobremanera influyente, por ejemplo, en la obra de un estudioso tan conocido como el rumano Mircea Eliade (1907-1982), radica precisamente en su anlisis del tiempo del mito -qu e Eliade tambin denomina tiempo de los orgenes, o de las gnesis, tiempo fundacional, auroral, o tiempo del ensueo- como al go cualitativamente distinto del tiempo actual, en el que los hombres reales viven y luchan, sufren, gozan y trabajan. Otros estudiosos pre fieren enfatizar ms bien las similitudes y diferencias entre los diversos protagonistas de los mitos (dioses, semidioses, hroes, dmones, etc.) y la humanidad actual. A menudo, el portentoso antropomorfismo de las

divinidades griegas nos induce a pensar que, si dejamos de lado la opo sicin entre su inmortalidad y nuestro carcter efmero, estos seres son como nosotros. Es verdad que luchan, gozan sufren, desean, aman, odian como nosotros -hasta un cierto punto por lo menos-. Pero se trata de un trom pe-loeil al que es mejor no abandonarse demasiado: los dioses y los hroes no son humanos bigger than life , aunque a ve ces pueda parecerlo. Estas figuras articulan experiencias religiosas fun damentales: reciben culto (si bien entre el culto divino y el culto he roico suele haber importantes diferencias); y son objeto de narraciones sacras. Son protagonistas de mitos; y, al decir protagonistas de mitosnos referimos a una categora religiosa bien definida, puesto que narrar un mito (o ponerlo en escena, etc.) constituye un aspecto fun damental de la religin de la ciudad.4 Dado que los protagonistas del libro presente son los hroes, me gustara consagrar las ltimas pginas de esta introduccin a caracteri zar, de un modo rpido y sumario, la condicin heroica como tal. La condicin de los hroes constituye, por otra parte, un motivo de inte rs, a veces obsesivo, para cuantos se interesan por los mitos y la reli gin de los griegos, por su poesa, por su pensamiento y, hablando en trminos genricos, por los rasgos fundamentales de su Weltanschauung. En el famoso arranque de su Olmpica II, Pndaro presenta con niti dez la divisin tripartita (dioses / hroes / mortales) del orden univer sal; ambas cosas, el orden universal y su divisin tripartita, son suscep tibles de convertirse en argumento del canto:
Himnos, soberanos de la lira a qu dios, a cul de los hroes, a quin, entre los mortales, debemos cantar?

El hroe, tal como recordbamos hace un instante, recibe un culto (de hecho, buena parte del culto se consagraba a los hroes); pero no es, en modo alguno, una divinidad. Tampoco es un ser humano, o, por de cir mejor, ya no es un ser humano. Ha sido un hombre, o una mujer; tras haber vivido, ha sufrido una muerte heroizadora. La muerte le ha conferido un estatus como figura religiosa, activa tanto en el culto co
4. C f. D. Sabbatucci, Sui protagonisti dei miti, La Goliardica, Rom a, 1 981 .

mo en el mito. Por esto los hombres actuales pueden solicitar su ayu da, o intentar conjurar su clera; se dirigen a l, le invocan y, last but not least , cantan sus altas proezas, y tambin sus atroces sufrimientos. Es posible que, a muchas personas educadas en la tradicin religiosa cris tiana (y, ms especficamente, en el seno del catolicismo), todo ello les traiga reminiscencias de santos, patronos, ngeles y otras figuras me diadoras entre el hombre y la divinidad. Tales similitudes existen, pero son vagas y genricas; las diferencias resultan mucho ms significati vas. En una religin monotesta, los santos y patronos se integran ar mnicamente en el plan divino; gracias a su esforzada sumisin a los designios de Dios, han sido constituidos como mediadores entre la di vinidad y los otros mortales, aquellos que todava no han alcanzado la bienaventuranza eterna. Nada de esto es aplicable a los hroes antiguos. Estos suelen ser temacos, apasionados enemigos de alguna de las nu merosas divinidades del politesmo; o, en casos extremos, de todas a la vez. Mientras los santos constituyen ejemplos paradigmticos de virtud, la moral de los hroes resulta, en el mejor de los casos, indiferente. La mayora de ellos incurre en horribles desmesuras (la desmesura es la falta heroica par excellence ), tanto en el bien como en el mal; sobre to do, en el mal. Como contrapartida de su maravilloso valor, de su pro digiosa resistencia al sufrimiento, suelen entregarse, con desinhibicin total, a pasiones, vicios y locuras. Los hroes se oponen a los designios de una divinidad, presentada habitualmente como envidiosa y hostil; tal divinidad acaba provocando, la mayor parte de las veces, la ruina de su antagonista. Pero esta muerte tambin resulta, por as decir, una pro mocin. Arrancados a su existencia humana, los hroes se integran en el orden divino del mundo, un orden concebido como algo estable, in mutable; el mismo orden -sin paradoja- al que se haban enfrentado, a lo largo de su existencia mortal, de un modo tan apasionado. As, los hroes se convierten en objeto de una serie de relatos mticos, y tambin (en muchos casos, por lo menos) en destinatarios de un culto. Tambin pueden convertirse en tema del canto de los poetas. A travs de ambos medios -el canto de los poetas y el culto-, el hroe conquista su pervivencia post mortem. En general, los hroes son percibidos como unos antepasados pres tigiosos; y el culto de los antepasados constituy, sin duda alguna, un

elemento muy importante en la gnesis de la condicin heroica. Pero la afirmacin de que un hroe, desde un punto de vista gentico, no es ms que un antepasado difunto y heroizado resultara inexacta; las co sas son mucho ms complejas. Los cultos heroicos son -tal como ha recordado Walter Burkert, por ejemplo- cultos pblicos, no privados; semejante distincin resulta fundamental. Si, en un principio, determi nados cultos de origen funerario fueron algo exclusivo, o muy caracte rstico, de los linajes nobles, tales cultos resultaron, con la emergencia de Lpolis, parcialmente colectivizados. A lo largo de este proceso, el antepasado noble se transform en un hroe cvico. La colectivizacin de los cultos gentilicios constituy un aspecto fundamental en la cris talizacin de la polis. De esta manera, en la categora heroica se inte graron figuras muy diversas, de muy distintas procedencias, pero que experimentaron un proceso profundo de homogeneizacin.

VI

En el contexto presente, sin embargo, la gnesis y las peculiaridades de los cultos heroicos nos interesan ms bien poco -a pesar de que, pa ra los especialistas, constituyan un mbito privilegiado para la investi gacin y la reflexin-. Lo que aqu importa son las narrativas heroicas en s; y esto nos hace regresar, una vez ms, a nuestro punto de parti da. El hecho de contar una y otra vez los mitos de los hroes no cons titua, para los griegos antiguos, un pasatiempo indiferente. Esta na rrativa incesante, incansable, no responda nicamente al placer de narrar, aunque lo fomentase y lo desarrollase a unos niveles extraordi narios. Tales mythoi (o palabras explicadas) asuman diversos for matos; los modernos nos hemos acostumbrado a denominar gneros literarios -de un modo bastante inexacto- a estos formatos, y a las ocasiones que los acogan: las pausadas narrativas de la pica, las rpi das, fulgurantes, evocaciones de la lrica, la mimesis teatral. Contar los mythoi de los hroes en verso heroico o en verso lrico, o ponerlos mimticamente en escena, constitua (ya lo hemos indicado diversas veces a lo largo de este prlogo) un aspecto fundamental de la relacin de los griegos con lo divino. Dado que la religin es, segn la frmula me-

morable de mile Durkheim, un hecho social total, los griegos, a tra vs de los mitos heroicos y divinos, no slo entraban en contacto con sus dioses y con sus hroes; tambin afirmaban un sistema de valores compartidos (aunque apasionadamente discutidos, muchas veces), un sistema de valores en el que enraizaba el entramado fundamental de su sociedad. Repitiendo estos relatos de modo regular, rememorndolos, los antiguos experimentaban sin duda un sentimiento intenso de perte nencia a su propio grupo. Algunos antroplogos y estudiosos contem porneos de los rituales, como Victor Turner (ptimo conocedor de los rituales teatrales y parateatrales), han acuado, para designar este sentimento, el trmino communitas. Con ello se refieren al sentido de in tegracin, de pertenencia, que los rituales, sobre todo los rituales mimticos, potencian con una intensidad especial. Los relatos mticos constituyen el aspecto quiz ms ilustre, y sin duda el ms vivido, del glorioso legado griego. A travs de estos rela tos, tambin nosotros entramos en contacto con los antiguos. Es posi ble - o por lo menos, la obra de Kernyi constituye un poderoso es fuerzo en esta direccin- que a travs de ellos, a travs de los m ythoi y de su misterioso poder universalizador, consigamos tambin entrar un poco ms en contacto con nosotros mismos. Jaume Portulas
Universitat de Barcelona

Hroes griegos

A LO S POETAS D EL FU TU RO

Pues la Tierra volver a engendrar seres de este tipo como siempre hizo.

Fausto II, iii 3

El mito es una postulacin universal de la existencia griega. Toda la civilizacin en su conjunto segua siendo la antigua, la original, slo que en vas de un gradual des arrollo. El hombre segua reconociendo la fuente mtica y sagrada de muchsimas for mas de vida y se senta muy cercano a ella. Los griegos se consideraban los sucesores y legtimos herederos de la Edad de los Hroes; los crmenes cometidos en los tiempos primordiales seguan recibiendo su castigo; Herdoto comienza su historia de la gran lucha entre Occidente y Oriente con el rapto de o, y las Guerras Mdicas no son sino una continuacin de la Guerra de Troya. Jacob Burckhardt

P R E F A C IO

El libro que ahora presento al pblico vuelve a estar colmado de ma terial, ms an que el anterior, Los dioses de los griegos. De hecho, con tina la narracin de aquel griego isleo y erudito de nuestro tiempo, en cuya boca fue puesta la historia de los dioses, y la complementa en to dos los puntos en los que confluye con la historia de los hroes. Pero se podra tomar el camino opuesto, empezando con el duro destino de estos semidioses que, en cuanto hombres, a menudo sufran ms, para pasar despus a la existencia bulliciosa de los dioses de vida fcil. Aqu no se trata del mundo de los dioses, sino de un mundo entero que ser revelado; unas veces nos parecer familiar, otras extrao, y presen tado quiz por primera vez de este modo. Es un mundo que se extiende entre la desembocadura del Guadalquivir y el Cucaso, que abarca un espacio de tiempo que empieza en torno al 1500 a.C. y dura al menos dos mil aos. Ese mundo transfiri la gloria de los grandes dioses y dio sas a las figuras de sus hijos, que fueron venerados como hroes. Es una parte de esa historia que podemos llamar nuestra, en el sen tido de una herencia comn que nos hace capaces de recordarla y asi milarla. Basndose en las experiencias de la psicologa, dudo que sea posible prescindir por completo de tal periodo histrico, y como his toriador considerara una falsificacin de la historia general de la hu manidad el deseo de suprimir lo que sabemos de dicho periodo. N i por un momento he credo haberla presentado en su forma definitiva. Esa es la razn por la que se lo he dedicado a los poetas del futuro; a ellos les corresponde presentar lo que existi como realidad del espritu, per-

teneciente a la historia de la literatura y la religion europeas, de una forma nueva ms adecuada que cuanto pueda hacer una obra de filolo ga clsica. Este libro no trata de adornar su tema. Eso ya lo hizo Gustav Schwab en su obra Las ms bellas leyendas de la antigedad clsica, que, al igual que otras descripciones de ese tipo en otras lenguas y con ttulos di versos -por ejemplo, los Hroes de Kingsley-, se ajust durante largo tiempo a los sueos de la juventud. Pone sumo cuidado en no enmas carar la tradicin antigua, tan brillante en su realismo. Se puede llegar a falsificar la tradicin incluso procediendo con rigor cientfico, por un justificado deseo de saber que no reconoce los lmites trazados por la propia tradicin. El deseo de saber puede dirigirse hacia lo tradicional, tanto a sus particulares como a sus generalizaciones, susceptibles de se guir aumentando a diario gracias a los descubrimientos y descifra mientos; puede intentar aclararlo y revivirlo todo intelectualmente, en cuyo caso tiene derecho a reclamar el ttulo de cientfico. Pero, al mismo tiempo, con demasiada frecuencia subyace la tentacin de que rer saber cmo surgi la tradicin, y entonces entra en colisin con lo que no es posible saber, puesto que raras veces ha llegado hasta nos otros el proceso que dio origen a una tradicin. Esto es vlido en espe cial a propsito del material de las historias referidas a dioses y hroes. La tradicin se encuentra en los textos y en los monumentos arts ticos. Resulta importante ocuparse de la historia de estas formas de la tradicin para reconocer lo que de verdad es tradicional. Pero ello im plica apartarse bastante de la propia tradicin hacia hiptesis sobre or genes y reconstrucciones de obras perdidas, hacia argumentos que en el fondo dependen de lo que no puede ser probado. Tales hiptesis e in tentos de reconstruccin, incluso cuando no se convierten en un juego de la fantasa arrancado de una realidad concreta, pueden enmascarar con facilidad esta misma realidad. Mi propsito ha sido ocuparme directamente del contenido de los mitos. Pude hacerlo, en la medida de lo posible, a base de vivir con los textos, sin olvidar las innumerables obras de los pintores de cermica y arte sepulcral (puesto que las tumbas eran lugares en los que durante largo tiempo sobrevivi el culto a los hroes), no por la interpretacin que sugieren, sino por la atmsfera que crean. Ello permita tratar el

material tradicional con un grado de viveza y de independencia del que pudiesen emerger las formas de los hroes con sus rasgos originales. El desarrollo del arte de contar historias desde Virginia Woolf da nimos a un escritor cientfico. Todo hroe, cuando se toma en consideracin junto con su culto, es el Orlando de Virginia Woolf, y numerosas com paraciones entre hroes y deidades deben quedar sin resolver, al igual que las autoidentificaciones mitolgicas del joven Joseph de Thomas Mann. La narracin no estratificada, contada desde un nico punto de vista, ya no existe desde hace tiempo en la gran literatura. Una forma que permita hablar de una manera moderna a los antiguos narradores -aunque sean varios, uno junto a otro o bien uno tras otro- y a sus respec tivos transmisores sucesivos debera desarrollarse tambin en la litera tura cientfica sin ni siquiera querer aspirar al efecto de una obra narrativa original, simplemente confiando en la relevancia implcita en un material narrativo sumamente antiguo. Debo confesar que demos trar, en primer lugar a m mismo y despus a otros, esta relevancia du rante aos de trabajo y seleccin, editando y organizando el contenido humano concreto, me atrajo como experimento cientfico y al mismo tiempo me pareci un intento de humanismo vivo que en cierto modo siempre est conectado con los griegos. Deberamos hallar tambin una actitud correcta con respecto a la mitologa heroica griega, sobre la base de una representacin que no resulte ni didcticamente simplificada ni literariamente embellecida, ni disfrazada ni velada en modo alguno. La dedicatoria a los poetas del futuro no pretende suplantar las de dicatorias de captulos particulares que fueron presentados en diversos volmenes de homenaje -el Cadmo y Harmona ofrecido a Walter F. Otto, el Perseo a C. G. Jung y el Ssifo y Belerofonte a Thomas Mann- a esos tres grandes mentores de mis trabajos en mitologa en sus octogsimos aniversarios.
Karl Krenyi Ascona, Suiza

IN T RO D U C CI N

Si la mitologa griega se limitase a los dioses o, como mucho, a los mitos sobre el origen de la raza humana, los hroes tendran que que darse al margen. Pero los dioses reclaman a los hroes, y stos tambin pertenecen a la mitologa. Desde all pasaron a un tiempo que ya no trata de historias sino de historia. Una diferencia esencial entre las leyendas de los hroes y la verdadera mitologa, entre los mitos de los dioses y los de los hroes, que a menudo estn interrelacionados o, por lo menos, limitan con ellos, estriba en el hecho de que la mitologa de los hroes est ms o menos entretejida con la historia, con los sucesos no de un tiempo primigenio que existe fuera del tiempo, sino de un tiempo histrico, y limitan con ella tan estrechamente como si fuesen ya historia de verdad y no mitologa. No podemos negar por principio a los hroes su existencia factual, su historicidad. Aparecen ante nos otros como si hubiesen existido de verdad y slo en casos excepciona les hubiesen alcanzado la condicin de dioses, en el Olimpo en el caso de Heracles, o en el Ms All otras veces. Pero incluso si alguna vez fueron personas histricas, existen en sus leyendas de un modo que los aparta de la historia. Dejamos de hacerles justicia cuando trata mos de demostrar su historicidad, pues pierden con ello su aspecto mitolgico, que los conecta con los dioses y en virtud del cual, al igual que los dioses, actan como Prototipos. Su existencia constituye un tipo especial de casi-existencia, que es a un tiempo menos y ms que la existencia corriente de los seres humanos -ms porque incluye tambin su vida postuma en el culto.

No siempre y no slo se distinguen, por ejemplo, por su herosmo; sta es la razn por la que hroe no constituye una traduccin satis factoria del griego hros, si bien debemos utilizarla a falta de un trmino mejor. Ms que por una cualidad peculiar, los hroes son caracterizados en todas sus leyendas por su substancialidad, por una solidez extraor dinaria, que comparten con las figuras divinas. Los dioses de algunas mitologas sin relacin alguna con las civilizaciones del Oriente Pr ximo y el Mediterrneo ocupan ese lugar a medio camino entre dioses como los de los griegos y seres humanos. Esta solidez se ha preservado en las diversas representaciones poticas, de las que los hroes eran tema habitual, hasta el extremo de que resultan ms concebibles un Alejandro, un Csar o un Napolen totalmente transformados por la imaginacin arbitraria de algn autor, que un Perseo o un Edipo completamente mo dificados. En efecto, un Alejandro Magno transformado no lo es tanto, porque ya haba pasado a las filas de los hroes desde la antigedad. A los hroes de la historia les pertenece el tiempo histrico. Se insieren en un solo periodo de tiempo, que est condicionado por innumerables sucesos contemporneos y no puede ser modificado. Incluso un Csar o un Napolen totalmente nuevos mantendran su fisonoma y seran reconocibles por su apariencia temporal. La parte inmutable de los h roes de la mitologa, por otro lado, constituye un ncleo inalterable que se encuentra siempre en el mismo hroe. La sentencia de Ralph Waldo Emerson es cierta tambin en su sentido factual, perteneciente a la his toria de las religiones: El hroe es aquel que est inmutablemente cen trado. Podra parecerse a otros hroes en uno o en varios rasgos; exis ten tipos heroicos, del mismo modo que existen tipos de hombres corrientes. Pero en el punto central de los rasgos que lo distinguen, el hroe es nico. La reduccin del hroe, slido en su singularidad, a una potencialidad centrada en el hombre y en su mundo, la prueba y defini cin de su carcter arquetpico, debe ser una tarea objeto de un trata miento especial, que tan slo puede ser emprendida apropiadamente desde el punto de vista de la psicologa y la filosofa, aunque sin pres cindir del fundamento histrico, que proporciona una descripcin de la tradicin relativa a los hroes de los griegos consciente de sus limita ciones. N o obstante, la terminologa filosfica no podr ser evitada por completo en esta introduccin, y aparecer un mito del hroe.

N o cabe duda de que el hroe, tal y como se nos muestra en sus le yendas, expresa, an ms que los dioses de los griegos, una enseanza sobre la humanidad. Su caracterizacin puramente humana es perfec tamente posible, pero sobre l cae una gloria que, desde el punto de vista de la historia de las religiones, para la que lo divino le sirve de co mienzo,1 podramos denominar la gloria de lo divino, entendiendo la palabra gloria, resplandor o esplendor en sentido metafrico, por supuesto, pero de una manera tan justificada como cuando habla mos de la gloria de una obra de arte, y somos comprendidos por to dos los que poseen -algo comn a la humanidad pero distribuido en proporciones varias- una cierta sensibilidad. La gloria de lo divino que cae sobre la figura del hroe est extraamente mezclada con la sombra de la mortalidad. Esto da como resultado un carcter mitolgico, el ca rcter de un ser especial, al que pertenece como mnimo una historia, el relato que trata exclusivamente de ese hroe y no de otro. Si el perso naje mitolgico es reemplazado por una simple caracterizacin humana, las leyendas de los hroes se convierten en relatos de hombres belico sos, a quienes el epteto de hroe se aplica solamente en el sentido no cultual en el que lo utiliza Homero, algo as como noble caballero, y de este modo la mitologa, incluso la mitologa de los hroes, halla su lmite. Esto ocurre en los poemas picos que narran los viajes y las campa as de grupos enteros de hroes, como la expedicin de la nave Argo o la guerra de Troya. Todo esto, e indudablemente tambin la expedicin de los Siete contra Tebas y numerosos poemas picos pre-homricos que se han perdido, se convirti en poesa heroica, con una atmsfera propia, incluso cuando sus protagonistas pertenecen a los hroes de la mitologa. Al igual que toda mitologa, la de los hroes tiene su cone xin con el culto. La poesa heroica es, hasta donde sabemos, indepen diente del culto. El hroe con su culto se diferencia ms del hroe de la pica que del hroe de la tragedia, que, al fin y al cabo, representa un acto de culto. No existe una delimitacin precisa en el tema, pero s una distincin de atmsferas. La descripcin de los hroes en la mitologa griega tambin debe atenerse a esa limitacin, pues de lo contrario po dra acabar siendo una simple crnica del contenido de la poesa he roica, perdiendo as su atmsfera peculiar (puesto que no le toca a la

mitologa despertar el inters por las descripciones de batallas), o con fundindola con otra. El viaje de los Argonautas y la expedicin de los Siete constituyen una etapa intermedia por el modo en el que han lle gado hasta nosotros (el primero por obra del poeta erudito Apolonio de Rodas y la segunda por la tragedia) y no podemos excluirlos al hacer una nueva narracin de la mitologa heroica. Me parece posible, por no decir necesaria, aunque no en este libro, una nueva narracin de poesa simplemente heroica, capaz de adecuar el contenido de los poemas re lacionados con el nombre de Homero, la Ilada y la Odisea , al hombre moderno. Al hroe le perteneca su culto, una forma especial de veneracin, que no debe confundirse con la veneracin de los hroes en el sentido utilizado por Carlyle. Se trataba de un verdadero culto, un acto ritual simple y estricto, un tributo perfectamente natural para el hroe, no un acto de exaltacin. A pequea escala, era la misma veneracin que se les tributaba a los dioses del Ms All, a los seores del mundo de los difuntos. Lo divino, cuyo esplendor lleva consigo el hroe, incluso en tre los muertos, produce desde el reino de los muertos -mucho ms que la figura de un mortal corriente que se ha reunido con los muertos- un profundo sobrecogimiento que, como afirmaba con razn W. F. Otto, describimos de un modo demasiado unilateral como miedo, mientras que se trata tambin de una disposicin de nimo ms solemne y ele vada.2 El sacrificio a los dioses de los muertos y a los hroes se llamaba engisma para distinguirlo de thysa, que era el sacrificio dedicado es pecialmente a las divinidades celestes. Se celebraba sobre altares que te nan una forma especial; eran ms bajos que el altar corriente, boms, y su nombre era eschra, hogar. La sangre de las vctimas, as como las libaciones, flua a travs de ellos hacia la fosa sacrificial. Por esa razn tenan forma de embudo y estaban abiertos por debajo. Porque esta clase de sacrificio no acababa con un banquete feliz en el que dioses y hombres tomaban parte. La vctima era sujetada sobre la fosa con la ca beza hacia abajo, y no, como ocurra en el caso de los dioses celestia les, con el cuello echado hacia atrs y la cabeza levantada; y se quemaba por completo. Tales eran los rasgos caractersticos de estos ritos, que, no obstante, no seguan un ceremonial rgido e inalterable; los sacrifi cios a Heracles, por ejemplo, combinaban en muchos lugares estos m

todos ms sombros con otros ms alegres, y en el tica los toros se le sacrificaban siguiendo el mismo ritual que para con los Olmpicos. Otros detalles menos lgubres dan testimonio tambin de la alegra de los griegos incluso en este culto. N o cabe duda de que, aun si el culto a los hroes permanece en su re presentacin completa, no hubiesen tenido ninguna importancia para nosotros en base tan slo a l. Tampoco por sus tumbas, aunque resul ten bastante impresionantes, como las que hay dentro y fuera de las murallas ciclpeas de Micenas o las que se han encontrado cerca de Eleusis, en el camino del Peloponeso a Tebas, que ofrecen una aparien cia realmente heroica con su diseo amplio y tosco, y que se supona que cubran a seis de los famosos Siete. Ni siquiera los nombres que es tn relacionados con fundaciones de ciudades, familias gobernantes, li najes nobles y enteras dinastas habran sido suficientes para conferir les una importancia ms general, por no mencionar el gran nmero de hroes que son simples nombres para nosotros, o que incluso carecen de l. El inters cientfico se centrara en todos ellos, en la medida en que pertenecen a la imagen de conjunto de la cultura griega; pero su importancia humana radica en las historias tradicionales que tenan su culto como fondo. A menudo parece como si tuvisemos que referirnos por igual a los relatos de dioses y hroes como motivos de cuentos populares, como si se tratase de ulteriores desarrollos de algunos cuentos populares pri mitivos, a los que podran ser fcilmente reducidos. Esta apariencia (aparte de resultar engaosa) se presta, ms que ninguna otra cosa, a distraer la atencin de su contenido humanamente atrayente. Moti vos o frmulas narrativas, si son tomados en consideracin por s mismos, son simplemente el resultado de la abstraccin y la reduccin. N o existen y no son activos de por s, a no ser tan slo en las leyen das, que son algo ms que motivos y frmulas. Es cierto que los cuen tos populares estn llenos de motivos y frmulas, y, aunque no total mente, s pueden ser reducidos en gran parte a ellos. En esto, como en otros aspectos traicionan su datacin relativamente reciente. Los cuen tos populares y las colecciones ms antiguas de leyendas han llegado hasta nosotros en textos de pocas relativamente recientes. Aceptar los cuentos populares como las formas ms antiguas de las leyendas de

dioses y hroes con base a la analoga de estos textos constituye una de las incongruencias de un mtodo histrico que no ha sido suficiente mente meditado. Pero precisamente estos textos nos proporcionan una base, la nica que realmente poseemos, para reflexionar sobre el carc ter de esta forma narrativa a la que se ha dado en llamar cuentos po pulares en espaol, folktales en ingls o Mrchen en alemn. Quienquiera que lo haya hecho de un modo suficientemente concien zudo3ha tenido que reconocer la datacin comparativamente tarda de los cuentos populares a partir de sus caractersticas. El narrador de ta les relatos se rebela contra la trgica realidad de la existencia humana y las limitaciones que sufre, y les contrapone una antitragedia. Consciente o inconscientemente, el narrador de cuentos populares es un negador y un antitrgico, y su creacin resulta secundaria con respecto a lo que niega, que no es otra cosa que el mito. Preferiblemente, el cuento po pular termina con una boda o de alguna otra manera satisfactoria. Cuando esto ocurre, como por ejemplo en la historia de Perseo, la ra zn del sabor a cuento popular de este mito en particular reside en el hecho de que probablemente desde poca micnica lleg, en una forma relativamente tarda, a los poetas que han sido para nosotros los pri meros en dar cuenta de l. En la leyenda de Teseo o en la de Peleo (am bos nombres del mismo tipo), es posible observar todava el proceso por el que el mito se convierte en un cuento popular, pues en el primer caso el final trgico, la muerte de Teseo a manos de Licomedes, carece por completo de motivo, pero ocurre a pesar de todo, mientras que en el segundo este final queda mitigado por el hecho de que la boda con una diosa se consideraba, tanto en el mito como en el cuento popular que deriva de l, un motivo de buena fortuna que serva de contrapeso a la conclusin trgica. Las historias de los hroes en la mitologa son semejantes a otra forma de narracin que comparte caractersticas trgicas similares. Los antiguos pueblos escandinavos la llamaron saga, trmino que fue adoptado tambin por nosotros. Podemos comprender la saga a partir de ejemplos concretos de la antigua literatura islandesa, que probable mente se remontan a las crnicas familiares orales acerca de los linajes nobles que emigraron a Islandia. De acuerdo con Andr Jolies, debemos definir la saga como una forma simple, cosa que tambin es el cuento

popular, pero ms verdica: como el principio formativo de ese mismo gnero que dio forma y conserv el mundo en la saga. El gran germa nista caracteriza la saga de la siguiente manera:
Surgida del propsito de ocupar la mente con las relaciones de familia, des cendencia y consanguinidad, construy a partir de una genealoga un mundo que se mantuvo igual a s mismo en centenares de variantes, un mundo orgu lloso de los antepasados y de la maldicin paterna, un mundo de propiedades y peleas familiares, de raptos de mujeres y adulterio, de venganzas de sangre y de incesto, de lealtad y odio entre parientes, entre padres e hijos, hermanos y hermanas, un mundo de herencia.4

Esta definicin nos trae a la mente diversas analogas, en especial con las leyendas de la dinasta de Atreo, pero tambin una serie de diferen cias con las que tropezaremos en las leyendas griegas de los hroes. Parte de estas diferencias estriban en el hecho de que en Grecia no nos encontramos con una tradicin tan slida, ni independiente, acerca de los hroes, con ninguna tradicin familiar legtima como las de las sa gas islandesas. Debemos recopilar fragmentos, y son siempre de se gunda mano. Es verdad que a menudo se trata de la mano de algn gran poeta, por encima de todos Homero. Es posible, no obstante, percibir un mundo original de mitologa heroica anterior a las epopeyas de H o mero. Por lo tanto, resulta justificado el que nos preguntemos si la tra dicin mitolgica acerca de los hroes fue de verdad en suelo griego, al igual que las sagas en Islandia, en lugar de un fenmeno particular de la historia de la humanidad. Al pasar a travs de la famosa puerta de la fortaleza y sede real de Micenas, que tiene como ornamento y corona un pilar flanqueado por dos leones (un smbolo del culto a la gran diosa, Seora de las bestias, y posiblemente el lugar de su epifana en forma de ave), lo primero que llama nuestra atencin es una vasta necrpolis. Est rodeada por losas de piedra colocadas en paralelo. Con ellas circundaron en el siglo XIV a.C. las profundas tumbas de pozo de los primeros reyes, despus de que la puerta y las impresionantes y poderosas fortificaciones ciclpeas de la fortaleza hubiesen sido construidas. Se trataba de un acto de ve

neracin hacia sus predecesores, que quiz ni siquiera eran los antepa sados consanguneos de los futuros gobernantes, por parte de las gene raciones sucesivas, un acto de veneracin hacia la Casa de Perseo, si es que podemos adoptar sin pruebas los nombres de la mitologa de los hroes, por parte de la Casa de Atreo. Al excavar el crculo de tumbas, Schliemann encontr all un altar que habra servido, en la manera des crita anteriormente, para el culto a los hroes. De la poca en la que ningn reino perteneca ya al castillo real, conocemos dos cultos he roicos relacionados con Micenas que seguan existiendo, ambos fuera de la ciudad: el del propio Perseo, pero no de los reyes que quizs eran considerados sus descendientes, los Perseidas, atestiguado por la tradi cin, y el del Atrida Agamenn, demostrado a partir del descubri miento del lugar donde se le veneraba. Schliemann, sin embargo, no encontr ninguna lpida sobre la que se pudiese leer el nombre de ninguno de los reyes difuntos a los que se honraba dentro del crculo amurallado. De hecho, en aquella poca na die esperaba encontrar pruebas escritas de una fecha tan antigua. Sin embargo, cuando no hace mucho tiempo un segundo crculo de tumbas similares fue descubierto y excavado fuera de los muros de la fortaleza, y se encontraron estelas funerarias en las que estaban esculpidas esce nas de caza y combates con bestias feroces, pero ni una sola inscrip cin, el silencio de las piedras empez a resultar significativo. Ningn descubrimiento hecho en otros lugares nos permite hasta ahora llegar a la conclusin de que este silencio sea un simple accidente; ms bien, resulta caracterstico. Ahora conocemos la escritura micnica; sus mo numentos han sido encontrados en el palacio de Nstor en Pilos, en Micenas y, slo por mencionar aqu este punto central de las leyendas de los hroes, en Tebas. Plutarco nos habla de esta escritura, que los griegos de tiempos histricos pensaban que se pareca ms a los jero glficos egipcios que a sus propias letras. Los espartanos, que domina ron Beocia bajo Agesilao en torno al ao 380 a.C., abrieron una tumba en Haliarto en la que se deca que yaca Alcmena, la madre de Hera cles, y encontraron all una tablilla de bronce con ese tipo de escritura, pero tambin un ajuar funerario bastante ms modesto que los que han salido a la luz en las tumbas que se hallan dentro del crculo de piedra en Micenas.5 En ninguna de las muchas tumbas de la poca micnica

que han sido abiertas por los arquelogos se ha encontrado una sola inscripcin. Las tablillas inscritas descubiertas en palacios y casas son listas de propiedades, de sacrificios y tributos debidos a dioses y hom bres. En lo que respecta a Creta y Micenas, parece que la observacin que ya hice en otro lugar6y que ahora podra repetir en palabras de O s wald Spengler sigue siendo vlida: En ninguno de los hallazgos he chos en Creta hay indicacin alguna de una conciencia histrica, pol tica o siquiera biogrfica semejante a la que existi entre los pueblos de cultura egipcia desde los primeros das del Antiguo Reino en adelante. En cualquier caso, no ha quedado ningn rastro de una tendencia a in mortalizar el recuerdo por escrito en las tumbas de Micenas, por ms cuidado que pusiesen en organizaras y protegerlas. El deseo de inmortalizar, sin embargo, estaba ah, si bien no por me dio de la escritura. Las magnficas tumbas de colmena, fuera de la ciu dad, fueron construidas entre los siglos XV y XIII a.C. Las tumbas de pozo, tan ricas en suntuosas ofrendas funerarias, dan prueba no slo de un culto a los muertos en Micenas, precursor del culto a los hroes por parte de los griegos de poca histrica, sino que tambin atestiguan en su propio mutismo un culto a la memoria, una confianza (si pode mos decirlo en la lengua de los griegos de poca histrica, que ya se ha blaba en la fortaleza del crculo de tumbas) en la diosa Mnemsine. De acuerdo con pruebas mucho ms tardas de una creencia que segura mente se basaba en un culto antiguo a los muertos, el propio difunto deba tener una confianza personal en ella, y esperaba beber de su fuente en el Ms All. El que se recuerda a s mismo corresponde al re cuerdo gracias al que sobrevive; seguramente ste sera el don mayor de Mnemsine. En lo que respecta a las creencias de los micnicos acerca de la muerte, no tenemos ninguna evidencia semejante a esas pe queas tablillas de oro en las que encontramos instrucciones para ob tener este don mayor; pero no podemos dejar de conceder a Mnemsine un periodo de tiempo que no era exclusivamente de memorias familia res ms o menos vagas, y en que las hijas de esta gran diosa tenan ya su parte. La excavacin del palacio de Nstor en Pilos proporcion, en mi opinin, la prueba de que una poesa pica muy humana, muy ligada a las cosas materiales, existi antes de Homero y se extendi a travs de los tiempos confusos del cambio de milenio hasta llegar hasta l.7

N o es posible, sin embargo, establecer con exactitud hasta qu punto la escritura respald tanto la memoria como el arte del poeta. Los do cumentos escritos no se hallaban en primer plano en esa poca que he llamado la edad de Mnemsine. Y si en ese punto debemos sealar un parecido con las sagas islandesas, nos parece que la oscura historia fa miliar de los Atridas no resulta en absoluto caracterstica de la mitolo ga heroica griega en su conjunto. Algunas figuras de hroes y heronas tienen un resplandor divino ms brillante, que podra incluso pertene cer a antiguas deidades. N o sabemos hasta qu punto los reyes de Micenas intentaron parecerse a los dioses, y hasta dnde su culto a los muertos era la expresin de este intento. Los descubrimientos arqueo lgicos hechos hasta la fecha nos indican de manera inequvoca que el culto griego a los hroes es la continuacin no de un culto general a los muertos en poca micnica, sino del culto micnico a los muertos de la realeza. El hecho de que conlleve un teomorfismo, cuya extensin des conocemos, choca con un antropomorfismo presente en los mitos de los dioses del que da testimonio un grupo de marfil de dos diosas y un muchacho divino, a la manera ya de la mitologa griega.8 Este choque podra haber tenido su origen en la mitologa de los hroes. Lo divino pas a lo humano, y lo humano fue elevado a la divinidad, y as surgi el mito del hroe. Tras originarse en el propio hombre, el mito fue ali mentado por el doble reino de Mnemsine, el reino de los muertos, al que estaba dirigido el culto en las tumbas, y el pasado, que segua es tando presente a travs de la memoria y alcanzaba una idealidad capaz de indicar tan slo a hombres divinos. Aqu slo estoy expresando una suposicin con respecto al origen del culto a los hroes entre los griegos. Si nos inclinamos por ver en el divino esplendor de los hombres a quienes corresponde este culto la realizacin en la muerte de una tendencia innata en la naturaleza del hombre, entonces la manera apropiada para expresarlo es hablar de una figura contradictoria que admitira todas las variaciones de la mitologa heroica, de la figura del dios-hombre en las incontables variaciones de sus incontables historias. En tal caso, el presupuesto de los relatos de los hroes sera esta caracterstica humana, la capacidad humana de co nocer, incluso en el vnculo de una tribu o de una familia, la singulari dad que no se le adapta. El origen de la particularidad y la singularidad

de un ser trado al mundo por su madre como algo maravillosamente nuevo, que nunca existi antes, la inmediatez de la entrada en el mundo, que tiene como resultado una vida nica, aparece en la mitologa he roica como si fuese de origen divino. En el lenguaje filosfico podemos hablar de ello como de una revelacin del ser en el hombre, y se podra aadir que todas las revelaciones de este ser han adoptado formas pre cisas all donde aparecen, tanto en la historia como en la mitologa, si bien nuestro presente examen se ocupa tan slo de sta ltima. He ele gido la expresin dios-hombre, independientemente de su signifi cado cristiano, con base en los datos griegos; su sentido no es la reden cin del hombre, sino ms bien una concepcin ms elevada de l, que busca en vano su semejante en toda la historia de las religiones. Para la concepcin general del hombre a la que nos referimos aqu, y su ex presin poscristiana, podemos citar a Carlyle:9
La esencia de nuestro ser, el misterio existente en nosotros, se llama Yo. De qu palabras disponemos para expresarlo? Decimos que es un soplo del Cielo; que el Ser Supremo se revela en el hombre. N o son el cuerpo, las fa cultades, la vida, una vestidura para ese Innombrable? Slo hay un Templo en el Universo, dice el devoto Novalis, y es el Cuerpo del Hombre. Nada es ms sagrado que esa Forma. Al inclinarnos ante los hombres reverenciamos esta Revelacin Encarnada. Cuando tocamos el cuerpo humano tocamos el Cielo. Esto parece mera retrica, pero no lo es. Si meditamos, se transforma en hecho cientfico, expresin de una verdad real, mediante las palabras de que disponemos. Somos el milagro de los milagros, el misterio inescrutable de Dios.

De este modo puso Carlyle las bases de su exaltada veneracin por los hroes, que para l constituan la base del cristianismo -un cristia nismo arriano, es cierto, y por lo tanto no completamente lejano de la antigedad en su concepto-; una veneracin por los hroes que, es pre ciso decirlo con sus propias palabras, constituye una admiracin cor dial, sumisa, ferviente, ilimitada, sentida por la ms noble y divina Forma de Hombre. Y aade: No es se el germen del cristianismo? El ms sublime de todos los Hroes es Uno, Uno que no nombramos aqu. Las leyendas de los hroes griegos, en comparacin, resultan tan

poco elevadas como su culto heroico. Resultan asombrosamente rea listas y cualquier cosa menos moralmente idealistas cuando describen las caractersticas humanas de sus hroes. Carlyle se halla justo en el polo opuesto. La mitologa griega heroica se interesa por los orgenes de las ciudades, de las familias y de las tribus, y al mismo tiempo se ocupa del dios-hombre; de esta manera se determina su peculiar al tura. Entre estos dos temas, las historias de los descubrimientos y de las conquistas, de los avances econmicos y tcnicos desempean un papel menor. El concepto del hroe cultural introducido por la etnologa pertenece a mitologas diferentes a la de Grecia, de modo que resulta ra muy forzado introducirlo en ella. Un hroe cultural sera un h roe reducido a una nica funcin, y precisamente la humanidad de los hroes griegos se niega a tolerar una reduccin tal. Heracles, si uno qui siera enfatizar el elemento cultural en l, se convertira a lo sumo en un hroe cazador, un enemigo de los animales salvajes, un Orion, aun que tambin Orion era algo ms que eso. El anlisis de las gestas de He racles nos demuestra algo diferente; es tan slo la interpretacin tarda de ellas la que ha llevado a esta simplificacin. Dos de las grandes ad quisiciones necesarias para la cultura humana, el trigo y el fuego, son atribuidas a dioses y Titanes, Demter, Hermes, Prometeo; el trabajo de los metales, a dioses y seres primigenios surgidos de la tierra -Hefesto, los Dctilos y los Cabiros-. Tan slo el introductor del vino es un dios-hombre, Dioniso, quien sin duda alguna es entre los dioses el dios-hombre por antonomasia. La mitologa de los hroes griegos, aunque se ocupa tanto de los dio ses-hombres como de las fundaciones, se caracteriza por el hecho de que su nfasis, su peculiar tensin, recae sobre el ser humano y en ab soluto sobre la importancia de una fundacin. En la India, por ejemplo, lo divino es enfatizado y exaltado de una manera cruda cuando los h roes de este pas permiten al dios que ha asumido forma humana mani festarse con un despliegue de poder ilimitado. Para la mitologa heroica de los griegos, nada resulta ms caracterstico que el hecho de que el elemento divino se d por descontado, y sus epifanas sean la cosa ms natural del mundo. La importancia se le atribuye ms al aspecto hu mano en todas sus manifestaciones que al destino inexorable y el sufri

miento que soportan los hroes. Al enfatizar el elemento humano de esta manera, la mitologa de los hroes toma una nueva direccin ya desde su origen, que conduce inevitablemente a la tragedia. Las le yendas heroicas nos conducen desde el culto de los hroes, solemne y autoexplicativo, a la escena trgica, al lugar que siempre suscita nuevo entusiasmo con argumentos viejos. Si tratamos de encontrar una ex presin griega para este material concreto de la mitologa (pues en griego no existe ninguna palabra que corresponda a la saga escandinava o a la Sage germnica), debemos recurrir al trmino utilizado por A s clepiades de Trgilo, quien, en la poca en que la poesa trgica estaba declinando en Atenas, recopil los argumentos de las tragedias en una obra en prosa a la que llam Tragoidomena, o sea, argumentos de tragedias. Todas estas historias, incluso aquellas que nunca fueron ela boradas por los poetas trgicos, merecen este ttulo; eran siempre tra gedias en potencia. En este material no slo encontramos pequeos dramas cuyo es quema arquetpico contiene, como en los relatos de los dioses, un grupo necesario de personas, sino que, en el fondo, se trata siempre de un drama determinado que trata del destino del dios-hombre, un drama con innumerables variantes. A su lado estn tambin preparados otros personajes que no siempre hacen su aparicin, en especial la madre del dios-hombre, que es fecundada por un dios; tambin el substituto del dios, el padre terrenal del hroe, y a menudo un hermano inferior, o incluso un gemelo. Pero no existe ninguna regla para las tareas o las etapas por las que debe pasar, o las hazaas que debe llevar a cabo para ser un hroe. El destino y su desarrollo no son iguales. Emerson for mul y Rilke confirm la verdad sobre el hroe en la frase ya citada: El hroe es aquel que est inmutablemente centrado. Debemos te nerla siempre presente cuando nos ocupemos de las leyendas de los h roes. El esplendor de lo divino radica en lo que resulta inmvil en el hroe pero queda ensombrecido por su destino. Lleva a cabo las tareas que le han sido asignadas por el destino gracias a ese elemento inmvil, que su culto atestigua incluso tras su muerte. Constituye una excep cin rarsima (como en el caso de Heracles) el que no caiga vctima de la muerte; siempre est en contacto con ella, la muerte pertenece a su figura, y el culto la atestigua como el ltimo y predestinado acto de

la vida del hroe, porque, despus de todo, se trata de un culto a los muertos. El culto y el mito del hroe contienen el germen de la Tragedia, no slo en lo que respecta a su material, su principio formativo y su signifi cado, sino tambin a su tiempo. La Tragedia tica est ligada al culto y a la mitologa de los hroes. No hay ninguna interrupcin aqu, ningn abismo entre ellos. Existe una continuidad ininterrumpida de la actividad intelectual que, en lo que respecta a la mitologa de los hroes, ese culto al hroe mediante el relato, puede ser definida como un acto de culto. La Tragedia constituye un acto de culto, tanto como puedan serlo los sa grados actos de veneracin hacia los hroes. Se trata de un acto importan te y solemne perteneciente al culto de Dioniso, lleno de los sufrimientos de los hroes. Queda, por lo tanto, solamente esta pregunta: los hroes pertenecen a Dioniso y Dioniso a ellos? La estrecha conexin entre el culto y relato en honor de los hroes y la accin dramtica a la que lla mamos Tragedia, en honor de Dioniso, est ah y atestigua por s misma un aspecto del dios a travs del cul responde a nuestra pregunta. Porque l era el hroe entre los dioses. Las mujeres de la lide lo invocaban con un Ven, hroe Dioniso.10 Aunque pudisemos afirmar con toda cer teza que, en este contexto, hroe significaba simplemente seor, no podemos dejar de sealar el hecho de que el nombre distintivo que, en Homero, se aplica a los hombres que no tienen derecho a un culto se uti liza aqu para dirigirse a un dios en su culto, y adems a un dios cuyas co nexiones con el reino de los muertos y con la muerte misma resultan cla ras ya desde la historia de su nacimiento. Tanto si naci de Persfone, diosa de los Infiernos, como de la princesa tebana Smele mientras arda por obra de los rayos de Zeus,11 se trata de un nacimiento en el infra mundo, o de un nacimiento en la muerte. Del mismo modo que Apolo sac al dios sanador Asclepio de su madre Cornide sobre su pira fune raria, tambin Dioniso fue rescatado por Zeus de la pira mortal. Se trata de la historia de un nacimiento en el fuego, del nacimiento de un dios que viene de la muerte y est tocado por ella. Asclepio tambin deba morir; su nacimiento, sin embargo, era digno del dios de la curacin. Y Smele era tambin una herois, una herona (de la cual toma su nombre la fiesta en Delfos en la que se la honraba con ritos secretos)12 a quien baj a buscar Dioniso a los Infiernos.14 Pero tambin l muri.

El nacimiento de un dios en la tumba, incluso sin el motivo del fuego, debe de ser una historia muy antigua, puesto que tambin se con taba a propsito de Perseo, el hroe fundador de Micenas en su leyenda de nacimiento. Haba nacido en una cmara subterrnea, en una cmara de bronce en la que, como en un sepulcro, su madre haba sido encar celada para siempre. Desde all la voz del beb se hizo or en la corte de palacio. La historia tiene lugar en Argos, en el castillo real que estaba frente a Micenas. Nos recuerda el crculo de piedra que rodea las tum bas en la necrpolis de Micenas, como si los narradores antiguos hu biesen pensado que la cmara de bronce haba sido construida all, en las profundidades de la tierra. Pero la muerte de Dioniso se atribua a Perseo. Se deca que ste ltimo le dio muerte para tratar de impedir su culto, al menos en la historia que surgi despus.14 Arroj al dios a las profundas aguas del Lerna. Sin embargo, la historia de la enemistad en tre Dioniso y Perseo por s misma tena por objeto suministrar un mo tivo para una creencia habitual en la regin de Micenas y Argos, segn la cual Dioniso tena que ver con el inframundo, cuya entrada se supo na que estaba en Lerna, un pueblo prehistrico situado cerca de dichas ciudades. Al igual que en la lide, tambin aqu se celebraba un festi val en el que el dios era invocado desde el inframundo. En la lide la cancin de las mujeres invocaba al heros Dioniso para que se apre surase sobre su pie de toro hacia el interior de su templo. En Lerna se le invocaba como Bougens, el hijo del Toro.'5 Lo llamaban con un so nido de trompeta, una ceremonia nada habitual en Grecia (todo esto nos trae ecos de un mundo anterior, seguramente el de Micenas), y arro jaban a las profundidades de las aguas un cordero para el Pylochos , el Guardin de la puerta. El seor de los Infiernos, por lo dems tam bin conocido como Hades, era llamado Guardin de la puerta o El que cierra la puerta (Pyldrtes ). De acuerdo con la leyenda acerca de cmo Smele fue rescatada del inframundo, Dioniso habra descendido a los Infiernos desde Lerna para ir a buscar a su madre; en la historia de Perseo, lo habran arrojado dentro. Pero para quin era la llamada de trompeta, sino para alguien cuya casa estaba all y esperaba la lla mada para aparecer de nuevo entre los vivos? El hecho de que fuera invocado como Heros indica tambin una conexin estrecha con el reino de los muertos, y esto es lo menos que

podemos decir. El filsofo Herclito dijo algo de mayor enjundia. Por todos lados encontr ejemplos de ese Uno que se revela en sus contra rios. l toma estos ejemplos, no los construye, porque, de otro modo, cmo podran ser ejemplos que demostrasen algo? Del mundo visible: El mar es el agua ms pura y ms contaminada: para los peces es po table y saludable; para los hombres, impotable y mortfera. El ca mino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo. Y del mundo invi sible: Hades y Dioniso son lo mismo.16 Se trata de la misma leccin (una leccin para nosotros, no para sus contemporneos) que nos en sean los monumentos de arte, en especial toda la pintura sobre cer mica del maestro arcaico Jenocles, que nos explica a su manera cmo Dioniso, kntharos en mano, da la bienvenida, o se despide, de Persfone.17 Pero unas tumbas arcaicas halladas en los alrededores de Esparta nos desvelan el secreto ms claramente;'8recientemente tambin un ha llazgo enorme de tablillas de arcilla'9 presenta la misma identidad ante nuestros ojos. El dios est sentado en un trono, con la misma copa de vino, el kntharos, en la mano, o, si no, una granada, que ofrece a Persfone para que la coma; la Reina del Inframundo est a su lado. Otras seales, la serpiente, el perro, el caballo, en una ocasin tambin la ca beza de aspecto juvenil, el sacrificio que ofrecen a la pareja divina unas pequeas figuras humanas, nos indican sin posibilidad de error que este Hades y Dioniso representan al Hroe en una sola persona. Es ms: una de las estelas fnebres lleva el nombre del sabio espartano Quiln, lo que demuestra que no se trata de la representacin de un hroe en ge neral, sino del muerto recientemente sepultado como un hroe y (lo que es ms importante) heroizado como Dioniso. Al parecer, Dioniso fue alguna vez en Grecia una meta suprema del teomorfismo. No se trataba de una apoteosis en general sin concretarla en una figura determinada, sino de la identidad con este dios, esposo de la reina del Inframundo y seor del reino de los muertos. Probable mente sta era en su origen una aspiracin de los reyes, no aceptada en absoluto por la poesa homrica, que ignora por completo a Dioniso. Debemos suponer antes que nada que esta aspiracin exista en las re giones en las que Dioniso era considerado rey del Inframundo, espe cialmente en el Peloponeso, un territorio que haba sido mucho menos penetrado por el espritu de Homero que el mundo insular o Atenas.

Pero incluso los vestigios ms modestos que esta aspiracin ha dejado tras de s revelan su significado, por ejemplo los sarmientos sobre los que los atenienses disponan en sus tumbas a los muertos.20 La cos tumbre ha dejado atrs algunos rastros cuyo significado similar podra escaprsenos con facilidad, en especial el hecho de enterrar copas de vino con los muertos. A ella debemos tesoros de pinturas sobre vasos y, en general, la mayor parte de nuestros conocimientos sobre este arte. Las sepulturas antiguas, esa forma limitada del culto del hroe, estn llenas del elemento dionisaco hasta los tiempos ms recientes. Todo ello evoca y alude a la bendicin que otorga el dios despus de los in evitables sufrimientos de la vida, aumentados por las acciones guerre ras: el dios Dioniso, que participa del dolor y de la muerte. l era el Hroe entre los dioses, a quien una vez los reyes intentaron imitar. Exista tambin una cancin para l, acerca del cabrito que, en cuanto vctima sacrificial, lo representaba en su pasin.21 Esta cancin fue lla mada tragodia , la cancin ocasionada por el macho cabro, y en ella, en la tragedia, los sufrimientos de los hroes fueron introducidos por po etas cada vez ms audaces. Su mito, que originalmente inclua el destino de todas las cosas vi vientes, plantas, animales y hombres, asumi, en la leyenda tebana de su nacimiento, los rasgos que caracterizan el mito del hombre-dios. Su epteto Bougens en Lerna indica su descendencia de divinidades bajo forma animal, y su madre tebana Smele todava lleva el nombre con el que se designaba a la diosa del Inframundo en Frigia.22 Pero ahora se ha convertido simplemente en una princesa, en la novia elegida por el rey de los dioses. N o le hacemos ningn mal cuando vemos en ella a una doncella terrenal; pertenece a la larga serie de madres de hroes, ama das por los dioses, que ocupan el lugar ms importante en el Ms All, como se nos dice en la Odisea.Zi La poesa genealgica enumera y glo rifica a estas madres una tras otra. O como aquella que...; as co menzaba el encomio de cada una de ellas, y el encomio se convirti en un gnero potico. Odiseo, aparte de explicar el encuentro con su pro pia madre, parece que deseaba sobre todo hablar de ellas. Si no dice nada acerca de Smele, se trata de un silencio significativo, que admite dos explicaciones opuestas. O bien el poeta excluye a la madre del dios, como hizo con el propio dios, o bien demuestra con su silencio la vali

dez de esa historia segn la cual Dioniso no dej a Smele en el Infra mundo por mucho tiempo. De acuerdo con la leyenda sagrada de Tebas, Smele concibi y dio a luz al dios en la casa de su padre como una ma dre mortal que muri en el parto, y, por lo tanto, en el palacio de Cad mo el mito de los dioses pasa a ser un mito de hroe. All se mostr cla ramente por un momento, en Dioniso, hijo de una mujer mortal, la figura del hombre-dios que rene en s divinidad y mortalidad. Pero as eran los nacimientos de los hroes en general. Un ser de as cendencia divina no siempre naca en la muerte como el hijo de Smele, pero a fin de cuentas naca para la muerte, para el Inframundo, con el objeto de que ms tarde siguiese actuando desde su tumba y fuese ve nerado en su tumba. El examen de las leyendas de los hroes griegos entendidas como una mitologa relacionada con el culto al hroe nos conduce de un modo natural y lgico al origen de la tragedia griega. Nada tena tanto que ver con Dioniso como el destino de un hroe que pasaba al culto a travs del sufrimiento y la muerte. La solucin del viejo problema se presenta como obvia desde el punto de vista expuesto aqu, y al mismo tiempo garantiza su correccin. Se lleg a este punto de vista a travs de la tradicin, que ahora expondremos en detalle a partir de la historia de Cadmo y Harmona, puesto que el mito de los dioses pasa a ser el de los hroes en el palacio de Cadmo no slo a tra vs de la leyenda del nacimiento de Dioniso, sino tambin a travs de la historia de esta pareja divina. Cadmo y Harmona no tenan ningn culto heroico en Grecia, y su leyenda resulta bastante pobre en detalles humanos; empecemos pues por establecer quines podan ser. Se les consideraba un hroe y una herona que, sin embargo, no ha ban encontrado su lugar de descanso entre los griegos, sino en la dis tante Iliria. Resultaba bastante natural hablar de su viaje hasta la Isla de los Bienaventurados, aunque slo sea porque sus tumbas no eran ve neradas en ningn lugar de Grecia. Su metamorfosis en serpientes ha bra sido una forma natural de supervivencia en el culto para un hroe y una herona, o bien - y sta es la otra posibilidad- bajo esa forma man tenan una conexin an ms estrecha con el mundo subterrneo. Y es muy probable que ocurriese as. Aunque no recibieran ningn culto he roico, por lo menos se les renda el culto de una pareja perteneciente al Inframundo de una forma an ms solemne. El punto culminante de su

celebracin era su matrimonio. ste se celebr en Samotracia durante los Misterios. El otro lugar con unos Misterios semejantes era Tebas, y no resulta fcil determinar hasta qu punto este culto en tierra tebana estaba influenciado por el de Samotracia y en qu medida los Misterios de la isla tracia, atestiguados tan slo por construcciones relativamente tardas, tomaron su forma de Tebas. Tres de los nombres secretos de los dioses de los Misterios, Axero, Axikerso y Axikersa, son griegos, mientras que el cuarto, Cadmilo o Casmilo, es un diminutivo de Cadmo. Uno de los dos testimonios a los que alude nuestra sucinta fuente24 es el historiador Dionisodoro, muy probablemente el de Beo da, que poda tener informacin sobre los nombres divinos tebanos. En Tebas, aparentemente, la pareja divina de los Misterios era presen tada como Axikerso y Axikersa, los que son dignos del matrimo nio,2 5 y de estos nombres se deca que representaban a Hades y Persfone. Muchos vasos hallados en el santuario tebano de los Misterios se refieren a una celebracin de matrimonio, y no debemos suponer que en ese Cabirio se hubiese celebrado el matrimonio de otras deidades que las de la isla de los Cabiros, Samotracia. El santuario se encontraba fuera de la ciudad; pero en las sagradas ruinas del palacio de Cadmo, en la ciudadela tebana, la Cadmea, haba una estatua antiqusima de D io niso Cadmo.2 6 No haba otro novio tan digno en Tebas como l; Dioni so y Hades en una misma persona, llamada Cadmo en las leyendas he roicas, Axikerso en los Misterios; y no haba otra novia tan respetable como Harmona, llamada tambin Persfone. La historia acerca de cmo se encontraron y celebraron su matrimonio nos ha sido transmi tida, sin embargo, como una leyenda heroica. Ni esta ni cualquier otra interpretacin inevitable de lo que viene a continuacin pretende ser un fin en s misma, sino tan slo una ayuda para que el lector conozca el material, que resulta evasivo, especial mente en las historias ms antiguas, y fragmentario debido a esa misma antigedad. Las tablas genealgicas que se incluyen en el apndice sir ven para dar una visin de conjunto. En ellas, al igual que en otros lu gares, se encuentra una cierta seleccin entre los nombres tradicionales, pues con demasiada frecuencia stos han sido inventados por los mit grafos o bien tomados de insignificantes tradiciones locales. Las refe-

rencias a las fuentes han sido -como hice en mi libro anterior, Los dio ses de los griegos- numeradas consecutivamente desde el principio hasta el fin. En el caso de los textos que ya han sido recogidos en Los dioses de los griegos, las referencias a las fuentes remiten a esa obra. Ninguna nota remite a una pgina en concreto de Los hroes de los griegos, ya que, con la ayuda del ndice, todo lo que tiene que ver con una figura en varios pasajes puede ser fcilmente encontrado. Los especialistas ve rn que mi tratamiento del material incluye la crtica de la literatura fi lolgica sobre los pasajes en cuestin (incluyendo la interferencia con el texto de Pndaro, Nem. 3. 22); el lector no especialista no se ver per turbado por ello. En este recuento de la mitologa de los hroes griegos, las imgenes han servido de nuevo como fuentes paralelas a la tradicin escrita. Es importante recordar que aparecan aisladas en la cermica, y que esta ban relacionadas con el mito por un medio diferente al lenguaje y sin la ayuda de las palabras. No cabe duda de que se trata de variantes indi viduales; del mismo modo que el ductus, la escritura del pintor no puede carecer de su individualidad. Pero sera demasiado unilateral considerarlos una invencin propia de los pintores, puesto que al ser tomadas en consideracin desde un ngulo diferente, establecen la otra condicin indispensable del material expresada en un soporte distinto. Concretar el lugar en el que esta condicin ha producido nuevos rasgos relevantes, y si se encontraba ya, y hasta qu punto, en un libro de imgenes que habra existido con anterioridad a los vasos de cermica, es una tarea que debemos dejar para un tratamiento de los pintores y sus obras, que va ms all del estado actual de nuestros conocimientos sobre los vasos, para la futura ciencia de la cermica, en realidad. Debemos el actual mtodo de estudio de nuestra creciente coleccin de pinturas vasculares a las orientaciones recibidas en relacin con la in dividualidad de los pintores, tal y como se desprende de sus estilos, y en relacin con el estado actual de la tradicin pictrica; y espe cialmente con estas tres obras clasificatorias: Attic Black-Figure VasePainters (1956) y Attic Red-Figure Vase-Painters (1942), de Sir John Beazley, y Vasenlisten zur griechischen Heldensage (1956), de Frank Brommer. Las fuentes de las ilustraciones aparecen en la lista de lmi-

nas al principio del libro y utilizan estas tres obras clasificatorias siem pre que es pertinente. Tan slo en el caso de ilustraciones que no se re cogen en ellas se ofrece una fuente independiente. Junto a ellas apare cen tambin las pginas del texto donde se explica la historia a la que hacen referencia.'"'

* N. del Las ilustraciones incluidas en el presente volumen no corresponden a las se leccionadas por Karl Kernyi en la edicin original. Com o los originales no tenan una ca lidad adecuada, hemos optado por buscar nuevas ilustraciones, segn la temtica del libro, que se han reproducido en color.

L I B R O P R IM E R O

C A P T U L O I C A D M O Y H A R M O N A

N o hay ninguna ciudad en Grecia, aparte de Micenas, que haya reu nido tantas leyendas de hroes en su suelo y en sus alrededores como Tebas, y ningn hroe fue tan honrado por dioses y hombres como Cadmo, a quien la ciudadela de Tebas debe su nombre de Cadmea. Per tenece a la quinta generacin de los reyes primigenios, fundadores de pases y ciudades, que descendan del matrimonio de Zeus bajo forma de toro con lo en forma de novilla.1 Se explicaban con admiracin los numerosos vnculos que le conectaban con los dioses.2 Su bisabuelo era Zeus; su abuelo, Posidn; Ares y Afrodita eran los padres de su esposa. Su hija Smele se convirti en la madre de Dioniso y subi al cielo con su hijo.3 Otra de sus hijas, Ino, tambin se convirti en diosa, trans mutada en Leucotea, la diosa blanca. Adems de Dioniso, Cadmo tuvo otro nieto divino, Palamn, hijo de Ino, tambin llamado Melicertes. De ambos nios se habla en los relatos de los dioses. Todo ello teji en torno a Cadmo una complicada red de relatos ge nealgicos. Estos fueron sin duda obra de los mitgrafos tebanos, que deseaban asegurarle un puesto prominente en el mundo de los dioses gobernado por Zeus. Se le consideraba descendiente de una estirpe en la que Zeus haba celebrado dos veces su matrimonio bajo forma de toro, la primera de ellas con lo. Esta era, como sabemos a partir de las leyendas de los dioses, la hija de Inaco, el dios fluvial de Argos. Por tanto, era originaria de la regin en la que habran de surgir Micenas y las dems fortalezas de la Arglida. Perseguida de un lugar a otro bajo forma de vaca, huy del ro paterno hacia el Nilo, y all dio a luz a pa-

fo para Zeus; pafo se convirti en el antepasado de esa estirpe a la que aludiremos en la historia de Dnao y sus hijas. Los mitgrafos tambin incluan a Cadmo en esta estirpe. Se deca que haba llegado hasta Beocia siguiendo a una vaca y que all fund Tebas. Del mismo modo, tambin la hermosa Europa perteneca a la misma estirpe; Zeus en forma de toro la rapt y se la llev hasta Creta en la tradicin ms co nocida, pero a Beocia en otra menos comn. Ya fuera siguiendo la pista de Europa, ya la de una vaca corriente, Cadmo aparece, vestido de pastor, en esta historia complicada de doble boda taurina, que no es sino la historia preliminar del nacimiento de Dioniso, el dios venerado bajo forma de toro y como hijo de toro. As aparece Cadmo tambin en la historia de los titanes.4 En aquellos tiem pos, la soberana de Zeus en el mundo de los dioses todava no estaba asegurada en absoluto. El monstruo Tifn le haba cortado los tendo nes y los haba escondido en una gruta. En esta historia Cadmo apa rece como un pastorcillo. Con su zampoa encant al monstruo, y as pudo recuperar los tendones para devolvrselos a Zeus. Este suceso tuvo lugar en Cilicia, pas oriental en el que, de acuerdo con la genea loga de Cadmo, se supona que reinaba su hermano Clix. Como un pastor de primitivas pocas, siguiendo la pista de una vaca que no era una vaca corriente sino la esposa de un dios, y que lleva un emblema lunar, as emerge desde oriente la figura de Cadmo, en cuya casa de Tebas haba de nacer Dioniso. No est claro -probablemente se mantena en secreto- si fue l mismo quien engendr al nio divino. En el crculo de los Cabiros, que celebraban su culto secreto en la isla de Samotracia, pero tambin en Tebas, uno de los dioses era llamado Cadmilo, el pequeo Cadmo. ste no era otro que Hermes en la forma bajo la cual los atenienses lo representaban a menudo, de acuerdo con la leyenda sagrada de los Misterios de Samotracia, esto es, como un Hermes itiflico.5 Por qu este Hermes era llamado pequeo Cadmo, si no era hijo divino de Cadmo? Incluso en tiempos ms tar dos era conocida la estrecha relacin que mantena el mensajero de los dioses con el primer rey de Tebas, si bien es cierto que entonces se de ca que la relacin de Hermes con Cadmo era la misma que exista en tre Apolo y Jacinto.6 La historia de las peregrinaciones de Cadmo abarcaba varios pases.

Agenor, a quien se consideraba su padre, bisnieto de o y, de acuerdo con su nombre, conductor de hombres, era el soberano de Fenicia.7 Sus hijos se llamaban Cadmo, Fnix y Clix, y su hija Europa. De acuerdo con los narradores ms antiguos, sta era ms bien la hija de Fnix,8 pero, incluso en este caso, quiz Cadmo era tambin su her mano. Despus del rapto de Europa, su padre envi a sus hijos varones en busca de la hija raptada. N o podran regresar a casa hasta que hu biesen encontrado a su hermana. As es como comenzaron las peregri naciones de Cadmo. El fue el nico que se tom la bsqueda de la mu chacha en serio. De Clix se nos dice que regres para convertirse en rey de Cilicia, pas vecino de Fenicia, al que dio nombre Fnix. Cadmo continu su viaje y alcanz el pas de los Tracios. La narracin de esta parte de sus viajes es propio, especialmente de la isla de Samotracia, donde se hablaba la misma lengua que en Tracia. Segn algunos, fue aqu donde renunci a la bsqueda de Europa; segn otros, aqu encon tr a otra Europa.9 N o se nos dice cmo debemos interpretarlo, pero en las narraciones tracias no se referan a Cadmo como un viajero solitario, ya que se supone que habra llevado consigo en su bsqueda a su madre. Esta tena el nombre lunar de Telefasa o Telfae, la que ilumina a lo le jos, o bien Argope, la de la cara blanca. Aqu aparece otro hermano de Cadmo, Tasos, a quien debe su nombre una isla situada cerca de Samotracia.10 Es la imagen de una madre con dos hijos la que aparece en estas historias, como si sobrevolase la costa y las islas del mar tracio. Los tres tenan otros nombres en Samotracia." La madre era llamada Electra o Electriona; sus hijos llevaban los nombres de Drdano y Eetin o Yasin. Entre estos hermanos, sin embargo, no slo la madre apareca como tercera figura; tenan una hermana, Electra, que a su vez tena una hija, del mismo modo que Telefasa tena a Europa. Esta hija era Harmona, destinada a ser la esposa de Cadmo. De acuerdo con los habitantes de Samotracia, haba sido engendrada por Zeus, y as como Zeus haba raptado a Europa, Cadmo rapt a Harmona. Puede que sea por esto por lo que se deca que haba encontrado otra Europa en Sa motracia. Electra busc a su hija, del mismo modo que Demter haba buscado a Persfone y que Telefasa, en compaa de Cadmo, haba bus cado a Europa. De modo que Cadmo, que haba partido en busca de su hermana, encontr esposa en Samotracia.

Se deca tambin que la primera boda celebrada en la Tierra a la que asistieron los dioses y a la que llevaron sus regalos tuvo lugar aqu, en la isla de los Misterios.12 Exista incluso un relato acerca de cmo haba sur gido el amor;13 Cadmo se habra hecho iniciar en los Misterios y durante la celebracin se fij en Harmona, que estaba entre las dems jvenes. La historia es bonita, pero ciertamente no muy antigua, y se trata del mo delo, si no de la imitacin, de otra aun mejor conocida: Filipo de Mace donia habra visto por vez primera durante los Misterios de Samotracia a la joven Olimpia, la futura madre de Alejandro Magno. Slo despus de sus bodas con Harmona en Samotracia recibi Cadmo el orculo dlfico que le enviaba a llevar a cabo en Beocia su tarea de fundador.14 Exista aun otro relato15 (y con l pasamos a las historias en las que Tracia no juega ningn papel, o desempea uno menor), de acuerdo con el cual, en su bsqueda, Cadmo no iba acompaado por su madre,16 sino por un ejrcito armado.17 Atraves varios territorios con sus se guidores y durante el viaje se detuvo a consultar al orculo de Delfos. La respuesta oracular nos ha sido transmitida en verso, y era aproxi madamente as:18
Cadmo, hijo de Agenor, presta atencin a mis palabras. Levntate al amanecer y abandona la sede de la noble Pitn vestido de la forma habitual, armado con una lanza de cazador, atraviesa el pas de los flegieos y la Fcide hasta llegar al pastor y los rebaos del mortal Pelagonte. Cuando llegues, escoge entre las vacas mugientes aquella que tiene a ambos lados una seal en forma de luna llena; haz que te gue por el camino que habrs de recorrer. Voy a darte otra indicacin que debes conocer; all donde el cuerno de la vaca que habita los pastos se detenga, e incline su rodilla en el herboso prado, all debers sacrificarla de un modo limpio y puro a la tierra oscura por las hojas. Tras el sacrificio funda en la colina ms alta una ciudad de calles amplias, y enva a los Infiernos al terrible guardin de Ares. De este modo tu nombre ser conocido por los hombres venideros, Y tendrs por esposa a una diosa, bienaventurado Cadmo.

N o se puede asegurar con total certeza que este orculo sea muy an tiguo, pero no cabe duda de que estos versos se compusieron basndo los en un relato antiguo. Cadmo encontr la vaca con el emblema lunar que iba buscando en el rebao de un pastor hecho de arcilla (su nom bre, Pelagonte, se entenda al parecer como equivalente a pelgonos , surgido de la arcilla o el barro),19 y se la compr. El pas hasta el que le condujo la vaca20 recibi entonces el nombre de Beocia, pas de la vaca.21 La vaca vag por todo el pas, y all donde se dej caer vencida por el cansancio se tendi sobre su lado derecho. Tambin este hecho haba sido predicho. Entonces Cadmo prepar su sacrificio. Envi a al gunos de sus hombres a buscar una fuente, pues el agua era necesaria para hacer un sacrificio,22 pero aqullos no regresaron; los haba ma tado el dragn que vigilaba la fuente vecina, conocida como Areia, fuente de Ares. Esta enorme serpiente tena su guarida en una cueva situada encima de la fuente. Era hija del dios de la guerra,23 a quien per teneca la colina sobre la que haba de construirse la Cadmea, la acr polis de la futura Tebas. Por tanto, Cadmo deba enfrentarse a las acciones que tan slo l poda llevar a cabo, ya fuese porque era de verdad un extranjero o bien, como afirmaban algunos,24 porque era hijo de un hombre autctono primigenio, gigo, hijo de la Tierra,25 a quien ms tarde los mitgrafos atribuyeron como padre al hroe del pas, Beoto.26 Cadmo se hallaba sobre una tierra en la que, antes de su accin fundadora, no haba na cido ningn pueblo -como si se hallase en el principio del mundo, en una soledad primigenia-. Deba llevar a cabo su accin l solo. Como un dios sobre la tierra que an estaba sin poblar, a no ser por unos cuan tos hombres primigenios, fue a buscar al dragn. Tambin Pelagonte, nacido para morir, en cuyo rebao haba encontrado la vaca lunar, era un hombre primigenio, nacido de la arcilla, cuya existencia haba atenuado la soledad de las condiciones primitivas, si bien no las ha ba alterado en esencia. Tambin el orculo nos presenta a Cadmo como un viajero solitario, armado tan slo con una lanza de cazador, no como un hroe acompaado por un ejrcito de hroes. Sea como sea, Cadmo llev a cabo su accin al estilo de los tiempos primordiales, cuando todava no existan las armas; Cadmo mat al dra gn con una piedra.27 Hubo algunos narradores2 8 y pintores vasculares

que no fueron capaces de imaginarlo sin su espada en la mano, pero A s teas de Pestum lo pint desnudo, con una capa de caminante a la es palda y un pequeo sombrero puntiagudo. Sostiene dos lanzas de caza en la mano izquierda, pero no las utiliza; est arrojando la piedra con tra la gigantesca serpiente con su mano derecha. Las piedras tambin desempearn un papel en la continuacin de la historia. La mayora de pintores y poetas, que no vean el elemento divino en el propio Cadmo, compartan la opinin de que algunos dioses y diosas lo haban ayu dado a llevar a cabo su accin. Se nos dice que Atenea lo ayud2 9 y le aconsej que utilizara los dientes del dragn como semillas; incluso lleg a sembrarlos por l.30 Algunos crean que todo esto ocurri por voluntad de Ares y de acuerdo con un plan concebido por el dios.3 El resultado de tan singular accin no contradice en absoluto la in tencin del dios de la guerra. De la semilla del dragn brotaron unos guerreros armados, cinco o ms, un ejrcito amenazador para Cadmo, que los haba llamado a la vida y estaba solo. Pero ellos no lo vieron, pues como acababan de nacer de la tierra apenas haban abierto los ojos. Entonces el hroe arroj piedras contra ellos, y los guerreros creyeron que se atacaban los unos a los otros. Entablaron combate y se mataron entre s. Slo cinco quedaron con vida: Udeo, el hombre del suelo; Ctonio, el hombre de la tierra; Peloro, el gigante; Hipernor, el superhombre, y Equin, el hombre serpiente. Colectivamente re cibieron el nombre de Espartoi, es decir, los hombres sembrados, y eran celebrados como las semillas del yelmo de oro.32 Sus descen dientes, la estirpe reinante en Tebas, seguan designndose a s mismos como nacidos de la tierra y tenan una lanza en el cuerpo como marca de nacimiento.33 De modo que un hombre desarmado cre el ncleo de un pueblo guerrero y armado. Pero su accin como fundador, la fundacin de un mundo en la colina de Tebas donde ya no reinaba el dragn, se vio com pletada por su matrimonio con Harmona, hija de Ares y Afrodita. Esto resulta claro no a partir del nombre Cadmo, en el que se podra ver un eco de la palabra ksmos, que en griego significa orden del mundo, sino del nombre de su esposa, Harmona, como tambin de la propia boda, que se celebr inmediatamente despus. Tan slo aquellos que queran ver la historia de la fundacin de Tebas completamente bajo el

espritu del dios de Delfos, se inventaron que como penitencia Cadmo tuvo que servir primero a Ares durante un ao grande (ocho aos normales), al igual que hizo Apolo cuando tuvo que expiar su culpa por haber matado a un dragn.34 Harmona era, como indica su nombre, la armona misma, la unificadora, una segunda Afrodita y al mismo tiempo la hija del dios de la guerra. Se uni a Cadmo como ninguna otra diosa, y ciertamente no la gran diosa del amor, se uni jams a un hroe. Tan slo el matrimonio de Dioniso, el hroe entre los dioses, con Ariadna, cuando sta se llamaba ya Afrodita Ariadna, se le podra comparar. Es cierto que los habitantes de Samotracia citaban a Zeus y Electra como padres de Harmona, y es posible que los tebanos fuesen de la misma opinin, puesto que llamaron Electra a una de las siete puertas de su ciudad.35 Pero quin sabe si por Electra, hija de Atlas, no se referan a Afrodita, y por Harmona a una Afrodita ms joven. Los dos nombres y las dos tradiciones se fundieron de tal modo que se con taba36 que Cadmo haba trado consigo a Harmona desde Samotracia, de la casa de Electra, puesto que sta se haba hecho cargo de la educa cin de la hija de Afrodita, fruto de sus conocidos amoros con Ares.37 Los tebanos tambin conocan una historia segn la cual Harmona sa ba muchas cosas sucedidas entre los brbaros, como si se tratase de una de las princesas llegadas a Grecia desde lugares lejanos, como Medea a Corinto.38 Todos los dioses asistieron a su boda,39 abandonando su morada di vina por amor a ella, y las Musas rindieron honores a la pareja de es posos con su canto.4 0 Raras veces se celebr una ceremonia as en las le yendas de los hroes. Una boda semejante se celebr por segunda vez en la Tierra cuando Tetis se cas con Peleo, de nuevo una diosa con un hroe. Se dice que en esta ocasin Zeus se sent a la mesa del banquete al lado del afortunado Cadmo.4' Durante la procesin nupcial, tiraban del carro de la pareja unos animales extraordinarios, como puede apre ciarse en una pintura antigua sobre cermica; al carro iban uncidos un jabal y un len. Tambin el rey Pelias quiso ms tarde el mismo trata miento para su hija Alcestis, y Apolo ayud a Admeto a uncir ambas bestias, que apenas se soportaban.4 2 Esa combinacin, sin embargo, era adecuada para la procesin nupcial de Harmona, la Unificadora. Apolo, que era quien haba logrado uncir los animales, caminaba junto

al carro. Y las Musas cantaron. Numerosas fuentes nos han transmitido lo que cantaron en aquella ocasin:4 3 Lo bello es grato siempre -A thing o f beauty is a joy fo r ever , como traducira John Keats ms de dos mil aos despus-. La victoria de Cadmo era bella, pero an ms bella era su esposa, la hermosa Harmona de ojos de novilla.4 4 Se saba tambin cules eran los regalos que les llevaron los dioses,4 5 as como el regalo que Cadmo le hizo a su esposa,4 6 que habra de re sultar fatal para las generaciones posteriores. Uno de los presentes nup ciales era un pplos , una especie de tnica; otro, un collar, regalo de Afrodita a Cadmo y fabricado por Hefesto,4 7 una pieza equiparable al regalo de bodas que Europa haba recibido de Zeus.4 ste era otro signo del rango incomparable de la boda, aun cuando no haba de traer buena fortuna. Cuando Dioniso est cerca, tambin est cerca la trage dia. De Cadmo y Harmona nacieron cuatro hijas y un hijo. De ellos, Smele habra de ser fulminada por el rayo de Zeus;4 9 gave, presa de un horrible ataque de locura, acabara despedazando a su propio hijo;5 0 Autnoe habra de recoger un da los huesos de su hijo Acten,5 1 e Ino acabara arrojndose al mar con su hijo Palamn.51 El palacio de Cadmo qued destruido al arder Smele, antes de que l mismo desapareciera con Harmona. El reinado de Tebas recay sobre su nico hijo varn, Polidoro, el de los muchos dones,5 3 y la dinasta continu con la fa tal sucesin de Lbdaco, Layo y Edipo. Se contaba5 4 que Cadmo y Harmona abandonaron Tebas en un ca rro tirado por terneras, una pareja divina de la que se desconoce en qu momento se transmutaron en serpientes. Esta transformacin, digna de verdaderas divinidades del Inframundo, tuvo lugar en Tebas, antes de que emprendieran su viaje hacia el noroeste?5 5 O bien cuando ya se hallaban entre los ilirios, sobre los que reinaron y a quienes haban de conducir contra los griegos hasta Delfos? Mucho tiempo despus, la tribu iliria de los enqueles todava llevaba serpientes en sus estandartes, y esta costumbre podra estar relacionada con el relato del reinado de Cadmo y Harmona sobre esas tribus del norte de la Pennsula Balc nica. Se dice que con su carro tirado por terneras llegaron hasta el Adritico, probablemente hasta donde hoy en da se encuentra el pe queo puerto de Budva (llamado entonces Buthoe,5 6 en conmemora cin de las vacas veloces del rey y la reina tebanos). Aqu naci tam

bin otro hijo suyo, Ilirio, que dio su nombre a los ilirios y de quien se explicaba que una serpiente lo haba acunado en sus anillos y lo haba hecho fuerte.5 7 Tambin en Iliria se mostraban las tumbas de Cadmo y Harmona, as como dos piedras con forma de serpiente5 8 que servan al parecer para guardar su memoria. Tambin se deca que haban abandonado la tierra. Zeus, o -de acuerdo con los que situaban al dios de la guerra, en cuanto marido de Afrodita, en primer lugar- Ares,5 9 los transport a la Isla de los Bienaventurados,6 0 no slo a Cadmo, sino tambin a Har mona, ambos bajo forma de serpiente.6 1 Al igual que la conocida pareja divina de las tumbas espartanas (una pareja compuesta por Dioniso, h roe y rey del Inframundo, y su consorte), sin duda alguna ellos se sen taban en su trono entre los muertos, pero para los vivos aparecan como una pareja de serpientes.

C A P T U L O II LO S D IO SC U R O S T E B A N O S

Los matrimonios de Zeus trajeron el reino de la belleza, el orden y la memoria a este mundo. Su unin con Eurnome, hija de Ocano y Te tis, estableci el reino de la belleza, pues de ella nacieron las Crites. Su boda con Temis, la gran diosa que personificaba la ley de la naturaleza, result en las tres Horas, seoras de la sazn y del tiempo justo, que re forzaron las reglas que forman el orden natural del mundo. Su unin con Mnemsine, quien le alumbr las nueve Musas, desarroll la me moria gracias a las artes de sus nueve hijas. Desde los tiempos del ma trimonio de Zeus con Hera existe una soberana del cielo sobre nos otros los hombres, en la que un dios y una diosa participan en el gobierno como marido y mujer. El primer matrimonio celebrado en la tierra, que servira de modelo para el resto, fue el de Cadmo y Harmo na. Los hijos del cielo asistieron a las bodas de Harmona. El sonido de la lira de Anfin hizo surgir en primer lugar las murallas de Tebas, la ciudad entre los dos ros.' Los tebanos - y no son los nicos entre los griegos- conocan mu chas leyendas acerca de gemelos divinos,2 hermanos que eran diferen tes o incluso hostiles entre s. Antes de pasar al relato de la historia de los gemelos Anfin y Zeto, aludir brevemente a la historia tebana de Melia y sus dos hermanos. Melia, como indica su nombre, era la ninfa de los fresnos de flor, al igual que las madres y esposas de los primeros hombres;3 era un ser nacido de la tierra,4 pero tambin la diosa de una fuente y, como tal, hija de Ocano.5 Tena dos hermanos: Ismeno, que es el nombre de uno de los dos ros de Tebas, y Caeto o Caanto, un

nombre muy antiguo del que los narradores desconocan ya la forma exacta. Ambos eran hijos de Ocano. El fratricidio hizo su aparicin en el mundo con ellos, pues se enzarzaron en una pelea por su her mana.6A l parecer, Ismeno era su favorito,7 y por esa razn su hermano lo mat. La historia se contaba tambin de otra manera:8 Apolo, uno de cuyos eptetos era Ismenio, rapt a Melia, y Caanto, al igual que Cadmo, fue enviado por su padre en busca de la hermana. Cuando la encontr en poder del dios, prendi fuego al santuario de Apolo, el Ismenion. Melia dio a luz al adivino Tnero, que dio nombre a la llanura en la que se eriga el templo tebano de los Cabiros. Se trata de un tro semejante al que encontramos en Samotracia, la isla de los Cabiros: dos hermanos con una hermana, con la ninfa de los fresnos, mujer primigenia que ambos se disputan, que es raptada y bus cada, y tambin la causa de un fratricidio o, en una forma ms tarda de la leyenda, del incendio de un templo. Pero en la mitologa de los h roes tebanos haba otra pareja de hermanos, dos jvenes hroes, con su madre. Antope, hija de Asopo, uno de los dioses fluviales de Beocia, poda vanagloriarse de que haba estado en los brazos de Zeus. Le dio dos hijos gemelos, Anfin y Zeto, que habran de fundar la ciudad de las siete puertas, puesto que sin murallas no habran podido habitar la espaciosa Tebas, por muy fuertes que fueran.9 De acuerdo con la his toria a la que se alude en la Odisea, la ciudad deba ser un lugar sin for tificar en torno a la Cadmea, que antes haba sido el palacio de Cadmo; tambin en Creta los lugares habitados estaban en torno a los palacios de Cnosos o Festos en tiempos del rey Minos. La belleza de Antope era clebre;10 es la belleza de la luna cuando nos mira con su cara llena, pues esto es lo que significa su nombre. En Corinto tambin se llamaba as la esposa del dios Sol.11 Si bien la histo ria habla de un padre mortal de Antope, tambin es cierto que le da el nombre de Nicteo, el nocturno. Segn una historia ms tarda, emi nentemente humana, Zeus no era el amante que la haba seducido bajo forma de stiro,12 sino un rey llamado Epopeo,13 que significa el dios del cielo que nos mira desde lo alto; para los corintios, que llamaban Epope14 a la ciudadela situada en alto, se trataba de Helios, pero en otros lugares se identificaba con Zeus. No fue una mujer mortal la que dio al Rey del Cielo los Dioscuros tebanos, los hijos de Zeus, como en

el caso de Leda en Esparta,15 con Cstor y Polideuco, dos jinetes sobre corceles blancos.16 Anfin y Zeto nacieron en una cueva del Citern, en el lado tico de la montaa, entre dos lugares llamados Enoe y Eleteras. Su madre los dej all.17 Frente a la cueva surgi una fuente, y un pastor ba all a los gemelos divinos. No volvieron a ver a su madre hasta que ya se haban convertido en dos jvenes. Esta es la versin de la historia que puso en escena Eurpides, en una famosa tragedia titu lada Antope.'* La tragedia no ha llegado completa hasta nosotros, pero podemos deducir su contenido. Comenzaba con la narracin del pastor al que Antope haba confiado a sus gemelos en el Citern. En la tragedia, ella era la hija del rey Nicteo, que reinaba en Tebas despus de la muerte de Penteo, el nieto de Cadmo, que haba sido despedazado. Embarazada de Zeus, Antope tuvo que huir de su padre. Vag atravesando el Cite rn hasta llegar a Sicin, en la costa opuesta del golfo de Corinto. All reinaba Epopeo, y Antope encontr en l a un marido protector. En su ira, Nicteo se quit la vida, no sin antes encargar a su hermano y suce sor, Lico, el lobo, la tarea de traer de vuelta a Antope. Lico con quist Sicin, mat a Epopeo, y tom prisionera a su sobrina. A travs del Citern, la montaa de las mnades cadmeas, donde es posible que encontrara a Zeus bajo forma de stiro, Antope tuvo que volver como esclava al pas donde reinaba Lico. Por el camino, de noche, alumbr a sus hijos en la cueva y se los confi al pastor. En la tragedia, el pastor explicaba esta historia justo frente a la cueva en la que los gemelos haban crecido. Todava no se haba atrevido a contrselo todo a los jvenes, visto que guardaba los rebaos del rey, a las rdenes de cuya esposa, la imperiosa Dirce, Antope viva ahora una vida de esclava. Entonces haca su entrada Anfin con la lira que Her mes, hijo de Maya y hermanastro de los gemelos divinos, haba inven tado y le haba regalado. Empezaba a cantar al Cielo y a la Tierra, ma dre universal,9 pues el joven viva tan slo para el canto. Zeto tena un carcter distinto. Volva de cazar y le reproch al hermano su pereza. Cada uno ensalzaba entonces su estilo de vida: Zeto una vida guerrera y activa; Anfin, una de msica y contemplacin. Estos gemelos divi nos eran muy diferentes, pero no enemigos como aquellos que lucha ron entre s por su hermana. El sabio y prudente Anfin volvi a ceder

una vez ms y se avino a acompaar a su hermano a cazar.20 Pero pre cisamente ese da Antope haba huido de la esclavitud, mientras su duea Dirce haba ido con las mujeres cadmeas a la montaa para hon rar a Dioniso como mnade. La fugitiva encontraba a los dos magnficos jvenes frente a la cueva. Los reconoca como los hijos que haba tenido de Zeus y les diriga la palabra como su madre.21 Era intil, los gemelos no podan reconocer en aquella mujer sufriente a la esposa de Zeus, y Zeto la rechaz cuando quiso refugiarse en la cueva. En ese momento entraba Dirce con el cor tejo de mnades,2 2 muy probablemente a pedirle al pastor un toro para hacer un sacrificio a Dioniso. Entonces vea a la esclava fugitiva, y fu riosa ordenaba a los jvenes que atasen a Antope al toro, mientras ella misma la arrastraba con sus propias manos hacia el lugar donde espe raba encontrar al animal. En ese momento llegaba corriendo el anciano pastor. Detena a los gemelos, que dudaban, indecisos (muy probable mente, tan slo Zeto haba aparecido en la escena precedente), y decla raba que Antope era de verdad su madre. Los jvenes perseguan a las mujeres, liberaban a Antope, capturaban a Dirce y la ataban al toro. De ese modo la reina era arrastrada hasta la muerte. Tambin Lico era derrocado; con la ayuda del pastor, los jvenes lograban encerrarlo en la cueva, y lo hubieran matado all mismo si Hermes no los hubiese de tenido. Traa rdenes del Padre; la soberana les corresponda a los hi jos de Zeus, y Lico tena que entregrsela de manera voluntaria, incine rar a Dirce y esparcir sus cenizas en la fuente de Ares. Desde entonces el manantial y la fuente, que proporcionaban ms agua pura que cual quier otra a Tebas, fueron llamados Dirce. Zeto sera el protector de la ciudad y Anfin cantara himnos a los dioses. Con el taido de su lira y su cancin, puso las piedras en movi miento, y tambin los rboles, que abandonaron su lugar y se ofrecan a los carpinteros. Hermes lo haba profetizado y se deca que as es como Tebas se convirti en una ciudad fortificada; las piedras que ha ban sido puestas en movimiento fueron formando al ritmo de las no tas de la lira un muro con siete puertas -probablemente porque la lira de Anfin ya tena siete cuerdas-.2 3 Fue tal la armona de esta fundacin que condujo tambin a la creacin de un pequeo cosmos. Pero el des tino posterior de Anfin no estuvo tan de acuerdo con ella.

Tom por mujer a Nobe, la ms bella de las esposas, una hija de Tntalo, rey de Lidia, como haba profetizado Hermes; el infortunio que le acarre a Anfin es de sobras conocido.2 4 Las hijas que le haba dado Nobe fueron muertas por rtemis, y los hijos por Apolo. Una de sus hijas se llamaba tambin Melia,2 5 y si Caanto se haba granjeado la enemistad de Apolo a causa de aquella Melia de la que hemos hablado al principio, lo mismo ocurri con Anfin. Presa de la ira y del deseo de vengar la muerte de sus hijos asesinados, intent destruir el templo del dios y fue muerto por Apolo.2 6 El y Zeto fueron enterrados en la misma tumba,2 7 aun cuando se crea que los dos hermanos eran divinos jinetes inmortales. Entre los tebanos se les dedic un culto de hroes, pero no divino. Antope no permaneci en suelo tebano. Como era una diosa, go bernaba un territorio ms vasto. Es posible que al principio fuese una mujer divina errante, al igual que o o Europa. Se deca que Dioniso la haba hecho enloquecer y la haba condenado a vagar errante, porque Dirce pretenda honrarlo cuando hall la muerte por culpa de Antope. Tambin se deca2 8 que en la Fcide, el hroe Foco, a quien la regin deba el nombre, encontr a la mujer errante, la cur de su locura y se cas con ella. La tumba comn de Antope y Foco se mostraba cerca de la ciudad de Titorea en la Fcide.2 9 Cuando el Sol entraba en la conste lacin de Tauro, los habitantes de Titorea solan robar un poco de tie rra de la tumba de los hijos de Antope para esparcirla sobre la tumba de la madre, costumbre que probaba la conexin de Antope con el toro divino, ya fuese Zeus o Dioniso, incluso despus de su muerte. Los titoreos crean que si tenan suerte en su robo, ese ao su pas se vera bendecido con una abundancia mayor que la de la tierra de los tebanos.

C A P T U L O III D N A O Y SUS H IJA S

Los relatos de los hroes y las calamidades que se abatieron sobre Tebas y las regiones vecinas no se han acabado todava, pero ha llegado el momento de empezar con historias que tienen lugar en otras ciuda des y pases, y en Argos en particular. Tambin empiezan con lo, y con nombres como Melia y Niobe. Melia, la ninfa de los fresnos de flor, aparece en Argos en conexin con el dios fluvial Inaco, padre de lo. De esta pareja naci el hombre primigenio Foroneo,' a quien siempre se asocia, de una manera u otra, una mujer primigenia, la propia Nobe. En la leyenda no se dice si o era tambin hija de Melia, y no slo de naco. Se la consideraba bisabuela de Agenor y Belo, hijos de Posidn y Libia, de la que tom su nombre el pas africano. Al inicio de estas historias, el narrador est con un pie en la llanura que se extiende a los pies de la ciudadela de Larisa, que domina la ciudad y la regin de Argos, por la que fluye el ro naco, y con el otro muy lejos, all donde el Nilo, al que anteriormente llamaban tambin Egipto, sube desde el sur para ir a desembocar en el Mediterrneo. Una vez ms, el tema de nuestra historia sern gemelos y hermanos distintos el uno del otro:2 Dnao y Egipto, los hijos de Belo, cuyo nom bre reproduce el fenicio Baal, el Seor. Antiguamente, los griegos, o por lo menos una parte de ellos, eran llamados daos, plural de Dnao. Entre otras, Melia aparece nombrada en la lista de esposas de este D nao. Era hija de Agenor.3 Segn una tradicin, los gemelos Dnao y Egipto eran descendientes directos de lo.4 El dios fluvial Inaco de A r gos, la errante lo, la ninfa de los fresnos de flor Melia, la mujer primi

genia Nobe y los representantes de gentes y pases diversos aparecen juntos en una misma genealoga. La diferencia entre Dnao y Egipto estribaba en el hecho de que uno slo tena hijas y el otro slo hijos; Egipto cincuenta hijos y Dnao cincuenta hijas. Belo haba dividido su reino de modo que, en principio, a Dnao le corresponda la mitad oc cidental, Libia, y a Egipto la mitad oriental, Arabia.5 Sin embargo, los hermanos discutieron y se nos dice que Dnao y sus hijas tuvieron miedo de los hijos de Egipto. De modo que Dnao construy la pri mera nave con cincuenta bancos de remeros6 y huy con todas sus hi jas hacia la patria originaria comn, situada a orillas del Inaco. Esas cincuenta muchachas no eran muchachas corrientes. En una ocasin se las describe7 como seres cuyas voces no eran femeninas, que se ejercitaban con carros de guerra, y unas veces se iban a cazar por los bosques soleados y otras recogan dtiles, canela e incienso. Se haban armado para la guerra contra sus primos, los hijos de Egipto, que las pretendan como esposas.8 O quiz simplemente se limitaron a armar la nave de la que ellas seran las nicas remeras? Aparecen representa das como cincuenta Amazonas, si bien nunca se las denomina as, cin cuenta mujeres guerreras, enemigas de los hombres como aquellas que llevaban el nombre de Amazonas y habran de luchar contra Heracles y Teseo en su da. Su nmero reproduce los cincuenta meses de un ci clo festivo de cuatro aos, la mitad de un ao grande. La segunda mi tad de este ao slo tena cuarenta y nueve meses, como tambin fue ron cuarenta y nueve las hijas de Dnao que se comportaron como verdaderas Danaides. Su victoria sobre sus pretendientes y persegui dores provoc un suceso terrible tan slo aqu en la tierra; en el cielo las sucesivas lunas triunfaron sobre la oscuridad de la noche sin derra mamiento de sangre. Las jvenes llegaron por fin con su barco a Argos, cuyo nombre sig nifica el pas brillante, huyendo de los hijos tenebrosos de Egipto. Su llegada y sus inmediatas consecuencias fueron llevadas a escena por Esquilo en su tragedia Las suplicantes. Segn Esquilo,9en la llanura del Inaco reinaba entonces Pelasgo, hijo de un ser nacido de la tierra, Palectn, el hroe de la tierra antigua. Pelasgo y los habitantes de Ar gos se mostraron dispuestos a proteger a las Danaides y a su padre de sus perseguidores egipcios. Sin embargo, segn otra tradicin,10 Dnao

pidi al rey Gelanor que le devolviese la soberana de Argos, puesto que l mismo era descendiente de naco, el ro y rey primigenio. El da en que el pueblo tena que decidir acerca de su demanda, un lobo atac al toro que guiaba los rebaos de Argos, luch con l y lo mat. El pueblo vio en el toro a su propio rey, y en el lobo al extranjero, y acep taron la decisin de los dioses. Dnao recibi la soberana y en agrade cimiento fund un templo a Apolo Licio, Apolo del lobo. Aparen temente, no neg sus hijas a los hijos de Egipto que las pretendan, sino que distribuy las cincuenta muchachas entre sus cincuenta primos. As suceda tambin en la obra de Esquilo, si bien al final las suplicantes si guen sin aceptar a los hijos de Egipto. Las Danaides tramaron con su padre un plan terrible. Dnao entreg un pual11 a cada muchacha y, llegada la noche de bodas, cuarenta y nueve esposas mataron a sus ma ridos. Cortaron las cabezas de los hombres asesinados y las arrojaron a las aguas profundas del Lerna, que desde entonces ha manado de esas tantas cabezas. Hipermestra, la nica que se haba dejado ablandar por la proximi dad de un joven, se enamor de l y no lo asesin, y de este modo se convirti, gracias a su marido Linceo, en bisabuela de dos grandes h roes, Perseo y Heracles. Sin embargo, al actuar as haba traicionado a su padre y a sus hermanas Danaides. A la maana siguiente, Dnao la encerr y la llev a juicio.12 El argumento principal de las Danaides de Esquilo lo constitua este proceso. No se nos ha conservado de esta tra gedia mucho ms que de la titulada los Egipcios , la lgubre segunda parte de la triloga, en la que se cometa el terrible crimen. As pues, en las Danaides , Hipermestra apareca como culpable frente a sus herma nas y su padre, pero Afrodita en persona acuda al tribunal y anunciaba a los que la iban a juzgar su poder absoluto. El sagrado cielo anhela pe netrar la tierra, dijo en sustancia,'3 y el anhelo de amor se apodera de la tierra. La lluvia cae del cielo y fecunda a la tierra: ella engendra las plan tas y animales de los que se nutren los mortales. ste era el eterno y gran ejemplo que la reina del amor aduca en defensa de Hipermestra. El joven al que haba salvado ya se haba refugiado en la ciudad vecina de Lircea antes del alba. Se llamaba en realidad Lirceo y no Linceo como el hijo de Afareo de aguda vista, a quien nos referiremos ms ade lante. Desde all hizo Lirceo seales de fuego,'4 y su amada Hipermes-

tra, libre ahora, le respondi desde la alta ciudadela de Larisa. De ese modo Lirceo se convirti en rey de Argos despus de Dnao. Tambin se deca que, por orden de Zeus, Atenea y Hermes purifi caron a las dems Danaides de su asesinato,15 y que su propio padre D nao celebr unos juegos y las ofreci a todas, o ms exactamente a cua renta y nueve de ellas, como premio para los vencedores.16 Antes del medioda ya tena un marido para cada una. O quiz murieron todas ellas, a excepcin de Hipermestra y otra a la que nos referiremos bre vemente a continuacin, a manos del hermano superviviente?17 Tam bin esto se deca, y sus figuras han entrado en el Reino de Hades en las obras de los pintores del mundo del Ms All como ejemplo de lo eter namente interminable, de aquellos que nunca alcanzan el tlos, el cum plimiento, ya se trate de la consumacin del matrimonio o de la inicia cin. En el Hades estaban eternamente condenadas a acarrear agua en jarros rotos, o bien a verterla en una jarra sin fondo. Las jarras de las Danaides, que nunca se llenan, se hicieron proverbiales.'8 Tan slo queda la historia de aquella Danaide llamada Amimona, la intachable, protagonista del drama satrico de Esquilo con el que concluye esta tetraloga que comienza con Las suplicantes. Al parecer, tal como se nos presenta la historia en esta obra de carcter cmico, el crimen sanguinario de las Danaides jams se produjo, o por lo menos Amimona no tom parte en l. Dnao haba llegado con sus hijas a Lerna, en el golfo de Argos, al lugar que hoy se conoce como Myli por sus molinos de agua,'9y envi a su hija Amimona a buscar agua para el sacrificio que se dispona a ofrecer. Por aquel entonces, Posidn segua irritado con naco, porque cuando l y Hera se disputaron la primaca sobre la Tierra, naco haba dictaminado que le fuese adjudicada a la reina de los dioses.2 0 Despus de todo, ella haba sido la soberana del pas desde los tiempos del hombre primigenio Foroneo, que fue el pri mero en venerarla, y no haba dejado de gobernarlo desde su famoso templo situado en las cercanas de la ciudad de Argos, entre Tirinto y Micenas. Posidn tuvo que rendirse como le ocurri tambin en el Atica cuando compiti con Palas Atenea. Como estaba irritado por ello, resultaba difcil encontrar una fuente. Amimona se qued dormida del cansancio, o por lo menos as se explica la historia al estilo de las pinturas pompeyanas, y fue vista por un stiro lascivo. Cuando se pre

tenda mostrarla ms parecida a las Amazonas, lanzaba su lanza de caza contra un ciervo y hera a un stiro durmiente.21 Al ser herido, l la ata caba. De modo que, ya porque lo hubiese herido o porque se hubiese visto sorprendida, la muchacha gritaba pidiendo ayuda, y Posidn acu da corriendo. Arrojaba su tridente contra el stiro y se converta en el autntico y victorioso esposo de la Danaide. Ella le alumbr a Nauplio, el fundador del puerto de Nauplia, que todava hoy existe justo en frente de Lerna.2 2 El dios le concedi un esplndido regalo nupcial a la joven esposa, futura ninfa de las aguas. Le permiti arrancar el tridente de la roca, y en el lugar naci la triple fuente Amimona, la ms hermosa de las innumerables fuentes de Lerna. Un antiguo poema deca:2 3 Ar gos estaba sin agua; por obra de las hijas de Dnao, Argos se volvi rica en agua.

C A P T U L O IV PERSEO

Haba una historia muy antigua que hablaba de una muchacha de los daos y se refera a ella simplemente como Dnae. Al principio las hijas de Dnao tambin se llamaban Danaides, que es el plural de D nae, o sea, las hijas o esposas de Dnao. Pero sta era la Danaide por excelencia, la elegida entre todas las Danaides, su representante ms perfecta, tan perfecta que lleg a convertirse en esposa mortal de Zeus y en madre del hroe fundador de Micenas. La historia comienza ha blando de su padre y de su hermano, los nietos de la Danaide Hiper mestra y de Lirceo. Se trata de la historia de dos hermanos gemelos que eran enemigos,' Acrisio y Preto. Hubiesen debido reinar conjuntamente en Argos, pero ya se peleaban incluso en el vientre materno. Apenas haban alcanzado la edad adulta cuando se disputaron la soberana. En el camino que con duce de Argos a Epidauro haba una pirmide adornada con escudos, una tumba gigantesca2 en recuerdo de la famosa guerra entre los her manos, durante la cual se deca que se haba inventado el escudo re dondo. Segn una tradicin, la batalla que tuvo lugar aqu concluy sin un vencedor claro,3 y por esa razn el reino fue dividido entre los dos hermanos. Acrisio rein en Argos, y Preto en Tirinto, la fortaleza ve cina, que haba sido fortificada por los Cclopes. Segn otra tradicin,4 Preto fue derrotado y emigr a Asia Menor, donde se cas con la hija del rey de Licia -aquella Antea o Estenobea que habra de hacerse fa mosa por su amor por el hroe Belerofonte-, y con la ayuda de su sue gro regres a la patria. Es probable que de Asia Menor viniesen tambin

los siete Cclopes que construyeron las murallas indestructibles.5 La historia de las tres hijas de Preto, que no queran venerar a Dioniso y a las que por esa razn, el dios hizo enloquecer, ya se explic en las his torias de los dioses.6Su hijo Megapentes parece haber desempeado un papel equivalente al de Penteo, el perseguidor tebano de Dioniso. La afirmacin de que Preto era el padre del hijo de Dnae, es decir, que el to habra seducido a su propia sobrina,7 no merece ser tomada en con sideracin. En contra, tenemos el relato de los amores de Zeus y la nica hija de Acrisio, Dnae.8 Acrisio, rey de Argos, slo tena esta hija; as pues, consult al or culo de Delfos cmo podra tener un hijo. El dios respondi que nunca tendra un hijo, pero que su hija s, y que el hijo de esta hija sera su per dicin. Al regresar de Delfos, Acrisio hizo construir en el patio de su pa lacio una cmara de bronce subterrnea como una tumba. All encerr a su hija con su nodriza. Dnae tuvo que despedirse de la luz del cielo.9 Fue enterrada para siempre en la oscuridad, para que no pudiese dar a luz a ningn hijo. En cambio, fue el rey de los dioses en persona quien dese a la joven Danaide; Zeus, transformado en lluvia dorada, penetr a travs del techo de la habitacin subterrnea. La muchacha recogi la lluvia en su vestido, y de la lluvia sali el Rey del Cielo. La tumba se convirti en cmara nupcial, y naci un hijo de Zeus. ste es el relato de la concepcin de Perseo. Dnae dio a luz a su hijo y lo cri en secreto con la ayuda de su nodriza. Con respecto a lo que sucedi despus del parto, los narradores, los pintores vasculares y los autores dramticos que continuaron la historia no se ponen de acuerdo. Segn unos, Perseo tendra unos tres o cuatro aos cuando el rey Acrisio oy en su palacio, procedente de las profundidades, la voz de un nio que jugaba. El nio estaba jugando con una bola, como in dica una pintura vascular que nos muestra al pequeo Perseo con el ju guete en la mano. El nio gritaba porque la bola se le haba escapado. El rey hizo que sacasen a Dnae de la tumba de bronce. Conden a muerte a su nodriza, puesto que era ella quien se comunicaba con el mundo superior a fin de poder alimentar a la muchacha. En el patio del palacio haba un altar consagrado a Zeus, como era costumbre. Sobre este altar, Acrisio oblig a su hija a decirle quin era el padre del nio. Zeus, fue la respuesta, pero nadie la crey. Acrisio encerr entonces

a la madre y a su hijo en un cofre, en un bal cerrado, e hizo que lo arrojaran al mar. As los dos, destinados a morir, flotaron a la deriva entre las olas. De acuerdo con otros autores que narran la historia, esto habra su cedido antes, justo despus del nacimiento del hroe. Naci en la os curidad de la tumba de bronce e inmediatamente despus fue encerrado en este cofre oscuro. Cuando el viento que soplaba y el mar agitado asustaron a Dnae, encerrada en el cofre repujado, abraz tiernamente a su hijo; sus mejillas estaban hmedas de lgrimas mientras deca:10
Qu pena tengo, hijo! Pero tu sueo no se turba, y duermes, no pensando sino en mamar, en este leo triste claveteado de cobre, que en la noche reluce, y donde slo la oscuridad azul te arropa. No te importan ni el agua que te pasa por encima sin tocarte el cabello, ni el bufido del viento: siempre apoyas la hermosa cabecita en la frazada. Si te espantara lo que causa espanto, ya habras dado odo a mis palabras. Quiero que duermas, nio; y que se duerma el mar, que al fin se duerma esa afliccin inacabable. Que haya un cambio, padre, Zeus, por tu merced! Ay, si cualquier palabra injusta o temeraria hubiese dicho al suplicarte, perdnamelo! (trad. J. Ferrat)

As es como Simnides nos ha transmitido las palabras de la humilde plegara que la amada del dios le dirige desde la oscura arca, y nos ha bla de la luz que resplandece en torno al nio divino. Otro poeta, E s

quilo, nos muestra en escena en su drama satrico Los arrastradores de redes cmo el arca fue avistada desde la isla de Srifos.11 Un pescador llamado Dictis, el hombre de la red, divis desde la costa algo que flotaba. Qu es eso? Cmo debo llamarlo? Ser un monstruo ma rino, un delfn, un tiburn o una ballena lo que estoy viendo? Oh so berano Posidn! Oh Zeus del mar! Qu regalo tan inesperado me ha bis enviado desde las aguas! Sea lo que sea, no se acerca. Tendr que gritar para pedir ayuda. Dictis se puso a gritar. Arrojaron una enorme red al mar y sacaron el arca del agua. En el drama satrico, cuando Dic tis peda ayuda, en lugar de campesinos, pastores y pescadores, eran los silenos -una caterva de intiles, seres mitad divinos y mitad animales, que habitan en las colinas y en los campos, calvos, de nariz chata, con las caras pintadas de rojo- quienes acudan a su llamada y presencia ban la apertura del arca. El pequeo Perseo se ri de ellos desde el arca.12 Esa risa era en s misma una prueba de su origen divino. Al prin cipio Dnae se asustaba por este cambio de situacin y entre lamentos revelaba su secreto, es decir, quin era ella y de quin era hijo el nio. El pescador renda honores a ambos, los acoga en su cabaa y los ha ca pasar por parientes,'5 cosa que eran en realidad a travs de las D a naides, pues Dictis era descendiente de Nauplio, el hijo de Posidn y Amimona, hija de Dnao. Pero en Srifos no reinaba Dictis, sino su hermano Polidectes. Una vez ms, los hermanos eran diferentes, el uno pescador y el otro rey, y aunque no eran gemelos (en una versin tan slo comparten la misma madre),'4 son una pareja. El que acoge a muchos, es decir, Polidectes, que, al igual que Polidegmon, es uno de los muchos nombres del rey del Inframundo," perteneca al hombre de la red. Lo que uno capturaba se converta en la presa del otro. De modo que Dnae se convirti en prisionera de Polidectes, y de esa manera lleg con su hijo al Infra mundo por tercera vez. A partir de entonces vivi en la casa del rey como su esclava.'6 Tambin se deca que se haba casado con Polidec tes,'7 mientras Perseo era criado en el templo de Atenea como prote gido de la diosa en cuyo parto haba ocurrido algo semejante a lo que pas en el momento de la concepcin de Perseo; una lluvia dorada ha ba cado del cielo.'8 Cuando el hroe hubo crecido lo suficiente como para poder liberar

a su madre, Polidectes organiz un ranos, un banquete al que cada uno de los invitados deba aportar un determinado regalo. Al parecer el pro psito era reunir1* un presente nupcial para Hipodama, hija de Enmao; evidentemente, el rey se estaba postulando para pedir la mano de esa hermosa joven de la que todo el mundo hablaba, y a la que pronto nos referiremos. Al ranos de Polidectes cada invitado deba aportar un caballo. Perseo, el hijo de su esclava, no posea ninguno, como es ob vio. Y si, como sostienen otros autores,2 0 Dnae segua viviendo en la cabaa de Dictis, el hroe se habra criado en las mseras condiciones de un pescador, y qu otra intencin hubiese podido tener el rey, a no ser la de humillar profundamente a Perseo? Daba por hecho que el joven hroe que viva en la cabaa de un pescador no podra aportar este re galo, y lo que es ms, que dejara la isla avergonzado y abandonara a la madre a la que hasta entonces haba protegido. Es bien sabido que los pescadores no cran caballos, as que cmo hubiese podido Perseo traer uno consigo? De modo que Perseo le dijo con todo el descaro al rey: Te traer la cabeza de la Gorgona, a lo que el rey respondi: Tramela. La Gorgona Medusa tiene cuerpo de ca ballo en una representacin muy antigua; de acuerdo con los relatos ms antiguos, era una yegua, esposa de Posidn en uno de los matri monios que ste contrajo bajo forma de semental.21 De modo que Perseo no slo prometi el regalo solicitado, un caballo, sino uno mucho ms inusual y difcil de conseguir, por no decir imposible, pues la ye gua que le ofreca llevaba la cara de Gorgona, cuya mirada petrificaba hasta la muerte. Precisamente en eso deba pensar Polidectes cuando acept el ofrecimiento del hroe. Perseo se arrepinti pronto de la promesa hecha; se retir al punto ms lejano de la isla y empez a lamentarse, no sin razn. Si Dnae no se hallaba ya en poder del rey, el peligro estribaba ahora en lo que le ocurrira si su hijo no mantena su palabra. Se trataba de liberar a su madre del poder del que recibe a muchos. En ese momento Hermes se le apareci al hroe,2 2 o fue Atenea quien acudi primera en su ayuda? En las pinturas de los artistas antiguos, ella aparece a su lado frente a Hermes. Pero quin hubiese podido prestarle las sandalias ala das (o por lo menos una, como leemos en Artemidoro, el intrprete de sueos)2 3 de modo que pudiese abandonar la isla y llegar hasta las Gor-

gonas, de no ser Hermes? Probablemente en la tragedia titulada Las hi jas de Forcis de Esquilo2 4 suceda de esta manera. El autor dramtico simplific el viaje de Perseo a travs del reino de tres veces tres diosas y es posible que dejara a un lado a las tres primeras, las Ninfas de las fuentes. Estas, las Nyades, fueron sin embargo las primeras que ayudaron al hroe en su situacin desesperada. Vivan en una cueva en la isla de Srifos, aunque tenan otras moradas en las cuevas llenas de estalactitas de las montaas griegas, y posean los medios que Perseo necesitaba para llevar a cabo su empresa. Ms tarde pudo devolverles esos tres objetos de tan inestimable valor. Ya fuese porque ellas se acercaron al hroe o bien porque Perseo fue a visitarlas en compaa de Atenea, el caso es que fueron ellas sus salvadoras. En una antigua pintura sobre cermica se ve cmo las Ninfas reciben al hroe, una le entrega las sandalias ala das, otra el casco de la invisibilidad, y la tercera el zurrn, la khisis , para guardar la cabeza de la Gorgona. Equipado de este modo, Perseo se alej caminando a paso rpido por los aires,2 5 y pas sobre el mar y Ocano, como el Sol. Una tradi cin nos dice2 6 que el propio Sol llev una vez el nombre de Perseo. Al otro lado de Ocano, cerca del Jardn de las Hesprides, all donde em pieza el reino de la Noche, se hallaba la morada de las Gorgonas.2 7 Eran tres, o quiz tan slo dos diosas de pelo gris, hijas del viejo del mar Forcis, y las Grayas hacan guardia ante ellas.2 8 Ni el Sol ni la Luna las iluminaban nunca.2 9 All comenzaba un paisaje boscoso y rocoso sin caminos,30 llamado tambin Cistene, el pas de las rosas de roca, al que se poda llegar igual de bien desde el este.31 Era el pas de las Tinie blas, en el que desaparecan todas las luces del cielo y desde donde vol van a reaparecer, pues confinaba tanto con el este como con el oeste. Es posible que ni siquiera Palas Atenea conociese el camino a travs de aquel reino hasta llegar a las Gorgonas, puesto que las divinidades ms jvenes no saban todo lo que conocan las ms ancianas, como las Moi ras y las Grayas, de modo que Perseo tena que acercarse hasta las dio sas de cabellos grises si quera encontrar el camino que le conducira hasta las Gorgonas. Las Grayas hacan guardia por turnos,3 2 pues slo tenan un ojo y un solo diente a compartir entre las tres. Hubiesen podido ver a su vi

sitante con este ojo incluso a travs de la oscuridad si ste no hubiese llevado puesto el casco de Hades, el casco que le haca invisible? Ahora estaba all, a la entrada de su cueva, quiz la misma en la que se ocultaban las Gorgonas,3 3 esperando a que las hijas de Forcis hiciesen el cambio de guardia. En el momento del relevo, una Graya tena que pasarle el ojo a la otra, de modo que durante ese instante ambas se que daban ciegas. Perseo aguard ese momento; les arrebat el ojo de las manos y dijo que no se lo devolvera hasta que le mostrasen el camino hacia las Gorgonas. Bajo tan grave amenaza, las hermanas accedieron, pero cundo les devolvi el ojo el hroe? Fue cuando descubri que la entrada de la cueva conduca a las Gorgonas? Se lo devolvi en el momento en que hua, o bien, como afirman algunos,3 4 lo arroj al lago Tritonis en su huida? Menudo grito de dolor debieron de lanzar esas diosas primigenias! Pero esto ocurri despus; sin duda alguna, en Las hijas de Forcis de Esquilo resonaban sus lamentaciones, pero tan slo se ha conservado un verso de la obra, que reza: entr en la cueva como un jabal.3 5 Las tres Gorgonas estaban durmiendo en la cueva. Tan slo una de ellas era mortal, Medusa,3 6la soberana, como se podra traducir su nom bre. Su buena fortuna, o quizs Atenea, debe guiar la mano de Perseo; el hroe tiene que buscar a tientas la cabeza de Medusa mientras man tiene su rostro vuelto hacia atrs,37 para no ver su cara similar a una mscara. Se nos dice tambin3 8 que la diosa le mostr la cabeza de la Gorgona en un escudo brillante que le haba dado a Perseo o que ella misma sujetaba para l.3 9 El hroe iba armado con una hrpe, una espada en forma de hoz que tambin era un regalo divino, y con esta antigua arma titnica cort la cabeza de Medusa. Medusa estaba embarazada de Posidn y llevaba en su vientre al h roe Crisaor y al caballo Pegaso, que salieron del cuello de la decapi tada. El hroe guard la cabeza en su khisis.4 0 Tuvo que huir de inme diato, pues las dos hermanas inmortales de Medusa se despertaron y se pusieron a perseguirlo. El aire fue el escenario de la batalla entre Perseo y las Gorgonas; en varias pinturas vasculares antiguas las vemos vo lando en pos del hroe, e incluso en una de ellas Perseo aparece a lomos de Pegaso, por lo que fue el primero en hacerlo, antes que Belerofonte.4' Resultaba imposible darle alcance, pues en sus pies llevaba las sandalias

aladas y su espada colgaba al hombro; as apareca representado en el es cudo de Heracles, tal y como lo describe un continuador de Hesodo.4 2 Huy rpido como el pensamiento, con la espalda protegida por la ho rrible cabeza de Medusa. Llevaba la kbisis colgada alrededor del cuerpo y sobre la frente el casco de Hades; la oscuridad de la noche se exten da alrededor del hroe. M uy pronto Perseo se alej de la regin donde vivan las Gorgonas, la cual limitaba con los pases de todos los pueblos que habitaban, se gn se deca, ms all de los pases de los mortales comunes. Lo festej con los hiperbreos4 5 en el norte, y por el sur vol sobre la tierra de los etopes. All encontr en la escarpada costa (se dice4 4 que fue en Pales tina, cerca de Jaffa) a una hermosa muchacha. Estaba all expuesta y en cadenada. Este encuentro fue un hecho importante no slo en la histo ria de Perseo, sino tambin en la historia de la poesa dramtica griega. Eurpides represent la escena en su Andrm eda , pues se era el nom bre de la joven. Se deca que Dioniso, el dios en cuyo honor se repre sentaba la tragedia, estaba tan encantado con la obra que no poda de jar de leerla, o por lo menos eso afirma en tono jocoso el comedigrafo Aristfanes.4 5 Comenzaba con un largo monlogo de Perseo, que crea haber visto desde lo alto la figura de una joven, pero la obra de algn artista, no una muchacha de verdad.4 6 El monlogo daba paso a un di logo ms animado entre el hroe y Andrmeda, que pronunciaba estas palabras:4 7
Tmame, extranjero, tmame com o sirviente, o como esposa, o como esclava, como t quieras.

En Etiopa reinaba entonces Cefeo.4 8 Su reina, la orgullosa Casiopea, haba irritado a los dioses del mar por haber competido en belleza con las Nereidas y vanagloriarse de haber salido victoriosa. Tuvo su castigo, puesto que Posidn envi primero un diluvio sobre el pas y despus un monstruo ante el que deban dejar expuesta a su hija A n drmeda. As lo haba anunciado un orculo y as se hizo. Perseo lleg volando y mat al monstruo. Una antigua pintura sobre cermica nos muestra a Perseo luchando contra el monstruo con cabeza de jabal que sale del mar, arrojndole piedras con ambas manos; Andrmeda es

quien le proporciona las piedras, pues el hroe la ha liberado ya de sus ataduras. Se la arrebata tambin a sus padres, que no acceden a dejarla marchar de buen grado, y a su novio, un personaje hurao de nombre Fineo a quien volveremos a encontrar en la historia de los Argonautas. Se deca que este Fineo era hermano de Cefeo y deseaba casarse con su sobrina. De modo que Perseo se enfrentaba de nuevo a un enemigo cuya apariencia, tal y como la describen los relatos de los Argonautas, recordaba a las Grayas. Aqu le ayud la cabeza de la Gorgona; el h roe la sac de su kbisis4 9 y Fineo y sus hombres se quedaron petrifica dos; Perseo se llev entonces a Andrmeda por los aires hasta Srifos. Los cuatro personajes de los que trata este relato etope subieron final mente al cielo como constelaciones, Casiopea y Cefeo, Andrmeda y Perseo.5 0 Atenea lo prometa al final de la tragedia, pero el poeta no se hubiera atrevido a poner una profeca de ese tipo en la boca de la diosa si la gente no hubiese credo haber visto ya la figura de Perseo subiendo hacia el cielo. Tras cortar la cabeza de Medusa y guardarla en su kbisis, y despus de haber liberado y ganado a Andrmeda, Perseo regres a Srifos. Se gn parece, en otra tragedia de Eurpides, Dictis, se describa cmo en contraba el hroe a su madre y a su protector, el pescador Dictis, como suplicantes ante un altar5 1 en el que se haban visto obligados a refu giarse de la violencia de Polidectes. Pero ahora el joven hroe reapare ca antes de lo que ellos se hubiesen imaginado. Adems, el ranos al que Perseo haba prometido contribuir con la cabeza de la Gorgona en lugar de con un caballo no se haba acabado todava.5 2 Los invitados, ninguno de los cuales haba podido traer nada ms que caballos nor males, seguan reunidos cuando Perseo apareci con su regalo, volando por los aires con sus sandalias aladas y con la cabeza de Medusa col gando de sus hombros en su zurrn. Ninguno poda creer que el hroe hubiese cumplido su promesa, y menos que nadie el rey Polidectes. De modo que hizo reunir al pueblo,5 3 aparentemente para acusar a Perseo de engao, pues al parecer el joven no era muy popular en Srifos. Perseo se present ante la asamblea de los habitantes de Srifos, sac la ca beza de la kbisis y se la mostr al pueblo reunido como prueba. A par tir de ese momento, Srifos se convirti en una de las islas ms rocosas del archipilago, pues todos se volvieron de piedra. El hroe dedic la

cabeza de la Gorgona a la diosa Atenea, que desde entonces la llev siempre sobre su pecho. La kbisis, las sandalias aladas y el casco de H a des se los devolvi a las ninfas. Dictis se convirti en rey de Srifos, pero Perseo abandon la isla y regres a su hogar en Argos con Dnae y Andrmeda. Acrisio ya no reinaba all.5 4 Temeroso de que su nieto lo matase, ha ba abandonado su ciudad natal y se haba ido a Tesalia, a otra fortaleza llamada tambin Larisa. Perseo lo sigui, lo encontr y quiso reconci liarse con l. Sfocles compuso una tragedia sobre este argumento, Los habitantes de Larisa. Se hizo una fiesta de reconciliacin y Acrisio ya se dispona a regresar a Argos.5 5 Durante la celebracin de la paz, los j venes de Larisa estaban compitiendo con el disco, y Perseo no pudo re sistirse; cogi con la mano el disco semejante al Sol, al igual que hiciera Apolo, y lo lanz con idntico resultado trgico. El disco vol por los aires y golpe a Acrisio en el pie, pero se trataba de una herida mortal. De esa manera el abuelo muri a manos de su nieto, y la gloria del h roe dio paso a la oscuridad de la muerte. Si la oscuridad tambin sigue a los rayos del Sol en el cielo, cmo no iba a seguir en la tierra a las ac ciones del hijo de un dios, aunque se trate de un hijo del Sol! En aquellos das, el seor de la fortaleza de Tirinto, con sus mura llas ciclpeas, era Megapentes, hijo nico de Preto. Segn una versin de la historia, veng la muerte de su to Acrisio y mat a Perseo a su re greso;5 6 pero ese relato se ha perdido, y tan slo su nombre Megapen tes nos informa de que se trataba de un hombre de grandes pesares y quizs, al igual que sus tres hermanas, luch contra Dioniso y al final, al igual que Penteo, el hombre tebano de la desgracia, fue castigado por el dios. Tambin se afirmaba que intercambi su reino con Perseo, puesto que ste ltimo estaba avergonzado por haber matado a su abuelo y no quera regresar a Argos nunca ms.5 7 As pues, a partir de entonces Megapentes gobern en la sede de Larisa de Argos y Perseo en Tirinto. Desde all fortific las rocosas ciudadelas de Midea y Mice nas. Ms tarde los habitantes de Micenas le rindieron honores como su hroe fundador y olvidaron a la herona Micena, una hija de naco5 8 que en su momento lleg a ser tan famosa como Tiro o Alcmena5 9 y dio su nombre a la fortaleza ms poderosa de la regin. Pero ellos ya no saban explicar ninguna historia interesante acerca del modo en que se haba

llevado a cabo la fundacin de Micenas por obra de Perseo. Unos de can que una vez cogi la vaina de su espada y al ver que el extremo, lla mado en griego mykes, se haba perdido, fund Myknai6 0 en aquel lu gar. Otros recordaban la famosa fuente que mana debajo de los muros ciclpeos de la fortaleza y afirmaban que Perseo, atormentado por la sed, haba cogido una seta, que tambin se llama mykes, y de all habra brotado la fuente en la que se pudo refrescar el hroe, quien en seal de alegra habra fundado la ciudad.6 1 Se supone tambin que despus ha bra conducido el agua desde el exterior, por debajo de las murallas, hacia la profunda fuente Persea. Se le consideraba tambin el fundador de una gran estirpe de reyes famosos. Probablemente Andrmeda ya le haba dado antes un hijo lla mado Perses, el antepasado de los reyes persas, quienes ms tarde, cuando reclamaron el pas de los helenos, invocaron a Perseo como an tepasado suyo.6 2 En Micenas tuvo varios hijos y una hija; entre los hi jos, Alceo y Electrin, que fueron los abuelos de Heracles; la hija era Gorgfone, abuela de los Dioscuros tebanos. Pero Perseo no alcanz tanta fama como su bisnieto Heracles porque, segn se deca,6 3 tambin l se opuso a Dioniso y cometi actos de violencia contra l. Fue l, con su oposicin, quien relev a Megapentes o fue Megapentes quien lo relev a l? En Argos se deca que Dioniso haba llegado all por mar con Ariadna y acompaado por las sirenas. Perseo luch con ellos y mat a muchas de sus acompaantes femeninas. En Argos se mostraba el mo numento funerario de Coria, la bailarina, el nombre de una mnade,6 4 y la tumba de las sirenas (Halias), que haban venido con el dios/5 A l gunas pinturas vasculares nos muestran a Perseo luchando contra el cortejo de Dioniso. Sostiene la cabeza de la Gorgona ante una multitud frentica. Otra historia afirmaba que haba petrificado a Ariadna antes de que ella y su corona subiesen al cielo.6 6 De acuerdo con este relato, los dos hroes, Dioniso y Perseo, ambos hijos de Zeus, acabaron ha ciendo las paces.6 7 Un templo con un recinto sagrado en Argos estaba dedicado a Dioniso cretense, y se supone que all estaba enterrada Ariadna.6 8 Una antigua narracin sostena incluso6 9 que Dioniso haba muerto a manos de Perseo y fue arrojado a las aguas de Lerna, que for maban una de las entradas al Ms All. El dios sola reaparecer desde

esas profundidades, ante la llamada del sonido de la trompeta.7 0 Pero no haba recorrido el propio dios el camino al Ms All en Lerna, cuando fue a liberar a Smele?71 Perseguidor y perseguido no eran tan diferentes entre s, al menos en lo que atae a la liberacin de sus ma dres. Perseo tuvo una tumba de hroe delante de la ciudad de Micenas, en el camino hacia Argos,72 donde se le rendan honores.

C A PT U L O V TNTALO

El nombre de Nobe aparece en ms de una ocasin al principio de la historia de la humanidad.1 En Argos aparece en relacin con el hom bre primigenio Foroneo, en Beocia con Alalcomeneo, que fue quien educ a Palas Atenea. En Tebas se la consideraba esposa de Anfin. All se deca que esta mujer presuntuosa, que fue horriblemente castigada, era hija de Tntalo, rey de Lidia, un pas de Asia Menor hasta el que nos lleva nuestra historia. Tntalo aparece desde el principio, casi como Alalcomeneo o Foroneo, o incluso los Dioscuros tebanos hasta cierto punto. Era el padre de Broteas, quien, a juzgar por su nombre, fue el primer antepasado de los mortales, broto, y fue el primero en esculpir una imagen de la Madre de los Dioses en piedra.2 Tambin era padre de Plope, de quien tom su nombre una gran parte de Grecia, el Peloponeso, la isla de Plope. Dos hijos de Plope, Atreo y Tiestes, fundaron la segunda dinasta de Micenas, que llegara a alcanzar mayor renombre como estirpe real que la primera, la familia de Perseo. De modo que una gesta importante tuvo su inicio en Lidia, el pequeo reino asitico de Tntalo, en las montaas del Spilo, cuyas cimas dominan Esmirna y sobre las que ms tarde N obe aparecera transformada en piedra. Una pequea laguna llevaba all el nombre de Tntalo3 y, segn la leyenda,4 la ciudad se habra hundido en otro lago. En el Spilo se encontraba su tumba, que era digna de ad miracin,5 si bien ste no era el nico lugar donde se le rendan honores de hroe. Tambin en Argos6 crean estar en posesin de sus huesos, y la pequea ciudad de Polin en Lesbos le haba consagrado un heron.7

Se dice que fund en el monte Spilo, junto a su hijo Plope, la primera ciudad de esta regin, si no la primera del mundo entero.8 Se le consideraba hijo de Zeus,9 pero tambin se menciona el monte Tmolo en Lidia como su padre.10 Su madre era Pluto, la rica, hija de Crono,11 y en su calidad de ninfa berecintia,12 sin duda hija tambin de la Gran Madre Berecintia, si es que no se trataba de la diosa en persona, bajo un nombre apropiado para la que proporciona grandes riquezas. Desde tiempos muy antiguos, Lidia era famosa por su oro; el oro se es conda en sus montaas, sobre todo en el Tmolo, y los ros llevaban oro en sus arenas. Ningn nombre poda resultar ms apropiado que Pluto para la gran diosa de este pas. La mujer de Tntalo reciba varios nombres, entre ellos Dione. Se supona que era una Plyade, una hija de Atlas, y llevaba el mismo nombre que una de las grandes consortes de Zeus.'3 A travs de ella los antiguos mitgrafos relacionaban a Atlas, antiguo dios de la raza de los titanes, con el rey de Lidia. El reino de Tntalo se extenda al parecer ms all de este pas con creto; inclua tambin Frigia, la cordillera del monte Ida, y la llanura de Troya.'4 En la isla de Lesbos, donde se afirmaba que posea un heron , haba un monte que tambin llevaba su nombre.15 Este nombre era griego y significaba audaz,'6 alguien que poda atreverse a las aventu ras ms arriesgadas. La riqueza del hijo de Pluto lleg a ser proverbial,'7 y los poetas hacan juegos de palabras'8con el parecido entre su nombre y el de la moneda de oro ms pesada, el talento, de modo que hablaban de los talentos de Tntalo. Al igual que el pecador Ixin,'9se sentaba a la mesa de los dioses,2 0 y aunque se le considerase un hombre,2 1 no era mortal, como demuestra la eternidad de su castigo. Subi al cielo para asistir al banquete de los dioses,2 2 y los invit a su amada ciudad de Spilo.2 3 Pero la comida que haba preparado para los dioses era tal que los poetas no queran creerlo ni queran hablar de ello,2 4 al menos los poe tas griegos. Ms tarde, los romanos s lo encontraran adecuado a su gusto.2 5 Pero debemos hablar de ello, porque esta audaz empresa de Tn talo hasta cierto punto retoma un aspecto de las historias de los dioses, en las que se afirmaba2 6 que a Dioniso le ocurri de nio lo mismo que le ocurrira a la vctima sacrificada en su lugar, ya fuese un cabrito o un ternero, pues tambin a l lo cortaron en pedazos y lo cocieron. Tntalo invit a los dioses a un banquete sacrificial similar. Se atre

vi a presentar ante ellos algo infinitamente ms transgresor que el en gao de Prometeo, que dio origen al gran ritual sacrificial de los grie gos. El pecado de Tntalo consisti en que no prepar para el banquete de los dioses un animal sacrificado, sino lo mejor2 7 que poda ofrecer les, su propio hijo, a quien sacrific para ellos. Descuartiz al pequeo Plope,2 8 lo cort en pedazos y coci su carne en un caldero.2 9 Segn crean las generaciones posteriores,3 0pretenda con ello poner a prueba la omnisciencia de sus invitados. Los dioses se dieron cuenta y se abs tuvieron de comer. A los autores antiguos les pareca horrible que al guien pudiese ofrecer en serio un sacrificio as a los dioses celestes, en lugar de fingirlo sustituyndolo por un animal, por ejemplo. Rea, la gran diosa, que tambin haba reconstruido los miembros del nio Dio niso,31 reconstruy los pedazos e hizo que el muchacho saliese del cal dero.32 Por supuesto, Hermes lo trajo de nuevo a la vida,33 o bien lo hizo Cloto, la Moira, que todava no haba decidido su muerte.3 4 Fue, por decirlo.de alguna manera, un renacimiento. El caldero per maneci puro, sin mcula por el cruel acto, y el muchacho sali de all ms hermoso que antes.3 5 Uno de sus hombros brillaba como el marfil.3 6 Se deca que una diosa haba probado la carne de la parte que ahora res plandeca. Muchos afirmaban que haba sido Demter, que estaba dis trada por la prdida de su hija.3 7Al mismo tiempo, se trataba tambin de una alusin al hecho de que Demter, en su calidad de diosa de la Tie rra, tena cierto derecho al cuerpo. Por eso Plope tuvo a partir de en tonces un hombro de marfil, con el que los dioses haban sustituido la parte devorada, y por eso tambin sus descendientes llevaban una marca de nacimiento: o bien tenan un hombro particularmente blanco,3 8 o una estrella en ese lugar.3 9 Posidn se enamor enseguida de Plope y rapt al hermoso muchacho; se lo llev en su carro tirado por caballos dora dos hasta el palacio de Zeus. Supuestamente, esto ocurri antes de la lle gada de Ganmedes.4 0 Slo las malas lenguas se atrevan a sostener que, como el muchacho no haba vuelto con su madre, deban de habrselo comido.4' Pero ms tarde los dioses enviaron al joven de regreso entre los humanos de vida breve;4 2 como sucesor del pecador Tntalo, habra de convertirse en un rey famoso en la tierra. A Tntalo se le imputaban varios pecados: pecados sin duda, pero quiz tan slo relatos velados de su gran audacia, del cumplimiento de

masiado exacto de una accin sacra, una accin terrible que habra de repetirse entre los descendientes del hroe. Se contaban de Tntalo pe cados terribles, como, por ejemplo, que mientras era husped de los dioses no haba sido capaz de mantener la boca cerrada, sino que haba revelado a los mortales lo que hubiese debido callar,4 3 es decir, los se cretos de los Inmortales.4 4 En otra versin se deca incluso que haba dado a probar4 5 a sus amigos la comida de los dioses, su nctar y am brosa,4 6 y esto tambin era un robo, no muy diferente al de Prometeo. Adems, estaba tambin implicado en las malas acciones de otros. Entre las historias de Creta se narraba una acerca de un perro de oro de Zeus.4 7 Pandreo, hijo de Mrope, uno de los antepasados de la huma nidad,4 8 rob esta criatura maravillosa, la llev a Spilo y se la entreg a Tntalo para que la guardase.4 9 Pero ste enga al ladrn. Cuando le reclamaron a Tntalo el perro de oro, neg que estuviese en su poder y pronunci un juramento falso. Zeus los castig a ambos; a Pandreo lo convirti en piedra y sepult a Tntalo bajo el monte Spilo. De acuer do con otros autores, no fue Zeus sino Tntalo quien secuestr a Ganmedes,5 0 o por lo menos tuvo algo que ver con la desaparicin del mu chacho,5 1 pero no fue castigado por ello. Una antigua poesa tambin lo acusaba del siguiente crimen:5 2 cuando Zeus accedi a satisfacer cual quier deseo que pudiese tener su husped, pidi poder llevar la misma vida que los dioses. Irritado por ello, el Olmpico le concedi su de seo, pero hizo que una piedra pendiese sobre la cabeza de Tntalo, a fin de que no pudiese disfrutar de lo que tena a su disposicin. El escenario de este castigo fue por supuesto el mundo entero, no slo porque se contaba de l la misma historia que se narraba de Pro meteo, en el sentido de que estaba colgado con las manos atadas a una roca,5 3 o que tena que sostener el cielo sobre sus hombros, al igual que Atlas.5 4 Se deca bien claro que estaba suspendido entre el cielo y la tie rra,5 5 lo que le vali el epteto de caminante del aire.5 6 En estas con diciones, tal y como lo entendi Eurpides, el Sol penda sobre su ca beza como una piedra de fuego.5 7 Pero otros muchos castigos antiguos que tambin tenan lugar en los espacios del universo fueron transferi dos al Inframundo slo en las versiones tardas; por ejemplo, el castigo de Ixin5 8 o Ticio,5 9 por no hablar de Prometeo, el nico que fue libe rado de sus tormentos. Tntalo era de aquellos cuyo castigo era eterno.

Poetas y pintores describieron su suerte al representar el Infra mundo. Homero6 0 explica que est en un lago, con el agua que le llega hasta el mentn. La sed le atormenta pero no puede beber, pues si el anciano se inclina para beber, el agua desaparece como si la absorbiesen, y a sus pies aparece la negra tierra. Sobre su cabeza penden los frutos de grandes rboles, pero cuando el anciano intenta asirlos con la mano, un golpe de viento se los lleva hacia las nubes. El pintor Polignoto aa di tambin una roca amenazante.6 1 La representacin del mundo sub terrneo en un vaso de Tarento nos muestra al rey vestido con una larga tnica escapando de la piedra. Se trata de un ejemplo para la posteridad de aquellos que se atreven demasiado y desean demasiado.

C A P T U L O VI PLOPE E H IP O D A M A

La parte del continente europeo y griego que tom su nombre de Plope, el hijo de Tntalo, est unida al resto de Grecia por un estrecho tramo de tierra, el Istmo. Puesto que partiendo de Corinto se poda ro dear por mar el Peloponeso y llegar hasta la misma ciudad, slo que a un puerto diferente, siempre dio la impresin de ser una isla grande, un pas separado. Atravesado por numerosas cadenas montaosas, en la antigedad estaba dividido entre tantas tribus que es lcito pensar que no pudo haber habido un hroe y gobernante comn bajo cuyo nom bre se hubiese podido unificar algo tan variado. Ha llegado hasta nos otros su fama, pero no el recuerdo de un solo pueblo del que pudiese haber sido el hroe epnimo. El cetro que el hbil Hefesto haba fabri cado con tanto arte para Zeus, y que ms tarde Atreo, Tiestes y Aga menn, los reyes de la segunda dinasta de Micenas, empuaban como marca de su soberana en Argos y en muchas islas, le fue enviado por el Olmpico a Plope a travs de Hermes.1 A Plope se le consideraba el primer gobernante de aquel reino tan grande. Tambin se crea que Her mes era su padre, y su madre Clice, el cliz de la flor, una ninfa de la regin de la lide.2 Pero llev a cabo alguna hazaa de fundador, comparable a la muerte del dragn por parte de Cadmo, o al sonido de la lira de Anfin, o incluso a la construccin de las murallas de Tirinto y Micenas? N o se mostraba ninguna muralla que fuese obra suya; ms bien se explicaba una historia acerca de una fundacin que cada cuatro aos habra de reunir en un festival a ms pueblos griegos de cuantos contena el Pe-

loponeso. El relato de esta fundacin comienza con Enmao, rey de Pisa, soberano de una frtil regin situada en el extremo occidental de la pennsula, en la parte baja del valle del ro Alfeo. A juzgar por su nombre, debi de ser un rey amable, como rey del vino. El rey de Etolia, cuyo nombre era similar, Eneo, tena un hermano muy diferente a l, Agrio, el salvaje, mientras que el salvajismo de Enmao estaba en l mismo. Tambin aquel Eneo o Enopin al que se mencionaba en la historia de los dioses3 se mostr ms cruel que amable con Orion. Enmao pasaba por ser hijo de Ares, el dios de la guerra.4 En sus das la nieve caa abundante en la colina que los visitantes de Olimpia co nocan como la colina de Crono. Heracles fue quien le puso ese nom bre, pues mientras Enmao gobern estuvo sin nombre.* La historia deca6 que el rey Enmao, hijo de Ares, tena una hija llamada Hipodama, la domadora de caballos, a quien nadie lograba por esposa. De la relacin contra natura entre padre e hija se daban dos interpretaciones. De acuerdo con una de ellas, el propio Enmao es taba enamorado de Hipodama; segn otra, un orculo le haba anun ciado a Enmao que morira a manos de su yerno. Ya fuese porque la pasin de Enmao segua sin ser satisfecha o bien, como sostienen al gunos,7 porque ya estaba unido maritalmente con su hija, lo cierto es que mataba a todos sus pretendientes. Haba recibido de Ares sus armas y sus caballos, dos yeguas llamadas Psila, la pulga, y Harpina, la de predadora, que era tambin el nombre de la madre de Enmao.8 Am bas eran veloces como las Harpas,9 ms rpidas que el viento.10 Finga estar dispuesto a entregar a su hija a quien pudiese derrotarlo en una ca rrera de carros11 cuya meta era el altar de Posidn en el Istmo.12 Como recorrido se haba fijado el pas entero, cuya soberana estaba tan en juego como la mano de Hipodama. Al mismo tiempo, se trataba de un rapto de la esposa semejante al de Persfone, slo que en sentido in verso, puesto que Hipodama deba ser liberada de su padre y esposo semejante a Hades. El pretendiente deba llevarla con l en el carro mientras Enmao persegua a la pareja fugitiva. Si el pretendiente no era alcanzado, ganaba la mano de la joven; de lo contrario, perda la vida a manos del padre perseguidor. De esta manera Enmao haba dado muerte a numerosos pretendientes. Les cortaba la cabeza y la col gaba de su palacio; eran ya doce los pretendientes muertos. Un total no

menos significativo'3 de trece se menciona tambin (hay doce meses en un ao, pero trece en un ao bisiesto), y parece como si el tiempo de Enmao se hubiese cumplido ya. Muchos autores no se limitan a este nmero, sino que aaden an ms nombres a la lista de infortunados .1 4 A todo ello puso fin el hijo de Tntalo, el prncipe de rostro os curo, como podemos interpretar su nombre. Plope acababa de llegar de entre los dioses y apenas empezaba a salirle una pelusa negra15 en el mentn, cuando quiso tener a Hipodama por esposa. Se dice que sali en la oscuridad, fue hasta la costa del mar gris y llam a su divina amante.16 Posidn apareci de inmediato y escuch su plegaria: Si los dones de Cipris, oh Posidn, te fueron queridos, frena a Enmao la broncnea lanza y a m en velocsimo carro llvame hacia la Elide y acr came a la victoria, pues despus de haber matado a trece valerosos pre tendientes difiere las bodas de la hija. Pero este gran peligro no tiene en frente a un hombre cobarde. Y puesto que es obligado morir, quin querra consumir, viviendo oscuramente, una ignorada vejez, privado de todo lo noble? A m me corresponde esta prueba, concdeme lo que deseo. El dios le dio un carro dorado tirado por caballos alados y con l vol sobre el mar desde Spilo, en el este, donde estaba su patria, hasta su futuro pas, en el oeste.'7 Sus palabras probaban que se trataba de un hroe merecedor de la victoria, y la obtuvo, puesto que, como ya se ha dicho, el tiempo de Enmao se haba cumplido. La propia Hipodama estaba preparada para un verdadero viaje de bodas, y junto a ella estaba su ayudante. Las pinturas vasculares muestran joven al que, como in dica su nombre, estaba destinado a favorecer las bodas. Se llamaba Mir tilo, de myrtos, el mirto, esa planta tan cara a Afrodita como odiada por las dioses vrgenes. Plope, segn la versin de la historia que se expli caba en su patria asitica,'8 haba prometido a la diosa Afrodita una estatua tallada en madera de mirto si lograba obtener la mano de H i podama; y ah tenemos a Mirtilo, un hijo de Herm es,'9 que serva a Enmao de auriga e hizo vencer al pretendiente. La historia es digna de un hijo de Hermes, aunque ha llegado hasta nosotros con los tpicos aadidos acerca del criado infiel. De modo que se nos dice que Plope prometi a Mirtilo, que estaba enamorado de Hipodama, la noche de bodas a cambio de su ayuda,2 0 mientras otros

ponen esa promesa en boca de la propia novia,21 pues Hipodama se en amor de Plope en cuanto lo vio y quera asegurarse de su victoria a cualquier precio. Se afirma tambin que prometi a Mirtilo la mitad del reino.2 2 Pero l ms bien parece el daimon del matrimonio, a quien per teneca de un modo muy especial la primera noche y, al igual que su doble Himeneo,2 3 que no sobreviva a la boda, muri en el curso del viaje triunfante de la pareja, al parecer porque Plope lo tir del carro.2 4 Pero nos hemos adelantado demasiado. En una tragedia de Sfocles titulada Enmao se nos han conservado las palabras con las que Hipo dama describe la belleza de Plope, la magia que emana de su persona y el esplendor abrasador de sus ojos.2 5 En su Enmao , Eurpides repre sentaba la llegada de Plope como si ste, al ver las cabezas colgadas sobre la puerta del palacio real,2 6 se arrepintiese de su propsito. A par tir de aqu quienes mejor representan este momento son los pintores vasculares, que retoman aqu el hilo y nos muestran en sus pinturas el curso posterior que tomaron los acontecimientos. Enmao hizo un pacto con el nuevo pretendiente como haca siem pre, con una libacin ante el altar de Zeus Herceo en el patio del pala cio. Las cabezas de los pretendientes muertos Pelargo y Perifante asis tan desde lo alto al solemne ritual. El pacto incumba tambin a Hipodama, que slo pertenecera a su esposo en el caso de que Enmao no lograse darles alcance. Entonces los dos subieron al carro: Enmao se qued atrs para sacrificar un carnero, pues acostumbraba a conce der al pretendiente la ventaja del tiempo necesario para hacer el sacri ficio.2 7 Una pintura vascular nos muestra que el carnero de piel color claro no estaba destinado a Zeus, como crean algunos, sino a una diosa a la que le gustaba recibir sacrificios humanos, pues el dolo rgido de rtemis que supervisaba la accin tambin supervisaba el sacrificio del joven. Tras cumplir con el ritual, el rey subi al carro que Mirtilo le ha ba preparado. A lo mejor los caballos de Ares hubieran podido dar alcance incluso a los que Plope haba recibido de Posidn, pues la persecucin abar caba todo el pas, pero la trampa de Mirtilo haba decidido de antemano la victoria. No haba introducido las clavijas en las ruedas del carro, o bien, si lo haba hecho, haba empleado unas de cera.2 8 Entonces, cuan do las ruedas empezaron a separarse del carro, Mirtilo salt y Enmao,

que se enred en las riendas, fue arrastrado hasta la muerte.2 9 Tambin se deca3 0 que recibi el golpe de gracia de Plope, accin sanguinaria y superflua a la que se le aadi algo peor, la muerte de Mirtilo, un cri men contra Hermes de fatales consecuencias para la casa de Plope.31 Como causa de esta muerte se aduca que Mirtilo reclam con violen cia el pago que le corresponda por su ayuda.32 Tan slo en una pintura se le ve caer del carro en el que Plope e Hipodama continan su ca rrera, y los vasos atestiguan tambin que la pareja victoriosa, despus de llegar a la meta en el Istmo, condujeron alrededor de toda la tierra de Plope, hasta llegar al mar. Por esta razn se poda afirmar3 3 que el mar de Mirto, que baa la costa este del Peloponeso, recibi su nombre del auriga que se precipit en l. Otra historia34 explicaba que Zeus haba destruido con su rayo el abominable palacio de Enmao. La nica columna que haba quedado en pie despus del incendio, marcada con una tablilla de bronce, per maneci todava por largo tiempo en el recinto sagrado, que desde en tonces deba reunir a varias estirpes griegas para celebrar competicio nes solemnes en el bosque del rey de los dioses, en el Altis de Olimpia. Se narraban tambin historias de competiciones ms antiguas, las ca rreras de los cinco Dctilos del monte Ida, el mayor de los cuales se lla maba Heracles e instituy3 5 los juegos; igualmente de la lucha entre Zeus y Crono por la soberana, y de la victoria de Apolo sobre Hermes y Ares.3 6 Pero no sin razn los poetas celebraron la carrera de Plo pe37 y su competicin.3 8 Pues despus de la victoria de su carro sobre el de Enmao se convirti en seor de Olimpia y fue honrado como un hroe en todos los santuarios que surgieron con posterioridad. La tumba heroica erigida en su honor en medio del Altis3 9 tras su muerte era tan slo una tumba simblica, un cenotafio en el que po der venerarlo. Los huesos de Plope quedaron guardados en las vias del territorio de la desaparecida ciudad de Pisa, cerca del templo de r temis Cordaca.4 0 En esta tumba simblica, sin embargo, cerca del templo de Hera, se sacrificaba cada ao un carnero negro.4' Quien co ma la carne de aquel animal no poda entrar en el templo de Zeus;4 2 pero antes de hacer un sacrificio a Zeus se recordaba tambin al hroe con un sacrificio del que no se consuma la carne.4 3 Cuando ms tarde fue edificado el templo de Zeus, cuyas columnas cadas todava se pue

den admirar hoy, en su frontn oriental haba estatuas que inmortali zaban la escena precedente a la carrera de carros entre Plope y En mao. A un lado apareca el rey con su reina, Estrope, Plope e Hipo dama al otro, y el Olmpico en el centro. Los dos carros y sus aurigas, incluyendo a Mirtilo,4 4 completan la escena de los preparativos para la hazaa fundacional. Por su parte, Hipodama, en gratitud a la reina de los dioses, insti tuy un festival en honor de Hera, que tambin se celebraba cada cua tro aos e inclua una carrera de mujeres. La primera vencedora fue Cloris,4 5 hija de Anfin y Nobe, la nica que sobrevivi y se convirti en madre de Nstor, el de larga vida. Pero el nombre de Hipodama nos revela que ella personalmente tena mucho que ver con caballos y ca rros. Y este nombre al menos fue preservado en el frontn occidental del templo de Zeus, en una escena de la historia de una Hipodama que probablemente era otra: la esposa del hroe tesalio Pirtoo, cuyas bodas fueron la causa de la lucha representada en el frontn entre los lapitas y los centauros. Tambin en el vecino monte Folo haba centauros y quiz tambin lapitas, si se era el nombre de los habitantes del monte Lapito situado frente a Pisa. Pero si algo parecido ocurri en las bodas de Plope e Hipodama, todo eso se haba olvidado ya en la antigedad tarda. La historia nos habla de seis hijos de la pareja heroica,4 6 entre los cuales figuran Atreo y Tiestes, que heredaron el cetro de Zeus. Tam bin se nombran dos hijas: Lisdice, futura madre de Anfitrin, y Nicipe, madre de Euristeo. Y nos habla de trece hijos,4 7 que fundaron ciu dades, pases y estirpes reales en el Peloponeso y en el Istmo. Tan slo uno muri sin descendencia, Crisipo, el de los caballos de oro, que es lo que significa su nombre, un doble de Plope. Su historia nos condu cir de nuevo a Tebas. Se deca que Hipodama lo trat como un hijas tro,4 8 y que lo hizo matar por Atreo y Tiestes, y por eso se vio obli gada4 9 a huir de Plope para refugiarse en la fortaleza de Midea. Desde all sus huesos fueron llevados hasta Olimpia y enterrados en su san tuario, en el que tan slo las mujeres podan entrar y nicamente una vez al ao. No resultaba fcil acercarse a ella para saber ms sobre su fi gura augusta.

C A P T U L O V II SA L M O N E O , M E L A N IP A Y T IR O

Ya hemos hablado de Enmao y acabamos de hacerlo tambin de su mujer Estrope, cuyo nombre significa relmpago, de modo que de bemos hablar ahora de Salmoneo, el fundador de la ciudad de Salmona a orillas del ro Alfeo, cerca de Pisa, que quiso utilizar el rayo de una manera transgresora. Salmoneo perteneca a la misma serie de reyes te nebrosos de las historias de los hroes que Enmao, y forma parte tam bin de los condenados cuyo castigo resulta ejemplar, como Tntalo y Ssifo, el hermano de Salmoneo, cuya historia referiremos brevemente. Su rbol genealgico se remonta a Deucalin, hijo de Prometeo, y a Pi rra, hija de Epimeteo, los dos supervivientes del diluvio ms famoso,' a menos que su abuelo Heln, que fue quien dio el nombre a los hele nos, no fuese hijo de Deucalin, sino de Zeus y Pirra. En ese caso Salmoneo tambin sera descendiente de Zeus. Su padre llevaba el mismo nombre que el rey de los vientos, con la diferencia de que el otro Eolo era tambin llamado Hiptada,5 mien tras que a ste se le llamaba simplemente Eolo. Segn se deca, la raza de los eolios debi de haber tomado su nombre de l. Pero su nieto te na el mismo nombre, y de l tom el nombre o bien Eolia, en la Pro pontide, o bien las islas Eolias, en el occidente. Este Eolo ms joven era sobrino de Salmoneo. La hermana de Salmoneo, que engendr de Po sidn a ste y a su hermano gemelo Beoto, epnimo de los habitantes de Beocia, era Melanipa. Se hizo famosa gracias a dos tragedias de E u rpides, y debemos contar su historia antes que la de Salmoneo, por cuanto a su hija Tiro le ocurri lo mismo que a Melanipa: la vieja his

toria de los gemelos divinos abandonados, hroes fundadores, que es la misma que la de los Dioscuros tebanos. Al igual que Breas, viento del norte y amante de las yeguas,4 tam bin Eolo, el viejo rey de Tesalia, fue amante de una yegua, hija del cen tauro Quirn. Su nombre era Hipo o Hipe, trmino que significa ye gua. Se deca que originariamente haba tenido forma de muchacha y se llamaba de otra manera. Avergonzada por haberse quedado embara zada, Hipe huy a la selva y, para que su padre no la viese dar a luz, los dioses la transformaron en yegua.5 Esta hija de Quirn tena el don de la profeca, pero dijo demasiado acerca de lo que prevea,6 la muerte de Asclepio, que haba sido educado por Quirn,7 y hasta el destino de su propio padre.8Se deca que Zeus la haba transformado en animal, en zorra concretamente, por tener la lengua tan suelta.9 Fue transformada, o as se afirmaba,10 en el mismo momento en que acababa de dar a luz a una hija. La nia recibi el nombre de Melanipa, la yegua negra, y ello da prueba de que en su familia el aspecto de ca ballo era ms antiguo que el humano. Hall un amante en Posidn, a quien gustaba transformarse en caballo y celebrar bodas como semen tal.11 Le alumbr a los gemelos Eolo y Beoto. En una de las dos trage dias de Eurpides, Melanipa la sabia (obra famosa en su momento, pero perdida ahora junto a la otra, Melanipa cautiva ), se explicaba esta his toria en detalle.12 Eolo, a causa de un homicidio, se vio obligado a pa sar un ao de exilio voluntario y mientras tanto a su hija le ocurri lo que acabamos de explicar. Cuando su padre regres, Melanipa escondi a los gemelos en un establo, donde un toro los vigilaba y una vaca los amamantaba. Unos pastores vieron esta sorprendente escena e infor maron al rey, pues crean que una vaca haba parido seres humanos. Eolo se qued horrorizado y pregunt a su anciano padre Heln qu deba hacer. Heln le aconsej quemar a esos seres nacidos contra natura. As pues, Eolo orden a su hija que preparase a los recin nacidos para el sacrificio, dado que tena reputacin de ser sabia y de conocer todo el procedimiento sagrado. Entonces Melanipa la sabia se levant contra los hombres y con un agudo discurso les explic el origen de las cosas, tal y como se lo haba enseado su madre, la hija del centauro. Pro clam el origen comn de las plantas, de los animales y de los hombres,

una doctrina que haban preservado los seguidores y devotos de O r feo13 y que aqu la hija del sabio centauro atribua al propio Quirn. Segn esta teora, no poda existir un nacimiento contra natura. Y si por azar -Melanipa no omiti ni siquiera esta posibilidad- una joven se ducida hubiese abandonado a sus hijos, incluso en ese caso condenar los a las llamas sera un crimen y no un sacrificio.14 As o de manera pa recida se expresaba en escena la sagacidad femenina personificada. Pero al parecer no fue ella quien salv a los gemelos, sino su proftica madre, que se present bajo forma de centaura y predijo que los nios llegaran a ser hroes fundadores. En la otra tragedia, Melanipa llegaba prisionera a Metaponto, ciu dad de la Italia meridional. Sus hijos estaban siendo criados all para convertirlos en hroes. N o podemos entretenernos en los detalles, pues nos llevaran lejos de Salmoneo, en cuya casa iba a suceder algo pare cido. Esta historia fue llevada a escena por Sfocles, pero resultaba tan fiel a la vieja narracin de los gemelos divinos abandonados que si los romanos hubiesen ledo la tragedia hubiesen podido reconocer en ella la infancia de sus hroes fundadores, Rmulo y Remo. Quizs hubo tambin escritores que supieron reconocer el elemento comn y lo su brayaron al explicar la leyenda de la fundacin de Roma ms an de cuanto ya destacaba por s mismo. El moderno narrador de la historia de Tiro, la hija de Salmoneo blanca como la leche, debe por el contra rio detenerse junto al ro Enipeo y resistir la tentacin de llegar hasta el Tiber, que, segn una tradicin bien fundada,15 era el amante marido de la fundadora de la raza romana. Enipeo era el nombre del ro de la regin sobre la que reinaba Salmoneo, primero en Tesalia, en el pas de su padre Eolo, y despus en el Peloponeso, en la regin de la Elide, donde fund su propia ciudad. Enipeo significa el rugiente, un nombre apropiado para cualquier ro ruidoso o incluso para el mar. Era uno de los eptetos de Posidn.16 Tiro estaba enamorada del ro Enipeo, el ro ms bello de la tierra.17 A me nudo iba hasta la orilla de esa agua amada, que Posidn haba elegido como forma de su epifana, para amar a la muchacha. Una ola prpura sali del ro como un monte y cubri a la joven y al dios. l le des abroch su cintura de virgen y derram el sueo sobre ella. Despus de cumplir el acto de amor, el dios le cogi la mano y le dijo: Algrate

de nuestro amor, mujer, pues antes de que acabe el ao tendrs dos hi jos gloriosos, ya que el amor de los Inmortales no carece de fruto. C u dalos y cralos; pero ahora vete a casa y guarda el secreto, pues soy Po sidn, el que sacude la tierra. As habl y desapareci en las olas del mar. Tiro dio a luz gemelos pero no se atrevi a quedarse con ellos, de modo que los meti en una caja de madera que serva tanto de cuna como de barca; era una especie de tronco hueco que se hara famoso.18 Los nios fueron confiados en l a las aguas paternas, pues su madre no los cuid, sino que se los entreg a Enipeo. Quedaron flotando en el agua, que los llev a un lugar de la orilla donde estaba pastando una manada de caballos. Los animales rescataron a los nios. Uno de ellos, llamado Neleo, fue amamantado por una de las perras de los pastores,19 y el otro por una yegua.2 0Como el animal le dio una coz a ste en la cara y le dej una mancha oscura que no habra de desaparecer jams, el nio recibi el nombre de Pelias, el de cara lvida.2' Al fin uno de los pas tores encontr a ambos nios, los cri y guard tambin el tronco con todos los objetos que la madre haba dejado a los nios abandonados. La cara de Tiro era blanca como si slo se alimentase de leche.2 2 Su propio nombre lo indica, pues es la misma palabra con la que todava hoy en Grecia se conoce el queso, ese don blanco y suave de la oveja. El cuerpo de la princesa era suave,2 3 y sus hermosos cabellos estaban llenos de encanto amoroso.2 4 Sidero, la mujer de hierro, como se lla maba la segunda esposa de Salmoneo, se comportaba con ella como una madrastra malvada. En la tragedia de Sfocles Tiro, la protagonista apa reca sufriendo por la crueldad de su madrastra. Veinte aos haban pa sado desde el abandono de los gemelos y ese rostro blanco como la le che llevaba ahora seales oscuras causadas por los golpes de la madrastra.2 5 Le haban cortado el hermoso pelo, para que la desafortu nada princesa se sintiese humillada como una potra a la que le hubiesen esquilado las crines.2 6 Por la maana temprano tena que ir a buscar agua a la fuente. All encontr a dos jvenes, y no lejos de all estaba tambin el pastor, que llevaba consigo un saco con todo cuanto ellos posean, as como un tronco hueco (ste apareca tan slo al final, para permitir el reconocimiento).2 7 Sidero, la que maltrataba a su hijastra, apareca por all antes, pero tena que correr a refugiarse en el santua

rio de Hera para escapar de los dos jvenes, que tomaban bajo su pro teccin a la atormentada Tiro. Neleo apart a Salmoneo, que haba acu dido en ayuda de su esposa, y Pelias mat a la malvada reina ante el al tar de Hera.2 8 Si Pelias no fue castigado de inmediato a causa de ello por la Reina de los dioses fue gracias a su padre Posidn, que en el ltimo momento puso su mano protectora sobre Tiro y sus hijos. El castigo caera ms tarde sobre Pelias en el transcurso de la historia de los Argonautas. Si dero difcilmente pudo haber sido una favorita de Hera, si se comport con la diosa como Salmoneo con Zeus. Algunos versos de la Odisea nos narran cmo eran y cmo actuaban los buenos reyes del tiempo de ls leyendas heroicas. He aqu los versos en los que Odiseo compara la fama de Penlope con la de uno de estos reyes:2 9
Tu gloria llega hasta el anchuroso cielo com o la de un irre p ro ch a b le re y que, temeroso de los dioses, impera sobre muchos y esforzados hom bres, hace que triunfe la justicia y que al amparo de su buen gobierno la negra tierra p r o duzca trigo y cebada, los rboles se carguen de fruta, las ovejas paran ro b u s tas, el mar produzca peces y el pueblo sea prspero bajo su cetro.

Estos reyes eran conscientes de la posicin privilegiada que les ha ban concedido los dioses, pero tambin saban que exista un poder su perior por encima de ellos. Aunque tambin haba otros que intenta ban ser Zeus,3 0 y uno de ellos fue Salmoneo. Reclamaba ste que le hiciesen los sacrificios que correspondan al rey de los dioses,3' e intentaba incluso hacer que tronase y relampa guease32 mientras conduca su carro a orillas del Alfeo. Arrojaba an torchas entre la gente, que le odiaba3 3 por ello, y stas tambin caan en los campos.3 4 Conduca su carro por encima de un puente de bronce para imitar el estruendo del trueno.3 5 O bien ataba calderos de bronce a su carro y los arrastraba.3 6 Al menos, esto se corresponde con el drama satrico que Sfocles llev a escena. En una pintura vascular vemos al rey loco que es encadenado y se libera de sus cadenas. Al final Zeus lo fulmin con su rayo y Salmoneo se convirti en uno de los condenados en las mansiones de Hades para la eternidad. Segn la versin ms co nocida, en la descripcin que Virgilio hace del Ms All, parece que Sal-

moneo segua corriendo como un loco en su carro con sus antorchas, sin poder parar, al igual que Heracles en el Hades tena que apuntar con su arco continuamente.37 Pero se no era Heracles en persona, sino un fantasma, pues l logr acceder al Olimpo, mientras que de Salmoneo no ha quedado ms que la imagen de su eterna carrera enloquecida. Despus de ser liberada, Tiro se cas con un to suyo, Creteo, uno de los hijos de Eolo, y le alumbr tres hijos: Feres, Esn y Amitan. Se convirti as en la madre de cinco hroes fundadores y en la antepasada de grandes estirpes. Pero tambin es cierto que sus gemelos no se lle vaban muy bien.3 8 Pelias era rey de Yolco en Tesalia; Neleo fund la ciudad de Pilos en el extremo suroeste del Peloponeso y tom por es posa a Cloris, hija de Nobe y vencedora en el primer festival de Hera celebrado en Olimpia.3 9 As se convirti en el padre de Nstor, el ms anciano de los hroes que lucharon en la guerra de Troya. Un hijo de Feres era Admeto, en cuya casa tuvo que servir Apolo de pastor.4 0 Esn era el padre de Jasn, quien lider la expedicin de los Argonautas desde la ciudad de Pelias en Yolco hasta la Clquide. Los hijos de Ami tan incluan a Melampo, pies negros, quien purific a las hijas de Preto, el abuelo de Dnao, de su locura.4' Pero la historia de Belerofonte nos llevar de vuelta a la fortaleza de Preto en Tirinto.

C A P T U L O V III SSIF O Y BE LE RO FO N TE

C o m o el linaje de las hojas, as el de los hombres. De las hojas, unas tira a tierra el viento, y otras el bosque hace bro tar cuando, al llegar la sazn de la primavera, florece. A s el linaje de los hombres, uno brota y otro perece.

En la Ilada de Homero,1 el joven Glauco comienza con estas pala bras la historia de su estirpe. Descenda de Ssifo, hijo de Eolo, abuelo de Belerofonte, de quien l era nieto. De modo que conviene comenzar nuestra historia con Ssifo, quien nos conducir rpidamente (pues no hay mucho que decir del viejo Glauco, su hijo) a la de Belerofonte, que, junto con Cadmo y Perseo, es el ms grande hroe y exterminador de monstruos antes de Heracles. Haba incluso una tragedia en la que se representaba a Ssifo como marido violento de Tiro.2 Pero era ms astuto que violento, el hombre ms astuto de la humanidad.3 Era uno de los habitantes primigenios de la tierra, que todava ha ban podido observar las primeras acciones de los dioses, como haba hecho el viejo solitario que cultivaba una via en Onquesto, Beocia, y espi al pequeo Hermes con su rebao robado. Lo denunci a su her mano Apolo, como sabemos por la historia de los dioses.4 Ssifo viva en fira, en la parte del Istmo donde habra de surgir Corinto, ciudad de la que se le consideraba fundador.5 Si alguien quera llegar al golfo Sarnico desde Fliunte, localidad oculta tras grandes montaas en el interior del pas, poda ser fcilmente espiado desde las altas rocas lla madas Acrocorinto, y eso es precisamente lo que le sucedi a Zeus. En Fliunte rapt a Egina, hija del dios fluvial Asopo y futura madre de Eaco, por quien el Rey de los dioses habra de transformar en hombres las hormigas6 de la isla de la que ella acabara siendo epnima.7 La isla estaba en el golfo Sarnico y se llamaba todava Enone, la isla del vino. Asopo estaba buscando a su hija y lleg a la rocosa atalaya de S-

sifo. Ssifo poda darle informacin, pero no le dijo nada hasta que el dios fluvial hizo brotar una fuente en la cima de la imponente roca.8 Este profundo pozo con su pretil es la nica fuente que se ha conser vado hasta hoy desde la antigedad. Ese fue el precio que Ssifo acept por traicionar al raptor. De esa manera el espa desagradecido atrajo sobre s la ira de los dio ses.9 Zeus envi contra l a Tnato, la Muerte. Tambin a ella la haba espiado. Sera interesante saber cmo logr Ssifo engaar a la Muerte, pero esa historia se ha perdido. Aun as, sabemos que logr atar con fuertes cadenas a la Muerte y a partir de ese momento nadie ms muri en la tierra, hasta que Ares, el dios de la guerra, liber a la Muerte y le entreg a Ssifo. Sin embargo, el muy astuto logr poner una condicin antes de irse al otro mundo: poder hablar de nuevo con su esposa, la reina Mrope. Ssifo le orden en secreto que no ofreciese ningn sa crificio ms al rey y la reina del reino de los muertos. stos se sor prendieron en el Ms All cuando dejaron de recibir libaciones desde lo alto. Segn esta historia, parece que Ssifo no fue tan slo un hombre primigenio, sino tambin un rey primigenio y soberano de casi toda la tierra. Con palabras astutas logr persuadir a Persfone, la reina del In framundo,10 de que lo dejase libre para que de nuevo pudiese hacer afluir en abundancia los dones sacrificiales, la carne y la sangre de los animales sacrificados. Y de ese modo Ssifo se despidi de la mansin de Hades, de Zagreo, hijo de Zeus Infernal y de Persfone," y de todos los secretos del mundo subterrneo. Se despidi de ellos para siempre con palabras que pudieron orse en un drama satrico de Esquilo, el S sifo huido.11 Ahora que ya haba escapado de la muerte por segunda vez, pode mos narrar la famosa leyenda que explica lo que sucedi cuando se en contraron Ssifo el astuto y Autlico el ladrn. Autlico era un hijo de Hermes. El dios de los ladrones lo haba tenido con una amante de Apolo. Haba ocupado el lugar de su hermano mayor de noche junto a Quone, la muchacha de nieve, en un escondite del monte Parnaso donde nieva a menudo.13 As naci el propio lobo (pues se es el sig nificado de Autlico), quien honraba a su padre Hermes por encima de todos los dems dioses. De l sac su talento para el robo y la mentira astuta.4 Todo lo que tocaba con su mano se volva invisible.'5Saba

cmo transformar los animales blancos en negros y los negros en blan cos; quitaba los cuernos a las bestias cornudas y se los pona a las que carecan de ellos.'6 En aquel tiempo, y debe de haber sido todava el tiempo de los hom bres primigenios, cuando la poblacin era escasa, los rebaos de esos dos hombres astutos pastaban en el vasto territorio que se extiende en tre el Parnaso y el Istmo. Autlico nunca era descubierto mientras ro baba; Ssifo tan slo vea que su rebao mermaba mientras el del otro era cada vez mayor. Entonces le tendi una trampa. Era de los prime ros que conocieron el arte de las letras, de modo que grab las iniciales de su nombre en las pezuas del ganado. Pero Autlico hall la manera de cambiar eso tambin,'7 porque saba cambiar todo lo que tena que ver con los animales. Entonces Ssifo ech plomo en las cavidades de las pezuas en forma de letras, de modo que las huellas del ganado forma ban la frase: Autlico me ha robado.'8 Slo despus de esta prueba el maestro de los ladrones se declar vencido. Fue una lucha de inteligencia, y Autlico apreci de tal modo al ganador que inmediatamente estrech lazos de amistad y hospitali dad con l. No se sabe a ciencia cierta cul de los dos fue el culpable de lo que ocurri en su hospitalaria casa. Una llamada copa de Homero muestra con bastante claridad a Ssifo en la habitacin de la hija de su husped: el hombre ms astuto sentado en la cama y la muchacha en el telar. Mantuvo relaciones secretas con la hermosa Anticlea? Hubiese sido digno de l. Pero tambin hubiese sido digna de Autlico la idea de ofrecerle la hija al vencedor, para que de esa unin naciese el hom bre ms inteligente de todos.'9 De ese modo Anticlea se convirti en madre de Odiseo. De acuerdo con esta versin de la historia, no fue de Laertes, su padre en la Odisea , sino de Ssifo de quien concibi al que sobresale entre los hombres por su astucia; Laertes la habra tomado cuando ella esperaba ya un hijo.2 0 Un pintor vascular de la Magna G re cia nos ha conservado la escena en la que el joven enamorado presenta la esposa embarazada a sus sorprendidos compaeros. Porque lo cierto es que no fue engaado; en esta pintura, Autlico le muestra el nombre de Ssifo escrito sobre una hoja un poco mayor que la del laurel. Era el testimonio dejado por el husped amigo de las letras, responsable del embarazo. La victoria final correspondi de alguna manera a Afrodita,

a quien tambin se ve en la pintura en el momento en que deja a Odi seo al cuidado de su padre adoptivo, el todava joven Laertes. Ssifo tambin tuvo un hijo con la reina Mrope; se llamaba Glauco, el primero que llev este nombre, que significa el mar azul verdoso; ese nombre se adecuaba a una divinidad marina, como tambin sus in clinaciones posidnicas, ya que el dios del mar tena predileccin por los caballos y la forma equina. Ms o menos a mitad de camino desde el Istmo hasta la regin del Parnaso, en Potnia, Glauco posea unas ca ballerizas en las que criaba unas yeguas cuya raza era similar a la de las Harpas y las Gorgonas, pues tenan que ser alimentadas con carne hu mana y acabaron por devorar a su propio amo en los juegos funerarios de Pelias, rey de Yolco.21 Esquilo cont la historia en su tragedia Glauco de Potnia.11 Tambin Ssifo muri al fin, debilitado por la edad.2 3 A esta muerte no poda escapar. Se deca2 4 que su tumba estaba en el Istmo, pero muy pocos corintios saban dnde. Era uno de los hroes venerados en el Istmo, y se deca que fund2 5 los Juegos stmicos en memoria del muerto Melicertes.2 6En este lugar fue erigida una estatua al hroe Ssifo, cuyo nombre se puede leer en el pedestal. Por otro lado, su famoso cas tigo representa el eterno e intil deseo de alejar de s mismo la suerte de todos los mortales. En el Inframundo empuja eternamente una piedra:
Haca fuerza apoyndose con manos y pies y em pujaba la piedra hacia arriba, hacia la cumbre, pero cuando iba a trasponer la cresta, una poderosa fuerza la haca recaer otra vez y, rpida, rodaba hacia la llanura la desvergon zada piedra .27

En algunas pinturas vasculares se representa la cima del monte como si fuese la roca del Acrocorinto. Ssifo reemprende continuamente su vano trabajo, mientras el sudor le corre por los miembros y el polvo le cubre la cabeza. Belerofonte fue el nico superviviente de esta rama de la familia, y es hijo del viejo Glauco y abuelo del ms joven, quien se refiere a l en la Ilada. Si esta genealoga, segn la cual Ssifo era abuelo de Belero fonte, no hubiese sido inmortalizada por los hermosos versos de H o mero, se le hubiese considerado simplemente el hijo de un dios marino,

ya se llamase Glauco o Posidn. Su madre lleva el nombre de una diosa marina,2 8 Eurnome,2 9 esposa de Zeus en los tiempos primordiales,30 o quizs Eurimede,31 forma femenina de Eurimedonte, el que reina so bre un vasto territorio, nombre que se le da tambin al seor del mar.32 Este parece haber sido un nio heroico nacido del mar incluso como hijo de Glauco, el mar azul verdoso.33 Muy pronto dio muerte a un enemigo original llamado Blero, de modo que fue llamado Belerofn o Belerofonte, que debe entenderse como el matador de Blero. Lo nico que podemos decir de este enemigo es que deba de haber existido desde el principio y deba de tener ese nombre, puesto que Be lerofonte obtuvo su nombre universalmente conocido como conse cuencia de la victoria lograda sobre l, del mismo modo que Hermes se gan el epteto de Argifonte despus de matar a Argos el de mltiples ojos. Se afirmaba que antes de esta victoria el joven se llamaba de otra manera,34 por ejemplo Hipnoo, un nombre que lo pone en relacin con el noble caballo, hippos. Tambin poda haber tenido el mismo nombre que llevaba el hermano de su famoso caballo Pegaso, un hijo de Posidn del que no existe ninguna historia aparte de su genealoga y la historia de su nacimiento. Ello no sorprende en absoluto, si el nombre originario haba de dar paso de inmediato al de Belerofonte y el hroe, en su infancia y adolescencia, era llamado todava Crisaor. Este nombre, que significa el hombre de la espada de oro, aparece en una genealo ga en el lugar que por regla general pertenece a Belerofonte,3 5 pues este Crisaor era tambin hijo de Glauco, el hijo de Ssifo. Conocemos la historia de su nacimiento. Cuando Perseo cort la ca beza de Medusa, sta estaba embarazada por obra de Posidn de un h roe y de un caballo alado, Crisaor y Pegaso. Ambos salieron del cuello de su madre cuando sta fue decapitada. A partir de ese momento no vuelve a saberse nada de Crisaor, y el resto de la historia se ocupa tan slo del caballo. Pegaso bebi de la fuente Pirene,3 6 que era el nombre de la fuente doble de Corinto, pues manaba desde lo alto del Acrocorinto y tambin por debajo, al principio del camino que conduca a Lequeo, puerto del golfo de Corinto, y al santuario de Posidn. En el nombre mismo de Pegaso se expresa su relacin con la fuente, peg en griego. Se supona que Hipocrene, la fuente del caballo en el Helicn, haba brotado de debajo de sus pezuas,37 y una historia similar se ex

plicaba a propsito de la misma Pirene.3 8 Era fcil atribuir estas leyen das a quien era hijo de Posidn. Al parecer le gustaba visitar la fuente Pirene por su cercana al santuario paterno, y quiz tambin por su her mano, por quien se dej capturar al final, el caballo inmortal por el her mano mortal. Belerofonte era tal hermano mortal, independientemente de que lo consideremos la misma persona que Crisaor o no, pues tambin era hijo de Posidn, uno de los muchos que el dios tuvo en la tierra. Le pidi a su padre un caballo alado, y Posidn se lo entreg a su hijo.3 9 Pero no era fcil capturar al animal mientras beba, pues todava no se haban in ventado el bocado y la brida. De modo que el hroe puso todo su em peo en capturarlo, hasta que la virginal Palas le trajo una brida dorada en un sueo que de inmediato se volvi real. Palas le dijo: Duermes, prncipe de la casa de Eolo? Ven, coge este objeto mgico que doma los caballos y mustraselo a tu padre Posidn, pero no olvides ofrecerle en sacrificio un toro blanco.4 0 El j oven se levant. Haba dormido junto al altar de la diosa para pedirle consejo acerca de sus problemas. Cogi con una mano el maravilloso objeto dorado que estaba all. Fue co rriendo con l a ver a Poliido, el adivino, el mismo que haba encon trado el smil para el becerro maravilloso de los rebaos de Minos e hizo resucitar al nio cretense Glauco, que se haba ahogado en una ti naja de miel.4' Por orden suya, Belerofonte levant un altar a Atenea Hipia, despus de haber hecho su sacrificio a Posidn. De este modo Pegaso pas a ser de su propiedad, pues Posidn se lo haba dado, y Atenea se lo trajo ya embridado.4 2 El hroe se subi al divino caballo y, armado, bail con l una danza guerrera en honor de la diosa.4 3 Ciertamente, muy pronto despus de esto se convirti en Belero fonte, el matador de Blero, y este nombre hizo que el anterior cayera en el olvido. Del mismo modo que Apolo despus de dar muerte al dra gn Delfine,4 4 tambin l tuvo que hacer penitencia y purificarse. No se nos ha preservado el relato de cmo cometi el asesinato y cmo con trajo la impureza, pero sabemos4 5 que el hroe abandon Corinto en penitencia y se dirigi a Tirinto. All reinaba el rey Preto, que lo puri fic. En aquella poca, Preto deba de ser un rey anciano, pues era to abuelo de Perseo, el que mat a Medusa. Por esa razn muchos crean4 6 que haba existido otro Preto cuya esposa habra sido esa Antea de la

que hablaremos en breve. Pero las historias de los hroes raramente se preocupaban de la edad de sus personajes, y a las heronas se les atribua casi la eterna juventud. Este Preto era sin duda Preto de Argos, el mismo que ya discuta con su hermano Acrisio en el vientre materno y ms tarde abandon el reino en disputa para emigrar a Asia Menor. Desde all, concretamente desde el pas de Licia, regres a su patria ca sado con una princesa y siete Cclopes, para construir la fortaleza de Ti rinto. Cuando Acrisio se retir a Larisa, en Tesalia, Preto rein como soberano en toda la regin de Argos, de donde sus tres hijas y su hijo Megapentes intentaran ms tarde alejar a Dioniso. Pero esta historia no llega tan lejos; Preto segua reinando con todo su poder y fuerza. En su calidad de rey supremo, purific a Belerofonte del asesinato y mantuvo a su lado, en Tirinto, al heredero real de Corinto, pero no por mucho tiempo, pues su mujer Antea (o Estenebea, como la llaman los autores trgicos), la princesa de Asia Menor,4 7 se enamor del apuesto jinete de Pegaso. Se trata de la misma historia que ocurrira tambin en la familia de Teseo, y no slo all, para regocijo y fama eterna de un narrador de tiempos mucho ms tardos, quien, despus de casi tres mil aos, retom el conocido argumento. La reina intent seducir al joven, pero como no lo consigui le dijo a su esposo: Preto, tienes que morir o matar a Belerofonte, que ha querido seducirme con tra mi voluntad. El rey se enfureci, pero no se atrevi a matar a su husped l mismo; lo envi a Licia, a casa de su suegro, que segn los autores trgicos se llamaba Ybates, pero segn otros, en particular los narradores ms antiguos, se trataba del mismo Amisodoro,4 8 que haba criado a la Quimera.4 9 Preto le envi a Belerofonte con unas le tras fatales escritas en unas tablillas selladas. El rey de Licia lo hosped durante nueve das, y sacrific nueve to ros para la fiesta. Al dcimo da el rey ley la carta de su yerno y com prendi que deba hacer morir a Belerofonte. Entonces le confi la ta rea de dar muerte al monstruo que tena en su ganado. Es de suponer que esta bestia, al igual que el becerro maravilloso que cambiaba de co lor de los rebaos del rey Minos, con el que tuvo que ver el adivino Poliido,5 0 era hija tambin de uno de los animales de su propio rebao.5' El animal era una cabra, una cabra joven que slo haba vivido un in vierno y se llamaba chmaira en griego. Con este nombre se record

tambin al animal prodigioso de Licia, aunque slo tena la parte cen tral del cuerpo y la cabeza de cabra, mientras que la parte delantera era de len y la trasera de serpiente, una criatura con tres cabezas que echaba fuego.5 2 Belerofonte subi a lomos de su maravilloso caballo Pe gaso, se levant por los aires y dispar sus flechas contra la Quimera desde lo alto.5 3 Algunas pinturas vasculares lo muestran, sin embargo, con una espada o bien con el tridente de Posidn en la mano. Entonces el rey lo envi por segunda vez al encuentro de la muerte: contra un pueblo protegido por los dioses, los solimos,5 4 pero Belero fonte los derrot. La tercera vez fue enviado contra las Amazonas, y cuando regresaba victorioso tambin de esta batalla, los mejores gue rreros licios le tendieron una emboscada. Ninguno de ellos volvi a casa, pues todos fueron muertos por Belerofonte. Entonces el rey re conoci en l al hijo de los dioses, lo mantuvo a su lado, le entreg a su hija por esposa y le cedi la mitad de su reino. Belerofonte tuvo de esta hermana menor de Antea dos hijos y una hija; la hija se llamaba Lao damia, y habra de alumbrarle a Zeus a Sarpedn, si bien en otros lu gares se afirma que Sarpedn, al igual que los cretenses Minos y Radamantis, era hijo de Zeus y Europa.5 5 Del mismo modo que Licia estaba conectada con Creta y la persona de Plope, el hroe de Olimpia, co nect Licia con el Peloponeso, tambin Belerofonte conect otro pas asitico, o quiz dos, Licia y Caria, con el reino de Argos, que inclua asimismo Corinto. El jinete del caballo alado tena su patria tanto en un lugar como en el otro. En la tragedia de Eurpides Estenebea se contaba que el hroe, despus de matar a la Quimera, regres volando a Tirinto para vengarse de la esposa de Preto. La encontr mientras ofreca un sacrificio fne bre a Belerofonte, pues segua enamorada.5 6 El hroe fingi rendirse a la pasin de la reina, la subi con l a lomos de Pegaso, como si quisiese volar con ella hasta su reino de Caria, y la arroj al mar cerca de la isla de Melos.5 7 O acaso se haba reconciliado de verdad con ella y tan slo segua enojado con el traidor Preto? En una pintura sobre cermica que muestra la cada de Estenebea, Belerofonte se cubre la cara con la mano. Tanto si era culpable como si no de la cada de la mujer enamorada, esa cada semejante a la de Faetn, pero desde Pegaso, habra de marcar pronto su suerte.

De acuerdo con la historia,5 8 quiso alcanzar con su caballo el cielo y meterse en el consejo de los dioses. En otra tragedia de Eurpides, titu lada Belerofonte , se mostraba en escena cmo haba llegado a concebir esta idea. Sus experiencias haban convencido al hroe de que el viejo dicho era cierto, que lo mejor de todo es no haber nacido.5 9 Existen de verdad los dioses?6 0 Como tena su caballo prodigioso se puso a in vestigar el asunto por s mismo. En escena se poda ver a Belerofonte por los aires,6 1 desilusionado y lleno de dudas, a lomos de Pegaso. Pero de veras necesitaba Belerofonte la desilusin y la duda para atreverse a subir al cielo? Fue su amargura o su prepotencia la que le hizo asaltar los cielos? El caballo divino descabalg a su temerario jinete,62que cay, como ya saban los narradores ms antiguos, en la llanura Aleya, la lla nura del errante, lejos, en Asia Menor, donde evitaba la compaa de los hombres.6 3 Cojo, se lamentaba por la suerte de los mortales, mien tras el inmortal Pegaso llevaba el rayo al rey de los dioses6 4 o serva a Eos,6 5 portadora de la maana y raptora de jvenes. l s fue acogido en el Olimpo, en los inmemoriales pesebres de los caballos divinos.6 6

C A P T U L O IX F R I X O Y H ELE

Atamante tambin era hijo del gran antepasado que llevaba el nom bre del dios del viento, Eolo. La historia de este hermano de Salmoneo y Ssifo perteneca en parte a las leyendas relativas a Dioniso. Su segunda esposa fue una hija de Cadmo, Ino, nodriza del dios, de quien se deca1 que haba sido criado como una muchacha en la casa de Atamante. A travs de estas narraciones se sabe cmo acab la historia con la locura de Atamante y su reina, y cmo ella salt al mar con su hijo pequeo Melicertes o Palemn y se convirti en la diosa Leucotea. Tambin sa bemos que esta Ino con la que se cas en segundas nupcias Atamante se comportaba como una madrastra malvada con Frixo y Hele, los hijos que el rey haba tenido con su anterior esposa. Nos detendremos a ex plicar esto con mayor detalle, ya que la imagen de los dos hermanos que cabalgan por los aires a lomos de un carnero, uno de los cuales salva la vida mientras el otro cae al mar, tiene mucho que ver con la historia del viaje de Pegaso. Atamante, el epnimo de los atamantios, fund la ciudad de Halo en Tesalia,2 pero tambin se le consideraba rey de Beocia.} Del mismo modo, tambin Salmoneo tena su patria en dos lugares, Tesalia y el Peloponeso. En Tesalia se contaba4 que una diosa de nombre Nfele, la nube, haba ido a ver al rey Atamante y lo haba elegido por marido. N o se trataba de la misma nube con forma de Hera que, segn se deca, haba enviado Zeus a Ixin5 y que le haba alumbrado a Centauro, el padre de los centauros. Segn esta historia, Nfele le dio dos hijos a Atamante: Frixo, el de pelo rizado, y Hele, nombre que tambin se

le podra dar a una cierva o a una corza. Sin embargo, el rey se alej de la diosa y tom una esposa terrenal. Entonces Nfele volvi al cielo y castig al pas entero con una sequa. Atamante envi mensajeros al orculo de Apolo para preguntar qu deba hacer. Pero la historia tam bin se explicaba de otra manera,6 en el sentido de que haba sido la reina Ino quien impuls a las mujeres del pas a tostar en secreto las se millas de trigo, y por lo tanto era ella la responsable de la infertilidad de los campos. Segn esta versin, tambin habra sobornado a los men sajeros que haban ido a Delfos para que dijesen que el orculo haba or denado que los hijos de Nfele fuesen sacrificados. Fue precisamente Eurpides quien llev la historia a escena de esta manera, en su tragedia Frixo.7 En cambio, la tradicin original explica ba que el joven Frixo se ofreci como vctima para acabar con la sequa que asolaba el pas.8 En la ciudad de Halo se mantuvo por mucho tiempo la costumbre de sacrificar el hijo mayor de la familia de Ataman te a Zeus Lafistio, si por casualidad entraba en un determinado edificio sagrado, el lugar de reunin de los jefes.9 Pero sabemos por la historia de Plope que el sacrificio humano se cumpla igualmente ofreciendo un carnero. Y he aqu que apareci un carnero, no uno de pelo claro simplemente, como en el caso de Plope, sino un carnero con el velln de oro. Del mismo modo que Pegaso era fruto de una de las uniones de Posidn bajo forma de caballo, tambin este ser maravilloso era hijo de la misma deidad, que haba consumado sus bodas bajo forma de car nero.10 Zeus lo envi para que salvase al hermano y a la hermana," pues Hele iba a ser sacrificada con su hermano, probablemente por propia iniciativa, puesto que Frixo tambin se haba ofrecido voluntariamente. O acaso es que ninguno de los dos sospechaba nada cuando Atamante los mand buscar con la intencin de sacrificarlos? Vivan con los pas tores del rey, y el rey orden que trajesen el mejor carnero con ellos como vctima.'2 Pero este carnero era el animal maravilloso, y, tras ex plicar a los dos hermanos las intenciones de Atamante, los rescat. Otra historia deca'5 que su madre celestial Nfele haba recibido el carnero con el velln de oro como regalo de Hera, y lo envi para que ayudase a sus hijos. Ellos se subieron a lomos del inteligente animal, que vol con ellos por los aires en direccin al lejano pas oriental de la Clquide. El destino de la nia era llegar slo hasta el estrecho que se

para nuestro continente de Asia Menor, y que todava hoy es conocido como el Helesponto, el mar de Hele, ya que la hermana de Frixo cay en aquellas aguas. Se trataba de su boda con Posidn, o as lo repre sentaban los pintores vasculares. El carnero habl con su horrorizado hermano y lo tranquiliz.'4 Frixo lleg a la Clquide, el pas de Eetes, hijo de Helios, quien lo re cibi con hospitalidad y le entreg a su hija Calcope, la de cara de bronce, por esposa. Pero el carnero estaba destinado al sacrificio desde el principio; Frixo se lo ofreci a Zeus Fixio, el que rescata a los fugi tivos. Entreg el vellocino de oro al rey Eetes, hermano de Circe y Pa sfae, a quienes ya nos referimos en la historia de los dioses en relacin con la familia del dios del Sol. Otra hija suya era Medea, cuyo nombre llegara a ser famoso y denostado: famoso por el vellocino de oro, de nostado por sus actos criminales y sus artes de brujera. El vellocino qued colgado de una encina en el santuario de Ares; por l Jasn y los Argonautas llegaron hasta la Clquide en su arriesgado viaje. Esto ocurri despus de la muerte de Frixo, quien falleci con avan zada edad en el palacio de Eetes.'5Calcope le dio cuatro hijos, uno de los cuales sucedi al padre en su casa, en Halo, despus de que Atamante e Ino fueran castigados con la locura.

C A P T U L O X E D IPO

Qu qued en Tebas despus de que Cadmo y Harmona entraran en el reino del Ms All bajo forma de serpiente? Qued la habitacin carbonizada de Smele, lo que haba sido su palacio y que habra de convertirse en el santuario de Demter.1 En aquella cmara, Zeus haba mostrado el poder de su rayo,2 y haba sacado a Dioniso del cuerpo cal cinado de su madre. En aquel lugar haba cado un trozo de madera del cielo que sustituy al nio a ojos de los mortales.3 Polidoro, hijo y su cesor de Cadmo, decor aquel trozo de madera con un revestimiento de bronce y le dio el nombre de Dioniso Cadmo. Una via rodeaba con sus pmpanos4 el lugar al que nadie deba acercarse. La hiedra, la otra planta sagrada del dios, engalanaba al nio Dioniso5 y a su sustituto. De acuerdo con su nombre, el de los muchos dones, Polidoro tam bin hubiese podido ser un pequeo Dioniso; pero tambin se le lla maba Pnaco,6 el hombre de las tablillas escritas, porque su padre Cadmo haba trado las letras griegas de Fenicia. Su hijo Lbdaco7 lle vaba directamente el nombre de una letra, la lambda, que sigue a la K en el alfabeto. Pero no hay mucho que contar ni de l ni de su hijo, pues su poca estaba ocupada en gran parte con la historia de los Dioscuros tebanos. Y qu qued despus de ellos, despus de Anfin y Zeto, los hijos de Zeus y Antope, aparte de su tumba heroica, de la que los hombres de Titorea intentaban robar un puado de tierra cada ao? Nobe se haba unido a Anfin y la historia de la madre infeliz y de sus hijos es de sobras conocida. N o menos aciaga fue la historia de la familia de

Zeto; pero sta pertenece a otro gnero de narracin diverso, basado en la posesin comn a hombres y aves de uno de los dones de las Mu sas, el canto. La figura de ave no era extraa a las propias Musas.8Se de ca que tambin la mujer9 de Zeto era hija de Pandreo, como las dos que fueron raptadas por las Harpas.10 Pero ella, cuyo nombre era Aedn, el ruiseor, mat por error a Itilo, el hijo que haba tenido con Zeto.11 La pintura de un vaso tico nos muestra la escena enSfcque Aedn, en estado de enajenacin mental, mata al nio en su cuna. Segn otra historia, la mujer no quera matar a su propio hijo, sino a un so brino pequeo, pues tena envidia de su cuada.12 Despus, desgarrada por el dolor, dese abandonar el mundo de los hombres y fue trans formada por los dioses en ruiseor. Es ella quien se lamenta por Itilo, que quiz se llamaba Itis y era hijo de Proene, de quien hablaremos en la historia de Tereo. Zeto muri de dolor, y los tebanos llamaron a Layo, hijo de Lbdaco, para nombrarlo rey.13 Layo, en forma abreviada, significa lo mismo que Laomedonte, es decir, rey del pueblo. Tena un ao cuando muri Lbdaco, y sus dos hermanos oscuros, Nicteo y Lico, que haban tenido su parte en la historia de Antope y sus hijos, se apo deraron del reino.14 En la poca de Anfin y Zeto, Layo todava viva con Plope, y por lo tanto las historias tebanas guardan relacin con los acontecimientos sucedidos en Pisa. Apareci entonces Crisipo, un hijo verdadero del sol, cuyo nombre significa el de los caballos de oro, hijo de Plope, pero su doble en realidad, que comparti la suerte del padre. Tambin l, al igual que Plope, fue raptado, y su raptor fue Layo. Los dos fueron vctimas de intenciones asesinas: el prncipe lidio en la casa de su padre Tntalo, que lo sirvi como comida a los dioses; C ri sipo por la crueldad de su madrastra Hipodama y sus propios herma nos Atreo y Tiestes, de quienes se afirma que lo asesinaron.1* Las le yendas se refieren a l como un nio que nunca vivi para casarse, sino que muy pronto fue raptado -por el propio Zeus, segn una poetisa,, como si se tratase de otro Ganmedes. Era ms conocido su rapto a manos de Layo, gracias a una tragedia de Eurpides; el hijo de Lbdaco, como lo presenta el poeta en escena en su Crisipo, era el inventor de la pasin homoertica.17 En su calidad de amigo y husped de Plope,

Layo enseaba al apuesto muchacho a conducir el carro.18 Otra historia deca que no lo rapt en Olimpia, sino en Nemea, y que se lo llev en su carro hasta Tebas.19 Eso hubiese sido posible de no ser porque los Juegos emeos no fueron fundados hasta la poca de los nietos de Layo. La historia sigue diciendo que Plope recuper a su hijo por la fuerza de las armas. Un pintor nos muestra la escena del rapto; Crisipo tiende los brazos hacia su padre desde el carro de Layo, tirado por cuatro caballos. Otro pintor representa tambin a Hipodama en el fondo, pidiendo ayuda desesperadamente, como si no fuese la madrastra del joven. En este caso, el rapto se habra producido en la casa de Plope. Otra le yenda2 0 afirmaba que Layo haba hecho un viaje de cinco das al extran jero durante el cual se haba enamorado de Crisipo y lo haba raptado; sa era la distancia que separaba Pisa y el recinto sagrado de Olimpia de Tebas. La maldicin de Plope acompa al raptor; nunca podra tener un hijo, y si lo haca sera asesinado por ese hijo.2 1 Tambin se deca2 2 que Crisipo sinti tanta vergenza que se quit la vida. Pero existe otra ver sin de esta historia,2 3 en virtud de la cual Atreo y Tiestes, los herma nos mayores, capturaron al raptor y lo trajeron de vuelta junto con el nio. Entonces Plope se apiad del amor de Layo por Crisipo; tan slo Hipodama intent persuadir a sus hijos mayores para que matasen al ms joven, que no era hijo suyo. Estos no le hicieron caso, y entonces ella entr de noche en la habitacin donde Layo dorma con Crisipo, cogi la espada del amante e hiri con ella al muchacho, dejando el arma en la herida. Crisipo alcanz a vivir el tiempo necesario para salvar a Layo con su testimonio y para incriminar a su asesina. Plope repudi entonces a Hipodama y la envi al exilio. Es bien conocida la otra ver sin de la historia, segn la cual Atreo y Tiestes cometieron el asesi nato. La maldicin de Plope tambin los persigui,2 4 y su descenden cia no fue mucho ms afortunada que la de Layo. Un poeta trgico sita el suicidio de Crisipo en Tebas,2 5 en la poca en que el hijo de Layo reinaba desde haca tiempo. Como rey de Te bas, Layo haba elegido por esposa a la hija de un bisnieto de Equin, el hombre serpiente, descendiente de las semillas del dragn y nieto de Penteo, el hombre de la desgracia, hijo a su vez de gave, la A u gusta. Su nombre era Epicasta o, como se la llama ms comnmente,

Yocasta. Con este nombre iba a adquirir una enorme notoriedad in cluso en los siglos venideros, ms de la que alcanzaron muchas reinas que haban sido madres y esposas de hroes. Se dice que reuna ambas relaciones, de madre y esposa, con un solo hroe. Gracias a ella, su her mano Creonte rein en Tebas durante un tiempo. Aqu hay una tradi cin2 6 que dice que Layo mat a su suegro Meneceo. El destino de Y o casta era convertirse en la fuente del poder real en Tebas. Pero Layo no deba engendrar ningn hijo con ella. Por tres veces el orculo de Delfos le haba advertido2 7 de que Tebas se salvara tan slo si mora sin descendencia. Layo fue incapaz de tomar una decisin en firme,2 8 y al consumar el matrimonio la pareja nupcial estaba, por de cirlo de alguna manera, como enloquecida.2 9As es en la tragedia de E s quilo Los siete contra Tebas, a la que precedan en la triloga dos obras perdidas, Layo y Edipo. Probablemente en la primera se explicaba la historia de cmo Layo, que no haba seguido el consejo del orculo y haba tenido un hijo con Yocasta,3 0 lo abandonaba, atrayendo sobre s la ira de Hera e incluso la del dios de Delfos.31 A quienes acudan a con sultarlo, Apolo siempre les daba libertad para elegir entre lo mejor o lo peor de sus consejos. Era necesario mucho ms para atraerse la ira del dios; la muerte violenta de Crisipo en la casa de Layo en Tebas pudo ha ber provocado ese odio, pues Apolo era el protector de nios y ado lescentes. Bastaba para provocar la ira de Hera que el nio, que haba sido raptado y retenido a la fuerza, sustituyese a la esposa legtima del rey. De modo que Hera envi a la Esfinge, el monstruo del que habla remos a continuacin, desde Etiopa contra los tebanos. Crisipo se quit la vida, y entonces Layo decidi ir a consultar al dios de Delfos por cuarta vez; se trata de una versin de la historia3 2 que probable mente est relacionada con Los siete contra Tebas, de modo que resulta atribuible a Esquilo, al menos en parte. Para l, Layo no era el inven tor de la pasin homoertica, sino el amante malvado por culpa del cual el amado muchacho acab mal. Tiresias, el prudente adivino tebano, que saba que el dios odiaba al rey, le previno del viaje y le acon sej que hiciese un sacrificio a Hera, la diosa del matrimonio. Layo no quiso escuchar al adivino y tom el camino que conduca primero ha cia el sur,3 3 a travs de un paso estrecho entre el Citern y Potnia.3 4 La historia del orculo y del viaje de Layo se explica tambin de otra

manera, en las palabras que Yocasta pronuncia al principio de las Feni cias de Eurpides, que era la obra que vena a continuacin de su C ri sipo. Haca ya aos que Layo viva con Yocasta sin tener hijos,3 5 cuando decidi interrogar al orculo acerca de su descendencia. El dios le re plic:
N o siembres de hijos el surco a despecho de los dioses! Porque si engendras un hijo, el que nazca te matar, y toda tu familia se cubrir de sangre .36

Layo hubiera debido contentarse con esta respuesta y abandonar la idea de tener descendencia, pero ms tarde, presa del deseo y del vino, engendr un hijo37 y lo abandon al nacer. Muchos aos despus, mo vido por sus malos presentimientos, emprendi de nuevo un viaje al orculo para saber si el nio que haba abandonado segua con vida; tom el camino ms corto para ir a Delfos a travs de la regin de la Fcide,3 8 y lleg a un cruce estrecho. La tercera - y la ms simple- versin del orculo aparece en la tra gedia ms importante de todas las que la precedieron y la siguieron so bre este tema, el Edipo rey de Sfocles, que eclips a todas las dems. El rey y la reina de Tebas, Layo y Yocasta, haban recibido una adver tencia de Delfos en el sentido de que el hijo matara a su padre,3 9 y por esa razn haban abandonado al nio. Ms tarde algunos pretendan poder reproducir un orculo con los versos mismos de la Pitia que, cier tamente, no sonaba tan simple y arcaico, pero resuma toda la historia anterior.4 0 Slo por esa razn debemos recogerlo aqu, antes de que nuestra historia nos lleve al destino del nio abandonado:
Layo, hijo de Lbdaco, pides la dicha de tener un hijo. U n hijo te dar, pero est decretado que has de perder la vida a manos de l, porque as lo ha ordenado Zeus C ronida, m ovido p o r las terribles maldiciones de Plope, cu y o amado hijo t arrebataste. l fue quien pidi para ti tales castigos.

Probablemente los narradores ms antiguos prestaban mayor aten cin a la figura de Edipo que a la historia de su abandono. De acuerdo con su nombre, l era el hroe de los pies hinchados, y los narrado res se tomaban la molestia de explicar este nombre extrao y de hacer creble que realmente tena algo que ver con los pies del nio abando nado. De lo contrario hubiese sido fcil pensar en uno de los Dctilos, uno de los hijos nacidos de la Tierra, la Gran Madre de los dioses. En los tiempos ms antiguos se usaban nombres propios, sin recurrir a la perfrasis de los pies hinchados, con los que se aluda a la caracters tica de los Dctilos, de modo que uno de ellos hubiera podido llamarse simplemente OidyphallosS1 Pero en la poca a la que se remonta la his toria de Edipo esa costumbre parece haber pasado de moda. El nio fue abandonado en invierno, en un vaso de terracota; as se explicaba en el Layo de Esquilo.4 2 Una pintura vascular nos lo muestra sentado desnudo en brazos de Euforbo, que fue quien lo encontr. Slo ms tarde se mencionan sus paales,4 3 y para aumentar su desamparo se representan sus pies atravesados ya sea con una aguja de oro4 4 o bien con un pincho de hierro,4 5 de modo que fue el de los pies hinchados para el resto de sus das. Una crueldad superflua por parte de los na rradores oculta lo que ellos no hubiesen querido creer y que hemos apuntado antes: la naturaleza dactilica del hombre del pelo rojo,4 6 de cuyos ataques de ira volveremos a hablar pronto. Pero su historia comienza exactamente igual que la de los dems h roes y nios divinos abandonados. Se afirmaba incluso4 7 que era hijo de Helio. Acerca de l se decan cosas parecidas a las que se decan de Perseo o, en una ocasin, del propio Dioniso:4 8 que lo haban arrojado al agua en un arca,4 9 o bien en el golfo de Corinto, o bien en el estrecho del Euripo, que separa Eubea de Beocia. El arca flot por el mar y lleg tan lejos que la propia Hipodama hubiese podido recoger y criar al re cin nacido como si l hubiese sido, al igual que Crisipo, hijo de P lope.5 0 En esta versin, mataba a Layo para proteger o vengar a su su puesto hermano, y se apoderaba de Yocasta cuando ella iba a Pisa para asistir al funeral de su marido. Se le representa incluso como un rival de Layo, razn por la que lo habra matado. Pero stas son ulteriores ra mificaciones de la historia, en las que se mezcla lo nuevo y lo antiguo y el hilo primitivo se pierde.

Segn una versin antigua, el arca con el nio no lleg muy lejos, sino slo hasta la ciudad en la que reinaba Plibo,51 un hermano de Her mes. Se trataba de Sicin, Corinto o Antedn?5 2 La reina Peribea es taba lavando su ropa en la orilla cuando el arca se acerc.5 3 En una lla mada copa de Homero puede verse a Hermes entregando el nio a la reina, que lo pone sobre las rodillas del rey. Edipo creci en la casa de Plibo convencido de que l y Peribea, o Mrope, como tambin se la llama,5 4 eran sus padres. Pero la historia ms conocida afirma que no lo abandonaron en el mar, sino en el monte Citern, donde pudieran en contrarlo los pastores de Tebas por un lado y los de Sicin por el otro. Si los pastores de Layo abandonaron al nio, los de Plibo pudieron encontrarlo, y segn Eurpides5 5 as ocurri, en el prado de Hera. Podra ser tambin que el nio nunca llegara a ser abandonado, como se nos dice en el Edipo rey',* en lugar de eso, el pastor tebano se lo entreg a uno de Corinto para que lo criase como si fuese su propio hijo, pero ste se lo entreg a su rey, que no tena hijos.5 7 El propio Edipo explica en esta tragedia5 8 la historia de cmo, cuando ya se haba convertido en el primer ciudadano de Corinto, un borracho le ech en cara durante un banquete que no era el hijo del rey, y que luego, cuando pregunt a sus padres adoptivos, ellos negaron la acusacin y que por ello parti en secreto para ir a consultar al dios de Delfos. Explica tam bin que el dios no respondi a su pregunta, sino que lo amenaz con un destino terrible en el que se convertira en marido de su madre y en asesino de su padre. Por eso no se atrevi a volver a Corinto, sino que tom otro camino que pasaba por la Fcide, a travs de un paso estre cho, donde iba a matar a un desconocido. De modo que la historia, tanto si la empezamos con Layo como si lo hacemos con Edipo, nos lleva hasta un estrecho cruce de caminos, est donde est: entre Tebas y Delfos, en la Fcide, o ms al sur de Tebas, entre el Citern y Potnia. Padre e hijo deban encontrarse all, sin re conocerse, un padre infeliz y un hijo no menos desgraciado, que hu biesen tenido que evitarse el uno al otro y que haban hecho todo lo posible por esquivar el encuentro. No era necesario para el curso de la historia que conociesen de antemano el destino que les aguardaba; el hecho era concebible incluso sin la intervencin de un orculo. Los na rradores que crean en los orculos aceptaban lo que desde el principio

haba formado el ncleo de la historia del parricidio involuntario. Edipo no poda saber en ninguna forma de la narracin que el camino a travs del paso estrecho le llevara a una encrucijada donde se encon trara con su padre. Tampoco el miedo de Layo a ser destronado por su hijo requera ningn orculo, pues el primer ejemplo de ello lo encon tramos en las historias de los dioses, en el relato de Urano y Crono, se gn una tradicin muy antigua, comn a Grecia y Asia Menor desde poca muy remota. Por medio de la profeca, los narradores daban forma a un miedo muy antiguo, y el abandono del nio era resultado del miedo, no de la prediccin de Apolo, aunque s con su conoci miento, pues ya era el dios del orculo dlfico. Con frecuencia el hom bre corre hacia lo que es terrible por miedo a lo terrible. As sucedi este acontecimiento tan humano; el camino del hijo se cruz con el del padre en un paso estrecho donde no era posible evi tarse. jCaminante, deja paso al rey!, grit el heraldo de Layo al ex tranjero,5 9 mientras atravesaba el paso con su carro. A Edipo le invadi la ira; sigui adelante sin decir una sola palabra.6 0 Uno de los caballos del rey le pis en el pie,6' y el anciano rey tambin le golpe en la ca beza desde su carro con la pica de doble aguijn que usaba para arre arlos. Eso fue el colmo.6 2 Ciego de ira y sin saber a quin golpeaba, como se nos dice de manera explcita,6 3 golpe a su padre hasta la muerte6 4 con su bastn de peregrino,6 5 y tambin al auriga.6 6 Esquilo nos conserv otro detalle que demuestra el ataque de ira del que fue presa Edipo: mordi el cadver de su vctima y escupi la sangre.6 7 Un narrador de poca ms tarda nos ha transmitido una versin muy antigua de la historia, en la que se nos informa6 8 de que Edipo ha ba ido a robar caballos cuando se encontr con Layo, que iba acom paado por su esposa Epicasta. Pero evita el punto crucial de la histo ria y afirma que despus del asesinato Edipo se refugi en las montaas, cosa que es habitual an hoy en da en Grecia, y que no toc a Epicasta. Pero cmo hubiese podido ella casarse voluntariamente con el asesino de su marido tras haber presenciado el asesinato, si no hubiese sido presa del asesino inmediatamente despus? Todo ocurri en el mismo ataque de ira, de acuerdo con esta antigua historia; el hijo mat al pa dre y se apoder de la madre, la reina desconocida, y con ella obtuvo tambin el reino de Tebas.

N o cabe duda de que el poeta de la Odisea tambin lo saba, pues nos lo explica como sigue: Epicasta se cas con su hijo, quien la tom des pus de dar muerte a su padre (los dioses han divulgado esto rpi damente entre los hombres). Entonces reinaba l sobre los cadmeos su friendo dolores por la funesta decisin de los dioses en la muy deseable Tebas, pero ella haba descendido al Hades, el poderoso guardin de la puerta, despus de atar una alta soga al elevado techo de su palacio, po seda de su furor. Al hacerlo dej a Edipo numerosos dolores para el fu turo, cuantos llevan a cumplimiento las Erinias de una madre.6 9 Tam bin los hijos de Edipo debieron de descubrirlo; segn los narradores ms antiguos, no eran hijos de Epicasta, sino de una segunda esposa, que llevaba el hermoso nombre de Eurigania, la que resplandece ale gremente a lo lejos.7 0 La tradicin menciona asimismo otro nombre para la esposa de Edipo, Astimedusa,71 que resultara adecuado para cualquier reina. Es muy posible que ambos nombres hiciesen referen cia a la misma mujer. En lo que respecta a Edipo, la Ilada nos dice que cay con honor en el campo de batalla.7 2 Homero no dice una palabra a propsito del enigma con cuya reso lucin Edipo obtuvo el trono de Tebas despus de la muerte de Layo, segn la tradicin ms conocida, y habla como si los cadmeos nunca hubiesen sufrido la plaga del monstruo del vecino monte Ficin, la Fix o, en una forma ms inteligible de su nombre, la Esfinge, la estrangu lad o s. Si Edipo, como pretenda el narrador tardo7 5 que atribua su salida a una expedicin para robar caballos, haba regresado a casa de su padre adoptivo Plibo con los caballos o muas robados y no haba to mado posesin de la reina enseguida, y con ella del reino, tuvo que ha ber ido ms tarde a Tebas, para liberar a la ciudad de la Esfinge. Despus de la muerte de Layo, en Tebas gobernaba Creonte, el hermano de Yocasta. Este y los ancianos de la ciudad vivan con mucho miedo desde que la leona alada, o la perra con cabeza de virgen, se haba instalado a las afueras de la ciudad. Como ya se ha dicho, ese flagelo podra haber asolado Tebas ya desde la poca en que viva Layo. Hera haba enviado la Esfinge desde Etiopa contra los cadmeos porque toleraban la pasin de su rey por Crisipo. Tambin Dioniso hubiese podido enviar a esa voraz virgen le ona contra su ciudad natal, porque no queran rendirle honores. Eur

pides7 4 parece haber sido de esta opinin, si bien en otro lugar7 5 seala que las vctimas pensaban que haba sido el subterrneo Hades quien envi la Esfinge contra los tebanos. Para ruina de Tebas, la madre de numerosos monstruos, la diosa serpiente Equidna, la haba engen drado7 6 despus de unirse a su propio hijo, el perro Ortro.7 7 La Esfinge se estableci en un monte que le debe su nombre, Ficio, y a veces se pona sobre una columna en la plaza del mercado de los cadmeos para elegir a sus vctimas. Se la representa en esa misma posicin tambin en la montaa. Se la ve raptar a jvenes y estrangularlos, y as apareca re presentada tambin en el trono de Zeus obra de Fidias.7 8 Segn una leyenda antigua, haba raptado tambin a Hemn, hijo de Creonte, el joven ms apuesto y delicado de toda Tebas.7 9 Entonces Creonte pro clam que Yocasta y el reino seran entregados a quien lograse derro tar a la Esfinge. N o hay duda de que originalmente el hroe que quisiese matarla te na que ir a su encuentro al monte Ficio. Un vaso nos muestra a Edipo frente a la virgen leona con el brazo levantado en el acto de golpearla con un mazo, y no con la actitud de quien est intentando resolver un enigma. De acuerdo con la tradicin ms conocida, los tebanos se reu nan cada da y se devanaban los sesos tratando de descifrar el enigma que les haba planteado la Esfinge. Si no lograban resolverlo, devoraba a uno de ellos.8 0 La esfinge haba recibido el enigma de las Musas,8' pero aqu se parece ms a las sirenas que a las Musas; desde luego, original mente no era la virgen sabia,8 2 sino ms bien la tramposa que sabe un truco. En una piedra grabada del mejor periodo clsico, obtiene su sa ber de un rollo escrito, o bien lo lee en voz alta. La Esfinge cantaba su enigma como un orculo:8 3
En la tierra hay un ser de dos pies, de tres pies, de cuatro pies-, cuya vo z es nica. Slo l cambia de naturaleza entre los que frecuentan el cielo, el aire y el mar. C uando se apoya sobre el m ayor nmero de pies, sus miembros tienen menos fuerza.

La Esfinge poda estar orgullosa de su enigma, que adems confun da a la gente. Pues ellos ni siquiera entendan la frase grabada por un

sabio, a modo de advertencia, a la entrada del templo de Apolo en Del fos: Concete a ti mismo. La respuesta es: Reconoce que eres un hombre. Varios pintores vasculares representan a Edipo sentado ante la Esfinge mientras piensa en lo que habr querido decir con de tres pies. Y entonces grit:8 4
Es el hom bre; pues de nio se arrastra con las cuatro extremidades, y de viejo busca un tercer pie en el bastn en que se apoya, encorvado p o r el peso de los aos.

Cuando la Esfinge oy esto, hizo lo que hacan las sirenas cuando al guien no sucumba a su canto. Aunque fuesen criaturas aladas, se tira ban al mar y se suicidaban, y eso hizo tambin la alada virgen leona cuando se precipit desde su roca,8* o bien desde la columna de la acr polis de Tebas.8 6 En una pintura sobre cermica se ve tambin cmo Edipo le da el golpe de gracia con su lanza. De este modo se convirti Edipo en el ms sabio y tambin el ms loco de los reyes del mundo. Como premio a su victoria (de acuerdo con la versin ms conocida, en la que Yocasta no presencia la muerte de Layo), recibi a su propia madre por esposa y tuvo cuatro hijos con ella: dos hijos, Eteocles y Polinices, y dos hijas, Antigona e Ismene, que se haran famosos por las desgracias de la casa de los Labdcidas. Edipo, que era sabio tan slo en apariencia, no tena ni idea de ello. Cierta mente se reconoca a s mismo en la extraa criatura a la que se refera la Esfinge con su enigma, pero no comprenda lo que es el hombre, ni las trampas del destino a las que el hombre, al contrario que los dioses, ha de enfrentarse. En l se cumpla el destino humano, y este destino se revel con el tiempo. Porque no todos los que haban abandonado al nio, o quienes parecan haberlo hecho, haban muerto. En Tebas haba un nico hombre verdaderamente sabio, el adivino Tiresias, cuyos ojos ciegos supieron ver a travs de los errores de Edipo como antes lo haban hecho a travs de los de Layo. Cuando fue obli gado a hablar por el propio rey, haban pasado muchos aos bajo el go bierno de la insensata pareja, la madre y el hijo, y una plaga hizo com prender a los tebanos que algo no iba bien en su Estado.8 7 Tiresias, cuyo nombre significa el que interpreta teirea, o sea, signos celestes, tena

algo en comn con Edipo. Se haba quedado ciego de joven, igual que iba a quedarse en la madurez de la edad el hroe que haba tomado a su madre por esposa. Tambin se deca8 8 que era descendiente de uno de los Espartoi, Udeo, el hombre del suelo. Su madre se llamaba Carici, igual que la esposa del sabio centauro Quirn, y perteneca al s quito de Palas Atenea. Tiresias vio en su juventud lo que no hubiera debido ver. La diosa vagaba feliz por Beocia con sus caballos y se quit la ropa para refrescarse con un bao. Se sumergi en la fuente Hipocrene, la fuente del caballo en el Helicn, en el silencio del medioda y en soledad.8 9Tiresias, a quien apenas empezaba a despuntar la barba, estaba cazando en el lugar sagrado, l solo con sus perros. Movido por una sed terrible, corri hacia la fuente, el muy desgraciado, y vio sin querer lo que no hubiese debido ver. Vio el seno y el vientre de Atenea, pero nunca ms volvera a ver el sol, pues la diosa le puso las manos so bre los ojos y lo dej ciego.9 0 Por amor hacia su compaera Caricl, que se lamentaba, lo consagr como adivino, purific sus odos para que pudiese entender el canto de las aves y le dio un bastn de madera de cornejo con el que podra caminar como si no fuese un hombre ciego. Otra versin de la ceguera de Tiresias tena el mismo significado: tambin vio algo que no hubiese debido ver. La historia dice que cuando era un joven pastor,9 1 en una encrucijada9 2 en el Citern,9 3 o bien en el monte|Cilene, en la regin donde Hermes9 4 habitaba con su bas tn envuelto por la pareja de serpientes, vio dos serpientes copulando. Esta aventura, que nadie creera que fuese algo extraordinario en la vida de un pastor en Grecia, deba de tener un significado especial en los tiempos antiguos, puesto que en una poca ms tarda dio pie a una au tntica broma divina. Se deca que Tiresias mat a la serpiente hembra mientras copulaba,9 5 y en ese instante l mismo se convirti en mujer. Vivi como tal los siguientes siete aos y conoci el amor del hombre.9 6 Al cabo de siete aos volvi a ver una pareja de serpientes copulando; esta vez golpe al macho e inmediatamente se convirti en hombre de nuevo. Por aquel tiempo, Zeus y Hera estaban discutiendo acerca de cul de los gneros, el masculino o el femenino, obtena mayor placer en el amor. Eligieron como juez a Tiresias, quien decret:9 7

De diez partes, un hombre disfruta slo de una, mientras que una mujer disfruta de las diez partes en su corazn. Hera se enfureci con esta respuesta y lo castig con la ceguera. A cambio, como compensacin, Zeus le dio el don de la profeca y lo hizo vivir durante siete generaciones de hombres. Pero no se nos dice que este don hiciese feliz al sabio, pues, segn se afirma,9 7 dijo sollozando: Zeus padre, ojal me hubieras dado un tiempo de vida ms corto y un ingenio igual al de los otros hombres, pero ahora no me has otorgado ningn honor prolongando mi vida siete generaciones de hombre. Ciego y dotado de sabidura divina, fue obligado a vivir a travs de los destinos de Cadmo y sus descendientes otras seis generaciones, y fue el nico de todos los hombres que conserv su inteligencia incluso en el Ms All. Persfone le concedi este don.9 9 Odiseo lo visit ms tarde en el reino de Hades y dej que fuera l, que todava llevaba su b culo dorado de adivino, el primero en beber de la sangre que llenaba el pozo sacrificial. Tiresias lo reconoci y se dirigi a l sin haber bebido la sangre,10 0 y despus de hacerlo, le predijo su destino futuro. Tambin vaticin el destino de Edipo, que, en efecto, se cumpli tal y como Tiresias lo haba profetizado.101 Cuando el infeliz se dio cuenta de que se haba convertido en esposo de su propia madre y en hermano de sus hijos, se quit la vista.10 2 se es el castigo para aquellos que ven lo que no les est permitido ver; del mismo modo que Tiresias haba visto a la diosa, o bien a las serpientes acoplndose, tambin l haba visto a su madre. Se deca tambin10 5 que no se ceg a s mismo, sino que lo hicieron los viejos compaeros de armas de Layo, que queran vengar la muerte de su seor y no saban siquiera que Edipo era el hijo de Layo. Continuamente se intentaba dar nuevas versiones de la vieja historia. En las Fenicias de Eurpides, la propia Yocasta aparece como una reina anciana muchos aos despus de que su vergenza se hubiese descubierto, con paso vacilante,10 4 y se mata sobre los cadveres de sus dos hijos, que se han dado muerte el uno al otro,10 5 apurando as hasta el fondo el dolor de su agnica maternidad. De acuerdo con todas las

versiones precedentes de la historia, sin embargo, ella se ahorc inme diatamente despus de que su vergenza quedase al descubierto. El ciego Edipo desapareci de la vista de los tebanos. Para que la luz pura del sol no se viese mancillada por su presencia,10 6 su familia, ya fuese Creonte10 7 o sus hijos,10 8 lo mantena oculto, como si estuviese en una prisin. Fuera ya de sus cabales,10 9 y presa cada vez con ms fre cuencia de ataques de furia, sucumbi a su condicin. La historia sigue diciendo110 que prohibi a sus hijos que volviesen a servirle en la vaji lla real, y cuando el rubio Polinices, a pesar de la prohibicin, le puso delante una hermosa mesa de plata, que haba pertenecido al piadoso Cadmo, y luego llen de dulce vino la copa de oro, el ciego se dio cuenta, se lo tom como un insulto, sinti que una gran ira le penetraba el corazn y profiri contra sus dos hijos una terrible maldicin: que dividiesen entre s los bienes paternos con la espada.1" En otra ocasin se olvidaron"2 de enviar al padre la parte que le corresponda del ani mal sacrificado, un trozo de la espalda, y le dieron un muslo, pero tam bin de esto se dio cuenta Edipo; entonces arroj la carne al suelo y volvi a maldecir a sus hijos. Rog a Zeus y a los dems inmortales que descendieran al Hades, tras morir el uno a manos del otro. En las Fenicias, Edipo sale de su palacio prisin como un espectro"3 para ver cmo se cumple su maldicin. El hecho de estar prisionero en su propio palacio, en una cmara subterrnea donde segn una leyenda tarda"4 habra muerto, era tan slo una forma de sus sufrimientos. En esta tragedia de Eurpides, Antigona, la mayor y ms fuerte de las her manas, se lo lleva del campo de batalla donde l ha podido acariciar por ltima vez los tres cuerpos amados, los cadveres de Yocasta, Eteocles y Polinices."5 Su destino era convertirse tambin en vagabundo,"6y ella lo gui por el camino hacia Colono, la colina rocosa de Posidn, um bral de Atenas y del Ms All, el lugar sagrado donde, de acuerdo con un orculo dlfico, haba de morir."7 En la ltima tragedia de Sfocles, la obra de su vejez, el Edipo en Colono , hallamos a esta pareja. La hija ms joven, Ismene, los alcan zar muy pronto en el camino que ellos hace tiempo haban empezado a recorrer, antes incluso de la lucha entre los hermanos. Iban por el pas pidiendo limosna, pues el anciano Edipo ya no era el hombre iracundo de antao; peda muy poco y se contentaba con menos an de lo que le

daban."8 Se haba convertido en el hroe sufriente que a su muerte se ra el tesoro y defensor de aquellos en cuyo pas hallase reposo. Eso de ba ocurrir en la pequea ciudad natal de Sfocles, en el territorio del demo de Colono, en la colina rocosa. All tenan su bosque inviolable las dioses de la venganza materna, las Erinias, llamadas tambin Eumnides, las Benevolentes, por el pueblo ateniense. Aqulla era la meta del doloroso viaje de Edipo y all encontr la gracia."9 Penetr confiado en el bosquecillo prohibido. Saba que all tena que esperar el anuncio de su prxima desaparicin, anunciada por un terremoto, un trueno o un relmpago.120 Confi su persona y el secreto de su tumba, que no iba ser una tumba comn, puesto que a partir de entonces iba a proteger a los atenienses, al seor del pas, Teseo. Este lo hizo llamar rpidamente, en cuanto Zeus dio la primera seal con su trueno.'21 Tronaba como si el temporal no fuese a acabar nunca: truenos y ms truenos, rayos y ms rayos. Y entonces Edipo, el ciego, se con virti en el gua de Teseo y de sus dos hijas, que lo haban acompaado hasta all. Con paso seguro sigui al Gua de las almas, Hermes, a quien al parecer vea, puesto que lo llamaba por su nombre; y tambin a la diosa del reino de los muertos, a la que no se atreva a llamar por su nombre.'2 2 Se detuvo al borde del G olfo125 a travs del cual unos esca lones de bronce formaban el acceso a las races mismas de las rocas. All desembocaban los innumerables caminos que conducen al Ms All, y all se sent Edipo, entre un peral silvestre hueco y una tumba de pie dra; se quit la ropa sucia y se hizo lavar y vestir por sus hijas, como se hace con un muerto. Y con sus hijas enton un lamento de despedida cuando el trueno de Zeus subterrneo reson. Todos se quedaron en silencio. Con un escalofro oyeron la voz de un dios: Eh, t, Edipo, a qu esperas para venir?."4 Tan slo Teseo pudo ver lo que sucedi a continuacin;12* todava se qued largo tiempo all y se cubri la cara; Edipo haba desaparecido. Probablemente Esquilo explicaba ms o menos la misma historia; se deca12 6 que en su Edipo haba revelado algo que perteneca a los Mis terios de Demter. Esos Misterios eran tambin los Misterios de su hija, la diosa del reino de los muertos. De acuerdo con los narradores ms antiguos, Edipo no fue a Colono; el infeliz anduvo errante durante largo tiempo, despus de haberse robado la luz de los ojos, por el sal

vaje escenario de la montaa del Citern,127 donde haba sido abando nado y donde, presa de un ataque de ira, haba dado muerte involunta riamente a su padre. En aquel lugar se enseaba tambin su tumba. Sus parientes, segua la historia, deseaban enterrarlo en Tebas,128 pero los tebanos no lo permitieron; era como si estuviese marcado por su in fortunio. De modo que fueron a enterrarlo a otra regin de Beocia, en Ceo. Pero en aquel lugar empezaron a ocurrir desgracias y los habi tantes pensaban que la causa era la tumba de Edipo. Finalmente fue en terrado en Eteono, una ciudad tambin de Beocia que ms tarde fue lla mada Escarfea. Era de noche cuando lo enterraron en secreto, sin saber que ese lugar se hallaba en un recinto sagrado de Demter. Cuando esto se supo, los habitantes de Eteono preguntaron al dios de Delfos qu deban hacer, y Apolo respondi: No molestis al suplicante de la diosa. De modo que qued enterrado all, y por esta razn el lugar se llama santuario de Edipo. En algunas pinturas vasculares se puede ver a hombres y mujeres j venes que se acercan al monumento. A quin queran representar los artistas, a los hijos e hijas de Edipo, o bien a esos otros jvenes, quiz recin casados, que llevaban sus ofrendas al hroe cuyos sufrimientos haban de traer bendiciones, ciertamente no a su propia familia, pero s a los extraos que le rendan honores? La tumba, marcada con una co lumna, llevaba la siguiente inscripcin:12 9
Tengo malva y asfdelos por encima, en mi seno acojo a Edipo, hijo del rey Layo.

CAPTULO XI LOS DIOSCURO S ESPARTANOS Y SUS PRIMOS

Cstor y Polideuces (ms conocidos quiz por su nombre latino, Castor y Polux) son los nombres de una pareja de hermanos que toda va hoy siguen siendo el smbolo de la unin inseparable entre herma nos. N o eran los nicos conocidos como Dios kouroi, hijos de Zeus; tambin Tebas conoca y veneraba a unos Dioscuros entre sus hroes fundadores, unos gemelos cuyo padre era el rey de los dioses, los hijos de Antope. Pero cuando hablamos simplemente de los Dioscuros, nos referimos a los gemelos hijos de Leda. Ya se habl de ellos y de su ma dre en las historias de los dioses.' Se les conoca tambin como los Tyndaridai, o antes incluso como los Tindridas, por el nombre de su supuesto padre terrenal, Tindreo, evidentemente. La designacin de hijos de Zeus puede hallarse tambin tras este nombre del padre, en una lengua hablada en tiempos muy remotos en Grecia. La historia de Cstor y Polideuces, que pertenece a las leyendas de los hroes, debe por lo tanto comenzar con el rey Tindreo, pues estas historias tienden a presentar un rbol genealgico que conecta a los h roes entre s por medio de madres y padres terrenales y un crculo cada vez ms amplio de parientes. Se deca, pues,2 que Gorgfone, hija de Perseo, la que mat a la Gorgona, llamada as en memoria de la vic toria de su padre, se cas primero con Perieres, uno de los hijos de Eolo, rey de Mesenia en Ecalia, como se conoca entonces a Andania, futura localidad de los Misterios. Gorgfone alumbr a Perieres dos hijos, Afareo y Leucipo, cuyo nombre significa claramente el que tiene un caballo blanco. Se deca que ella fue la primera mujer3 que se cas

con otro hombre tras la muerte de su primer marido. En su segundo matrimonio se convirti en la esposa de Ebalo, quien a juzgar por su nombre era uno de los Dctilos primitivos de Laconia, el copulador, cuyo padre segn algunos era Cinortas, el que excita a los perros, un hermano de Hiacinto.4 Tindreo era hijo de balo y Gorgfone o, se gn otra tradicin que no acepta esta genealoga,5 de una Nyade lla mada Bati, matorral. Segn esta tradicin, la genealoga de los Dioscuros tena su origen, a travs de Tindreo, en suelo laconio, lo que convena a quien acaba ra siendo rey de Esparta, as como a los Dioscuros espartanos a los que dio a luz su esposa. Esto no quiere decir que reinase sin problemas en Laconia.6 Durante algn tiempo parece que el poder fue usurpado por su hermanastro Hipocoonte; ms tarde Heracles volvera a ponerlo en el trono. Se refugi en la parte occidental de la Grecia continental. Se gn la mayora de leyendas, all reinaba Testio, descendiente de Pleu ron, fundador de la ciudad homnima entre los Curetes de Etolia. Pero segn otros relatos, es muy posible que Testio tambin hubiese fun dado ciudades como Testia en Etolia y antes incluso otra Testia en La conia.7 Segn los espartanos, Tindreo nunca fue a visitar a Testio a Eto lia, sino a la ciudad laconia de Pelana.8 En Etolia, Testio era ya padre de una hija famosa, Altea, de quien hablaremos en la historia de Meleagro. Probablemente, su otra hija clebre era Leda, si bien se dice que la mu jer de Testio Pantidia, la que todo lo sabe, no la concibi con Testio, sino con Glauco, hijo de Ssifo.9 No era fcil encontrar un padre y un rbol genealgico para una mujer primigenia, como deba ser, a juzgar por su nombre, Leda. Es de sobras conocida10 la historia de cmo Leda concibi a los Tindridas en Laconia: Zeus la am transformado en cisne bajo la cima del Taigeto, que con frecuencia sobrevolaban esas grandes aves blancas. En el golfo de Mesenia, frente a las costas de Laconia, se eleva la pequea isla rocosa de Pefnos; all vinieron al mundo los gemelos Cstor y Polideuces. Pero la isla no deba de ser el lugar donde nacieron sus her manas Helena y Clitemnestra. Cabe recordar al respecto una pintura vascular" que representa a los hijos de Leda jvenes, al tiempo que el huevo del que deba nacer Helena aparece entre ellos sobre el altar. La escena tiene lugar en el palacio real de Tindreo, ya estuviese en Pelana

o en Esparta. Por otro lado, Pefnos es poco ms que un arrecife, y slo unos nios divinos podan nacer all; no cabe duda de que ninguna mu jer hubiese ido a esa isla rocosa para dar a luz a su hijo. Esa madre hu biese tenido que tener alas y poner huevos, al igual que las aves mari nas y el doble divino de Leda, la diosa Nmesis. Bajo esa forma, la hija de la Noche, da igual que la llamemos con un nombre o con el otro, haba trado al mundo a sus hijos y, como veremos ms adelante, sus alas no fueron olvidadas por completo. En la Antigedad se explicaba12 que e\ pilos, la capa redonda que lle vaban los Dioscuros,ya cabalgasen o fuesen a pie con sus caballos suje tos por las riendas, se les haba quedado pegado cuando salieron del huevo. Segn narraciones ms tardas,13 fue Hermes quien llev a los nios divinos de Pefnos a Pellana. En la pequea isla se mostraban sus estatuas de bronce, no ms altas de un pie, si bien tambin ellos, al igual que los Cabiros, eran llamados grandes dioses, y se deca14 que la ma rea que en invierno bate las rocas nunca haba podido llevarse esas es tatuas. Los espartanos se contentaban con dos troncos atados juntos en forma de letra H, o con dos nforas estilizadas, en torno a cada una de las cuales aparece en las representaciones una serpiente enroscada, para recordar a sus amados Tindridas. Tambin Mesenia, el pas vecino de Laconia, tena sus gemelos divi nos. Eran primos de los Dioscuros espartanos. Gorgfone haba dado a luz en su primer matrimonio a Afareo, y ste se cas con Arene, her mana de su hermanastro Tindreo.15 Pero Afareo era tan padre de sus hijos como Tindreo de los Dioscuros. Se deca que el verdadero padre de los gemelos a los que dio a luz Arene era Posidn.16 Especialmente el gigantesco Idas deba de haber sido engendrado por el dios del mar. Pero Linceo, ojo de lince, era tambin un ser extraordinario, pues su vista aguda penetraba en las profundidades de la tierra.17 La historia de los Dioscuros laconios debe incluir a sus primos mesenios, pues muy pronto llegaron a las manos. Se deca18 que Idas era el hombre ms fuerte de la tierra. Se enfrent al mismsimo Apolo por una hermosa muchacha, Marpesa, hija del rey de Etolia Eveno,19 de quien se deca lo mismo que de Enmao, hijo tam bin de Ares, que slo entregara a su hija a quien pudiese derrotarlo en una carrera de carros. Pero Eveno ganaba siempre, decapitaba a los ad

versarios derrotados y decoraba su palacio con las cabezas. Entonces Idas rapt a Marpesa mientras ella bailaba en un prado junto con otras vrgenes en honor de rtemis. El prado se llamaba Ogigia, prado de las codornices, igual que el lugar de nacimiento de la diosa. Idas haba recibido de su padre Posidn los caballos ms veloces, de modo que Eveno lo persigui en vano. Cuando vio que el raptor de la muchacha escapaba con su botn hacia el ro Licormas, mat a sus propios caba llos y se arroj al ro, que a partir de entonces fue llamado Eveno, el que tiene buena brida. Despus de esto, el fornido esposo estuvo a punto de perder a Marpesa de nuevo, pues apareci alguien an ms fuerte que arrebat la es posa a Idas. La muchacha se lament como una hembra de alcin en los brazos de Apolo.2 0 Esto ocurri despus de que Idas llegase a Mesenia con su botn.2 1 Idas no se amilan, sino que tendi su arco contra el dios.2 2 Se deca que las flechas de Idas nunca fallaban,2 3 pero Zeus no permiti que disparase su arco; envi a Hermes2 4 o, de acuerdo con una pintura vascular, a su mensajera Iris, y orden que dejasen la eleccin a la muchacha. Marpesa eligi a su esposo terrenal, pues tema que cuando ella envejeciese, Apolo la abandonase. As es como los narra dores tardos justificaron su eleccin,2 5 sin tener en cuenta lo devasta dor que el abrazo de Apolo tiene que ser para una muchacha mortal. Marpesa se comport como si hubiese estado en poder de la propia Muerte. A la hija que engendr con Idas le pusieron el sobrenombre de Alcone, alcin,2 6 en memoria del doloroso lamento de su madre en brazos de Apolo. Era conocida tambin como Cleopatra, es decir, famosa por el padre, y se convirti en esposa de Meleagro. El rapto de la esposa era una forma muy precisa de matrimonio, con sagrada por el rapto de Persfone en los tiempos primordiales, y resul taba particularmente habitual en Laconia. Los Dioscuros espartanos dieron ejemplo a todos los mortales. Al parecer, no slo tenan como primos a una pareja de gemelos masculina, sino tambin a otra feme nina, las hijas de Leucipo, el otro hermanastro de Tindreo. Pero quiz las muchachas no tenan un padre mortal, sino que se las llamaba Leucpides en el sentido de caballos blancos celestiales. Se crea que Apolo era su padre,2 7 y les pusieron dos nombres que se adecuaban a dos fases de la Luna, Febe, la pura, e Hilaira, la serena, apropiadas

para la luna nueva y la luna llena respectivamente. Al parecer, Febe fue sacerdotisa de Atenea, e Hilaira de rtemis.2 8 Ms tarde tuvieron su santuario en Esparta, cerca de la casa que se consideraba morada sa grada de los Dioscuros.2 9 Las Leucpides fueron raptadas del recinto sagrado de Afrodita, donde estaban jugando con sus compaeras cuando Cstor y Polideuces se las llevaron en su carro. Segn la repre sentacin de un pintor tico, la diosa del amor y Zeus se hallaban pre sentes y dieron su consentimiento al rapto, con lo que las dos parejas divinas celebraron el matrimonio segn el uso espartano. Esto fragu la enemistad entre las dos parejas divinas de hermanos. La leyenda dice3 0 que las Leucpides haban sido prometidas original mente a sus primos mesenios bajo juramento; pero los Dioscuros so bornaron a Leucipo con suntuosos regalos para poder raptar a sus pri mas. Idas y Linceo persiguieron a los raptores y les dieron alcance en la tumba de Afareo, donde la historia tuvo un final trgico. Segn los narradores ms antiguos,31 la enemistad comenz por otro motivo. Los cuatro primos hicieron una expedicin para robar ganado en el territo rio de los arcadlos, el pas que limitaba al norte con el suyo; Cstor y Polideuces llegaron desde Laconia, Idas y Linceo desde Mesenia. R e gresaron con un botn abundante y encargaron a Idas el reparto. E n tonces Idas dividi una vaca en cuatro partes y propuso que el primero que se comiese su cuarto recibira la mitad del botn, y el que acabase a continuacin la otra mitad. Pero el gigantesco Idas engull el primero su cuarto y acto seguido tambin el de Linceo, de modo que los dos hermanos mesenios se llevaron la totalidad del ganado robado; pero les haban jugado una mala pasada a los Dioscuros. Los hijos de Leda tomaron parte tambin en muchas otras aventu ras, sin separarse jams el uno del otro, Cstor como domador de ca ballos y Polideuces como pgil.3 2 Volveremos a encontrarlos en la ex pedicin de los Argonautas. Pero el cuadro de los Tindridas no est completo a menos que aparezca entre ellos la figura brillante de una mujer, su hermosa hermana o incluso la Gran Diosa, la Madre de todos los dioses. Unos grabados tallados en roca en la ciudad de Acra, en Si cilia, dan testimonio de los servicios de los Dioscuros a la Gran Madre, Rea Cibeles. Sirvieron a su hermana Helena al rescatarla de la fortaleza de Afidna, en el tica. Esto pertenece a la historia de Teseo, que haba

raptado a la hija de Zeus. El final de la historia de la enemistad entre los primos y, al mismo tiempo, de la vida terrenal de los Tindridas33 lleg mucho despus, tras las bodas de Tetis y Peleo. Paris, animado y protegido por Afrodita y acompaado por Eneas, hijo de la propia diosa, estaba a punto de raptar de nuevo a Helena. En Esparta ya no reinaba Tindreo, sino su yerno Menelao. Este, de ma nera bastante imprudente, dej a su hermosa esposa a solas con los huspedes asiticos. Al llegar a Laconia, Paris y Eneas fueron a visitar primero a los Dioscuros, guardianes siempre alerta de su hermana. Ese era el deseo de Zeus, que sin duda hizo que los hermanos se hallasen le jos de lo que iba a ocurrir en Esparta y Laconia. Al banquete que ofre cieron en honor de sus invitados asistieron tambin Idas y Linceo. Em pezaron a hacer bromas de mal gusto y se refirieron al matrimonio por rapto de los Dioscuros como si lo hubiesen hecho tan slo para no te ner que pagar a Leucipo dote alguna por sus hijas. Muy bien, replicaron los Tindridas, lo arreglaremos ahora mismo, y le ofreceremos como presente el mejor ganado. Y enseguida se fueron a buscar los bueyes de Idas y Linceo a Mesenia. Polideuces se adelant para robar el ganado, mientras Cstor se esconda en una en cina hueca para tender una emboscada a sus primos, que, como sospe chaban, vendran tras ellos. As dejaron a su hermana desprotegida y expuesta a las artes seductoras del prncipe troyano, que, en ausencia de los hermanos, logr su objetivo. Los gemelos mesenios tampoco se quedaron mucho tiempo en el banquete. De camino a casa, Linceo subi a toda prisa el Taigeto, que separa Laconia de Mesenia. Desde la cima su visin penetrante vio a Cstor escondido en el rbol. Se lo dijo a su hermano e Idas alcanz a Cstor por sorpresa con su espada. Despus del asesinato, los primos huyeron, pero Polideuces estaba cerca (segn una versin de la histo ria, tambin l estaba escondido en la encina) y los persigui. Les dio alcance cerca de la tumba de Afareo, y eso fue el final. Los mesenios arrancaron de la tierra la lpida de su padre; la espada de Polideuces hi ri mortalmente a Linceo, pero la piedra ya haba sido lanzada y al canz de lleno a aqul. Tras la piedra lleg Idas, que se abalanz sobre su primo aturdido, pero Zeus lanz su rayo entre los dos y fulmin al gigante.

Los cuerpos de los hijos de Afareo ardieron sin que hubiese nadie para lamentarse. Polideuces corri hacia su hermano y lo encontr mo ribundo. Elev su voz hacia Zeus e implor a su padre que lo hiciera morir tambin. Zeus se le acerc y dijo:3 4 T eres mi hijo, pero l fue engendrado por un hroe, el marido de tu madre, con semen mortal. Y le dio a elegir a Polideuces entre vivir a partir de ese momento en el Olimpo, o bien pasar un da en la tierra con su hermano y el siguiente con Cstor en la morada celestial de los dioses. Polideuces eligi com partir la luz y la oscuridad para siempre. Por eso ahora ambos pasan un da junto a Zeus y el siguiente en su tumba heroica en Terapne, frente a Esparta, al otro lado del Eurotas, donde tambin se erigi un santuario para Helena. Habitan3 5 en su oscura morada subterrnea cuando no gozan de la luz del cielo. Se crea3 6 asimismo que vivan en el cielo como estrellas brillantes, y se les reconoca37 en la constelacin de Gminis. A menudo una estre lla decora la corona de su pilos; muchas veces est tambin rodeada por la luna, como si los Dioscuros representasen los dos hemisferios del cielo, o por lo menos como si sus capas redondas lo hiciesen.3 8Para sus adoradores siempre estuvieron por encima de los dems hroes; eran deidades de los cielos, que salan como las estrellas, sin estar confina dos a una tumba, sino como jinetes veloces que cabalgan por los aires e intervienen desde arriba cuando son invocados por personas en peli gro: se muestran como defensores y salvadores en las dificultades de las batallas y an ms a menudo en los peligros del mar. Cuando socorren a un barco en peligro durante las tormentas invernales, no aparecen como jinetes, sino como seres celestes alados, tal y como acostumbraban a manifestarse con frecuencia los dioses en los tiempos primitivos. Los marineros, segn se explica,3 9 invocan su plicantes a los hijos del gran Zeus y, subiendo a la parte ms alta de la popa, les ofrecen blancos corderos. Y cuando ya el fuerte viento y las olas del mar empiezan a sumergir la nave, aparecen repentinamente los Dioscuros, lanzndose a travs del ter con sus alas doradas, y en seguida calman los torbellinos de los terribles vientos y allanan las olas en el pilago del blanco mar, hermosas seales de su trabajo a favor de los marineros, quienes, al notarlo, se alegran y ponen fin a su penosa labor.

CAPTULO XII MELEAGRO Y ATALANTA

La hermana de Leda, o mejor dicho, aquella que en toda Etolia era la que ms merecidamente poda pasar1 por hermana de la mujer pri migenia, Altea, tom su nombre de la malva que crece en los pantanos. Su marido era Eneo, rey de Calidn, y se llamaba as por el vino, oinos en griego. Los reyes con nombres similares a ste tenan tambin ca ractersticas que recordaban el Ms All; en particular Enmao, que de coraba su palacio con las cabezas cortadas a los pretendientes de Hipodama. Se deca que Enopin, rey de Quos, quien embriag al cazador Orion y despus lo dej ciego,2 se ocult en una cmara sub terrnea de bronce. Se le consideraba tambin hijo de Dioniso,3 o bien de un famoso borrachn llamado Enmao.4 Eneo no comparta estas ca ractersticas tan crueles, pero tena un hermano llamado Agrio, el sal vaje, de quien se afirmaba5 que ms tarde haba desposedo a Eneo de su reino; y del propio Eneo se deca que haba matado a su propio hijo Toxeo, el arquero, porque no cuidaba la via del padre y saltaba por encima de sus fosos. Segn una de las genealogas,6 Eneo era hijo de Etolo, epnimo de los habitantes de Etolia. A su vez, ste es hijo de Endimin y de una ninfa de las fuentes,7 si bien en otros lugares se habla tan slo de los amores de Endimin y Selene. El amor de la diosa Luna por un ser pri migenio era al parecer una leyenda muy antigua sobre el origen del g nero humano. Segn otra genealoga,8Eneo era descendiente de Deu calion, cuyo hijo Oresteo era el abuelo de Eneo. Oresteo, el hombre de la montaa, posea una perra de la que se deca que haba engen-

drado un bastn. Oresteo enterr el bastn y muy pronto qued claro que se trataba de la primera parra. De modo que la perra no poda ser otra que el perro del cielo, Sirio, que hace madurar las uvas. El hijo de Oresteo (Oresteo no era llamado el hombre de la montaa en el sen tido de que viviera en las montaas, sino probablemente porque lle vaba, en compaa de su perra, una vida de cazador) se llamaba Fitio, el que planta, y su hijo se llamaba a su vez Eneo. Segn otros narradores,9 el vino no fue conocido por los hombres hasta el reinado del rey Eneo: un macho cabro se apartaba con fre cuencia del rebao y, cuando regresaba, pareca saciado. Un cabrero lo sigui y vio que el macho cabro estaba en una via, devorando su dulce fruto. Tradicionalmente el nombre del cabrero es Orista,10 una malfor macin de Oresteo o bien de Orestes. Se le llama tambin Estfilo, y se supone que por eso al racimo de uvas se le llama" staphyl. Eneo hizo vino con las uvas y le puso su propio nombre. El agua que se mezcl con el vino por primera vez se sac del ro Aqueloo, y los poetas nunca lo olvidaron.12 Pero quin haba enseado a Eneo el uso apropiado de esa bebida embriagadora? Segn una versin de la historia,'3 Dioniso no haba en trado en la casa del rey para visitarlo a l, sino a la reina Altea. Eneo fin gi que no se daba cuenta de las intenciones del dios, y abandon la ciudad para ir a hacer un sacrificio fuera de ella. Tambin en Atenas era costumbre hacer lo mismo; la reina, o sea, la mujer del arconte que lle vaba el epteto de Basileus, se apartaba de su marido mientras esperaba la visita de Dioniso. La vid y las instrucciones acerca de qu hacer con ella y con el vino fueron el regalo que la agradecida deidad otorg a Eneo. En esta historia no se dice que el macho cabro que devoraba las vias fuese sacrificado, pero lo sabemos a partir de numerosas tradi ciones relativas al culto de Dioniso. Se contaba que Altea tuvo una hija fruto de sus amores con Dioniso, Deyanira, quien, a juzgar por su nombre, deba de ser una joven hostil a los hombres, y una esposa peligrosa; oiremos hablar de ella de nuevo en la historia de Fieracles. Altea le dio a Eneo varios hijos varones,'4y se de ca que el ms famoso de ellos era hijo de Ares, con quien Altea haba ya cido la misma noche que con Eneo, pues no se poda poner en duda el origen divino de Meleagro.'5Ya desde el da de su nacimiento, otro trozo

de madera desempe un papel importante en la casa de Eneo, pero era muy diferente del bastn cuya bendicin haba sido el vino. La historia sigue diciendo16 que las tres Moiras se aparecieron en el momento del nacimiento de Meleagro. Entraron en la habitacin en la que Altea acababa de dar a luz a su hijo. La primera de ellas, Cloto, cant: Ser un hombre de sentimientos nobles. Lquesis, la segunda, cant acerca del hroe en el que se convertira; Atropo, la tercera, mi rando fijamente el fuego en el que arda un trozo de madera, cant: Vi vir mientras el tizn no se haya consumido por completo. Entonces Altea salt de la cama, sac el tizn del fuego y lo escondi en un co fre17 en el palacio, sin que nadie supiese dnde. Al nio le pusieron por nombre Meleagro, que, en la antigua lengua griega, que todava no con traa las vocales, significa alguien que slo piensa en la caza. La divina cazadora rtemis era una gran divinidad en el reino de Eneo, y sin embargo, una vez Eneo, el hombre del vino, se olvid de ella.'8Se nos dice'9que con ocasin de una fiesta de la cosecha, l ha ba invitado a todos los dioses, pero fue rtemis la nica a la que, du rante el banquete sacrificial, no ofreci animal alguno. Esto le acarre muchos problemas, pues la diosa se irrit y solt un jabal salvaje en los frtiles campos del rey. El animal era tan grande2 0 que ningn caza dor solo, ni siquiera Meleagro, hubiese podido matarlo. Para ello tu vieron que unirse hombres de varias ciudades y, aun as, el jabal envi a varios de ellos a la pira funeraria. Al final rtemis suscit una enorme pugna entre los cazadores, y de este modo la caza del jabal de Calidn se convirti en el principio del castigo que la diosa iba a infligir a la casa de Eneo. Los tos de Meleagro, los hermanos de Altea, llegaron antes que na die a Calidn para cazar el jabal desde Pleurn, la ciudad cercana de los Curetes. En Etolia formaban un pueblo entero, mientras que en Creta tan slo se llamaban Curetes2 1 tres jvenes divinos que haban bailado la danza de la guerra en torno a Zeus nio. Se deca incluso que los h roes de toda Grecia acudieron a la caza del jabal de Calidn.2 2 N in guno de los hroes entonces vivos se qued en casa, a excepcin de He racles, que tena que llevar a cabo sus trabajos; ms tarde se dijo2 3 que en aquel momento estaba sirviendo a nfale. Los Dioscuros, Cstor y Polideuces, acudieron con sus primos mesenios Idas y Linceo; Teseo

vino desde Atenas; Ificles, el hermanastro de Heracles, de Tebas; Jasn, Admeto, Pirtoo, Peleo y su suegro Euritin llegaron desde Tesalia; Te lamn, de Salamina; Anfiaro, de Argos; Anceo y Atalanta, de Arcadia, entre otros. Pero los dos ltimos que hemos mencionado trajeron con sigo la desgracia. Anceo se la busc l mismo. Como su nombre indica, se trataba de un luchador, capaz de romper las costillas de sus oponentes con su po deroso abrazo; tom parte en la expedicin de los Argonautas con un primo que se llamaba igual. Del otro Anceo2 4 se deca que se le haba va ticinado que jams podra beber el zumo de su via. En aquel tiempo viva en Samos, haba plantado ya una via, y justo entonces estaba ha ciendo la primera vendimia. Envi a buscar a un adivino, exprimi con sus propias manos el zumo de un racimo de uvas en su copa y se la llev a los labios. Entonces el adivino pronunci la famosa frase: Queda mucho todava entre la copa y los labios. Anceo todava no se haba mojado los labios cuando se oy un grito que anunciaba que un jabal estaba devastando su via. Solt la copa con el zumo de uva, sali co rriendo a matar al jabal, y ste lo mat a l. Parece que tambin el A n ceo de Arcadia haba recibido una profeca ominosa, por lo que le ha ban escondido sus armas en casa.2 5 Se puso en camino con una piel de oso, armado tan slo con un hacha de doble filo, y hall la muerte en los colmillos del jabal de Calidn; desangrndose por sus numerosas heridas,2 6 cay bajo las patas del gigantesco animal. En los sarcfagos romanos, el dios de la Muerte, bajo cuyo signo tuvo lugar esta aven tura, acude con un hacha de doble filo a la caza del jabal de Calidn. La participacin de la hermosa cazadora Atalanta en esta aventura resultara fatal para Meleagro y la casa de Eneo. La propia rtemis tom parte en la cacera del jabal en la persona de Atalanta, pues se guramente nadie ms hubiese podido darle muerte. Incluso como tro feo sigui siendo de su propiedad. Atalanta era cualquier cosa menos una mortal comn. Ms tarde nadie supo dnde la haban enterrado. Un epigramista dice simplemente que estaba aparte.2 7 Segn otra his toria, vivi para siempre bajo forma de animal, una leona, del mismo modo que rtemis era una leona para las mujeres.2 8 En lo que res pecta a su padre, se le llama Yaso,2 9 o bien Yasin,3 0 el cazador cretense,3' o incluso Esqueneo,32 el hombre de los juncos. Porque los lugares en

que viva Atalanta no se limitaban a una regin del pas, o como mucho a los que frecuentaba rtemis; ahora no slo moraba en las cimas de los montes, sino tambin en los pantanos: un pantano rodea Calidn, y haba pantanos por todas partes en el lugar donde Esqueneo fund una ciudad con el nombre de Esquema, la ciudad de los juncos.3 3 Segn se deca,3 4 el padre de Atalanta esperaba tener un hijo antes de que ella naciese, y al ver que el recin nacido era una nia, no supo darse cuenta de que su hija era tan buena como un hijo, y la abandon en el monte Partenio, de acuerdo con una versin de la historia.3 5 Una osa adopt a la nia, cosa que resultaba muy apropiada para el crculo de rtemis,3 6 en el que se consideraba osas a la Gran diosa y a sus pe queos dobles, y as se las llamaba. Unos cazadores encontraron a la nia y la criaron. Segn otra leyenda, Atalanta haba abandonado la casa paterna por voluntad propia, para que no la obligasen a casarse,3 7 y se haba retirado al bosque, donde cazaba sola. En cierta ocasin tuvo una experiencia similar a la de rtemis, cuando dos jvenes gigantescos, hijos de Aleo,3 8 la persiguieron; Atalanta fue atacada por dos centau ros, y los mat a ambos con sus flechas.3 9 Al igual que rtemis,4 0 tampoco ella result ser inmune al amor. La belleza4' de la rubia cazadora atraa a sus pretendientes incluso hasta dentro del bosque,4 2 por ms que ella les hubiese impuesto una dura condicin. Atalanta era la corredora ms rpida del mundo, y les pro pona echar una carrera en la que estaba en juego el matrimonio o la muerte. Conceda una ligera ventaja al pretendiente y prometa rendirse ante aquel que lograse alcanzar la meta antes que ella; de lo contrario, tendra el derecho de matarlo con sus flechas.4 3 No se ha conservado el nmero de hombres a los que mat; se presentaba a la carrera desnuda, como hacan los jvenes, y ninguno poda resistir la tentacin.4 4 Pero tambin Hipmenes, descendiente de Posidn, era bello como Hip lito, y con un nombre similar; el del primero significa el mpetu del ca ballo, mientras que el nombre del favorito de rtemis significa ca ballo desenfrenado. El astuto Hipmenes particip con tres manzanas de oro en su mano, y eso fue lo que decidi el resultado de la carrera. Las manzanas provenan de la corona de Dioniso, y Afrodita se las haba entregado al joven.4 5 Emanaba de ellas una irresistible fascinacin amorosa,4 6 y cuando Atalanta las vio, fue presa de una exaltacin amo

rosa.4 7 Hipmenes arroj las manzanas de oro a sus pies. Se qued Atalanta realmente fascinada por su brillo, como una ingenua mucha cha? Lo cierto es que se entretuvo en recogerlas, y mientras tanto el es poso haba llegado ya a la meta. Atalanta lo sigui hacia el interior de una selvtica espesura,4 en la que haba un santuario oculto semejante al del Lucus Nemorensis del lago de Nemi, adonde rtemis acudi con su amado Hiplito y adonde ms tarde los cazadores llevaban como ofrenda a la diosa una rama de la que todava colgaran manzanas.4 9 El santuario en el que Atalanta se uni a Hipmenes perteneca a la Gran Madre de los dioses,5 0 quien, como sabemos, era conocida tambin como la Gran rtemis.5 1 Se dice que sta castig a los dos amantes con virtindolos en un len y una leona que unci a su carro; se trata de una leyenda tarda que les otorga la inmortalidad, pues en ella los aman tes toman parte para siempre de los cortejos triunfales de la Madre de los dioses. Es bien sabido, o al menos eso deca la gente en aquellos tiempos, que los leones mantienen la castidad entre ellos y se acoplan tan slo con leopardos, de manera que con su transformacin Hip menes y Atalanta fueron condenados a la castidad eterna.5 2 Con anterioridad se explicaba asimismo la propuesta de matrimo nio que Atalanta recibi de su primo Melanion.5 3 En ocasiones se le confunde con Hipmenes,5 4 y es posible que no sin razn. Se trata de la misma historia de amor, salvo que la muchacha divina de esta ver sin se muestra desde el principio ms amigable. El nombre del joven tambin parece ser ms antiguo que el de Hipmenes o Hiplito; unas veces lo escriben Melanion, otras Meilanion, de modo que no es posi ble traducirlo con seguridad. En Atenas, en poca de Aristfanes, a los nios se les deca5 5 que:
Haba una vez un joven llamado Melanion que, escapando del matrimonio, se fue a vivir a las montaas. Cazaba liebres, preparaba trampas y tena un perro. Nunca ms regres a su casa.

La historia continuaba probablemente con el momento en que Melanion vea a Atalanta en las montaas y empezaba a cortejarla ofre cindole un cervatillo5 6como presente. La cortej durante largo tiempo, tanto que su cortejo se hizo famoso por este motivo. En esta versin tambin tena rivales,5 7 pero l se impona porque era quien ms tiempo haba soportado la dureza de la vida del cazador5 8 por ella. Y se hablaba incluso de la unin amorosa5 9 de ambos y se mencionaba el hijo que Atalanta le dio a Melanion; su nombre era Partenopeo,6 0 hijo de una virgen, quien ms tarde acompaara a los Siete contra Tebas. Cuando Atalanta apareci en Calidn para participar en la cacera, se produjo una gran excitacin entre los hombres. Eneo hosped a to dos los hroes durante nueve das,6 1 pero no queran emprender una caza tan peligrosa mientras hubiese una mujer con ellos. Probable mente, el que los hombres fuesen a cazar slo con hombres era una an tigua costumbre sagrada y se trataba de la primera vez que una mujer pretenda tomar parte en su cacera. Pero Meleagro, segn Eurpides, que llev a escena la vieja historia, empez a cortejar a Atalanta desde el primer momento en que la vio,6 2 y al dcimo da oblig a los hroes a comenzar la cacera.6 3 Anceo era uno de los que ms se opona y cay vctima del jabal. No fue la nica desgracia que ocurri en esta cacera: Peleo hiri accidentalmente con su espada a su suegro Euritin, y otro cazador adems de Anceo tambin fue muerto por el jabal. Al final ocurri el mayor desastre de todos. La cacera dur seis das,6 4 y al sexto Atalanta y Meleagro mataron juntos al jabal. Ella hiri primero a la bestia con una flecha, y l le dio el golpe de gracia. Ahora tocaba dividir la carne para celebrar una gran fiesta a continuacin, que era lo normal entre hombres cuando salan de caza. La cabeza y la piel del jabal correspondan al que lo haba ma tado,6 5 pero Meleagro le cedi esas partes a Atalanta. Esto era ms de lo que sus tos, los hermanos de Altea, podan soportar. Reclamaron con insistencia los derechos de la tribu a la que representaban.6 6 Estall una pelea; le arrebataron los trofeos a Atalanta, la pelea se convirti en una batalla y Meleagro mat a sus tos. A Altea no tard en llegarle la no ticia de que sus hermanos haban muerto a manos de su hijo y de que la triunfante muchacha extranjera se hallaba en posesin de los trofeos. La lucha entre Meleagro y los hermanos de su madre fue pronto re

presentada en las pinturas. Se contaba una historia acerca de cierta gue rra entre los Etolios de Calidn y los Curetes de Pleurn,6 7 y cuanto ms poeta pico era el narrador, ms se olvidaba de que Atalanta era el origen de la pelea y nada deca del tizn, que an no se haba consu mido del todo y se hallaba en posesin de Altea, la mujer de Pleurn. De acuerdo con la historia que narra el viejo Fnix6 8 en la Ilada , la irritada madre de Meleagro cay de rodillas, con el pecho baado por las lgri mas, golpe la tierra con sus manos e invoc a los dioses del Ms All, Hades y Persfone, deseando as la muerte de su propio hijo. El poeta pico contina6 9 la historia explicando que cuando Melea gro se enter, se irrit con su madre, abandon la batalla y fue a yacer junto a su esposa, la hermosa Cleopatra, hija de Idas y Marpesa. Tam bin en esta versin, que nada sabe de Atalanta y del tizn, sucumba al encanto femenino. En vano le suplicaron los ancianos de Calidn7 0 que fuese a hacer frente al enemigo, en vano lo hizo su padre, su madre y los hermanos. Permiti que los Curetes penetrasen en la ciudad e in cluso en su casa. Slo cuando empezaron a caer piedras sobre el techo de la habitacin en la que Meleagro yaca junto a la hermosa Cleopatra, y su esposa le rog llorando que la protegiese de la vergenza de la es clavitud, Meleagro volvi a armarse y expuls al enemigo de la ciudad. Pero las Erinias haban escuchado la maldicin materna en el Erebo.71 Apolo encontr a Meleagro en la batalla con sus flechas mor tales.7 2 La mano del dios hizo que el poder mgico del tizn resultase nulo y superfluo. Originalmente la historia no era as. La otra versin se haba explicado desde tiempo inmemorial y as la llev a escena un antiguo poeta trgico:7 3 El no pudo evitar su suerte funesta, porque, cuando el tronco qued destruido, la rpida llama del tizn ardiente lo devor; sta fue la obra de la terrible madre, urdidora de males. Eso fue lo que hizo Altea; sac de su cofre el tizn que con tanto cuidado haba conservado y lo arroj al fuego. Cuando se hubo convertido en cenizas, Meleagro cay en el campo de batalla,7 4 o, en la versin ms antigua,7 5 mientras dividan el jabal, junto a los cadveres de los her manos de su madre. Las mujeres de Calidn no dejaban de lamentarse por el hroe muerto en la flor de la vida. Y por su incesante lamento fueron con vertidas en las aves a las que los hombres llaman meleagrides , conoci

das tambin como gallinas de Guinea.7 6 Cuando en una estela tica apa rece un joven muerto como un cazador que suea, en cierto sentido se trata siempre de Meleagro; su historia no es evocada en sus detalles, sino como la historia de una muerte prematura e inmerecida. En el Ms All era el nico ante cuyo fantasma incluso Heracles se asust,77 y cuando Meleagro le cont entre lgrimas la historia de la caza de Cali dn, por primera y nica vez asomaron lgrimas a los ojos del ms grande de los hroes, el hijo de Zeus y de Alcmena.

L IB R O S E G U N D O

H ERACLES

El hroe entre los dioses era Dioniso. Su concepcin y nacimiento en el palacio del rey Cadmo de Tebas como hijo de Zeus y de la princesa Smele fueron dignos de un verdadero hroe. De un origen tal podra haber derivado una carrera heroica si Dioniso no hubiese sido un dios, un dios que entraba a su manera, a travs de su madre, en una relacin ms ntima con los mortales que cualquier otra divinidad, a excepcin de Asclepio. Adems, muchos estaban convencidos de que ese naci miento era tan slo uno de los tres, el que tuvo lugar entre su primer na cimiento, de Persfone, y el tercero, del muslo de Zeus, y por ello los entendidos le llamaban el nacido tres veces.1 Esos otros nacimientos lo convertan en algo ms que un hroe. Haba nacido de Persfone como un dios y el propio Zeus le otorg el estatus de nuevo dios. Tal cosa slo aconteci una vez en la historia de los dioses. En el caso de Heracles ocurri algo similar, pero slo en parte. En tr en la vida mortal al ser engendrado por Zeus con una madre mor tal. Tuvo que recorrer una larga vida terrenal antes de poder celebrar su subida al Olimpo, y sombras oscuras lo envolvieron antes de su gloria final. Probablemente los griegos que mejor lo saban eran los habitan tes de la isla de Cos,2 que por la tarde quemaban una oveja, como co rresponde al sacrificio a un hroe, y a la maana siguiente le sacrifica ban un toro, como le corresponde a un dios. De acuerdo con las inscripciones y restos de sacrificios encontrados en las excavaciones de su templo en Tasos, los habitantes de esta otra gran isla se comportaban de manera anloga. El historiador Herdoto crea que haba encontrado

all al mismo dios que haba conocido en Fenicia entre los habitantes de Tiro.3 Por esa razn aprobaba el uso del doble sacrificio. Pero difcil mente poda tener razn cuando intentaba separar al dios del hroe, como si fuesen personas diferentes; en tal caso deberamos distinguir entre el Dioniso hijo de Persfone y el Dioniso hijo de Smele. Una vez ms, aqu debemos reconocer al uno en el otro. Al parecer,4 inicialmente los habitantes de Sicin tan slo ofrecan sacrificios al hroe; pero muy pronto se informaron mejor y empeza ron a ofrecerle ambos tipos de sacrificio. Que Heracles era un dios se lo dijo alguien capaz de juzgarlo, en concreto aquel Festo que haba lle gado hasta ellos como extranjero, probablemente desde Creta, y tras convertirse en rey de Sicin, viaj a esa gran isla meridional para asu mir su soberana.5 Se supona que Festo era un hijo o nieto del propio Heracles, que, en su calidad de Dctilo del monte Ida, tena tambin un origen cretense. Haba adems una leyenda acerca de otro descendiente de Heracles, tambin un Dctilo del monte Ida en Creta, un tal Clmenos de la ciudad cretense de Cidonia.6Y como Dctilo, no como hijo de Zeus y Alcmena, segn se deca,7 lleg de Creta y organiz junto a sus hermanos la primera carrera en Olimpia, antiguo lugar de culto de Hera. En su calidad de Dctilo, era venerado entre los tirios, los jonios de Asia Menor,8 los habitantes de Cos y, por supuesto, tambin los de la isla de Tasos. La tradicin sugiere9 que la primera mitad del sacrificio de los habitantes de Cos honoraba a Heracles el Dctilo. El hecho de que en Cos se le venerase como dios del matrimonio10 resultaba asi mismo apropiado para un Dctilo. Las caractersticas de Dctilo mar caron el principio del camino que recorri. Se le consideraba uno de los seres primigenios, flicos y nacidos de la Tierra, uno de los hijos de la Madre de los dioses, pero uno en particular, un dios nico e in comparable que serva a una diosa. Pero no tena tanta razn el poeta Onomcrito11 cuando lo describe como un Dctilo servidor de Dem ter. Eso se adecuara ms bien al principio de una carrera como la de Edipo, que, como sabemos, acab en un recinto sagrado de Demter y en el Ms All. Heracles, en cambio, se elev a hijo de Zeus en cuanto sirvi a Hera, la gran diosa del matrimonio. De la divinidad de este sirviente de una diosa dan prueba los ritos que en Cos y Sicin formaban una unidad, aunque en dos fases. Su re

lacin con Hera queda de manifiesto no slo por su funcin de dios del matrimonio en Cos, sino tambin por su propio nombre, Heracles, con su significado evidente de aquel a quien Hera dio la gloria. A conti nuacin narraremos de qu manera obtuvo esta gloria. l llevaba con sigo el carcter divino incluso en las historias del hijo de Zeus y Alemena, que es como haba de conocerle el mundo entero. Tena razn12 el sabio poeta que lo haba llamado heros thes, hroe divino. Pro bablemente se contaban historias heroicas de otros dioses que lo pre cedieron, pero ninguno fue con tanta claridad el dios entre los hroes como Heracles.

CAPTULO I LOS RELATOS TEBANOS

i. Antepasados Puede que no resulte exagerado afirmar1 que ningn otro dios fue tan honrado por los tebanos con procesiones y sacrificios como Hera cles. Los tebanos se sentan muy orgullosos de que no slo Dioniso sino tambin Heracles hubiesen nacido en su tierra. De acuerdo con los clculos de los mitgrafos, ello sucedi durante el reinado de Creonte, to de Edipo. Tambin Anfitrin, el padre mortal de Heracles, era un h roe tebano, como Edipo; y tambin Alcmena, madre del hijo de Zeus, era venerada como una herona beocia. Anfitrin y Alcmena descendan, segn los mitgrafos, de Perseo, puesto que Heracles era conocido igual mente como hroe de Tirinto, perteneciente al reino de Argos y Micenas. Los hijos de Perseo reinaban en tres fortalezas de la regin de Argos: Micenas, Tirinto y Midea. Uno de esos hijos se llamaba Alceo (Alkaios o Alkeus). Hijo suyo era el ya mencionado Anfitrin, segn los mit grafos. Se deca que Heracles era conocido como Alcides a partir del nombre de su abuelo, pero su nombre aluda ms bien al valor, alk, del hroe. Haba tambin algunos que pretendan que el propio Hera cles se haba llamado antes Alceo,2 o simplemente Alcides,3 pero que ms tarde el orculo de Delfos le cambi el nombre.4 Su madre Alemena llevaba asimismo la palabra valor en su nombre. A Alcmena se le atribua como padre a Electrin, un segundo hijo de Perseo, de modo que se referan a ella como la muchacha de Midea, por el nombre de la tercera ciudad de los Perseidas.5 Su hijo era llamado el tirintio por la ciudad fortificada de Tirinto,6y se deca que su marido Anfitrin no se haba trasladado de Tirinto a Tebas hasta despus del nacimiento de

Heracles.7 Esto ocurri despus de la muerte de Electrin. En ese mo mento, el tercer hijo de Perseo, Estnelo, obtuvo la soberana de Mice nas y Tirinto, y cedi la de Midea a los hijos de Plope, Atreo y Ties tes. Despus de Estnelo, su hijo Euristeo se convirti en rey de Micenas y Tirinto,8 y por lo tanto en tirintio y seor de Heracles,9 aun cuando ste, segn se deca en poca ms tarda, haba nacido en Tebas. Los sucesos que condujeron al nacimiento del hroe se remontan, sin embargo, al reinado de los hijos de Perseo. Frente a la Grecia continental, por la parte occidental, delante de la regin de Acarnania, se hallan las islas de los tafios o teleboanos, aque llos cuyo grito se escucha de lejos. All reinaba el rey Pterelao. Gra cias a los dones de Posidn, nunca sera vencido mientras conservase un pelo de oro.10 El dios del mar era su abuelo, y su bisabuelo por parte materna era Mstor, un hijo de Perseo. Los seis hijos de Pterelao, que eran piratas salvajes,11 aparecieron una vez frente a Micenas y reclama ron el reino a Electrin, que tena ocho hijos adems de su hija Alemena. Por eso Electrin expuls a los hijos de su hermano Mstor, pero stos le robaron su ganado y, como ocurra con bastante frecuencia en tiempos heroicos, estall una disputa por las vacas. En la batalla caye ron siete de los hijos de Electrin (el octavo era demasiado pequeo) y cinco hijos de Pterelao. El resto de los tafios regresaron a sus barcos, que haban dejado varados en la costa occidental del Peloponeso, des pus de entregar el ganado al rey de la Elide, Polixeno. Anfitrin vol vera a comprrselo ms tarde. Electrin le haba confiado su reino y su hija, pues era su sobrino, y se dispona a marchar contra los teleboa nos, para vengar a sus hijos. Pero entonces ocurri otra desgracia, de nuevo a causa de las vacas que Anfitrin haba recuperado y trado de vuelta. No se han conservado los detalles, tan slo el dato de que A n fitrin se dej llevar por la ira.IZ O fue una simple casualidad que arro jase su bastn contra una de las vacas? El bastn rebot en el cuerno del animal y mat a Electrin. Por lo tanto, Anfitrin tuvo que emprender la campaa contra los teleboanos, y no poda tocar a Alcmena, la es posa que le haba sido confiada, hasta haber vengado a sus siete her manos. Esa fue la condicin que ella misma impuso tras la muerte del padre. La concepcin de Heracles, hijo del rey de los dioses, por esta princesa virgen se estaba preparando.

Anfitrin, como saban los narradores que situaban la concepcin y nacimiento en Tebas, tena antes que buscar una nueva patria para s mismo y para Alcmena. Su to Estnelo lo expuls del reino13 despus de matar a Electrin, ya fuese como resultado de la ira o por puro azar. De modo que la joven pareja lleg a Tebas, donde Creonte purific a Anfitrin del homicidio. Alcmena sigui siendo su esposa virgen hasta que su sed de venganza no se hubo visto satisfecha, pero eso an tar dara. En aquel tiempo, Tebas sufra el flagelo de un zorro,14 una peli grosa criatura que tena su madriguera en el monte Teumeso; y como corra tan rpido que nadie lograba darle alcance, se llevaba de la ciu dad todo lo que quera. Cada mes los tebanos le ofrecan un nio para que el animal dejase vivir a los dems.15 N i siquiera Anfitrin hubiese podido matarlo, pues estaba ocupado reuniendo un ejrcito para mar char contra los teleboanos. As que tuvo que recurrir a Cfalo, el hroe tico, cuya mujer Procris haba trado consigo desde Creta16 el perro de Minos, regalo de Zeus a Europa.17 Del mismo modo que nadie po da capturar el zorro del Teumeso, este perro tampoco dejaba escapar jams a su presa. Sigui al zorro por la llanura de Tebas, y Zeus los con virti a ambos en estatuas de piedra. Entonces Anfitrin se puso en ca mino con Cfalo, Panopeo de Fcide y Heleo, el ms joven de los hi jos de Perseo, para luchar contra los tafios. Tuvieron la fortuna de que Cometo, hija de Pterelao, se enamorase de uno de los capitanes, ya fuese Anfitrin o el apuesto Cfalo,18 y robase a su padre el pelo de oro que lo haca invencible. Con tal ayuda, Anfitrin logr vengar a los hermanos de Alcmena y regres victorioso a su lado. Pero la noche de bodas con su esposa virgen, la nieta de Dnae, no le estaba reservada. Zeus acudi a ella con el aspecto de Anfitrin; con un cliz de oro en la mano y un collar semejante al que le haba rega lado a Europa,19 el rey de los dioses entr en su habitacin.2 0 Ella le in terrog acerca de la victoria obtenida sobre los teleboanos, y el dios, que haba adoptado la apariencia del marido, le inform de que la ven ganza se haba cumplido; el cliz era la prueba, pues se trataba de un re galo de Posidn al primer rey de los tafios.21 El matrimonio se con sum, con Zeus en el lugar del vencedor mortal,2 2 en una noche de la que se deca que dur tres veces ms que una noche normal. Del mismo modo que la primera noche en la que Hermes cometi un robo, la luna

haba salido dos veces,2 3 tambin de esta noche se dijo que haba salido tres veces. Por esa razn Heracles, el fruto de la noche de Zeus y Alemena, fue llamado triselnos, hijo de la triple luna.2 4 Tanto si Anfitrin regres la misma noche,2 5 o bien la siguiente,2 6 el caso es que Alcmena qued embarazada de gemelos, uno hijo de Zeus y el otro de Anfitrin, llamado Ificles, famoso por su fuerza. Pero tambin se deca que el vencedor no fue recibido por su esposa como l haba esperado, pues ella le dijo: Viniste ayer, me hiciste el amor y me hablaste de tus gestas,27 y le mostr el cliz como prueba. Entonces Anfitrin se dio cuenta de quien haba ocupado su lugar (hay quien dice que el adivino Tiresias le ayud),2 8 y no toc a la esposa del dios.

2. El nacimiento del hroe

Siguiendo con la historia, no resulta fcil atenerse estrictamente a la antigua leyenda segn la cual Hera procur a Heracles la gloria, tal y como indica su nombre. Sin embargo, como los artistas antiguos deco raban los templos de la reina de los dioses con las gestas de Heracles, por ejemplo, en Paestum, donde desemboca el ro Sele, debemos creer que Hera poda estar satisfecha con las hazaas del hroe. En los rela tos tradicionales parece, no obstante, que ella era su enemiga acrrima. Este estado de cosas comenz inmediatamente antes del nacimiento del hroe, cuando Alcmena estaba a punto de salir de cuentas. El da en que ella iba a dar a luz a Heracles, Zeus fue vctima de Ate, la insensatez, y anunci en voz alta a todos los dioses:2 9 Odme todos, dioses y diosas, para que os manifieste lo que en el pecho mi corazn me dicta. Hoy Ilitia, la que preside los partos, sacar a luz un varn que, perteneciente a la familia de los hombres engendrados de mi sangre, reinar sobre to dos sus vecinos. Pero Hera fingi no creerle y le hizo jurar solemne mente que reinar sobre todos sus vecinos el nio que, perteneciendo a la familia de los hombres engendrados de tu sangre, caiga hoy entre los pies de una mujer. Zeus no se percat de la trampa y pronunci un gran juramento. Entonces Hera se levant y abandon la cima del Olimpo a toda prisa, se fue corriendo hasta Argos, donde saba que la mujer de Estnelo, hijo de Perseo, estaba embarazada de siete meses.

Hizo que el nio naciera prematuramente y pidi a las Ilitias que de tuviesen el parto de Alcmena. Despus de hacer todo esto, le anunci a Zeus que aquel hombre que iba a reinar sobre todos los argivos aca baba de nacer: Euristeo, hijo de Estnelo. De nada sirvi que Zeus co giera por el pelo a Ate, la diosa de la insensatez, y la arrojase desde el Olimpo para que cayese entre la humanidad. N o poda retirar su jura mento. Parece ser que, a pesar de todo, Heracles vio la luz ese mismo da, pero fue Euristeo, cuyo nombre significa el ampliamente poderoso -un nombre que hubiese resultado apropiado para el rey del Inframundo-, y no l, quien lleg a ser rey del reino de Argos y Micenas, mientras Heracles sigui siendo su sbdito, aun cuando, de acuerdo con esta versin, haba nacido en Tebas. Ilitia se sent en el vestbulo del palacio en el que Alcmena yaca de parto.5Junto a ella estaban las tres Moiras, con las piernas cruzadas y sus manos firmemente apoyadas en ellas. En ese momento una comadreja pas de repente por delante.5' Asustadas, las diosas levantaron las manos y lo que estaba cerrado se abri. Quiz no fuese una comadreja, sino la muchacha comadreja, Galintias o Galantia (gal significa comadreja), la compaera de jue gos de Alcmena, que fue quien ide la siguiente estratagema: la joven sali de la habitacin de la parturienta, fue hasta las diosas que estaban en el vestbulo y grit: De acuerdo con la voluntad de Zeus, Alcmena acaba de dar a luz a un hijo, y vosotras ya no tenis nada ms que ha cer aqu; sorprendidas, las diosas abrieron sus manos, y en aquel mo mento Alcmena dio a luz a Heracles. En ese momento las diosas, que haban sido engaadas, transformaron a la astuta muchacha en el animal que, segn se segua creyendo mucho despus, concibe a travs de la oreja y pare por la boca. Hcate la tom como su sirvienta sagrada. He racles fund el culto de Galintias en su casa, y los tebanos le ofrecan sacrificios cada ao antes del festival del hroe. Explicaban tambin5 2 que las vctimas del engao no fueron las diosas, sino unas brujas mal vadas que haban sido burladas por Hstoris, la docta, una hija de Ti resias, con la falsa noticia de que Alcmena haba dado luz a su hijo. La comadreja, debido a su supuesta capacidad de concebir a travs de la oreja, acabara convirtindose en una alegora de la virgen Mara. Heracles naci el segundo da de la luna,5 5 y tras l (la noche si-

guente, segn aseguraban muchos),34 su hermano gemelo Ificles. Era un doble de su hermano tan slo por el nombre, un Heracles como l antes de que se hiciese famoso no slo por su fuerza, sino tambin gra cias a la ayuda de Hera. Casi no hay relacos sobre Ificles, a excepcin de que abandon su casa y a sus padres, como si Zeus le hubiese priva do del entendimiento, y se avino voluntariamente a ser el sirviente de Euristeo.3 5 Se deca que ms tarde se arrepinti, pero no sabemos nada ms. El compaero favorito de Heracles no fue l, sino Yolao, de quien se deca que era hijo de Ificles, y a quien los tebanos veneraban tanto como los argivos a Perseo.3 6 En lo que respecta a Heracles, Zeus y Hera estaban de acuerdo;37 Euristeo mantendra la soberana en Tirinto y Micenas, y Heracles permanecera a su servicio hasta que hubiese llevado a cabo sus doce Trabajos, tras los cuales el hijo de Zeus habra de al canzar la inmortalidad que le corresponda por sus hazaas. Pero la historia empieza mucho antes de tal cosa. Existe tambin una leyenda que dice que Alcmena, por miedo a los celos de Hera, aban don al pequeo Heracles inmediatamente despus de su nacimiento, en un lugar que ms tarde sera conocido como la llanura de Heracles.3 Palas Atenea y Hera pasaban por all, en apariencia por casualidad, pero no sin intencin por parte de la diosa virginal, a quien la alk, el coraje guerrero, la una fuertemente con el hijo de Alcmena. Atenea expres su admiracin por el fornido beb y persuadi a Hera de que lo ama mantase. Sin embargo, l chup con tanta fuerza que la diosa no pudo soportar el dolor y apart al nio de su seno, pero la leche de la Reina de los dioses ya lo haba hecho inmortal. Atenea, muy contenta, de volvi el nio a su madre. N o obstante, segn otra leyenda,3 9 lo que su cedi es que mientras Hera estaba dormida Hermes llev al pequeo Heracles a su sede celestial y se lo puso en el pecho, y cuando ella lo apart por el dolor sali un chorro de leche y se form la Va Lctea. Eso ocurra en el cielo, pero en el palacio de Anfitrin sucedieron otras cosas. De acuerdo con una historia antigua,4 0fue justo despus de que naciesen los gemelos; de acuerdo con una ms tarda, cuando am bos tenan diez meses.4' La imagen de un nio divino entre dos ser pientes poda resultar desde haca tiempo familiar a los tebanos, quienes veneraban a los Cabiros, si bien no en cuanto un primer acto heroico como en la historia que viene a continuacin. La puerta de la habitacin

de Alcmena, en la que estaban los recin nacidos envueltos en sus pa ales de color azafrn, se qued abierta. Dos serpientes, enviadas por la reina de los dioses, se colaron dentro y, con sus fauces abiertas, ame nazaron con devorar a los bebs. Pero el que habra de adquirir fama gracias a Hera, el hijo de Zeus, levant la cabeza y se bati por primera vez. Con sus dos manos agarr a las dos serpientes y las estrangul hasta que la vida abandon sus horribles cuerpos. El miedo paraliz a las mujeres que asistan a Alcmena en su lecho, pero la madre salt para impedir el acto violento de los dos monstruos. Los Cadmeos acudieron con sus armas, el primero de todos Anfitrin, espada en mano, pero se detuvo desconcertado por la sorpresa, el horror y la alegra, al com probar la fuerza inaudita y el valor del nio. Enseguida hizo venir del palacio vecino al famoso adivino de Zeus, Tiresias, quien anunci a l y a todos los presentes el destino futuro del nio, los muchos animales salvajes que iba a matar en la tierra y en el mar, cmo habra de com batir junto a los dioses contra los gigantes y cul era la recompensa que le aguardaba al final. Nada sera ms fcil que continuar ahora con la enumeracin de los maestros de Heracles, como acostumbraban a hacer los narradores ms tardos,4 2quienes afirmaban que Anfitrin le haba enseado a condu cir al carro, urito a disparar con el arco, Cstor a luchar con armas pesadas, Autlico a luchar cuerpo a cuerpo y as sucesivamente, como si Heracles no hubiese sido ms que un prncipe, de origen divino evi dentemente, pero no un ser divino, no uno que se pareca a los dems hroes tan slo en apariencia, puesto que ellos jams subieron al Olimpo, sino que, al igual que Edipo, acabaron en el seno de la Madre Tierra. Pero ni siquiera las leyendas de su vida como hijo de Anfitrin y ms tarde yerno de Creonte podan mantener en secreto las muestras de su naturaleza salvaje y sobrehumana. Debi de aprender el alfabeto de Lino, de quien se deca que fue el primero que lo introdujo en Grecia. Todo el mundo saba que este Lino era hijo de Apolo,4 3 o de la Musa Urania,4 4 y que muri muy joven de muerte violenta, y que todos los cantores y taedores de arpa lo llora ban en los banquetes y en los bailes.4 5 Una de las versiones de su muerte violenta sostiene que lo mat Cadmo, porque quera ser el primero en haber introducido la escritura entre los helenos.4 6 Segn otra leyenda

ms tarda, Lino tena que ensear a Heracles el arte de escribir y de taer el arpa, y se atrevi a castigar al incorregible nio hroe.4 7 Un pin tor nos ha dejado la escena en la que el joven hroe rompe la silla en la que estaba sentado sobre la cabeza del maestro. Por esta razn, se nos dice,4 8 Anfitrin lo envi a los pastos con el ganado; creci entre los pastores, hasta que a los dieciocho aos tena ya una altura de cuatro codos. El fuego de sus ojos revelaba su naturaleza divina. Era infalible en el tiro con arco o lanzando la jabalina. Su racin diaria consista en un gran trozo de asado y un cesto lleno de pan negro.4 9 Viva y dorma al aire libre.5 0 Pero esto se refiere ya a la vida del hroe durante sus va gabundeos, no al tiempo pasado entre los pastores en el Citern, donde eso hubiese sido la cosa ms natural del mundo. En el santuario de Apolo Ismenio en Tebas se mostraba un trpode que, segn se deca, haba sido dedicado por Anfitrin5 1 en recuerdo del ao en que su hijo Alceo5 2 haba sido el joven sacerdote coronado de laurel, un cargo anual entre los tebanos. La lucha entre Heracles y su hermano por el trpode de Delfos, por otro lado, est atestiguada en monumentos artsticos mucho ms antiguos que este relato. N o obs tante, esta lucha fraternal se produjo mucho despus en el curso de la vida del hroe y se explicar en su momento. Debemos pasar ahora a los relatos de los sucesos de su juventud, en Tebas o en las montaas cir cundantes. All deba cumplir su primera accin heroica y mostrar su naturaleza de dctilo por vez primera.

3. Los relatos de su juventud El Citern, en cuyas laderas los pastores tebanos apacentaban a sus animales, era el escenario de numerosas historias de dioses y hroes. Fue all donde Zeus y Hera se encontraron para sus bodas divinas; all buscaron a Dioniso las hermanas de Smele; all fueron abandonados Anfin y Zeto, y tambin el nio Edipo; por all vagaron errantes An tope y el anciano y sufriente Edipo. Entre el Citern y la otra montaa de los dioses en Beocia, el Helicn, se halla la ciudad de Tespias, donde ms tarde Heracles, segn se afirma,5 3 tuvo un santuario de estilo muy antiguo como Dctilo del Ida. All reinaba el rey Tespio en los das en

que el joven hroe viva con los pastores. No est claro si el len que diezmaba sus ganados y los de Anfitrin vino del Citern5 4 o del Heli cn.5 5 En poca histrica ya no haba leones all, pues Heracles iba a li berar el pas de ese azote. Hrcules caminaba entre las montaas sin armas. Por lo que respecta a su famosa maza, sin la cual la posteridad apenas puede imaginarlo, la tradicin indica5 6 que arranc del suelo del Helicn un olivo salvaje, con races y todo. Los pastores solan llevar esos troncos con forma de clava cuando caminaban; les servan como el arma de caza ms simple, no menos que el conocido bastn curvo que arrojaban a las liebres. Ms tarde Heracles consagr esta primera maza, o la segunda o la tercera (pues existen diversas versiones)5 7 a Hermes Polygios, o ms bien Polygyios , el que tiene muchos miembros, seal de que un bastn tan po deroso era particularmente apropiado para un ser dactilico como lo era Hermes cuando llevaba este epteto. Heracles march a combatir con el len y lleg al palacio del rey Tespio. El rey se alegr y lo recibi con hospitalidad y tambin l, del mismo modo que Autlico los tuvo de Ssifo,5 8 quiso tener nietos del hroe. Tena cincuenta hijas e hizo que todas, una tras otra, yacieran con su husped. Slo una se resisti al hroe, y sin embargo fue la que ms ligada qued a l. Las otras tuvieron hijos, una o dos incluso ge melos;5 9 estos hijos de Heracles colonizaran ms tarde la isla de Cerdea.6 0 Pero aqulla, como se haba resistido, se convirti en su sacer dotisa para toda la vida,6 1 la primera de las sacerdotisas vrgenes del templo de Heracles en Tespias, y las sacerdotisas vrgenes son siempre las esposas del dios al que sirven. Despus tambin mat al len, y cu bri su cabeza y sus hombros con la piel del animal.6 2 Es bien conocida esta vestidura caracterstica, acerca de la cual existe tambin otra tradi cin6 5 segn la cual se trataba de la piel del len de Nemea. Pero sa es otra historia que explicaremos ms adelante. Tras sus aventuras entre el Citern y el Helicn, Heracles regres a Tebas. Ahora tena dieciocho aos, o eso decan los narradores ms tar dos, que no eran capaces de concebir a un hroe de los tiempos primi tivos sin edad,6 4 y estaba ya provisto de su clava y de su piel de len. Por el camino se encontr con unos emisarios6 5 que venan de la ciudad beocia de Orcmeno, una ciudad minia donde entonces reinaba el rey Er-

gino. A su padre lo haban matado aos antes los tebanos, irritados por una nimiedad, en una fiesta celebrada en honor de Posidn en Onquesto.6 6 A Ergino le corresponda venganza; siti a los tebanos y les impuso un fuerte tributo: deban enviar durante veinte aos cien bue yes anuales a los minios. Esos veinte aos todava no haban transcu rrido; Tebas careca de defensas6 7 y en ella gobernaba el dbil Creonte. Los emisarios iban a recoger el tributo cuando Heracles se encontr con ellos, y desde luego su actitud no fue conciliadora. La tradicin no dice cmo fue el encuentro entre estos emisarios y el joven hroe, pero s su resultado: Heracles les cort la nariz y las ore jas, se las colg alrededor del cuello y envi este tributo a Ergino. En tonces los minios regresaron de Orcmeno para vengarse; Heracles se enfrent completamente solo a su ejrcito, al menos segn la versin ms antigua de la historia.6 8 Provisto de armas por Palas Atenea,6 9 de rrot a los minios y liber Tebas. Por su parte, Creonte le entreg a su hija Mgara por esposa,7 0 y Heracles la llev al palacio de Anfitrin al son de la flauta.7 Nadie poda adivinar el horrible fin que tendra. Cre onte le cedi adems la soberana de Tebas.7 2 Segn una versin de la historia,7 3 Anfitrin habra muerto en la ba talla contra los minios, pero segn otra sigui viviendo en su palacio con Mgara y sus nietos, cuando el hroe los dej.7 4 Ms tarde los te banos lo veneraban en su tumba heroica, junto a Yolao,7 5 hijo de Ificles, su nieto y el favorito de Heracles; fue l quien, segn otra tradi cin, condujo a los cincuenta hijos de Heracles hasta Cerdea. En Tebas tambin se mostraban7 6 las ruinas de su palacio, que haba sido cons truido para l por los hroes arquitectos Agamedes y Trofonio, hijos de Ergino. Se crea incluso que la cmara nupcial de Alcmena poda en contrarse entre esas ruinas. Tambin los beocios pretendan poseer la tumba de Alcmena en Haliarto, hasta que los espartanos, que haban conquistado la Cadmea, la abrieron y trasladaron su modesto conte nido, que inclua una tablilla con caracteres micnicos inscritos, a su propia ciudad.7 7 Seguramente se trataba de antiguas tumbas heroicas de poca micnica que los tebanos y sus vecinos atribuan a los parientes de Heracles. Los narradores de esta historia tenan que relacionar a Heracles de algn modo con Tirinto, despus de haber expuesto unos vnculos tan

estrechos con Tebas; el hroe tena que llegar al reino micnico del rey Euristeo, del que era sbdito. All dominaba la diosa conocida como Hera Argiva por el nombre de la regin. Su templo, situado en una im ponente meseta de la montaa situada entre Tirinto y Micenas, no per teneca a ninguna ciudad en concreto, y tena adems otro templo en Tirinto, donde ella, y no Palas Atenea, era considerada seora del cas tillo. Y junto con el castillo, tambin el sirviente de la diosa, Heracles de Tirinto, estaba sometido a Euristeo. Ya hemos explicado lo que se contaba acerca de la estratagema con la que ella haba logrado este so metimiento. Se trataba de una historia antigua, pero no tanto como la que hablaba de los vnculos entre Hera y Heracles, que posiblemente eran anteriores incluso a los que unan a la Reina y al rey de los dioses. En un tiempo en el que Zeus todava no haba obtenido por esposa a la Gran diosa de Argos, ella poda haber puesto a disposicin del rey de su pas a su siervo divino, al que quera dar gloria, aun sin necesidad de argucias. El rey Admeto de Tesalia tuvo un sirviente divino en la persona de Apolo,7 8 y tambin l era un gobernante terrenal con un nombre que hubiese podido designar al rey del Inframundo. Se dice que Euristeo hizo venir a Heracles de Tebas,7 9 o que incluso el propio Heracles tena ganas de vivir entre los muros ciclpeos de Ti rinto,8 0 y tuvo que pagar por ello con sus Trabajos. Las historias tebanas no han acabado todava, pero debemos comenzar ahora las de Ti rinto, o las de Micenas, pues Euristeo tena su residencia en Micenas y all deba regresar Heracles tras llevar a cabo cada una de las tareas asig nadas por el rey, para recibir el encargo de la siguiente.

CAPTULO II LOS DOCE TRABAJO S

i. El len de Nemea En el margen septentrional de la llanura de Argos, no muy lejos de Tirinto y Micenas, se elevan unas montaas por las que pasa el camino que conduce a Corinto. La ms alta, que tiene una forma caracterstica de mesa semivolcada, es el monte Apesas, en el que Perseo hizo por pri mera vez un sacrificio a Zeus.1 Las aguas de un diluvio en el que l ha ba flotado haban alcanzado esta cima, segn una antigua tradicin. A los pies del monte Apesas se extiende el amplio valle de Nemea, en el que hay muchas cavernas. De hecho, all haba un monte llamado Treto, el perforado.2 En esta regin habitaba un len y la zona montaosa resultaba peligrosa. Un dios lo haba enviado all para castigar a los ha bitantes del pas, descendientes del hombre primigenio Foroneo. As se nos dice en una historia muy simple,3 e incluso esto parece excesivo. Acaso no bastaba un len solo como tarea para un hroe, sin necesi dad de que lo hubiesen enviado los dioses? Los detalles de los doce Trabajos de Heracles fueron explicados y adornados desde tiempos muy antiguos por tantos poetas, conocidos y desconocidos, que no sorprende que oigamos diferentes historias acerca del origen de esta criatura salvaje. Segn algunos,4 el len era hijo de la diosa serpiente Equidna,5 quien lo haba engendrado con su propio hijo, el perro Orto; por lo tanto, el len de Nemea era hermano de la Es finge de Tebas. Hera lo haba trado del pas oriental de los arimos a su propio pas. Segn otra versin,6 el animal habitaba originalmente con Selene, la diosa de la Luna; ella lo apart de su lado y fue a caer sobre el monte Apesas. De los relatos acerca de la lucha entre Heracles y este

animal prodigioso se deduce tambin que ningn arma poda herirlo. Estos detalles, que no dejaban de ampliarse, podran parecer super fluos, pero, a pesar de ello, el len al que tan slo Heracles poda ven cer tena seguramente algo de especial. Deba simbolizar la muerte y, en concreto, el Ms All. Los leones que los artistas antiguos colocaban sobre las tumbas nos recuerdan esta capacidad representativa, aun cuando no pretendiesen representar el len de Nemea. Al parecer, el propio Heracles, despus de su victoria sobre los habitantes de Orc meno, levant una estatua con forma de len delante del templo de r temis Eukleia,7 nombre que indica que la propia diosa, una leona para las mujeres,8es una divinidad del Ms All. En cuanto cazador, Hera cles no exterminaba tan slo los animales comunes de la tierra, como Orion,9 ni apareca en su papel de seor del Ms All como dios de la caza; al parecer, lo que cazaba era la muerte. Venci y captur anima les extraos que pertenecan a los dioses, incluso a los dioses del Infra mundo. Cuando despus de su victoria sobre el len de Nemea se puso la cabeza y la piel del animal sobre su propia cabeza y hombros, lo que antes asustaba de muerte a los mortales se convirti en una promesa de salvacin. La historia sigue diciendo10 que cuando Heracles se puso en marcha contra el len, pas por la pequea ciudad de Cleonas, que lindaba con el bosque de Nemea. Segn narraciones ms tardas, fue Molorco quien lo hosped, un campesino pobre que trabajaba a jornal," pero en la his toria original se trataba probablemente de un hombre primigenio, fun dador de la ciudad de Molorquia.12 El len haba matado a su hijo y ahora quera sacrificar su nico carnero en honor de su husped. He racles le dijo que esperase treinta das; si al trigsimo da no haba re gresado de su combate con el len, deba sacrificarle el carnero como a un hroe, de lo contrario sera sacrificado a Zeus Salvador. Molorco le ense la manera de atacar al len; tena que tratarse de una lucha cuerpo a cuerpo, aunque Heracles, segn aparece en las pinturas, se sir vi de su espada y su lanza, o bien, como se afirm ms tarde,'3 asest primero un golpe con su clava que dej aturdida a la bestia. Se abri paso por la fuerza hasta su madriguera, que segn parece tena dos en tradas, una de las cuales haba bloqueado Heracles.'4 Le llev los treinta das hacer todo eso, no llegar de Cleonas hasta Nemea, que est bas-

tante cerca, sino presumiblemente alcanzar las profundidades donde el monstruo tena su morada. O fue simplemente el sueo en el que cay despus de estrangular al len el que dur tanto? Hay una historia acerca de este sueo,15 y no debemos olvidar que el Sueo es hermano de la Muerte. Las esculturas de las metopas del templo de Zeus en Olimpia, que representan los Trabajos de Heracles, muestran al hroe todava me dio dormido, en recuerdo de este peligroso sueo. Cuando por fin se despert al trigsimo da se coron con apio salvaje, como si viniese de la tumba, pues las tumbas solan adornarse con esta planta.16 Ms tarde, los vencedores en los juegos de Nemea llevaban la misma corona de flo res, y siguiendo su ejemplo, tambin los de los juegos stmicos.17 La historia sigue diciendo que Molorco estaba a punto de sacrificar el carnero al hroe como ofrenda fnebre cuando Heracles apareci. Llevaba el len cargado a la espalda. De acuerdo con esta versin, el car nero fue sacrificado a Zeus Ster, el dios que salva, pero hubiese podido ser la vctima sacrificial que Heracles recibi all ms tarde. Se qued otra noche con Molorco y por la maana temprano emprendi camino hacia el sur y atraves el paso hacia Argos. Desde all envi una mua a su husped, pues se lo haba prometido, y le rindi tantos honores como si hubiesen estado emparentados por matrimonio.18 Lleg con el len a Micenas, al palacio de Euristeo,19 y el rey se asust tanto de la desco munal hazaa que le prohibi que en el futuro entrase en la ciudad con su botn. Bastara con que se lo mostrase desde las puertas. Segn esta versin, Euristeo ya haba hecho que enterrasen un recipiente de bronce en el que se esconda cuando Heracles se acercaba. Se comunicaba con l tan slo a travs de su heraldo Copreo, el hombre-estircol. El hroe despoj al len de su piel invulnerable cortndola con las garras de la propia fiera,2 0 pero Zeus, para honrar a su hijo, subi al monstruo a los cielos, donde se convirti en el Leo del zodiaco.2 1

2. La Hidra de Lerna Cerca de la ciudad de Argos, hacia el sur, pero no muy lejos de Tirinto y Micenas, en una estrecha lengua de tierra que se extiende entre el monte Pontino2 2 y el mar, existen verdaderos abismos llenos de agua

dulce procedente de las muchas fuentes que brotan al pie de esas mon taas calcreas. La historia de las Danaides est ligada a esas fuentes, pero los abismos que se abren debajo estn ligados al destino de D io niso, quien, tras morir a manos de Perseo, los atraves para llegar al Inframundo y reinar all, y ms tarde, cuando lo reclamaron de nuevo, los atraves otra vez a su regreso. El Ms All limitaba con la tierra de Argos en las aguas profundas de Lerna. El centinela apostado en ese l mite, a la entrada del reino de los muertos, era la serpiente a la que H e racles tena que vencer despus del len de Nemea. Se deca tambin que esta serpiente era hija de la diosa serpiente Equidna,2 3 pero que no tena un hombre concreto, y por lo tanto se re feran a ella simplemente con la palabra Hidra, que significa serpiente de agua. Ella, la perra asesina de Lerna (como tambin se la lla maba),2 4 tena en comn con su hermano mayor Cerbero (el otro mons truo del Inframundo) las muchas cabezas. Cerbero era su hermano ma yor tan slo en las genealogas,2 5 pero su oficio de vigilante de los muertos permaneci en la memoria de los hombres mucho ms que el de la Hidra; esta caracterstica de la serpiente acutica de Lerna pronto fue olvidada. Es verdad que se deca que su aliento mataba a los hom bres.2 6 Se crea tambin que era posible indicar exactamente su sede, en las races del pltano que se yergue junto a la triple fuente Amimona.2 7 En esos lugares de Grecia crecen pltanos gigantescos con races gi gantescas y cavidades gigantescas. La gigantesca serpiente acutica, se gn se deca,2 8 se haba criado en el pantano y asolaba los rebaos y la comarca. Del mismo modo que a Cerbero se le atribuyen unas veces tres y otras cinco cabezas,2 9 resulta igualmente difcil fijar un nmero exacto para las cabezas de la Hidra. De cinco a doce se muestran en las pintu ras, mientras los poetas hablan de nueve,3 0 cincuenta3' o incluso cien.3 2 Se afirmaba tambin que tan slo una cabeza, en medio de las otras ocho, era inmortal,3 3 y los artistas ms tardos representan una de las cabezas de la Hidra con aspecto humano. En eso seguan una tradicin muy antigua, pues la imagen de innumerables cabezas de serpiente que salen de un cuerpo normal e informe entra en la historia de Heracles procedente de una mitologa muy antigua. Para los primeros pintores de Mesopotamia, que fueron los primeros en fijar su aspecto, su signi-

ficado era inequvoco. De esta manera expresaban la dificultad de lograr la victoria sobre el enemigo contra el que hacan luchar a sus hroes, y ese enemigo, como quiera que se llamase, no poda ser otra cosa que la muerte. La inutilidad de la lucha, excepto para Heracles, se expresaba tambin en las narraciones griegas en las que se afirmaba que all donde se cortaba una cabeza nacan otras dos. El propio Heracles necesitaba un ayudante si quera acabar con el monstruo, y en este trabajo estuvo a su lado un joven hroe, su sobrino tebano Yolao. De la historia de esta aventura tan slo se ha conservado lo que si gue:3 4 el hroe lleg en su carro de guerra, guiado por Yolao, a las cer canas de la muy antigua ciudad de Lerna, y hall a la serpiente infer nal en su madriguera junto a la fuente Amimona. Oblig al animal a salir, disparando flechas encendidas dentro de la guarida. En cuanto el animal asom, l lo atac. La Hidra se enroll en uno de sus pies. En las pinturas antiguas vemos a Heracles atacando a la serpiente no con su clava sino con una espada curvada. Pero cada vez que cortaba una ca beza nacan otras dos en su lugar. Adems, all haba un cangrejo gi gantesco que mordi al hroe en el pie. Tuvo que matar primero a ese guardin del lugar, y por eso llam a Yolao para que acudiese en su ayuda. El joven hroe necesit casi un bosque completo para cauterizar las heridas de la serpiente con tizones ardientes, a fin de que no pudie sen nacer ms cabezas. Ahora Heracles poda cortar tambin la cabeza inmortal. La enterr en el camino que conduca de Lerna a Eleunte. Moj sus flechas en el veneno que llenaba el cuerpo de la serpiente. El cangrejo gigante subi al cielo como la constelacin vecina a Leo; fue Hera quien lo puso all.3 5 Se trata del lugar por donde, segn la doc trina de los astrlogos, las almas de los hombres descienden a las re giones inferiores,3 6 pues en el signo de Cncer comienza la mitad sub terrnea del cielo. Parece que los narradores no se ponen del todo de acuerdo acerca de si Heracles fue obligado por Euristeo a realizar doce Trabajos o bien a pasar doce aos empeado en sus Trabajos, para lo que bastaron slo diez.37 Entre los dioses, el tiempo para la purificacin y el servicio era de un ao grande, es decir, ocho aos normales. As fue con Apolo,3 8 segn parece tambin con Cadmo y, de acuerdo con una versin, con el propio Heracles, pues se deca que haba llevado a cabo sus primeros

diez Trabajos en ocho aos y un mes.3 9 Doce es el nmero de los meses y el de los signos del zodiaco; y ya hemos visto que el propio Heracles fij por adelantado el tiempo requerido para enfrentarse al len de N e mea en treinta das. Podra tratarse de una concepcin ms antigua e incluso oriental, que se ha conservado en sus equivalentes celestiales del cangrejo y del len. El nmero doce se mostr tan fuerte que acab por sustituir al nmero de diez Trabajos, que, sin duda, tambin haba sido el cannico en su momento. Euristeo, contina la historia, no quiso reconocer dos de los doce Trabajos, empezando precisamente por la victoria sobre la serpiente de Lerna, porque Yolao haba ayudado al hroe.4 0 Esas excusas fueron puestas en boca de Euristeo ms tarde y ni siquiera de una manera con sistente; pero es un hecho que dos de los Trabajos no tenan el mismo objetivo que los dos que acabamos de contar y ocho ms, es decir, la lu cha contra la Muerte. El deseo de Euristeo era que Heracles sucum biera en esta lucha; pero en ese caso el Trabajo de Lerna hubiera debido de estar entre los Trabajos que contaban.

3. La cierva de Cerinia Dos altas cadenas montaosas separan por el oeste la regin de Ar gos de la Arcadia, el Partenio y el Artemisio. Sus nombres (respectiva mente, montaa virgen y montaa de rtemis) nos recuerdan a la gran diosa que imperaba all. rtemis tena su templo en la cima del monte Artemisio, donde era venerada como Enatis, la de noe (la ciudad del vino), por el nombre de la pequea ciudad, la ltima que perteneca a la regin de Argos. All deba dirigirse ahora Heracles, pues Euristeo le haba impuesto como tercer Trabajo4' traer viva a Micenas la cierva con los cuernos de oro. Perteneca a la diosa de noe, pero se esconda incluso de rtemis en la rocosa colina de Cerinia en la Arcadia.4 2 Pastaba por toda la regin salvaje de la Arcadia y tambin en las montaas de la diosa cerca de Argos. Se deca que bajaba desde all para devastar los campos de cultivo,4 3 pero seguramente no era sta la nica razn por la que fue el tercer monstruo, tras el len de Nemea y la Hidra de Lerna, cazado por Heracles.

Incluso en aquel tiempo las ciervas tampoco tenan cuernos, y si una de ellas los tena, y encima de oro, no se trataba de un animal comn, sino de un ser divino. Se deca tambin4 4 que una compaera de Artemis, la titana Tigete, quien dio su nombre al monte Taigeto, haba sido transformada en esta cierva por haber aceptado el amor de Zeus, castigo de rtemis. Segn otros,4 5 de esta manera rtemis slo intentaba sal varla. Pero cuando Tigete hubo disfrutado de las atenciones de Zeus, consagr como expiacin la cierva en la que haba sido transformada a rtemis Ortosia.4 6No resulta fcil distinguir el animal divino de la he rona y de la diosa. Cuando rtemis fue perseguida por los atrevidos gemelos gigantes, los Aladas, ella misma fue la cierva perseguida.4 7 Una criatura divina con cuernos de oro, la cierva de Cerinia, se dej dar caza por Heracles, y nunca mejor dicho. Lo difcil, peligroso y ex trao de la cierva no era que fuese anormalmente salvaje,4 cosa que le permita, en opinin de muchos, ofrecer resistencia al cazador, sino el hecho de que hua y su perseguidor no poda vencer el deseo de captu rar aquella extraa presa. El peligro estribaba en la persecucin, que lo condujo ms all de las regiones conocidas por los cazadores, hasta otro pas del que nadie haba regresado jams. Por eso Heracles tena que capturar viva la cierva, sin abatirla, lo que hubiese resultado fcil para un arquero tan diestro; no obstante, segn una versin muy tarda,4 9 acab hacindolo. De modo que una vez ms le haba sido impuesta una caza nada comn. La cierva escap primero de noe hasta el monte Artemisio, des pus ms lejos, a travs de toda la Arcadia, hasta el ro Ladn. Como el hroe no poda matarla ni herirla, la sigui durante un ao.5 0 Sabemos a qu lugar lo condujo la criatura a la que persegua por una oda de Pin daro en la que habla de la rama de olivo salvaje que Heracles llev a Olimpia para que sirviese de corona para los vencedores, y contamos adems con una antigua pintura sobre cermica. En el poema se dice5' que rtemis encontr a su perseguidor en Istria; all, en el extremo ms septentrional del mar Adritico, junto a la desembocadura del ro Ti mavo, la diosa tena un bosquecillo sagrado en el que se deca que los ciervos vivan en paz con los lobos.5 2 Era llamada Reitia por los habi tantes de ese lugar, los vnetos, lo que podra ser una traduccin de Ortia o bien Ortosia. Perseguida y perseguidor llegaron all a travs del

pas de los Hiperbreos, el pueblo sagrado de Apolo, cuyo pas era llamado por los griegos Istria, al igual que la pennsula del Timavo. De ese pas del Ms All trajo Heracles la rama de olivo salvaje a Olimpia, que hasta entonces careca de rboles. Una pintura vascular antigua, sin embargo, nos muestra que en su persecucin lleg ms all del fin del mundo, incluso hasta el Jardn de las Hesprides. En esa representa cin aparece la cierva al pie del rbol de las manzanas de oro, custo diado por dos mujeres, las Hesprides. De acuerdo con esta imagen, el hroe tom el camino de regreso, escapando as al peligro de quedarse en el Ms All; segn otros, se llev como botn los cuernos de oro. El Jardn de las Hesprides estaba muy lejos del ro arcadio Ladn, y sin embargo limitaba con l, del mismo modo que el Inframundo li mitaba con Argos en Lerna; se trataba de regiones fuera del mundo en el que vivimos, regiones que poco a poco fueron introducidas en nues tro mundo por los narradores. La serpiente que vigilaba el rbol de las manzanas de oro se llamaba Ladn, como el ro.5 4 La cierva quiso cru zar a nado las aguas del Ladn, por lo que, segn esta versin de la his toria, an no haba llegado al otro lado del mundo5 5 cuando Heracles apareci y la apres. Slo los narradores muy tardos crean que le ha ba disparado una flecha. El hroe at las patas de su presa, como mues tra un grupo de estatuas del templo de Apolo en Veio, se la carg a la espalda y viaj de regreso con ella a travs de la Arcadia. All se en contr con la pareja de hermanos divinos, Apolo y rtemis, el dios del Ms All y la diosa de los territorios montaosos y pantanosos que conducen al otro mundo. Estuvo a punto de estallar una disputa entre los hermanos, hijos ambos de Zeus, como ms tarde ocurri por el tr pode de Delfos. En algunas representaciones vemos que Apolo intenta arrebatar por la fuerza la cierva al hroe. rtemis le acus de matar a su animal sagrado, pero Heracles se excus alegando que se haba visto obligado, y le mostr que llevaba la cierva viva a Micenas, aunque, se gn ciertas pinturas, slo llevaba sus cuernos. Entonces la diosa lo per don.

4 E l jabal del E r im a n to

El lugar originalmente reservado a rtemis para sus danzas solitarias en las crestas de las montaas, y tan apreciado por ella como el Taigeto,5 6 era el monte Erimanto, situado en el ngulo noroccidental de la Arcadia, donde limita con las regiones de la Acaya y la Elide. Hasta all fue enviado Heracles para su cuarto Trabajo, capturar al jabal. Cuando la diosa se irritaba con un pas, como en la historia de Meleagro, en viaba un jabal salvaje que arrasaba los campos de los campesinos. Aqu no se nos dice nada parecido, sino tan slo que los habitantes de la Psfide tenan razn en quejarse del jabal del Erimanto.57 Pero tampoco era sta la razn por la que Heracles tena que capturarlo vivo y lle varlo a Micenas; a los campesinos les hubiese bastado con que lo ma tase. Una vez ms, el hroe atraves el pas de Arcadia, y lleg en primer lugar a los bosques de Floe, el altiplano situado entre el valle del Alfeo y el Erimanto. En esta regin habitaban los centauros, que tenan la misma naturaleza y las mismas costumbres que sus vecinos semi-animales, los lapitas de Tesalia. Tambin haba lapitas all cerca, pero He racles no tuvo nada que ver con ellos. Fue recibido con hospitalidad por el centauro Folo, que viva en una cueva.5 8 Ofreci carne asada al hroe, mientras l coma carne cruda. En una de las versiones, tambin estaba presente el sabio Quirn,5 9 el ms justo de los centauros.6 0Se ha ba retirado ante los lapitas tesalios al Peloponeso, y ahora viva en el cabo Malea en lugar de en el monte Pelin. Fue Heracles quien pidi el vino o tambin formaba parte de la hospitalidad de Folo?6' Abri el enorme pithos, o tinaja, que contena el vino que perteneca a todos los centauros. Se deca que ese vino era un regalo de Dioniso,6 2 destinado por el dios para el propio hroe;6 } se trataba de un regalo peligroso, pues evidentemente los centauros todava no conocan su naturaleza. Las antiguas pinturas sobre vasos representan a menudo la escena en la que Heracles saca vino del enorme recipiente, que hasta entonces nadie haba tocado. El perfume del vino atrajo a los dems centauros, y su fiesta pronto se transform en una pelea, otra escena muy apreciada por artistas y narradores. Se afirma incluso que la pelea se extendi desde las alturas

de Floe hasta la cueva de Quirn en el cabo Malea, pues hasta all per sigui Heracles a los centauros con sus flechas envenenadas. Una flecha que estaba destinada a Elatos lo atraves y alcanz al divino Quirn. El hroe intent curarlo en vano con las medicinas del propio Quirn; el veneno de la hidra era demasiado poderoso. Como haba sido herido en la rodilla, el sabio centauro no poda ni curarse ni morir, de modo que se retir con su herida incurable a una cueva y languideci all hasta que pudo ofrecerse a Zeus en lugar del atormentado Prometeo.6 4 En tonces Quirn muri al fin y Prometeo fue liberado. Tambin la muerte del buen Folo fue causada por una flecha de Heracles. El Centauro ex trajo el arma envenenada del cadver de un centauro y se qued mara villado de que una cosa tan pequea pudiese matar a un ser tan grande; la flecha le cay en el pie y lo mat tambin. Heracles enterr a su amigo y continu camino hacia el monte Erimanto. All asust Heracles al jabal hasta hacerlo salir de su madriguera, lo condujo hacia las cumbres nevadas, lo captur con una trampa, se carg el animal a la espalda y regres con l a Micenas. Entonces tuvo lugar la escena largamente preparada que tanto gustaba representar a los pin tores de cermica. El hroe, con el jabal salvaje a la espalda, pisa el borde del recipiente enterrado en el que Euristeo se ha escondido; tan slo se ve la cabeza y el brazo del cobarde, pues tena tanto miedo del jabal como de la muerte.

5. Las aves del lago Estinfalo En el extremo nororiental de la Arcadia, se extiende el lago panta noso de Estinfalo. En algn momento estuvo rodeado por bosques um bros.6 5 All habitaba un nmero incalculable de aves6 6 que cuando se asustaban y levantaban el vuelo oscurecan el sol.6 7 En el Ms All, las almas, tan innumerables como ellas, suban al cenagoso Aqueronte como todas esas aves que se amontonan hacia tierra desde alta mar, cuando la estacin fra las hace huir allende el ponto y las arroja a tie rras soleadas....6 8 Uno tras otro, cual ave bien alada, ms raudos que la llama infatigable, los puedes ver precipitarse a la ribera del dios oc cidental.6 9 En estas palabras de un poeta trgico, la ribera occidental

donde se pone el dios del Sol significa el reino de los muertos. Las aves nos lo traen a la mente. Sus imgenes decoraban el templo de rtemis Estinfalia,7 0 la sobe rana de esos pantanos. Haba representadas tambin muchachas con pa tas de ave, que representaban a las aves de Estinfalo como las sirenas mortales del pantano. De acuerdo con la historia que nos habla de esos habitantes del pantano,71 las aves se alimentaban de hombres y haban sido criadas por Ares.7 2 Sus plumas eran tan afiladas que heran a aque llos sobre los que se dejaban caer.7 5 Decir que daaban los frtiles cam pos7 4 es quedarse de nuevo corto. Una vez ms, a Heracles se le asign la tarea de enfrentarse a unos seres mortferos y hacerlos huir. Tena que expulsar a las aves del lago Estinfalo. Para ello subi hasta una elevacin en un extremo del pantano7 5y asust a las aves haciendo mucho ruido. Segn se deca,7 6 utiliz un so najero de bronce, lo cual bast para librar el lago de las aves. En una pintura antigua vemos al hroe apuntando con una honda o bien lu chando con un bastn, pero el arma que utiliz contra ellas fue sobre todo su arco.7 7 Las aves que no fueron alcanzadas por sus flechas vola ron hasta la Isla de Ares en el Mar Negro, donde las encontraran ms tarde los Argonautas.7 8 En una metopa de Olimpia aparece Heracles mostrando su botn a Palas Atenea, quien segn una narracin deba de haberlo aconsejado en esta aventura. Se supone que despus llev las aves muertas hasta Micenas como prueba de su hazaa.

6. Los establos de Augias La siguiente tarea le aguardaba a Heracles en la costa oeste del Peloponeso. All reinaba Augias, rey de la Elide, hijo de Helios. Su nombre significa radiante, y se deca7 9que en sus ojos brillaban los rayos del sol. Parece ser que sus rebaos posean las riquezas del dios del Sol, pero su reino, situado en la costa occidental, era ms bien un reino del sol po niente, un reino del Inframundo, que de la regin de la Elide. Euristeo envi all al hroe,8 0 y le encarg una tarea que nos trae a la memoria la otra parte del reino subterrneo, la suciedad que hay junto a sus rique zas. El estircol del ganado inundaba los establos, y en este caso se afir

maba tambin8 1 que su pestilencia llenaba el pas entero. Heracles tena que limpiar el estircol. Su tarea resultaba especialmente complicada porque estaba obligado a completar el trabajo en un solo da. Igualmente se deca que quien le encarg la tarea no fue slo Euris teo, sino tambin Augias.8 2 Segn una versin,8 3 Augias le habra pro metido parte de su reino en pago por el trabajo. Parece que, adems de parte del reino, al hroe le corresponda la hija del rey, pero si el trabajo no se llevaba a cabo en un solo da, se convertira en esclavo de Augias y se quedara limpiando el estircol de los establos para siempre. Entre las esposas de Heracles se menciona a una hija de Augias, llamada Epicasta.8 4 Se ha perdido esa antigua versin segn la cual ms tarde fue traicionado y no obtuvo su mano, razn por la que ms tarde luch con Augias; otros narradores8 5 afirman que Heracles no le dijo al rey que la tarea se la haba impuesto Euristeo, y negoci por su cuenta y riesgo una dcima parte del ganado como recompensa si lograba limpiar los establos. El testigo de este contrato era Fileo, el hijo del rey. En una metopa de Olimpia podemos admirar el vigor con el que maneja una es coba o un cepillo, pero segn narradores ms tardos derrumb las pa redes que circundaban los muros del edificio e hizo que un ro, o in cluso dos, el Alfeo y el Peneo, atravesasen los establos. La tarea que Augias no crea posible se haba llevado a trmino. Cuando ms tarde se enter, adems, de que tambin Euristeo le haba encargado este tra bajo a Heracles, rehus mantener su palabra. De acuerdo con esta ver sin, que probablemente no es la ms antigua, el rey neg haberle pro metido nada, y un tal Lepreo, tioso, le aconsej que encarcelase al hroe.S 6 La disputa lleg a los tribunales;8 7 Fileo declar contra su pa dre. Augias se irrit y expuls del pas a su hijo y a Heracles antes de que la sentencia fuese pronunciad, un casus belli que ms tarde llevara al hroe a atacar la Elide. De regreso a Micenas, Heracles visit al rey Dexmeno en la ciudad de leno. El nombre del rey, el que acoge, puede indicar tanto a un mortal que ofrece hospitalidad, como al rey del Inframundo, llamado tambin Polidectes o Polidegmon, el que acoge a muchos. Por otro lado, Dexmeno, segn todos los relatos antiguos, no era el padre de la muchacha a la que Heracles iba a rescatar y ni siquiera era humano, sino un centauro, cuya intencin era raptarla.8 8 Este centauro al que el

hroe iba a enfrentarse ahora se llamaba tambin Euritin,8 9 un nombre que, al igual que Eurito, significa buen tirador y claramente indica un ser del reino de los muertos, un boyero de Gerin. Los artistas orientales representaban a los centauros como arqueros, y de ese modo expresaban la relacin que esas criaturas salvajes y violentas mantienen con la muerte. En Grecia se deca9 0 que los centauros no utilizaban el arco. La historia dice que el centauro Euritin tampoco tena arco. El h roe entr en el palacio del rey de leno en el preciso momento en que la boda de la princesa con Euritin se estaba celebrando, pues l se ha ba impuesto como esposo por la fuerza.9 1 Puede ser tambin que las bodas se estuviesen celebrando con un esposo adecuado, y que E u ri tin, que era uno de los invitados, intentase raptar a la novia.9 2 El caso es que Heracles mat al centauro y salv a la joven, pero no para casarse con ella. Tan slo en una versin, en la que la esposa se llamaba Deyanira, Heracles, en su calidad de husped de Dexmeno, la haba pose do ya.9 3 Tambin le prometi que regresara para llevarla consigo como esposo. En su ausencia, Euritin aprovech para obligarla a aceptarlo por esposo; en el momento en que el centauro y sus hermanos preten dan llevarse a la esposa, apareca Heracles, como haba prometido, y una vez ms se comportaba como un exterminador de centauros, al igual que ocurriera en la historia de Folo y Quirn. En Micenas anunci que haba llevado a cabo su tarea para el rey de la Elide, pero fue en vano, pues Euristeo no le crey, y le reproch al hroe que no lo haba hecho slo por l sino tambin por Augias.

7. L a s y e g u a s del tra c io D io m ed e s

El orden en el que fueron llevados a cabo los doce Trabajos no siem pre era exactamente igual. Pero todos los narradores parecen estar de acuerdo en que el primer Trabajo de Heracles fue la lucha con el len de Nemea y en que para sus primeros seis Trabajos se le asign en cada ocasin una regin del Peloponeso de las que rodeaban Argos, el reino de Micenas y Tirinto. Slo a partir del sptimo Trabajo Euristeo le im puso viajes cada vez ms largos hacia tierras lejanas. Se explicaban mu

chas historias, cada vez ms numerosas, acerca de las aventuras que le ocurrieron durante estos viajes, ms all de cuanto le haba sido orde nado. Empezando por el viaje a la Tracia, cuyo objetivo era traer las peligrosas yeguas del rey Diomedes a Micenas. Esta empresa abre ahora la segunda mitad de los doce Trabajos. Los yeguas de Diomedes se alimentaban de carne humana, y ms tarde se dijo9 4 que eran las que haban despedazado a Glauco, hijo de Ssifo, en los juegos funerarios de Pelias. En realidad, resulta difcil dis cernir si las cuatro yeguas, a las que se les daba de comer un hombre so bre una gema -en sangrientos pesebres, como lo expresa un poeta trgico-,9 5 pertenecan a Glauco de Potnia o al rey tracio. En una anti gua pintura aparecen ambos como seres alados. N o cabe duda de que estaban relacionados con las Harpas, Gorgonas y Erinias, y de que se sentan ms a gusto en su casa en la Tracia, la tierra del viento del norte Breas, que se acoplaba con yeguas,9 6 que en ningn otro lugar. El rey del Inframundo tambin era klytpolos , famoso por sus caballos,9 7y los hroes le ofrecan caballos. De modo que cuando alguien aparece representado sentado en un trono, o bien tendido, y al mismo tiempo aparece una cabeza de caballo que mira desde una ventana, no cabe duda de que con esa pintura se pretenda honrar a un muerto. En algu nos vasos sepulcrales muy antiguos, los caballos aparecen enganchados solemnemente al carro fnebre de un hroe; en las historias de narra dores ms tardos se les representa mientras hieren salvajemente a los hroes, pero se trata siempre de caballos de la Muerte, y en ese sentido debemos entender tambin la extraa historia de las yeguas que devo raban carne humana. Diomedes, que posea las yeguas de la muerte, era hijo de Ares, el dios de la guerra. Reinaba sobre la tribu tracia de los Bistones, y Euristeo envi a Heracles para que consiguiese sus caballos. El hroe atra ves Tesalia y lleg al palacio del rey Admeto en Feras; la historia fue inmortalizada por Eurpides en su obra Alcestis. Admeto, el indoma ble, llevaba el nombre de un rey del Inframundo, y era el soberano al que Apolo tuvo que servir durante un ao. El dios vigilaba los rebaos de Adm eto9 8 y abrevaba a sus famosas yeguas,9 9 las mejores del mun do.10 0 Tambin le ayud a conquistar a Alcestis, la ms hermosa de las hijas de Pelias, rey de Yolco.10' Pelias haba puesto como condicin que

los pretendientes de Alcestis10 2 deban uncir juntos un len y un jabal al carro nupcial. Apolo, que ya lo haba hecho en las bodas de Cadmo y Harmona, volvi a hacerlo para Admeto.10 3 Se deca tambin10 4 que cuando el esposo abri la cmara nupcial la encontr llena de serpien tes, probablemente por un castigo de rtemis, a quien el rey haba ol vidado ofrecer un sacrificio. Puede que se trate de una alusin a un re lato ms antiguo segn el cual Admeto y Alcestis habran celebrado sus bodas bajo forma de serpientes, como corresponda a una pareja real del Inframundo. Pero en esta narracin, que contina con la llegada de Heracles a Feras, Apolo prometa aplacar a rtemis; de hecho, enga a las Moiras, que estaban presentes en el banquete nupcial. Les sirvi vino hasta que las emborrach,10 5 y entonces les pidi un regalo nupcial. Embriagadas, las Moiras doblaron entonces la corta vida de Admeto, pero con una condicin:10 6 que el da en que debiese morir otra persona, ya fuese su padre, su madre o su esposa, accediera voluntariamente a dejar esta vida en su lugar. Ese da no tard en llegar, y Eurpides nos lo describi. Aquel da Apolo dej la casa de Admeto, en la que haba entrado Tnato, la Muerte.10 7 Haba venido a buscar a la reina Alcestis, puesto que nadie ms, ni siquiera su anciano padre o su achacosa madre, que ra morir en lugar de Admeto, tan slo su joven esposa. Ella se est des pidiendo de su esposo y de sus dos hijos pequeos, el palacio est lleno de tristeza y de lamentaciones, cuando llega Heracles.10 8 El rey no le dice a su husped quin es el muerto, sino que deja que siga bebiendo tranquilo. Ya han sacado a Alcestis para el funeral y Tnato, la Muerte, est esperando detrs del sepulcro10 9 para llevarse a la reina muerta con sigo. Slo entonces el hroe se entera de lo sucedido. Sale corriendo tras el cortejo fnebre y en un combate cuerpo a cuerpo con la Muerte logra arrebatarle su presa.110 En el famoso dilogo en casa de Agatn, el autor trgico, que fue inmortalizado por el gran Platn,111 se menciona una versin segn la cual los dioses del Inframundo en persona dejaron salir a Alcestis, por lo mucho que les haba conmovido su llegada vo luntaria al Hades. Pero el viejo poeta trgico Frnico112 describi la lu cha cuerpo a cuerpo del hroe con la Muerte. Al dejar el palacio de Admeto, Heracles viaj al del cruel Diome des, hijo de Ares, uno de los ms terribles dioses de la muerte. Se deca

que mantena a sus yeguas atadas con cadenas de hierro y las alimentaba con la carne de desventurados extranjeros."3 Para domarlas, Heracles les arroj a su propio dueo y dej que lo devorasen, y entonces se llev los animales hasta Micenas. Se deca que Euristeo dedic las y e guas a Hera, y que su raza dur hasta la poca de Alejandro M agno."4 Otros narradores relacionan esta historia con la fundacin de la ciu dad griega de Abdera en Tracia. Segn ellos, Heracles viaj hasta all en barco, acompaado por todo un ejrcito de compaeros;"5 rob las yeguas a sus guardianes y las condujo desde el pas de los bistones hasta el mar. Diomedes y los bistones lo persiguieron; entonces el hroe dej los caballos al cuidado de su favorito, Abdero, y entabl batalla con sus perseguidores, poniendo en fuga a los bistones. Entretanto, Abdero cay vctima de los caballos, que lo arrastraron hasta la muerte, o bien lo descuartizaron como era su costumbre. Heracles enterr a Abdero y fund la ciudad de Abdera en torno a su tumba heroica. Como podemos ver, la narracin pasa as de la mitologa de los h roes a los relatos de expediciones, en las que participaron muchos de ellos. Se explicaba tambin que Heracles, despus de su hazaa tracia, se uni a los Argonautas;"6 pero no permaneci mucho tiempo con ellos, pues en cuanto atracaron en una baha del mar de Mrmara per di a su joven acompaante, el amado Hilas, junto a la fuente de las N in fas."7 Mientras lo buscaba desesperadamente, la nave Argos zarp empujada por un viento favorable."8Segn una leyenda, Heracles lleg despus a pie hasta la Clquide y tom parte en la conquista del Vello cino,"9 pero segn otra"0 regres a los trabajos que el destino le haba obligado a realizar para Euristeo. Resultaba mucho ms propio de Heracles (en Eurpides dice que es su daimon , es decir, su destino personal)121 luchar con esos tres hijos del mortfero Ares, en Tracia, Macedonia y Tesalia -nos referimos a Lican y Cieno, adems de Diomedes-, que tomar parte en la expedicin de los Argonautas, que iba a hacer famoso el nombre de otro hroe, J a sn. N o se ha conservado el relato de su victoria sobre Lican, pero un continuador de Hesodo cant su lucha con Cieno.122 A juzgar por su nombre, Cieno, el cisne, deba pertenecer a los sirvientes y favoritos de Apolo. Habitaba en un bosquecillo sagrado de Apolo, en Pgasas, en Tesalia,123 y atacaba a los adoradores del dios que pasaban por all con

sus hecatombes de camino a Delfos.124 En este relato, por lo tanto, no era ms que un sirviente de Apolo. Su padre Ares estaba fsicamente presente para ayudarlo con sus aurigas Deimo y Fobo, esto es, Miedo y Espanto. Heracles luch contra Cieno; le acompaaba en el carro Pa las Atenea, que sostena la victoria y la fama en su mano.125 Su valiente auriga era el hroe Yolao, pero el caballo atado al carro era el divino Arin,126 que haba sido engendrado por Posidn y Demter.127 Heracles no lo haba robado, sino que lo haba recibido de regalo128 o en prs tamo,129 y luego se lo devolvi a Adrasto. En ocasiones se dice que el resultado de la lucha fue como sigue: Ares ayud ciertamente a Cieno, y el rayo de Zeus tuvo que separar a los contendientes.'3 0 Pero segn la mayora de los narradores, Cieno muri a manos del hroe y tan slo cuando trabaron combate Ares y Heracles'3' Zeus interpuso sus rayos entre sus dos hijos. En una antigua pintura vascular, el Viejo del Mar y Posidn, por un lado, y Apolo y Dioniso, por el otro, observan el combate desatado en torno al cadver de Cieno y aplacado por el propio Zeus. En la narracin del continua dor de Hesodo, el rey de los dioses no interviene. Atenea advierte con tiempo a Heracles de que Ares intervendr en la lucha para ayudar a su hijo, y ste hiere al dios en el muslo con su lanza; sus aurigas se llevan al Olimpo a Ares herido. Heracles se queda con las armas de Cieno, que es sepultado ms tarde por su suegro Ceix, si bien Apolo hace que el ro Anaur.0'3 2 se lleve la tumba. Cieno, al igual que su suegro Ceix y la esposa de este ltimo, Alcone, perteneca ms bien a las aves. Keyx y alkyone significan en griego el alcin macho y hembra respectivamente. En su origen se de ca que eran una pareja humana, con la que Heracles mantena una buena amistad. Sin embargo, eran tan soberbios que se llamaban a s mismos Zeus y Hera, y como castigo fueron transformados en aves.'5 3 Los narradores afirmaban tambin que el cisne, el ave sagrada de Apolo, del que se crea que cantaba tan slo cuando senta que su muerte se aproximaba,'3 4 era el hijo asesino del dios de la guerra. Pero no podan haber encontrado mejor oponente para l que Heracles, que se adue tambin de las yeguas homicidas de Diomedes y se las llev a Argos.

8. E l to ro de M inos

De acuerdo con la mayora de narradores, Euristeo envi primero a Heracles a Creta para traer el toro y justo despus a Tracia para traer las yeguas. En apariencia, el rey Minos era el dueo del toro, pero no po da serlo, puesto que se trataba del mismo toro del que hablamos en las historias de Creta,135 el mismo del que se enamor Pasfae. En la na rracin que nos ha sido transmitida,136 hay una sola diferencia: que el toro ya no es el amante de la reina. Sali de las olas, segn dice la his toria, y Minos haba prometido previamente sacrificar a Posidn lo que saliera del mar.137 Pero el animal era tan hermoso que Minos sacrific otro en su lugar y se lo envi a sus propios rebaos. Hasta este punto, la historia es idntica a la de Pasfae, tal como fue llevada a escena por Eurpides en su obra Las Cretenses. All, no obs tante, el castigo de Minos consiste en la pasin morbosa por el toro que Posidn suscita en la reina.'3 8 Pero se mencionaba tambin un ulterior castigo infligido por Posidn:139 el toro enloqueci y fue necesario que Heracles les liberara de l. Por esa razn envi Euristeo al hroe a Creta, para que trajese el toro vivo a Micenas. El propio Minos le ayud.'4 0 Las pinturas antiguas muestran cmo captur al toro, con una soga que Heracles arroja en torno a su hocico y a una de las patas de lanteras del animal, o bien sin soga, cuando embiste directamente al ani mal. Por ltimo, lo aturdi con su clava y se lo llev a Micenas, donde lo dej suelto. Durante largo tiempo el indomable animal vag por el Peloponeso, hasta que al final cruz el Istmo y lleg a Maratn, donde Teseo volvi a capturarlo y finalmente lo sacrific a Apolo.'4' Pero sa era ms bien una hazaa de Teseo. Si es verdad que en los tiempos primitivos se hablaba tan slo de diez Trabajos de Heracles, no cabe duda de que ste y el que viene a continuacin fueron aadidos ms tarde.
9. E l cin tu r n de la reina de las A m a z o n a s

Admete, hija de Euristeo,'4 2 quera el cinturn de Hiplita, la reina de las Amazonas. Por ello Heracles fue enviado al Ponto, pas de Asia Menor, a orillas del Mar Negro, donde las Amazonas vivan junto al

ro Termodonte. Se trataba de un pueblo compuesto de mujeres gue rreras. De sus hijos slo criaban a las hembras, y se amputaban el pe cho derecho para que no les molestase al disparar con el arco o al arro jar la jabalina; amamantaban a sus hijas con el pecho izquierdo. Su reina Hiplita era la ms valiente de todas, y como prueba de ello su padre Ares le haba dado el cinturn. Heracles se llev consigo un ejrcito entero cuando se puso en marcha, y entre sus acompaantes14 3 iba Te seo, de quien no diremos nada por ahora, y Telamn,14 4 el hroe de los habitantes de Salamina y de Egina. Era como otra expedicin de la nave Argo, e incluso se deca que todos los Argonautas tomaron parte en ella.14 5 Segn algunas leyendas, esta expedicin provoc incluso una guerra troyana, la que Heracles lider contra Laomedonte, rey de Troya, junto a un ejrcito de tirintios, Yolao y Telamn.'4 6 Haba una historia antigua'4 7 acerca del doloso Laomedonte, que po sea unos caballos famosos, regalo de Zeus.'4 S Se contaba de l algo pa recido a lo que se deca de Admeto. Tambin l, el seor de la gente -que es lo que significa su nombre, y el rey del Inframundo gobierna sobre mucha gente-, tena a Apolo a su servicio como pastor.'4 9 Y con l a Posidn, que construy las murallas de Troya.'5 0 Los dioses le ser van bajo forma humana'5' y competan'51 en la construccin de la ciu dad, pero Laomedonte les enga con el pago de su salario y les ame naz'5 3 con atarles de pies y manos para venderlos lejos e incluso con cortarles las orejas. Al parecer, lo que haba prometido como recom pensa, ya fuese para ambos o ms probablemente para el vencedor de la competicin, eran sus famosos caballos, y por esos caballos Heracles fue a Troya con seis barcos.'5 4 Posid n, segua la historia,'5 5 al verse engaado despus de haber construido la fortaleza, envi un monstruo marino contra los troyanos, y Apolo envi la peste. Su orculo aconsej'5 6 que la hija de Lao medonte, 1 lesione, fuese entregada al monstruo. Fue abandonada en la orilla con sus vestiduras reales,157 y Laomedonte prometi a quien la rescatase los caballos divinos por los que haba engaado a Posidn. Heracles se encarg de la tarea; los troyanos, con la ayuda de Palas Ate nea, le construyeron un refugio en la playa para que pudiera protegerse en caso de peligro.'5 8 En una pintura antigua aparece representado el monstruo, un pez gigantesco con las fauces abiertas en el que penetra

el hroe, con su espada curvada en la mano derecha, para cortarle su gi gantesca lengua. Hesone lo contempla con un grandioso atuendo. Se deca tambin que Heracles salt a las fauces del animal,159 permaneci durante tres das en su estmago y volvi a reaparecer calvo.16 0 As fue como mat al monstruo. Pero Laomedonte tampoco quiso darle sus caballos y ofendi al h roe.16' El resultado fue la primera destruccin de Troya; las calles de la ciudad estaban vacas cuando Heracles se fue.'6 2 Entre sus hombres se distingui en particular Telamn,16 5 que obtuvo a Hesone por esposa como premio.'6 4 Laomedonte y sus hijos fueron muertos por Hera cles,'6 5 a excepcin del ms joven, pues Hesone lo rescat de las manos del hroe tras entregarle a cambio su velo recamado en oro. Hasta en tonces se nos dice'6 6 que el joven se llamaba Podarces, de pies velo ces, pero entonces pas a ser Pramo, a partir depramai, lo compro. Lleg a ser rey, y en su vejez contempl la segunda cada de Troya. Segn las versiones ms antiguas,'6 7 el viaje contra las Amazonas fue posterior a esta victoria, pero las ms tardas'6 8 sostienen lo contrario. Para cumplir la tarea asignada por Euristeo, Heracles desembarc con su ejrcito en Temiscira, en la desembocadura del ro Termodonte. Las Amazonas no se mostraron hostiles a los hombres, e Hiplita estaba dispuesta a regalar su cinturn a Heracles .16 9 Un pintor muestra la es cena entre el hroe, que est sentado tranquilamente, y la Amazona con sus pantalones a la moda escita, que le tiende amigablemente el cintu rn. O es que acaso ya haban capturado'7 0 a su hermana Melanipa, y el cinturn era el pago por su rescate?'7' Se dice que entonces apareci Hera en persona, disfrazada como una Amazona,171 y suscit la des confianza contra Heracles y sus seguidores en esa tribu femenina, al asegurar que los extranjeros pretendan raptar a Hiplita. Segn esta leyenda, los hroes y las Amazonas se hicieron entonces la guerra; H e racles mat a la reina y arrebat el cinturn de su cadver. El relieve de una metopa de Olimpia la muestra moribunda en el suelo. De acuerdo con los narradores que sostienen que el primer hroe que luch contra las Amazonas fue Heracles, y que Teseo era uno de sus acompaantes, a ste le correspondi como premio la amazona A n tope,'7 3 del mismo modo que a Telamn le haba correspondido Hes one. Segn otros, Teseo hizo prisionera'7 4 a la reina de las Amazonas, le

arrebat el cinturn175 y se lo entreg a Heracles. Pero tambin se de ca que la amazona a la que Teseo rapt y con la que tuvo a su hijo H i plito era Hiplita y no Antope,176 pero esta historia pertenece a las leyendas de Teseo. El cinturn fue conservado en Micenas,177 o ms bien en el templo de Hera, a la que Admete serva como sacerdotisa.17 8 Tambin haba leyendas sobre el viaje de regreso de los hroes, en tre las cuales hay una muy antigua, que no est relacionada con la fcil tarea contra las Amazonas, sino con la ms difcil de Troya.179 Se de ca18 0 que el mismo da en que Heracles se fue de Troya, Hera hizo que Hipnos, el dios del Sueo, sumiera a Zeus en un profundo sueo. Ella misma desat una fuerte tormenta y empuj al hroe hasta la isla de Cos, lejos de todos sus amigos. Perdi cinco de sus seis barcos,18' y los habitantes de la isla lo recibieron a pedradas.'8 2 Se acerc por la noche y trat con el rey Eurpilo, el de la amplia puerta, claramente un nombre adecuado para un rey del Inframundo. Despus de darle muer te,'8 3 tuvo que luchar con su hijo Calcodonte, el de dientes de bron ce,'8 4 quien alcanz a herirlo. Tan slo Zeus poda rescatar a su hijo,'8 5 pero de quin? Su nombre ya nos ha revelado al dios de la Muerte. Los habitantes de la ciudad de Antimaquia en Cos explicaban la his toria con mayor detalle.'8 6 Despus de haber salvado tan slo los hom bres y las armas de su ltima nave, Heracles lleg al cabo Lacetero, donde encontr un rebao de cabras, vigiladas por Antgoras, de quien se deca que era hermano de Calcodonte.'8 7 Antgoras, que quizs en su origen era Anteo, el que encuentra, no es ms que otro nombre me nos evidente para la misma persona. Heracles le pidi al pastor desco nocido un carnero, pero el hijo de Eurpilo le desafi a luchar. La lucha se convirti pronto en batalla, pues los meropes, los habitantes de Cos, acudieron en ayuda de Antgoras, mientras los compaeros de Heracles defendan a su lder. Al principio se vieron superados e incluso el hroe tuvo que rendirse. Se refugi en casa de una esclava tracia y se disfraz con ropas de mujer hasta que pudo vencer a los meropes. Vestido con variopintas ropas de mujer, celebr sus bodas con la hija del rey, Cal cope, la de rostro de bronce. Desde entonces, el sacerdote de Hera cles en Antimaquia llevaba ropas de mujer y un tocado femenino du rante el sacrificio, y lo mismo hacan los novios el da de su boda. No fue sta la ltima vez que Heracles se visti de mujer; explicaremos otra

historia sobre este tema ms adelante, pues cuando sirvi a la reina nfale lo hizo travestido; la ropa y las tareas femeninas resultan adecua das para el sirviente de una diosa, que en las historias ms antiguas pro bablemente ni fue perseguido por Hera ni necesit que Zeus lo rescatase. Al final de esta historia, segn la narracin de Homero,18 8 el rey de los dioses se despert y vio que su hijo estaba pasando dificultades. H u biese arrojado a Hipnos al mar y hubiese acabado con l de no ser por que el alado dios se refugi con su madre Noche, que rinde a todos los dioses. Zeus la respetaba y no quera hacer nada que le desagradase. Pero suspendi en lo alto a Hera atada por las manos con una cadena de oro, y en los pies con sendos yunques. Ningn dios poda liberarla, y cuando uno de ellos, Hefesto, lo intent, el Olmpico lo precipit desde el umbral de su sede celestial a la tierra.'8 9 Salv a su hijo y desde Cos lo llev de nuevo a Argos, pastizal de caballos.

io. Los bueyes de Gerin Heracles fue enviado hasta el extremo occidental para capturar los bueyes de Gerin. Tuvo que atravesar el Ocano y llegar a la isla de Eritia,'9 0 la isla de la puesta del sol, donde el pastor Euritin y el perro con dos cabezas Orto, hermano de Cerbero y de la Hidra de Lerna,'9' custodiaban los bueyes en sus brumosos establos. Eran unos bueyes de color rojo escarlata,U )1 que pertenecan a Gerin; Heracles deba arre batrselos y llevarlos hasta Argos. Se deca que Gerin era hijo de Crisaor y de la ocenide Calrroe,19 3 del mismo Crisaor, el hroe con la es pada de oro que salt junto a Pegaso del cuello de Medusa cuando fue decapitada.'9 4 Un padre as resultaba apropiado para l, pues no era un pastor, sino, tal como lo muestran las representaciones artsticas, un guerrero ar mado con yelmo, escudo y lanza. Su nombre, Gerin o Geriones, sig nifica el que grita, y el grito formaba parte de la batalla.'9 5 Cuando Ares resulta herido y grita, es como el grito de guerra de nueve o diez mil guerreros juntos.'9 6 Su pastor Euritin, con su nombre de arquero, nombre que tambin llevaba el centauro de la aventura en el palacio de

Dexmeno, era hijo de Ares.19 7 Gerin es descrito con tres cabezas,19 8 pero tanto los poetas como los pintores de cermica'9 9estn de acuerdo en que tena tres cuerpos, por lo menos a partir del tronco; luchaba con seis brazos y tambin posea alas,2 0 0 de modo que poda abalanzarse so bre su vctima como las Harpas, las Erinias o algunas aves de presa. En su escudo apareca dibujada un guila. Su ganado rojo pastaba a la puesta del sol. El se pona all para vigilarlas, a lo mejor gritando y des afiando a muerte a quienquiera que quisiese combatir y arrebatarle el ganado. Segn las narraciones ms antiguas, Heracles no tuvo necesidad de ir muy lejos, no ms lejos de la costa occidental del Peloponeso, para embarcar en la nica nave con la que se poda llegar a la isla roja de G e rin. Puede que fuese a Pilos, en la costa sudoccidental, donde reinaba Neleo, con su significativo nombre, el despiadado; era hijo de Posi dn y Tiro, cuya historia ya hemos explicado. Algunos relatos poste riores20' aadieron que Neleo y sus hijos, a excepcin de Nstor, in tentaron robarle el ganado de Gerin a Heracles cuando pas por all camino de regreso, y por eso el hroe le dio a Nstor la soberana de Pi los. Pero otra versin sostena que la puerta de la ciudad estaba cerrada cuando Heracles apareci frente a Pilos, sin ganado y, ciertamente, no para ser purificado, como se dijo ms tarde,2 0 2 pues en ese caso los dio ses no se hubiesen tomado la molestia de impedirle la entrada. El nom bre de Pilos, que comparte con otra ciudad en la misma costa, en la que haba un santuario de Hades,2 0 3 significaba para los narradores, que ya no tenan presente el esplendor del palacio de Nstor, las puertas del Hades, Hadou pylai. Una vieja historia, a la que va se refiere Homero,2 0 * deca que Posidn, Hera y Hades2 0 5 (otros poetas aaden a Ares y A po lo)2 0 6 estaban junto a Neleo cuando Heracles asalt Pilos; Zeus y Palas Atenea ayudaron al hroe. Este hiri a Hera en el seno derecho con su flecha tridente y le caus una herida incurable.2 Por tres veces alcanz con su lanza a Ares y a la tercera le atraves el muslo.2 o STambin hiri a Hades en el hombro con su flecha, en Pilos, entre los cadveres, como se dice expresamente.10 9 Pen, el mdico de los dioses, lo cur en el Olimpo.210 Neleo y once de sus doce hijos murieron.2" Segn otra versin quiz ms antigua,2'2 Heracles tan slo trat con uno de los hijos de Neleo en Pilos, Periclmeno, el celebrrimo. Tam

bin a l se le daba el mismo significado que se les daba a los hijos de Eurpilo en Cos. Se deca que en realidad era hijo de Posidn y que ob tuvo de su padre el don de poder adoptar formas diversas. Unas veces apareca como guila, otras como hormiga, otras como una abeja se guida por un enjambre entero, y otras como serpiente. Como abeja se sent en el yugo del carro de Heracles. Segn una versin ms tarda de la historia, con ayuda de Atenea el hroe reconoci a su enemigo en la abeja y la golpe. Es probable que en la versin original este ser multi forme no muriera despus de todo, sino que huyera bajo forma de guila.215 A Heracles todava le quedaba un largo camino por recorrer antes de llegar hasta donde se encontraba Gerin y su rebao, aun cuando ya hubiese forzado la Puerta, Pilos. Segn los narradores ms tardos, su viaje lo llev a travs de las re giones de frica del norte hasta las famosas columnas de Heracles, que fueron erigidas por l entonces. Algunos afirmaban tambin2'4 que fue en este viaje, mientras atravesaba Libia, cuando se encontr con el gi gante Anteo. Anteo, como su nombre indica, era simplemente el que encuentra, y cuando se hablaba de apariciones de fantasmas, sola de cirse que alguien se haba encontrado alguno. Demter, en su calidad de reina de los muertos, que eran llamados Demetreioi , era conocida como Madre Antea,21' y tambin se llamaba as, por encima de todos, H cate, la reina de los espectros que enva2'6 y que tambin puede encon trar. Acerca de Anteo haba dos historias diferentes. En una de ellas2'7 era el rey de la ciudad de Irasa en frica. Al igual que Dnao, organiz una carrera para los pretendientes de su hija ms hermosa, y as fue como Alexidamo de Cirene se convirti en su yerno. En la otra2,s era un gi gante, que desafiaba a los extranjeros a luchar, como Antgoras, cuyo nombre es prcticamente igual. Era el ms fuerte de todos y sola ador nar el templo de su padre Posidn con las calaveras de los vencidos. La fuerza de Anteo resida en el hecho de que tambin era hijo de la Tierra, y en cuanto su cuerpo tocaba el suelo, su madre le infunda an ms fuerza.1,9 Heracles acept luchar cuerpo a cuerpo con l; ya haba luchado as en Cos o en la tumba de Alcestis. N o permita que Anteo cayera al suelo, y si lo haca, volva a levantarlo de inmediato. De ese modo las fuerzas del gigante se agotaron, y fue vencido y muerto. Pero tambin el hroe acab agotado y se ech a dormir. Entonces llegaron

los Pigmeos, esos enanos ridculos de Egipto cuyas bromas con tanta frecuencia aparecen representadas en los frescos de Pompeya, y, como afirmaba una versin muy tarda,2 2 0 intentaron vengar a su hermano A n teo. N o en vano tambin eran nacidos de la tierra. Para ellos, Heracles era un verdadero gigante. Prepararon su ataque contra l con mquinas de guerra como si fuesen a asaltar una fortaleza, proporcionando as el modelo para un relato mucho ms tardo, que no tendra lugar en Gre cia, sino en una isla nebulosa situada al otro lado del mar septentrional de los Muertos. En lo que respecta a Heracles, se despert y con una carcajada recogi los enanos en su piel de len para llevrselos a Euris teo como una presa valiosa. N o era sta la nica narracin que relacionaba a Heracles con Egipto durante su viaje al pas de Gerin; est tambin la historia de Busiris,221 el rey que tena el mismo nombre que la ciudad situada en el delta del Nilo, as como de otra cercana a Menfis. En lengua egipcia, la ciudad era llamada casa de Osiris, expresin que se corresponde aproximada mente con el significado de la palabra Busiris. Los narradores de la his toria transformaron a Osiris, dios de los muertos, en el tirano Busiris. Este rey tena la costumbre de sacrificar a los extranjeros a Zeus,22 2 y l mismo devoraba su carne humana.223 Para que el relato resultase ms plausible, se deca2 2 4 que Egipto llevaba ya nueve aos de sequa, y que un adivino procedente de Chipre haba interpretado un oscuro orculo en el sentido de que cada ao tena que ser ofrecido un sacrificio hu mano. Busiris comenz sacrificando al adivino. Cuando Heracles lleg a Menfis, fue capturado; l lo permiti. Se deca tambin2 2 5 que fue obli gado a luchar con el rey. Ya fuese luchando, o bien, como gustan de re presentarlo los pintores de cermica, cuando estaba a punto de ser sa crificado en el altar, Heracles derribaba a Busiris y le daba muerte a l y a sus negros ayudantes. Pero todava nos queda por decir algo acerca de Heracles y Anteo. Segn los narradores ms tardos, no fue en Libia sino en Maurita nia, en el estrecho que separa frica de Europa, donde Anteo y Hera cles se encontraron. El gigante haba fundado all la ciudad de Tingis, la moderna Tnger, donde se mostraba su tumba ms tarde, una colina con forma de hombre yaciendo sobre su espalda.2 2 6 All el mar se abre hacia occidente con ms amplitud que en Pilos, y a lo lejos, justo en

frente, en la costa ibrica, est Cdiz. All erigi Heracles sus columnas con una inscripcin en la que se deca que de Gades no se puede pasar hacia el oeste.227 Ms lejos an, el Guadalquivir desemboca en el ocano Atlntico. El poeta Estescoro nos proporciona la posicin de la isla de Eritia: est casi exactamente frente a ese ro, llamado antiguamente Tartessos.2 2 8 La distancia hasta Eritia no era tan larga como el camino que el Sol deba recorrer hasta llagar a la Etiopa oriental, pero la direccin era la misma. Los narradores hacen que el viaje del hroe resulte intil; aqu no estaba ms cercano a la meta de lo que lo estuvo en Pilos, entre los ca dveres, donde haba apuntado sus flechas contra los dioses. Ahora tena que apuntar su arco contra los dioses si quera abrirse paso a la fuerza por donde su inscripcin deca que no haba camino, ya fuese por un lado o por otro. La historia contina como si viniese justo a continuacin de los sucesos de Pilos. Entonces Heracles apunt su arco contra el dios del Sol,2 2 9 y no a causa del enorme calor;2 30 Helio se asust y le prest al hroe su enorme copa de oro, en la que suba cada noche para llegar hasta el oeste a travs del Ocano.23' Eritia, una de las Hesprides, de la que tom su nombre2 32 la isla de la puesta del sol, le en vi la copa2 33 y la condujo. El hroe ya haba subido a bordo, cuando Ocano intent por ltima vez impedirle el viaje, levantando las olas y mostrndole su cara amenazante.2 3 4 Pero cuando Heracles le apunt con su arco, le dej pasar. En la isla roja, el hroe se hizo fuerte en los establos del monte Abas.2 35 El perro Orto lo oli enseguida y lo atac, pero Heracles mat al animal con su clava. Euritin acudi en ayuda del perro y muri. Otro pastor estaba apacentando sus animales no lejos de all; se trataba del ganado de Hades, y su guardin se llamaba Menetes. ste advirti a Gerin del robo. Heracles conduca ya el ganado por el ro Antemo, el ro de las flores, cuando Gerin le dio alcance. Con tres de sus ma nos blanda tres lanzas contra Heracles, y con las otras tres sostena tres escudos para protegerse. Era como enfrentarse a Ares.2 36 Heracles luch con el monstruo de tres cuerpos y lo mat, meti el ganado consigo en la copa y puso pie rpidamente en el ro Tartessos. El dios del Sol vol vi a meterse en el recipiente dorado y el hijo de Zeus desapareci en un espeso bosque de laureles.237

Existen muchas leyendas acerca de su regreso a Argos siguiendo las costas del Mar Mediterrneo con su esplndido ganado. Por todas par tes le asaltaban ladrones que codiciaban esa rara presa, y en todos los pueblos y ciudades por los que pasaba, y a causa de los cuales tena que dar cada vez rodeos ms largos, desde Mauritania2 38 hasta el lejano pas de los escitas,2 39 los mitgrafos estaban siempre dispuestos a mencio nar bodas de Heracles, con el fin de que las familias reinantes pudiesen tenerlo de antepasado. N o explicaremos aqu todas sus aventuras, pues algunas no tienen nada que ver con la mitologa griega de los hroes. Una de ellas, por ejemplo, hablaba de lo que Prometeo le haba predicho al hroe,2 4 0 pues el viaje a las islas Hesprides, durante el que H e racles se encontr con el Titn, no se produjo, segn todas las tradi ciones, despus del viaje que hizo con los bueyes de Gerin. En la costa de Liguria, dos hijos de Posidn intentaron robarle los bueyes a Hera cles:24 1 l los mat, y por esa razn, tuvo que luchar contra todos los li gures. Heracles lanz todas sus flechas a sus atacantes y, arrodillado to dava, se puso a buscar piedras, pero el terreno era arcilloso, y sin duda hubiese sido derrotado si Zeus no le hubiese ayudado con una lluvia de piedras.2 4 2 Entonces pudo repeler a los ligures arrojndoles piedras. En aquel lugar surgi la pedregosa plaine de la Crau. Heracles condujo su ganado a travs de Tirrenia, el pas de los etruscos, hasta el lugar del Tiber en el que ms tarde habra de ser fundada Roma. En aquellos das, un hijo de Vulcano (as es como los habitantes de la regin llamaban a Hefesto) viva en el Aventino; se trataba de Caco, que slo en parte tena forma humana. 2 4 3 Hijo digno de su padre, mataba echando fuego. El poder de su padre se senta no lejos del Aventino, en las piras donde se incineraban los cadveres. Se deca tambin que Caco tena tres cabezas,2 4 4 como Gerin, y segn la historia arda en deseos de poseer el ganado. Rob cuatro toros y cuatro vacas a H e racles y se los llev arrastrndolos por la cola hasta su cueva. El hroe no se hubiese dado cuenta de ello si los animales encerrados no hubie sen empezado a mugir cuando el ganado que ya se haba saciado de pasto se puso en marcha. Heracles volvi tras sus pasos furioso y corri hacia el Aventino, guiado por los mugidos del ganado. Caco se asust y puso un bloque de piedra atado con cadenas a la puerta de la cueva. Heracles no poda atravesar una puerta as, pero arranc una enorme

I roca de la colina y la cueva se qued sin techo. Lo que apareci all era como el reino de los muertos.2 4 5 Caco ech fuego contra el hroe in tilmente, pues ste le hizo su famosa llave, el nudo de Heracles,2 4 6y lo aplast hasta matarlo. Rescat el ganado y sac el cadver medio hu mano a la luz del da. Muy cerca se le erigi un altar en agradecimiento; los romanos lo llamaban el Ara Maxima, y su culto heroico sobrevivi all por largo tiempo. En la punta meridional de Italia, un toro joven se escap2 4 7 de la ma nada y nad hasta Sicilia. Se dice que la ciudad de Rhegion, Reggio en la actualidad, tom su nombre de rhegnynai, escaparse, y el pas cir cundante recibi el nombre del joven toro {vitulus en la lengua de los indgenas), Vitalia originalmente y despus Italia.2 4 8 rix, un hijo de Po sidn, uni este toro a su manada; este ladrn dio su nombre al monte Erice. Cuando Heracles cruz el estrecho ms tarde, Escila tambin le rob unos toros,2 4 9 pero l la mat, y desafi a rix, que era uno de los limos. Acordaron que el pas de los limos pasara a pertenecer a H e racles si ganaba, y de lo contrario rix se quedara con todo el ga nado.2 50 De nuevo se trataba de una lucha cuerpo a cuerpo. Heracles venci a rix tres veces; cuando los griegos vinieron de Esparta y se apropiaron del pas, apelaron a esto. Finalmente el hroe lleg con su ganado al istmo de Corinto. All le aguardaba un gran enemigo, el gigante Alcioneo.25' Ya hablamos de l en las historias de los dioses, cuando explicamos que en la lucha entre los dioses olmpicos y los gigantes tuvieron que intervenir dos hom bres, que slo en parte eran mortales, porque nicamente as podan obtener la victoria sobre los hijos de la Tierra.2 5 2 Esos dos eran Dioniso y Heracles, los hroes entre los dioses. Heracles luch contra el gigante Alcioneo y lo mat. En una versin ms tarda2 5 3 se afirma que los gi gantes atacaron a Heracles en su viaje a travs de Italia, en los Campi Phlegraei cerca de Cumas, y que los dioses acudieron en su ayuda. De esa manera obtuvo la victoria sobre los gigantes y sobre Alcioneo.2 5 4 De acuerdo con otra versin, los campos Flegreos y Palene, donde He racles luch con Alcioneo, estaban en la pennsula calcdica, que se ex tiende frente a Macedonia, y Heracles lleg all con sus acompaantes desde Cos. Existe todava otra variante de la historia que tambin ex plicaremos aqu.

Alcioneo era famoso, al igual que Gerin,2 55 por su ganado; parece ser que al principio era el ganado del Sol, que pastaba en Eritia, de donde lo haba robado el gigante,2 5 6 y que sa fue la causa de la disputa entre los dioses y los gigantes.257 Pero cuando en esta versin Heracles y sus acompaantes atacan a los gigantes se trata de otra historia. A l cioneo no se dej coger por sorpresa, sino que destruy con una sola piedra doce carros de guerra con sus correspondientes aurigas y gue rreros.2 5 8 La cosa cambi cuando Hipno, instigado por Palas Atenea, hizo que el gigante se durmiera. Esto aparece tan slo en los pintores, que muestran al gigante dormido, con el dios del Sueo aleteando por encima de l, y a Heracles con su clava y su arco, acompaado por Te lamn, que se le acerca desde uno de los lados, mientras la diosa aparece representada en el otro. En otras pinturas es Hermes quien ayuda al h roe, pero en cualquier caso se trata de una gigantomaquia en miniatura, ganada mediante la astucia, en la que, segn esta narracin, muri A l cioneo. Puede ser que la historia hubiese tenido lugar en el Istmo; aqu el gi gante no era un pastor; su presencia en la baha de Alcioneo, el mar de los alciones, indica ms bien que se trataba de un ser similar a Cieno. Entre las muchas razones aducidas para explicar el hecho de que los al ciones se lamenten en los das de invierno sin viento -de ah que esos das se llamen2 5 9 de los alciones-, destaca la siguiente: su lamento es la voz de las hijas de Alcioneo que lloran la muerte del padre a manos de Heracles. En el Istmo se mostraba la piedra que el gigante arroj al hroe;26 0 Heracles la bate con su clava y la devolvi contra su lanza dor. Despus lleg a Micenas con los bueyes de Gerin, y Euristeo los sacrific a Hera.26 '

ii.

Las manzanas de las Hesprides

Heracles tambin tuvo que ir a buscar las manzanas de oro del Jar dn de las Hesprides. Siguiendo las huellas de la cierva de Cerinia, ya haba llegado hasta all, y hubiese podido hacerlo desde Libia20 2 o desde cualquier otro lugar durante el viaje hacia Eritia. Pero por s solo y sin la gua y el permiso divinos eso hubiese resultado claramente imposi

ble. La historia deca2 6 3 que en primer lugar tuvo que ir a buscar a las hi jas de Zeus y Temis en el Erdano, presumiblemente en la caverna por la que este ro divino brota desde el Ms All. Los narradores las llaman simplemente ninfas, pero tambin las Moiras y las Hesprides2 6 4 eran hijas de Zeus y Temis.2 6 5 De modo que estas diosas misteriosas eran las consejeras apropiadas. Saban que Heracles era inmortal y que por ello no le estaba prohibida la entrada en el Jardn de las Hesprides. Le aconsejaron que fuese buscar a Nereo y que usase su fuerza para obli gar al Viejo del Mar a mostrarle el camino. N o sabemos dnde lo encontr Heracles, en qu baha del Medite rrneo, pero podra haber sido en la desembocadura del ro Tartessos, puesto que tambin se deca que Heracles haba recibido de Nereo2 6 6 la copa de oro en la que hizo su viaje hacia Eritia, o incluso que su viaje hacia las Hesprides haba comenzado en Tartessos,26 7 y, finalmente, que tambin para este viaje se sirvi de la copa del Sol.2 6 8 Tampoco sa bemos por qu el hroe tuvo que luchar con una divinidad marina ms joven, Tritn.2 6 9 Existan leyendas acerca de los combates de Heracles con Tritn o con Nereo, muy apreciadas por los artistas de poca ar caica, pero se han perdido. El Viejo del Mar tena el don de metamorfosearse en serpiente, agua y fuego, pero el hroe lo sujet con fuerza y logr doblegarlo. El premio a su victoria sobre Nereo fueron las in dicaciones para poder llegar al Jardn de las Hesprides, y probable mente el premio del viaje en su origen era convertirse en dios. Tambin Esquilo, en su tragedia Prometeo liberado , le proporcion a Heracles un consejero y un profeta en la persona del sufriente Titn, benefactor de la humanidad. Zeus ya tena reservado27 0 para su hijo que fuese l quien liberase a Prometeo de sus tormentos, despus de que Quirn se hubiese ofrecido a sufrir eternamente en su lugar. Parece ser que el sabio Viejo del Mar indic el camino al hroe de modo que lle gase primero a las tierras clidas del sur. Se dice tambin27* que pas por Arabia y all mat a un hijo de Eos y Titono, Ematin, quien in tent impedirle coger las manzanas de las Hesprides.27 2 Es posible que llegase entonces al sagrado Mar Rojo con sus arenas color prpura, el mar de Etiopa que brilla como el bronce y alimenta a todos, sobre el Ocano, donde Helios, el dios que todo lo ve, baa su cuerpo inmor tal y sus caballos agotados en la clida corriente de sus aguas amables.2 7 3

Desde all, tambin los Titanes fueron al encuentro de Prometeo, cu yos tormentos haban empezado en el Cucaso escita.2 7 4 All, atado a una columna, que algunos decan que le atravesaba el cuerpo como una estaca,275 estaba expuesto al guila que de da devoraba su hgado in mortal, un rgano destinado a crecer de nuevo cada noche. Una ma ana, cuando el guila se acercaba volando, Heracles la alcanz con sus flechas; una antigua pintura vascular describe la escena,2 7 6 mientras que en otra aparece tambin Atlante por encima de Prometeo con el dra gn de las Hesprides tras l.27 7 En esta versin quiz no estaban situa dos frente a frente, como el Atlas y el Cucaso, uno en el extremo oriental y el otro en el extremo occidental del mundo, sino uno al sur y el otro al norte. En el norte, Atlante sostiene el eje en torno al cual gi ran los cielos estrellados; all se encuentra el polo custodiado por las dos Osas del cielo.2 7 8 De modo que al parecer haba varias entradas al Jardn de las Hesprides. Ematin vigilaba una de ellas situada al sur. Por esa razn Prometeo envi al hroe a buscar a Atlante, el vecino de las Hesprides, y le aconsej que no entrase por la fuerza en el jardn, sino que le pidiese a Atlante que fuese a buscar las manzanas de oro2 7 9 por l. Probablemente Heracles nunca hubiese podido regresar de las Hesprides, de acuerdo con la historia generalmente aceptada. De manera, que segn esta narracin, a Heracles le quedaba an un largo camino hacia el norte. Prometeo le dio indicaciones precisas;2 8 0 era un camino directo por tierra firme, como si despus de todo el h roe hubiese partido del Cucaso y hubiese llegado primero all, o qui zs incluso hasta el extremo sur, con algn vehculo maravilloso. A de ms de la copa del Sol, haba una leyenda relacionada con el viaje a Eritia, acerca de un barco de bronce en el que Heracles utiliz su piel de len como vela.28' Pero tambin poda atravesar el mar en caso ne cesario.2 8 2 De hecho, una pintura sobre cermica nos lo muestra mien tras lo hace en un carro guiado por Hermes. Primero lleg, tal y como le haba anunciado el Titn, al reino del viento del norte, y tuvo que tener mucho cuidado para que las tor mentas no lo levantasen por los aires. Su camino le condujo luego a tra vs del pas de los escitas, que se alimentaban de queso hecho con leche de yegua, y al pas del pueblo ms justo y hospitalario de la tierra, los gabios, que no tenan que cultivar sus campos porque la tierra les pro

porcionaba todo tipo de frutos espontneamente. Desde all lleg hasta los Hiperbreos, detrs de los montes Ripeos, donde desemboca el gran ro Istro (ms conocido por nosotros como Danubio). En la historia de la cierva de Cerinia tambin lleg hasta el pas de los hiperbreos y desde all al de las Hesprides, pero en aquella ocasin no fue inten cionado. Cabe decir que no todos los narradores le hacen dar esa enorme vuelta al hroe. Para muchos, el Jardn de las Hesprides estaba donde acababa el viaje en barco, en las aguas purpreas que hay junto al Atlas en occidente.2*3 Zeus tena un palacio all, y Hera su lecho nupcial, al lado de fuentes inmortales, donde la fertilidad del terreno complaca incluso a los dioses.2 8 4 El rbol de las manzanas de oro fue el presente nupcial de la Madre Tierra a la reina de los dioses,2 8 5 y ya se habl de l, de la serpiente y de las ninfas que lo custodiaban, en las historias de los dioses.2 8 6 La propia Hera haba puesto all al guardin; se trataba de la serpiente Ladn, un ser que nunca cerraba sus ojos.2 8 7 Los mitgrafos crean que era hermano de Equidna, la madre de los horribles perros Cerbero y Orto, as como de la Hidra de Lerna. Tambin Ladn tena muchas cabezas, como la hidra, y muchas voces.2 8 S Esas voces deban ser aterradoras, no suaves como las de las Hesprides, las hijas vesper tinas de la noche, pues el sonido de stos atraa ms que apartaba. Las tres Hesprides, o cuatro, o ms, tambin eran comparadas con las diosas rapaces de la muerte, las Harpas.2 8 9 Nunca abandonaban el jardn que se extenda en torno al rbol, y tampoco cantaban, como las sirenas, durante la travesa de los navegantes. El que llegaba all llegaba como a la isla de los Bienaventurados; ningn mortal hall jams la ruta. Si alguno hubiese logrado llegar y se hubiese atrevido a coger la fruta de oro, propiedad de la reina de los dioses, ello hubiese significado una doble muerte para l, o bien la alteracin y la destruccin de una re gin sagrada y exuberante, tan lejana que quedaba fuera de las posibi lidades humanas. Atlante, el vecino de las Hesprides, era considerado un dios astuto, un Titn artero y tramposo, que fue castigado a sostener la bveda ce leste sobre sus hombros.2 9 0Acept ir a buscar las manzanas de oro, pero puso como condicin que mientras tanto el hroe sostuviese los cielos. Nada se nos dice del ardid con el que obtuvo las manzanas, pero s de

cmo quiso engaar a Heracles.2 9 1 Cogi las manzanas de oro, pero no para drselas al hroe, que tena que continuar sosteniendo el cielo en su lugar. Segn una antigua historia de carcter burlesco, Heracles fin gi estar de acuerdo, pero le pidi un ltimo favor a Atlante: que el Ti tn sujetase de nuevo el cielo sobre los hombros mientras Heracles se acomodaba un cojn en la cabeza. Y entonces el astuto Titn se convir ti en el Titn estpido, pues deposit las manzanas en el suelo y tom la carga del cielo. Por su parte, Heracles sali huyendo con su botn para llevrselo a Euristeo. En una metopa de Olimpia aparece con el cojn en el cuello. Aqu, Palas Atenea est ayudando al hroe, y Atlante, tranquilo y sabio, le trae las manzanas. Pero la historia tambin se explicaba de la siguiente manera: Hera cles entr por la fuerza en el Jardn de las Hesprides, atac a la ser piente que lo custodiaba y la mat.2 9 2 En una pintura lo vemos tran quilo y acompaado por las Hesprides; de acuerdo con esta versin, cumpli su tarea con el permiso y la ayuda de las diosas. Esta es la forma ms reciente de la historia, que nos ha llegado a travs de las pin turas ms que de los poetas. Es cierto que tambin se dice2 9 3 que Ladn, la serpiente que nunca dorma, protega las manzanas de oro tam bin de los deseos de las Hesprides, a quienes hubiese encantado coger lo que perteneca a Hera o, segn otra tradicin, a Afrodita.2 9 4 Por eso le ayudaron a adormecer a la serpiente. El pintor tico Midias, que in troduce en el Jardn de las Hesprides un ejrcito entero de hroes, como si fuese la expedicin de los Argonautas, hace que la bruja Medea participe en el viaje con su caja de hierbas mgicas. Asteas de Pestum describe la escena con ms detalle, pues introduce tambin a Calipso, cuya isla, situada en el ombligo del mar,2 9 5 perteneca al mismo reino si tuado ms all del fin del mundo al que pertenece el Jardn de las Hes prides. En la escena, ella le est ofreciendo a la serpiente una copa para que beba, y sta la lame apenas, sin darse cuenta de que al otro lado una Hespride le est robando una fruta, ni de que Heracles ya tiene una manzana y dos Hesprides se estn comiendo otras. Segn otro pintor tico que representa el Omphalos, el ombligo de la tierra, en el vaso2 9 6 la bebida mgica era vino. En esta cermica aparece una enorme cr tera, la serpiente est ya domada, las tres Hesprides se han convertido en mnades, el dios Pan las observa desde el fondo, Yolao est tambin

presente y Heracles aparece en el centro de la pintura mientras una Nice alada le pone una corona, pues la victoria le pertenece. En un tercer pintor tico, la serpiente no aparece, pues ya la han matado. Las Hes prides rodean a Heracles y a otros dos hroes ms jvenes; detrs de su hombro aparece Eros, que coge las manzanas. Reina el amor. Todo lo contrario a lo que encontramos en el poeta Apolonio,2 9 7 que hace que los Argonautas lleguen al Jardn de las Hesprides al da siguiente de que hayan matado a la serpiente. Las diosas se estn lamentando con grandes gritos y en su pena se transforman en rboles: un lamo, un olmo y un sauce. Hay otra escena que tampoco se les ha escapado a los artistas, o me jor dicho, que tan slo ellos han representado: Heracles devolviendo las manzanas de oro robadas a los dioses, Zeus y Hera. Se nos dice2 9 8 que simplemente le mostr las manzanas a Euristeo, pero al parecer19 9 el rey de Micenas no quiso aceptar el botn y se lo regal al hroe. N o hubiese sido posible conservarlas, pues las manzanas de las Hesprides eran propiedad de los dioses, ms sagradas an que los tesoros de sus templos. Si alguien le hubiera preguntado a un narrador qu se hizo de ellas, la nica respuesta posible hubiese sido que haban regresado a sus legtimos dueos.

12. El perro de Hades Muchos narradores seguan un orden en el que la captura de Cer bero ocupaba el penltimo lugar y el relato de las manzanas de las Hes prides, semejante a una apoteosis, cerraba la lista. Pero no todos lo ha can,3 0 0 puesto que la ltima prueba de la divinidad del hroe, el ltimo intento de enviarlo al encuentro con la muerte, era el trabajo de bajar a los Infiernos para capturar al perro de Hades. Euristeo no pudo en contrar un trabajo ms difcil, como reconoci ms tarde la sombra que representaba a Heracles en el reino de los muertos.30' Por si fuera poco, esta tarea implicaba de nuevo la violacin de un reino sagrado. Y la casa de Hades, dentro de sus bien delimitados confines, haba sido un reino sagrado desde la poca de la divisin del mundo entre los tres dioses supremos. Violarla era un acto inaudito, al que ni siquiera un hroe po

da atreverse, y mucho menos un hroe corriente. Los hroes estaban trgicamente ligados a Hades, a excepcin tan slo del hroe divino, el victorioso combatiente contra la muerte. Pero ni siquiera l sali inc lume de esta lucha, como se ver ms adelante. Los habitantes de Eleusis contaban3 0 2 que Heracles, para no ofender a los dioses del Inframundo, se haba hecho iniciar en los Misterios; de esa manera poda ir a visitarlos como uno de los suyos. Pero haba dado muerte a numerosos enemigos y estaba contaminado por su sangre; de manera muy especial, tena que ser purificado por la muerte de los cen tauros. Se deca tambin3 0 3 que en aquel tiempo, cuando Eleusis toda va no perteneca a Atenas, ningn extranjero poda ser iniciado. Por esa razn Heracles haba tenido que ser adoptado por un eleusino lla mado Pylios , o lo que es lo mismo, procedente de Pilos o de la puerta del Hades, y as se convirti en el hijo de Pilio. Esta historia no hace ms que explicar con otras palabras lo que el hroe iba a obtener como iniciado. Eumolpo el hierofante, el ms alto sacerdote de los Mis terios, se encarg de purificarlo; haba recibido la iniciacin secreta de la fundadora y primera iniciada del rito en persona, la gran diosa D e mter.3 0 4 Las ceremonias de purificacin por las que tuvo que pasar H e racles no eran en absoluto secretas; mucho despus del inicio de estas historias, aparecen representadas, por ejemplo, en un sarcfago y en una urna de mrmol encontrados en las cercanas de Roma. All aparece Heracles sentado en un trono, con la cabeza cubierta por un velo, mien tras deja que se lleven a cabo las ceremonias sagradas que habrn de de volverle la pureza a los ojos de dioses y hombres. Detrs de l resulta visible la patrona y fundadora de los Misterios, sentada sobre el cesto cerrado que contena los objetos sagrados utilizados en el culto. En una de las dos representaciones, Heracles, purificado ahora, lleva las vesti duras de un iniciado y ya se est haciendo amigo de la serpiente de la diosa. Las iniciaciones en s mismas no podan ser mostradas a ojos pro fanos, y mucho menos explicadas a los no iniciados. Por otro lado, parece que ciertos versos del poeta Euforin3 0 5 hacan referencia al hecho de que Euristeo haba acompaado con sus maldi ciones a Heracles todo el camino que pasa a travs del Istmo hasta el Tnaro, en el extremo meridional del Peloponeso. Tena un miedo atroz de que el hroe regresase vivo de nuevo, incluso del Inframundo. Por

esa razn Artemis, para quien el extremo ms meridional de la penn sula era sagrada -pues all se encontraba la entrada al Ms All-, tuvo que matarlo y l mismo llev la piedra de Asclafo a los infiernos. No cabe duda de que estas maldiciones se basaban en el relato de Eleusis, pero ste no era el ms antiguo. Originariamente, Heracles no se desvi por Eleusis para llegar de Tirinto al Tnaro. La manera en que esta historia se narraba en una an tigua Bajada de Heracles al Hades nos la revelan las pocas huellas que han quedado en las narraciones ms tardas y en la descripcin que nos ofrece Virgilio de la visita de Eneas a los infiernos. En el Tnaro, una caverna conduca hasta el reino de los muertos; Heracles entr por all, pero no como un iniciado sino espada en mano.3 0 6 En otros momentos, durante este trabajo, intent utilizar su espada, pero de nada le sirvi, pues segn parece contra los dioses de los muertos y los fantasmas tan slo sirve la lucha cuerpo a cuerpo o las piedras. La spera, enorme fuerza de Caronte, el viejo barquero de los muertos, es alabada por el poeta latino,30 7 pero seguramente no en referencia a Eneas, que se le acerca de un modo sagrado con la rama dorada. Por otro lado, no hu biese sido difcil que Caronte y Heracles entablasen pelea, pero el bar quero deba estar tan asustado por el hroe3 0 8 que le permiti embarcar en su vieja balsa, formada por cortezas de rboles cosidas juntas.3 0 9 La dbil embarcacin estuvo a punto de hundirse bajo el peso de Hera cles,3'0cosa que ya haba sucedido con la nave Argos, el bien construido navio de los Argonautas.3" Ms tarde Caronte no estuvo contento de haberlo dejado subir a bordo, 2 puesto que, segn dice la historia, tuvo que pasarse un ao encadenado como castigo por ello.3'3 De ese modo el hroe atraves las aguas del Hades. La corriente pan tanosa era fundamentalmente la misma que la del ro Aqueronte, que forma al noroeste de Grecia el lago Aquerusio, un lago pantanoso se mejante al de Estinfalo. Se deca que especialmente el Aqueronte en el Epiro y el Estix en la Arcadia desembocaban en el Ms All.3'4 En la orilla lejana del territorio pantanoso, Cerbero aguardaba a los recin llegados, como un buen perro guardin, sabedor de a quines deba in cluir en los rebaos de Hades y a quines deba mantener apartados. Incluso saludaba con la cola a los que pensaba retener, pero si daban muestra alguna de querer regresar, los devoraba.3'5 Era un animal que

coma carne cruda3'6y ladraba con un timbre metlico. Amenazaba con devorarlo todo cuando abra sus tres,3'7 o incluso cincuenta,3'8 bocas.3'9 N o sin razn se le atribua como hermana a la Hidra de Lerna.32 0 Los artistas muestran que tambin formaban parte de su cuerpo serpientes mordedoras, ya fuese en su cola o bien saliendo de su cuerpo. Pero cuando Cerbero vio a Heracles, se fue raudo y tembloroso hasta su due o, el rey del Inframundo, y se escondi debajo del trono de Hades.321 Tambin las almas de los muertos huan ante el hroe;322 la de Mele agro fue la nica que no lo hizo. N o haca mucho que haba muerto y, como se haba visto obligado a dejar a su hermana Deyanira sin casar en la casa paterna, le suplic a Heracles que la tomara por esposa.323 Se deca que sali al encuentro de su futuro cuado con su armadura res plandeciente y que Heracles apunt su arco contra l. Pero Meleagro le explic que los fantasmas ni pueden ser heridos ni pueden herir.32 4 En tonces Heracles temi que de nuevo Hera hubiese enviado a ese hroe resplandeciente contra l; pero cuando Meleagro le cont su triste his toria, las lgrimas asomaron a los ojos del hijo de Zeus por primera y nica vez. Fue l mismo quien pregunt a Meleagro si no haba dejado alguna hermana en la casa de su padre Eneo, pues con gusto se casara con ella.32 5 Dej a Deyanira en casa en la flor de su juventud, ajena to dava a los encantos de la dorada Afrodita, respondi Meleagro. De modo que Heracles eligi en el Hades una esposa infausta. Entonces la cabeza de Gorgona le encontr. Ms tarde Odiseo tuvo que retirarse ante la horrible aparicin sin haberla visto;3 2 6 por su parte, Heracles blandi su espada.327 Pero saba (se crea que esta vez le haba advertido Hermes) que el rostro espeluznante del reino de las sombras no era ms que una vana apariencia. Quiz lo que atac fue la imagen de Medusa. N o fue la nica vez que atacaba las ordenanzas de Hades, tan inflexible en apariencia. Asclafo, un demonio al servicio de H a des, yaca debajo de una piedra en el Inframundo, como si estuviese en una tumba, en castigo por haber delatado a Persfone.32 8 Heracles le vant la piedra y liber al demonio. Asclafo fue transformado enton ces en lechuza por Demter, quien no le perdonaba lo que haba hecho. Heracles quiso ofrecer sangre caliente a todas las almas, de modo que sacrific uno de los bueyes de Hades. Su boyero era el mismo Menetes que haba informado a Gerin de la presencia del hroe: Menetes el hijo

de Queutnimo, el que oculta su nombre.3 2 9 ste desafi al hroe a un combate cuerpo a cuerpo, Heracles lo abraz tan fuerte que le rompi las costillas, y si lo dej marchar fue por complacer a Persfone. De este modo se abri camino hasta el trono del rey y la reina del In framundo. Conocemos la continuacin de la historia original gracias a una pintura sobre cermica. Heracles levant una piedra contra los re yes; Hades dio un salto y corri en una direccin, su perro en la otra, pero Persfone se qued donde estaba, cara a cara con el hroe. Los na rradores ms tardos afirmaban330 que la reina recibi con amabilidad al hijo de Zeus; despus de todo, era su hermano. Ello resultaba an ms verosmil si Heracles ya haba sido iniciado en Eleusis cuando baj al reino de los muertos.331 La historia sigue diciendo332 que el rey del H a des en persona le dio permiso para que se llevara al perro si lograba capturarlo sin ayuda de armas, vestido tan slo con su coraza y la piel del len. Segn esta versin, Heracles regres entonces a la puerta del Hades junto al Aqueronte, donde haca guardia Cerbero, y lo cogi por el cuello hasta que lo tuvo dominado. El animal intent morderlo con su cola, pero al final se dej encadenar, y el hroe pudo sacar as al pe rro de Hades. Cerca de la puerta vio a dos prisioneros, Teseo y Pirtoo, que haban sido castigados por intentar raptar a la reina del Inframundo.333 Expli caremos esta historia ms adelante. Los dos hroes estaban sentados so bre una piedra,3 34 condenados a permanecer all eternamente. 335 Le ten dieron sus brazos cuando pasaba, pues el resto de su cuerpo estaba paralizado. Heracles pudo al menos liberar a Teseo de su inmovilidad. Lo cogi por la mano y lo trajo de nuevo a la vida; quiso hacer lo mismo por Pirtoo, pero la tierra tembl y tuvo que abandonarlo.336 Heracles volvi a ver la luz del sol en Trecn, frente a Atenas, en el extremo oriental de Argos,337 o bien cerca de Hermione,338 en la parte meridional de la misma pennsula. Desde all, siempre con Cerbero en cadenado, tom el camino hacia Tirinto y Micenas. Del hocico espu meante del tembloroso perro339 caan gotas en abundancia. Arrastrn dose por detrs, las serpientes silbaban a uno y otro lado bajo el vientre hirsuto del monstruo. Sus ojos brillaban con luces azules y echaban chispas como cuando el herrero golpea el hierro y el yunque resuena con los golpes, pero lleg vivo desde el Hades hasta Tirinto, como con-

elusion del ltimo Trabajo propuesto por el hostil Euristeo. En un cruce de caminos cerca de Midea, las mujeres y los nios lo vieron ate rrados con sus propios ojos. Un antiguo pintor de vasos ha perpetuado la escena del rey de Micenas huyendo del monstruo encadenado, que quiere saltarle encima, hacia su pithos subterrneo, como ya hizo al ver el jabal del Erimanto. En una de las versiones, el propio Heracles devolvi el perro a Hades;34 0 en otra, la bestia se le escap en la fuente que hay entre Micenas y el templo de Hera, que a partir de entonces fue conocido como eleutheron hydor , el agua de la libertad.34 1 Heracles regres del reino de los muertos profundamente cambiado y recibi un apelativo relacionado con el nombre de Caronte; en Beocia era venerado como Carope.34 2

C A P T U L O III H A Z A A S Y PAD ECIM IENTO S PO STERIO RES A LOS D O CE TR ABAJO S

i. Kallnikos

Despus de regresar del Ms All, Heracles se gan con justicia su epteto ms famoso, Kallnikos , glorioso vencedor. La victoria ms gloriosa entre las victorias era sin duda la que haba obtenido sobre la muerte, y Heracles fue el nico entre todos los dioses y hroes al que llamaron Kallnikos .' Se volvi habitual entre la gente comn, y no slo en la antigedad tarda, escribir sobre la puerta:2
A q u habita el glorioso vencedor, Heracles, hijo de Zeus; que no entre ningn mal.

Con la palabra mal se referan sobre todo a la muerte, que con fre cuencia la gente evitaba nombrar o escribir sobre su propia puerta. He racles era el nico que poda apartar este mal cuando ya haba entrado en la casa, casi siempre demasiado tarde y por casualidad. Y qu est pida la Muerte, que crea que el hroe haba llegado antes que ella. Se deca que el primer altar a Heracles Kallnikos,3 o Heracles Alexkakos, otro nombre que tena un significado semejante al anterior, Heracles el que aleja el mal,4 fue dedicado por Telamn tras la cap tura de Troya, cuando l mismo se vio amenazado de muerte por el ce loso Heracles; lo salv el haber apelado a esta caracterstica del hroe. Y la victoria sobre Troya nos lleva ahora a tratar la historia de las ex pediciones victoriosas de Heracles. Los dorios en especial insistan en que el hroe haba ayudado en tres ocasiones a su viejo rey Egimio,5 bajo cuyo reinado todava no haban emigrado al Peloponeso; la pri

mera vez contra los lapitas, la siguiente contra los dropes y por ltimo contra el rey Amntor de Ormenio, todos ellos habitantes de Tesalia y Tracia, en las cercanas del infausto monte Eta. Tambin en Esparta, donde no vivan todava los dorios, haba sido Heracles quien derrot al hermano de Tindreo, Hipocoonte, y sus veinte hijos y devolvi su trono hereditario al padre terrenal de los Dioscuros.6 Heracles tena que hacer tambin una expedicin por cuenta propia para castigar a Augias, quien le haba engaado en lo referente a su sa lario por haber limpiado los establos. El rey de la Elide fue ayudado por los gemelos que Molone, la esposa de ctor, le haba dado a Posi dn. ctor era el hermano de Augias, y los gemelos eran llamados Actridas por el nombre de su padre terrenal, y Molinidas por el de su madre.7 Estos hijos de Posidn, Eurito y Ctato,8 haban nacido de un huevo, al igual que los Dioscuros tebanos; el huevo era de plata,9 y los dos hermanos eran an ms inseparables que Cstor y Polideuces. Cuando uno de ellos llevaba las riendas de los caballos que tiraban del carro, el otro los arreaba con el ltigo.10 Se deca11 que eran gemelos en un sentido especial, una pareja de hermanos que haban crecido juntos y que le dieron ms trabajo a Heracles que los establos de Augias. Un viejo proverbio12 deca que ni siquiera Heracles puede vencer a dos, y los hijos maravillosos del dios derrotaron a su ejrcito cuando es taba emboscado en la lide.13 Se deca que su hermanastro Ificles mu ri en esa batalla.14 Segn la leyenda, Heracles cay enfermo durante esa campaa15 (pronto volveremos a hablar de esta enfermedad, que no haca ms que aumentar su deseo de venganza). En aquel momento es taba vigente un armisticio con los Actridas, pero cuando stos se en teraron de la enfermedad de Heracles, rompieron la tregua y la guerra sangrante continu, hasta que se vio interrumpida por la festividad de los Juegos Istmicos. Los gemelos se fueron a los Juegos, pero Heracles los atac a traicin en Cleonas; slo as pudieron ser derrotados y ca yeron a manos del hroe,16 pero esa victoria no le report renombre. De esta manera tan lamentable la guerra contra el astuto Augias y sus aliados sobrehumanos lleg a su fin. En vano intent Molone vengar a sus hijos muertos con sus maldiciones.17 En la Elide, Heracles puso en el trono de su padre a Fileo, el hijo de Augias que una vez haba testi ficado a su favor.18

Entonces procedi a la refundacin de los Juegos Olmpicos y se convirti en el promotor de las victorias ms bellas de la antigedad.19 El vencedor en Olimpia reciba la corona hecha con las ramas del olivo que Heracles haba trado consigo desde el pas de los Hiperbreos.2 0 Heracles tambin haba trado otro rbol sagrado desde el Aqueronte y lo haba plantado en Olimpia, un lamo;21 solamente con la madera de este rbol se poda encender el fuego para los sacrificios a Zeus en Olimpia. Heracles tambin construy un gran altar para los sacrificios heroicos en honor de Plope,2 2 erigi otros doce altares para los doce dioses2 3 y celebr por primera vez los Juegos Olmpicos de la manera en que se celebraran siempre a partir de entonces. Se aade2 4 que logr la victoria en todas las pruebas. Quin se hubiese atrevido a competir en serio con l, el Kallnikos ?

2. El loco Durante el tiempo que pas al servicio de Euristeo, Heracles estuvo lejos de la familia que haba fundado en Tebas. Sus historias pertenecen propiamente a las leyendas tebanas, y muchos narradores las situaban antes de los doce Trabajos y llegaban a afirmar que Heracles tuvo que servir en Tirinto como castigo por haber matado a sus hijos.2 5 Pero la tradicin beocia, que afirma que Heracles regres del reino de los muer tos como Carope -es decir, terriblemente cambiado-, parece dar la ra zn a Eurpides, que llev esta historia trgica a escena y la sita inme diatamente despus del regreso del Inframundo. Los tebanos saban de ocho hijos que Mgara le haba dado a Hera cles.2 6 Los veneraban en sus tumbas como jvenes hroes y los llama ban Chalkoarai, aquellos sobre los que recae una maldicin de bronce, pero no les gustaba explicar la manera en que los infelices ha llaron la muerte a manos de su propio padre. De acuerdo con Eurpi des, eran slo tres, pero algo tenan que ver con ello las limitaciones de la escena. En su Heracles introduce a un cierto rey Licos, al igual que en su Antope , pero en esta ocasin se trata del hijo del otro Licos, que lo acusa y desea aniquilar a la familia del hroe, a su anciano suegro Anfitrin, a su esposa Mgara y a los tres hijos. Saben que Heracles ha

bajado al Inframundo y, como todava no ha regresado, debe de perte necer a los muertos. N i siquiera Anfitrin y Mgara ven otra salida a su desesperada situacin que la de morir junto con los nios. Los tres pe queos estn ya vestidos como para ser enterrados27 cuando llega H e racles, de vuelta del Ms All. Todava no ha ido a ver a Euristeo, ha de jado a Cerbero en Hermione,2 8 en el recinto sagrado de Demter Ctonia, Demter de los Infiernos, y se ha ido corriendo a Tebas. Pero en cierto sentido est confuso. N o reconoce de inmediato a Anfitrin, o bien se le olvida su nombre.2 9 Amenaza con masacrar a los ingratos cadmeos.30Junto a Mgara y los nios, a los que pronto se suma A n fi trin, recibe en el palacio a Licos y a sus esbirros, que no saben nada de su regreso y acaban muertos al instante. Pero la locura ya est en la casa. Eurpides la representa en escena en la persona de Lisa, la locura, en viada por Hera y acompaada por Iris. Heracles se vuelve loco y cree que se halla en casa de Euristeo y que sus propios hijos son los hijos del otro. Los persigue, mata a uno con su clava y a los otros dos con sus fle chas, dispara tambin contra Mgara y hubiese matado incluso a A nfi trin si Palas Atenea no hubiese arrojado contra su pecho la piedra de la moderacin, el lthos sophronistr.3' El golpe lo derriba, hace que caiga en un sueo profundo y cuando por fin logra despertarse no re cuerda nada de lo que ha hecho. El propio Eurpides alude a la forma primitiva de la leyenda cuando hace que Heracles hable de un fuego purificador.3 2 En la historia origi nal, pare ce que encenda un fuego as cuando regresaba a casa. El pin tor Asteas lo representa mientras lleva al primer hijo hacia el fuego, y sc observa que ya ha arrojado los muebles y los enseres de la casa a las llamas. Al fondo, como en un plano superior del palacio, Yolao, Alemena y Mana, locura, lo observan; Mgara est huyendo por la puerta sin dejar de lamentarse. De hecho, se deca que Heracles arroj a sus hijos al fuego.33 Segn otra leyenda3 4 cuando recobr el sentido cas a Mgara con Yolao y abandon Tebas para siempre, para fundar una familia en otro lugar, pues Heracles no raptaba a las mujeres como Teseo, el hijo de Posidn; no lo hizo ni siquiera en el caso de Auge, una historia extraa que explicaremos cuando hablemos de su hijo Tlefo. Incluso despus de esta desgracia sigui siendo el servidor de Hera. Sin embargo, al hablar de las nuevas peticiones de matrimonio del

hroe, los narradores han tenido que posponer el momento en que ar da para l el fuego purificador, que originalmente le estaba destinado, pero en el que arroj primero a sus hijos. Una peticin de matrimonio que al final se convirti en el rapto de una muchacha y lo implic en el delito de matar a su husped, llev a Heracles vivo todava a la pira.

3. El pecador
Heracles no obtuvo gloria alguna por haber matado en una embos cada a los dos hermanos Molinidas cuando se dirigan hacia los Juegos Istmicos, pero ello fue consecuencia del engao que haba consumado contra el hroe Augias, el to de los gemelos divinos. Todo eso estaba relacionado con la historia de los establos del rey de la lide y tambin con la de su hija, que haba sido prometida a Heracles. Existe una cierta semejanza entre esta historia y la de Heracles con urito, seor de la fortaleza de Ecalia, que caus primero el asesinato del husped y des pus el rapto de la joven. Nadie sabe dnde estaba exactamente la ciudad de urito. Cinco ciudades de Grecia, llamadas Ecalia, pretendan ser la original: una es taba en Mesenia, las otras en Tesalia, Etolia, Eubea y Tracia. Puede que tengan razn los que en el nombre Ecalia ( Oichalia ) ven la palabra oicbmenoi, los difuntos. urito significa buen arquero, aquel que tiene su arco y da en el blanco, como Apolo, el rhytr toxn .3 Era hijo de Melante o Melaneo, el negro.}6 Tambin se deca37 que haba des afiado al propio Apolo a un concurso de arco y que el dios lo mat. Los narradores que presentan a urito como otro Apolo dicen que el dios en persona le haba dado su arco3 8 y le haba instruido en su ma nejo;3 9 de este modo expresan su estrecha relacin con el dios. En cual quier caso, se deca que Apolo era su abuelo.4 0 Eurito le dej el arco que haba recibido de l a su hijo fito,4 1 quien a su vez se lo regal a Odiseo cuando se encontraron durante la desastrosa bsqueda de las yeguas de su padre en Mesenia.4 2 La muerte de los pretendientes de Penlope fue causada por el regalo del dios4 3 durante una fiesta en honor de Apolo, como explicaremos ms adelante. Al igual que otros reyes crueles, todos ellos el doble del dios de la

muerte, urito anunci que entregara por esposa a su hija, la hermosa Yole, que tena nombre de flor (su forma ms antigua es Viola, o lo que es lo mismo, Violeta), a quien lograse derrotarlo en su especiali dad.4 4 De l se deca, al igual que de Enmao, que estaba enamorado de su hija y quera reservarla para s mismo,4 5 razn por la que puso como condicin la victoria en el concurso de arco. Despus de recuperarse de su locura y de separarse de Mgara, Heracles lleg a Ecalia para par ticipar en el concurso. Ms tarde se dijo4 6 que l mismo haba sido ins truido en el tiro con arco por Eurito, mientras otros le atribuan un maestro escita,4 7 o bien cretense, Radamantis,4 8 quien segn otra tradi cin4 9 fue a Beocia y tom por esposa a Alcmena despus de la muerte de Anfitrin. Ningn otro era un oponente tan apropiado como Hera cles para el arquero invencible. Qu otro nombre poda convenirle a Eurito si no? Los detalles del concurso de arco en Ecalia se conservan tan slo gracias a los pintores vasculares, y ni siquiera ellos se ponen de acuerdo. En una ocasin vemos que cuatro flechas han dado ya en el blanco, pero Heracles, que en todas las versiones ganaba el concurso, mata tambin a dos hijos de Eurito, fito entre ellos. Ahora apunta con su arco a la jo ven, como si tambin quisiese enviar al Hades el premio del concurso; Eurito y un hermano de la joven intentan impedir que el hroe dispare. De acuerdo con todas las narraciones, aunque gan el concurso se ne garon a entregarle el premio; ahora, sin embargo, se ven obligados a en tregarle a Yole. En la otra parte del vaso aparece sta representada so bre un lecho, mientras Dioniso entra en la casa y la novia le cie al vencedor una corona de flores. En otra pintura, Yole aparece entre los hombres acostados, Heracles a un lado, y su padre y hermanos al otro. Otros pintores representan a los hijos de urito atacando a Heracles, a quien haban despojado de su arco y su clava durante un banquete. Tan slo se ha conservado5 0 el insultante discurso con el que urito y los hermanos de Yole se excusan por haber faltado a su palabra. En l le reprochan al hroe la muerte de sus hijos, cometida mientras estuvo loco, y tras desarmarlo y debilitarlo con el vino lo expulsan de una ma nera ultrajante de la casa.5' / e Esta lue la causa de la conquista de Ecalia, que, al igual que la expe dicin punitiva contra Augias, era la consecuencia inevitable del en

gao y de la humillacin. fito, el hijo mayor de urito, tuvo la mala suerte de caer a manos de Heracles con anterioridad. Durante la bs queda de las doce yeguas5 2 que todava estaban amamantando a sus po tros, fito lleg a Tirinto, sede de Heracles. ste se hallaba en posesin de las yeguas (ya fuese porque las haba cogido l mismo en represalia5 3 o bien porque Autlico se las haba robado a urito para l),5 4 pero el hroe segua maquinando mayores planes de venganza.5 5 Recibi al hijo de urito con hospitalidad, e incluso lo invit como si nada hubiese ocurrido,5 6 pero luego no respet ni la mirada vigilante de los dioses ni la mesa que haba servido a su husped, y mat a fito.5 7 El acto crimi nal es descrito de varias maneras, pero todos los narradores estn de acuerdo5 8 en que Heracles llev a su husped hasta lo ms alto de las murallas ciclpeas de Tirinto y lo arroj desde una de las torres. Ms tarde se dijo5 9 que Heracles haba tenido dos ataques de locura, el primero cuando mat a sus hijos y el segundo cuando mat a su hus ped. Tanto el crimen como la locura requeran que el autor fuese puri ficado y absuelto. Heracles encontr quien lo purificara en Amidas, cerca de Esparta; se llamaba Defobo y era hijo de Hiplito, pero nada ms se nos dice acerca de esta purificacin,6 0 que, sin embargo, daba pie a que los narradores introdujesen aqu la historia de otra enemistad que haca de Heracles un pecador an peor. Se trata de la lucha que se des at entre Heracles y uno que superaba incluso al gran urito,6' el ms letal de los arqueros. La historia deca que el hroe entr por la fuerza en el santuario de Apolo en Delfos e intent robar el objeto ms sa grado que all se custodiaba, el trpode con su caldero. Durante el cumplimiento de sus doce Trabajos, Apolo se le haba opuesto en dos ocasiones. Haba ayudado a su hermana cuando Hera cles se adentr demasiado en el reino de rtemis para capturar a la cierva de Cerinia. Y, junto a los dems dioses, haba defendido Pilos, la puerta por la que Heracles logr pasar al otro mundo. Pero ahora te nan que defender su propio templo contra Heracles, que irrumpi en aquel sanctasanctrum para apoderarse del objeto ms sagrado de cuan tos posea su hermano. Este delito hubiese sido la hazaa ms grande de Heracles, teniendo en cuenta que Apolo era el nombre supremo del enemigo con el que combata continuamente, superior a todos los de ms nombres. Sin embargo, esta aventura supuso el lmite de sus gestas;

casi un triste eplogo para aquellos que recordaban que las flechas del dios irritado eran capaces de sembrar la muerte entre hombres y ani males.6 2 El robo del trpode se explic ms tarde6 3 afirmando que Heracles pretenda fundar su propio orculo con el objeto sagrado y que se lo llev hasta Feneo en la Arcadia; por eso Apolo todava guardaba ren cor a la gente del lugar mil aos despus. Se deca6 4 que la lucha entre los dos hijos de Zeus se debi al hecho de que Heracles quera consul tar el orculo de Delfos por algn motivo y la Pitia le respondi que el dios no se hallaba presente y no quiso darle respuesta alguna. Segn otra versin, el hroe acudi a Delfos en busca de la purificacin y fue rechazado.6 5 La muerte de fito era motivo suficiente para denegarle a Heracles el orculo si entraba en el templo, pues los homicidas eran ex pulsados del santuario,6 6 aunque podan obtener consejo acerca de la expiacin a travs de un tercero. A los artistas les encantaba inmortalizar la escena de cuando la ba talla se hallaba en su apogeo, pues en ella no vean ms que una pelea entre hermanos, un juego entre dioses. Lo hicieron en el propio Delfos, y los tebanos llegaron incluso a acuar en sus monedas la imagen de Heracles huyendo con el trpode tras su sacrilegio. Aqu retoman el hilo de la narracin escultores y pintores. El hroe ya ha dejado el tem plo y parece que haya recorrido una cierta distancia con el trpode cuando Apolo, acompaado por rtemis, le da alcance. Atenea parti cipa en el robo tomando el partido del hroe. Las diosas intentan suje tarlo o separar a los dos; el dios sujeta el objeto sagrado por una pata, mientras Heracles alza su clava. Si las diosas no son capaces, tan slo Zeus puede poner fin a la lucha entre sus hijos; se deca que lanz su rayo entre ambos combatientes.6 7 Entonces se separaron e hicieron las paces. Puede que esto ocurriese muy lejos de Delfos, en Giteo, que se halla en la costa de Laconia, pues se deca que esta ciudad haba sido fundada en comn por los dos tras su reconciliacin.6 8 Despus de esto, Heracles tena que expiar sus crmenes, segn al gunos6 9 tambin su sacrilegio, pero en cualquier caso la muerte de su husped. Tal era el deseo de Zeus7 0y as lo anunci Apolo.7' De acuerdo con una de las versiones,7 2 tena que pagar el precio de la sangre a los hermanos de Ifito en lugar de a su padre; esto parece indicar que ya ha

ba matado a urito en el concurso de arco en Ecalia, y que eran los hermanos los que se haban negado a entregarle a Yole y lo haban echado de all con el corazn lleno de deseos de venganza. Y ahora te na que expiar su crimen sirviendo como esclavo durante tres aos. Hermes lo condujo al mercado de esclavos y lo vendi por tres talen tos;7 3 la reina lidia que lo compr se llamaba nfale.

4. E l sirviente de las mujeres

N o todos los narradores de la historia crean que el periodo de ser vidumbre de Heracles en el palacio de nfale, la reina de las sandalias de oro,7 4 requiriese una explicacin especial; era suficiente la naturaleza dactilica del sirviente de Hera. El periodo pasado como esclavo de las mujeres en aquella tierra rica en oro donde una vez rein Tntalo sola ponerse en relacin con otras aventuras del hroe; por ejemplo, ste hubiese podido abandonar a los Argonautas por culpa de la hermosa reina.7 5 Fueron quiz los propios lidios o los griegos que habitaban a su alrededor quienes dijeron7 6 que el hacha de doble filo, el distintivo de los reyes lidios anteriores a Candaules, era un regalo de Heracles a n fale; el hroe le haba arrebatado esa arma sagrada a Hiplita, la reina de las Amazonas, y la haba llevado consigo a Sardes. Tambin era muy antigua la leyenda atribuida a los habitantes de la isla de Cos, que est muy cerca de la costa de Asia; all adoraban a Heracles como divinidad del matrimonio,7 7 vestan a los novios con ropas de mujer y afirmaban7 8 que Heracles haba sido el primero en hacerlo en la morada de una es clava tracia. Precisamente ahora le tocaba hacer lo mismo con nfale. Segn otro relato,7 9 la antepasada de los reyes lidios con su doble ha cha, que eran descendientes de Heracles, era una esclava, hija de Yrdano. Yrdano es el nombre de un ro en Lidia8 0 al que se le atribua como hija a nfale, destinada a fundar una dinasta con Heracles.8 1 Su nombre es la forma femenina de omphalos , ombligo, y resulta plau sible que las esclavas llevaran ese nombre. As como el dios fluvial Yr dano aparece como su padre, el dios de los montes Tmolo aparece como su primer marido,8 2 y en todas las versiones ella es la seora y Heracles el siervo. Lo que los narradores griegos expresaban eufemsticamente

con el trmino esclava o viuda era la cosa ms natural del mundo en Lidia, donde las muchachas no vivan como vrgenes sino como cor tesanas.8 3 Lo hacan para casarse; de esa manera reunan su dote y podan acordar su propio matrimonio con total libertad.8 4 Adems, omphalos no slo indica el ombligo del cuerpo humano, sino tambin un objeto de culto de piedra, el ombligo de la tierra, que estaba tambin relacio nado con el culto de una diosa, Themis en Delfos y Afrodita en Pafos. Es cierto que ninguna tradicin se refiere a nfale como diosa; los narradores, todos ellos griegos, nos la presentan ms bien8 5 como una mujer lasciva, aunque no exista ninguna diferencia entre el comporta miento de Heracles con ella y el de los esposos de Cos en su boda. Se afirma con frecuencia, y los pintores tardos as lo representan, que el hroe se haba puesto ropas femeninas para complacer a su seora; por regla general se los representa como los vestidos y adornos de la pro pia nfale. Pero hay algo de ceremonioso en ello cuando, en un relato tardo,8 6 Heracles sostiene la sombrilla dorada sobre la cabeza de la reina mientras se dirigen a las vias del Tmolo para la fiesta de D io niso. Despus, la vspera del festival, de manera casta y contenida, se intercambian la ropas: l se viste con el traje delicado y costoso de n fale y ella se pone la piel del len y coge la clava. Fueron tambin los narradores ms tardos quienes convirtieron el servicio de Heracles a una mujer en un trabajo propio de mujeres, o bien en una tarea semejante a las que le fueron impuestas cuando es taba al servicio de Euristeo. Le pusieron un huso en la mano y le hicie ron devanar la lana junto a las esclavas.8 7 De las innumerables hazaas atribuidas a Heracles, se elegan aquellas que podan parecer ms in significantes en comparacin con los doce grandes Trabajos, y se pre sentaban como si fuesen tareas asignadas a su siervo por la reina lidia.8 8 Algunos explicaban un relato8 9 acerca de una serpiente que todo lo de vastaba en el ro lidio Sangario y a la que Heracles mat como hiciera con la Hidra de Lerna; por esa razn habra sido situado entre las cons telaciones como Ofiuco, el hombre que sostiene una serpiente. Una de las tareas que supuestamente realiz por orden de nfale fue la captura de los Cercopes.9 0 Su nombre significa hombres con cola, y podan tener aspecto de Cabiros o bien de mono. Los narra dores antiguos los definen como:9'

Mentirosos y tramposos, maliciosos, impostores; vagaban p o r el mundo y asaltaban a los hombres.

Se trataba de una pareja de hermanos llamados Olo y Eurbates. El nombre de Eurbates adquiri el significado de estafador.9 2 Se deca que los dos venan de Ecalia (y ya sabemos lo que poda significar ese lugar), vagaban por caminos secundarios y asaltaban a los beocios. Se les conoca tambin por otros nombres, que nos indican que eran de hecho unos hermanos Cabiros. Uno de los hermanos se llamaba Acmn,9 3o lo que es lo mismo, yunque, y Acmn y Psalo, yunque y clavo, eran tambin los nombres de los Cercopes,9 4 y se crea que su madre era Ta, la divina, hija de Ocano,9 5 o bien una Titana en otras ver siones,9 6 y uno de los nombres de la Gran Madre divina. En Asia Menor los Cercopes habitaban en la regin de Efeso;9 7 en te rritorio griego su guarida estaba en las Termopilas, la parte ms estre cha del paso a travs de las puertas calientes9 8 (que es lo que significa su nombre), cuyas fuentes curativas, segn una creencia tarda, hizo brotar Palas Atenea para el fatigado Heracles.9 9 Era un lugar propicio para los ladrones, pero a causa de las fuentes calientes tambin lo era para los Cabiros. All se qued dormido Heracles durante uno de sus muchos viajes. La madre de los Cercopes les haba prevenido contra el melampygos, el hombre del trasero negro,10 0 pero el hroe estaba dur miendo boca arriba con sus armas al lado.10 1 Los hermanos intentaron arrebatrselas, pero Heracles no estaba tan profundamente dormido; se despert y los captur a ambos valindose tan slo de sus manos, at juntos a aquellos seres tan absurdos, los colg por los pies en los ex tremos de un palo y se los llev cargados como si fuesen dos fardos. Boca abajo, a espaldas del hroe, los dos, que al principio estaban muy asustados, se echaron a rer alegremente al ver que la premonicin de su madre se verificaba. Sorprendido, Heracles les pregunt el porqu de su risa, y acab rindose l tambin. Como premio, los liber de sus ata duras. Otro relato deca que ms tarde Zeus los convirti en monos y los envi a poblar las Pitecusas, las islas de los Monos, Isquia.10 2 En la Italia meridional se representaba una farsa sobre el tema, que se ha con servado tambin en una pintura vascular, donde aparece Heracles lle

vndole al rey Euristeo los Cercopes como monos, en una jaula doble, y divirtindose a su costa. Otra tarea, al parecer tambin asignada por nfale, consisti en tra bajar para Sileo, el ladrn que posea una via. Ladrn resulta una traduccin muy indulgente para su nombre, pues syleus es alguien que te despoja de todo, hasta dejarte desnudo, y despus lo vende todo, in cluida la persona. En esta historia, Sileo hizo trabajar al extranjero como esclavo en su via.10 3 Pero tena un hermano llamado Diceo, el justo,10 4 y una hija llamada Jendice, la que trata con justicia a los ex tranjeros;10 5 segn parece, el nico que se comportaba de manera in digna con los extranjeros que acertaban a pasar por all era Sileo. Los narradores no se ponen de acuerdo al indicar el lugar donde esto suce da, pues exista una llanura de Sileo en Macedonia,10 6 pero aquellos que atribuan a nfale el haber enviado a Heracles a matar al ladrn se re fieren a Sileo como a un habitante de Lidia.10 7 Segn Eurpides, que llev esta historia a escena en el drama satrico Sileo , era Hermes quien venda el hroe al ladrn. N o resultaba fcil, porque Heracles no tena en absoluto aspecto de esclavo,10 8 y quin iba a comprar para su casa10 9 a un tipo que daba miedo slo con verlo? Sus ojos llameantes eran como los de un toro que ve a un len. No ne cesitaba abrir la boca110 para que quedase claro que no era alguien que recibiese rdenes, sino que las imparta. Slo Sileo fue lo suficiente mente osado para comprar este esclavo al mensajero de los dioses, y despus de comprarlo lo envi a su via a cavar entre las vides. Eso es lo que Heracles estaba esperando, tener una azada en la mano. Ya po da escapar Jendice con la clava y la piel del len que haba robado al hroe -aparece as representada en una pintura vascular, y los narrado res ms tardos afirmaban que lue castigada junto con su padre-,11 que el hroe era ms hbil que cualquier otro en el manejo de la azada. Empez arrancando todas las vides, incluyendo las races,'12 se las llev entonces a la casa de Sileo y encendi un gran fuego para cocer pan y asar la carne. Sacrific el mejor toro a Zeus,"3 forz la puerta de la cantina y abri el mejor vino. Arranc la puerta de la casa de sus goz nes y la utiliz como mesa, y para apagar el fuego desvi un ro por el jardn. Entonces empez el banquete. Cuando Sileo se present de im proviso, irritado porque estaba acabando con sus posesiones, Heracles

lo invit a sentarse tambin a la mesa.114 Entonces el hombre engaado, ciego de ira, empez a proferir blasfemias y no escap a la muerte. De alguna manera, la clava apareci de nuevo en la mano del hroe."5 O r den a Jendice que se secara las lgrimas y la meti en la casa, pero ciertamente no para castigarla. Segn una versin ms tarda, su historia de amor tuvo lugar en la casa de Diceo en el monte Pelln."6Tras la muerte de su hermano, ste, que haba pasado a ser el padre adoptivo de la joven, ofreci hospitali dad a Heracles y Jendice se convirti en su esposa. Cuando el hroe se fue, ella muri de pena, pero Heracles no haba abandonado a su amada esposa para siempre y regres a su lado. La hall muerta sobre la pira funeraria y quiso morir en el fuego por amor a ella, pero lo con tuvieron y sobre la tumba de Jendice se erigi un santuario a Heracles. El escenario de la siguiente hazaa del hroe fue el pas de Frigia, que limita con Lidia. Pero en ningn lugar se dice que fuese llevada a cabo por orden de nfale. N o obstante, esta accin se incluye en las aventuras de Heracles en Asia, tanto como su servidumbre en el pala cio de la reina de Lidia. Se trata de la historia del segador frigio Litierses, quien tambin segaba las cabezas de los hombres. La cancin que acompaa a los segadores en su trabajo se llamaba tambin litierses en varias regiones de Grecia,"7 por el nombre del segador que la haba can tado por vez primera.118 No cabe duda de que originalmente la cancin explicaba cmo deba llevarse a cabo la siega, si bien ms tarde este de talle fue olvidado o bien suprimido por cantores ms delicados. Litier ses viva en Clenas, el lugar oscuro, y obligaba a los extranjeros que pasaban por all a competir con l en el uso de la guadaa."9 De acuerdo con la forma ms suave de la historia, que era la que sin duda se oa en la mayora de las canciones de segadores, flagelaba a los que derrotaba. Pero tambin se deca120 que sola decapitar a los que venca (y todos ca an ante el segador divino), y que ataba sus cadveres con las espigas. Se le atribua al rey Midas121 como padre, pero ningn rey terrenal recoge una cosecha as, tan slo el seor del Inframundo. Adems, a Litierses se le consideraba un enorme glotn.122 Slo de pan consuma al da tres veces la carga de un asno y llamaba a su copa, en la que caba el contenido de tres nforas, una medida pequea. Esto aparece en un drama satrico que narraba123 cmo Dafnis, el deli-

cado pastor enamorado, cay en las garras de este ogro frigio y a punto estuvo de convertirse en su vctima. Pero, tal y como se nos asegura,12 4 a Litierses no le molestaba que otros comieran con l y agasajaba a sus vctimas. Heracles se present en el banquete y acept el desafo del rey para ver quin era mejor segando. Se fueron a las frtiles orillas del ro Meandro, donde las espigas alcanzaban la altura de un hombre. Al final el hroe seg la cabeza de Litierses y arroj como un disco su cuerpo decapitado al ro.125 Se deca adems126 que Heracles san gracias a las fuentes calientes de los ros lidios Hilo y Aqueles, que es un afluente del anterior. Las N in fas, hijas de Aqueles, lo baaron en el agua caliente, y por esa razn puso por nombre a uno de sus hijos, el que engendr con Deyanira, Hilo, y a otro que tuvo con nfale, Aqueles.

5. E l sa l v a d o r de H e r a y D e y a n i r a

Heracles fue de un modo muy claro el sirviente de las mujeres con nfale; pero era tambin un sirviente de mujeres en su aspecto salvador: a Hesone la salv del monstruo marino, a Alcestis de la Muerte, a la hija de Dexmeno del Centauro. En todos estos rescates apareca tam bin como sirviente de Hera. Se contaba que haba salvado a la reina de los dioses en persona de una tesitura semejante. Tuvo que ser un narrador extraordinario el que transmiti este relato a los artistas, que son los nicos que lo han representado y preservado, pues no se dej engaar por la supuesta enemistad que segn los poe tas exista entre Hera y Heracles. En las metopas del templo de Hera en Paestum, junto a la desembocadura del ro Sele, al igual que en un vaso tico, puede verse lo que sucedi. Los agresores no fueron los centau ros, sino los impdicos silenos. Tambin en el cielo, en las representa ciones griegas del zodiaco, un sileno ocupa el lugar del centauro ar quero. En cierta ocasin en que viajaba por la tierra,127 los silenos detuvieron a la diosa en su camino. Heracles apareci de repente para rescatarla. El pintor tico aade tambin a Hermes como escolta de la reina de los dioses, pero el verdadero salvador, aquel en el que Hera se refugia, es el hroe que lleva el nombre de la diosa en el suyo propio,

que aparece representado en la metopa con la espada y en el vaso con su clava. De la misma manera Heracles se convirti en el salvador de Deya nira. Este era uno de los varios nombres atribuidos tambin a la hija de Dexmeno, que por poco cae vctima de los centauros. Pero la verda dera Deyanira era hija de Eneo o, como afirman otros autores,128 del mismsimo Dioniso, que haba visitado a la reina Altea en Calidn. A juzgar por su nombre, deba de ser hostil a los hombres y no slo una virgen guerrera.129 Deba de haber dudado mucho antes de casarse, y por esa razn su hermano Meleagro implor a Heracles en el Hades que la tomase por esposa, pues parecan dignos uno de otro. Cuando el hroe se puso en camino hacia Etolia, donde Eneo era rey de Pleurn y Calidn, entre los ros Aqueloo y Eveno, desde haca tiempo un poderoso pretendiente la molestaba, cortejndola bajo for mas diversas.150 Se trataba del dios fluvial Aqueloo, y la cortejaba bajo forma de toro, serpiente o bien como un hombre con cabeza de toro, cual un segundo Minotauro.'3' Los artistas antiguos lo representaban como un toro con cuernos y barba, o incluso como un centauro tau rino, menos cuando queran expresar su parecido con Tritn, el cen tauro del mar.'32 Su relacin con el reino de los muertos queda patente a partir de los relatos que lo relacionan con las sirenas, tanto los ms an tiguos,'3 3 segn los cuales Tritn era su padre, como los ms recientes,'3 4 en los que las sirenas nacen de las gotas de sangre que cayeron cuando Heracles le rompi un cuerno. Pues ste fue el resultado de todo ello.'3 5 Deyanira miraba desde lo alto de la orilla del ro,'3 6 demasiado asustada como para ver combatir a sus dos pretendientes.'3 7 Se trataba de una verdadera compcticin, un agn , cuyo premio era la esposa.'jS Los narradores ms tardos le die ron gran importancia al hecho de que Heracles hubiese conquistado a la esposa junto con el cuerno de Aqueloo, que comparaban con el cuerno de Amaltea, el inagotable cuerno de la abundancia que el hroe lleva en numerosas representaciones artsticas en lugar de su clava, o que recibe de Dioniso.'3 9 Se deca tambin'4 0 que Heracles devolvi a Aqueloo su cuerno a cambio del de Amaltea. De modo que el dios flu vial se retir derrotado, no sin haber perdido un don precioso. Con esta victoria sobre un dios comenzaba, pero no acababa, la his-

toria del retorno a casa de Deyanira. En la historia de Meleagro ya nos referimos al anciano rey Eneo.141 Era un soberano benvolo, hospitala rio y, a juzgar por su nombre, un doble del dios del vino; pero as como el malvado y desenfrenado Sileo tena en Diceo un hermano justo, tam bin Eneo tena un hermano salvaje. Los padres de esta pareja de her manos tan distintos eran Portan,14 2 el saqueador, y Eurite.14 3 Adems de Meleagro, entre los hijos de Eneo figuran tambin Toxeo, el arque ro, Tireo, el portero, y Clmeno, el famoso, todos ellos portado res de nombres propios de Hades. Si alguien quera abandonar el reino de Eneo en direccin oeste, a pesar de que el pas ya se encontraba si tuado al oeste, deba atravesar el Aqueloo; los que se dirigan hacia el este deban atravesar el Eveno. En este ro, que anteriormente se lla maba Licormo,'4 4 Heracles y Deyanira se encontraron con el centauro Neso, cuando el hroe acompaaba a casa a la joven esposa. Tambin se llamaba Neso un dios fluvial, uno de los hijos de Ocano.14 5 Este cen tauro haca las veces de barquero y ayudaba a la gente a atravesar el ro en su lomo, exigiendo a cambio el correspondiente pago.14 6 Neso afirmaba que haba recibido el oficio de barquero de los dio ses como recompensa por su justicia,14 7 y no le pidi a Heracles otra compensacin que la de transportar a la joven esposa primero. En cuanto tuvo a Deyanira sobre su espalda comenz a molestarla. Las pinturas vasculares nos muestran al hroe corriendo tras l; unas veces el centauro lleva todava a lomos a su vctima y otras Heracles ya la ha rescatado, pero o bien lo atraves con su espada, o bien lo golpe con su clava. Entonces tuvo que llevarla al otro lado del ro l mismo, lo que sin duda hizo, si bien esta parte de la historia no se ha conservado. Una de las versiones dice que Neso no molest a Deyanira hasta haber alcanzado la orilla opuesta.14 8 El poeta Arquloco describe cmo la jo ven esposa, al percatarse de las intenciones del centauro, se deshace en lamentos y pide ayuda a su esposo.'4 9 Heracles tuvo que hacer gala de su habilidad como arquero; su flecha alcanz al violador desde la otra orilla y salv a su esposa. Sfocles, que llev a escena la historia de Deyanira en su tragedia Las Traquinias, hace que sea la propia herona quien explique la desgracia que ocurri en el Eveno. Al parecer, cosa que ya se deca tambin en otras versiones,'5 0 Heracles cruz sin problemas el ro. Deyanira sinti

la mano molesta de Neso cuando estaban a medio cruzar.151 Empez a gritar y el hijo de Zeus, que acababa de ganar la orilla, se gir y dispar una flecha que atraves el pecho del centauro. Antes de morir todava tuvo tiempo para engaar a la esposa de Heracles. Deseaba, dijo el muy taimado, hacerle un ltimo favor. La sangre que manaba de su herida envenenada tena poderes mgicos, y por eso ella tena que recogerla. Evidentemente, como es habitual entre los viajeros griegos, Deyanira llevaba consigo una pequea botella para el agua. El artero centauro le dijo que Heracles no se enamorara de ninguna otra mujer si llevaba una tnica impregnada en la sangre de Neso. Deyanira sigui este consejo fa tal, recogi la sangre de Neso cuando ste alcanz la orilla moribundo y la conserv en su casa, oculta en un caldero de bronce.152 As fue el regreso de Deyanira a casa. De acuerdo con la mayora de los narradores, ciertamente no con todos, esto sucedi poco despus del regreso del hroe del otro mundo, antes de sufrir la ofensa de Eca lia y convertirse en esclavo de nfale como expiacin por la muerte de Ifito. De este modo Deyanira, al igual que Mgara antes que ella, se convirti en una esposa a la que le toca esperar, y le dio a su marido va rios hijos adems de Hilo.153

6. El final de la vida terrenal de He rac le s La ofensa recibida en Ecalia todava no haba sido vengada, de modo que Heracles dej a Deyanira en el palacio de su husped amigo Ceix en Traquis. Se haba retirado all con su familia despus del asesinato de su husped en Tirinto,154 en la regin que rodea el monte Eta. Condujo un ejrcito155 contra la ciudad amurallada de urito156 y tom Ecalia. Heracles mat al soberano y a sus hijos y se llev a Yole como botn. Los que queran relacionar su historia con la de Deyanira afirmaban157 que Heracles la quera de concubina y la prefera a su esposa. Pero no se ha conservado ninguna historia de amor entre el hroe y Yole. Sea como fuere, el sirviente de las mujeres se convirti en el raptor de una mujer, preparando as su final. Deyanira crey que haba llegado el momento de utilizar el regalo de Neso. El centauro le haba dado su sangre para destruir a Heracles; ha

ba previsto que se presentara la oportunidad. Su regalo y el engao de Deyanira constituyeron el presente del centauro. Tambin se deca que un orculo158 le haba anunciado a Heracles que su muerte no sera causada por ningn ser viviente, sino por un habitante del Ms All. Sin sospechar nada, acept la esplndida tnica envenenada que Deya nira, tambin sin sospechar, le haba enviado para que se la pusiera cuando hiciera el sacrificio de agradecimiento a Zeus.159 Pero cuando el vestido empez a quemarle la carne y vio que no poda sacarse la tela envenenada de encima,16 0 reconoci la seal premonitoria161 y mand que le preparasen de inmediato una pira en el monte Eta. Ms tarde se afirm que haba tomado esta decisin por consejo de Apolo.16 2 En su desgracia, causada por el presente de Neso, haba hecho que consultasen al orculo de Delfos, y la respuesta haba sido que de ba dirigirse completamente armado a la cima del Eta para hacerse pre parar all una gran pira; Zeus se ocupara del resto. Pero incluso en esta versin, Heracles prepar su pira por decisin propia. En Las Traquinias se nos dice que antes de tomar esta decisin tuvo un enorme ata que de clera. Los dolores que senta, unidos a ese mal que afecta a los hroes, hicieron explotar su ira, que en realidad no se halla muy lejos de la locura. Arroj al mar desde el Ceneo,'6 3 un monte en el noroeste de la isla de Eubea, donde quera hacer el sacrificio a Zeus, al mensajero que le haba trado la tnica mortal.16 4 Llevaron a Heracles de regreso a Tracia y el sufriente quera vengarse de Deyanira, pero ella, al ente rarse del resultado de su accin, va se haba quitado la vida con una es pada.'6 5 Ahora que Heracles tena clara tambin la causa de sus males (la argucia del centauro), comunic sus ltimos deseos a Hilo, el mayor de los hijos que haba tenido con Deyanira. El primero era'6 6 la cons truccin de la pira, y el segundo'6 7 el matrimonio de Yole con Hilo, ma trimonio que no iba a presenciar. Despus hizo que lo llevaran al prado de Zeus en la cima del Eta,'6 8 donde nunca se segaba la hierba.'6 9 A partir del momento en que la pira de Heracles ardi por vez primera, rodeada por un recinto de piedras que conserv las cenizas hasta nuestros das y que volva a encenderse el da de la fiesta del hroe, el lugar fue llamado Frigia, lugar que mado.'7 0 Una leyenda'71 deca que el ro Diro, llamado ahora Gorgoptamo, brot entonces de la montaa para apagar el gigantesco fuego

en el que se consuma el cuerpo de Heracles. En vano brot el ro, pues la voluntad de Heracles era ser quemado. De acuerdo con su deseo, Hilo haba construido la pira, pero se haba negado a prenderle fuego.172 El sufriente Heracles se sent sobre la enorme pila de madera y esper a que algn amigo o algn caminante atravesase el monte Eta camino a Delfos. Pas por all Filoctetes, el hijo de Peante,173 quien un da, afec tado por los mismos dolores, habra de gritar las mismas palabras:17 4 Enciende el fuego, buen hombre, encindelo!. Otros afirman175 que fue el propio Peante, que andaba buscando sus ovejas descarriadas por la montaa, quien prendi fuego a la pira. El premio fue grande, ni ms ni menos que el arco de Heracles.176 El mismo se lo regal, como re compensa por el acto que lo liberaba, a Filoctetes o a su padre Peante, de quien lo habra heredado el hijo. Troya slo podra ser conquistada por medio de este arco. Pero el fuego que se ascenda en ese lugar no era motivo de tristeza. Siempre que los griegos lo encendan en memoria de Heracles177 se tra taba de una fiesta alegre, en la que reinaba una atmsfera de amor en re cuerdo del gran Dctilo.17 8 En las llamas purificadoras, sus miembros se volvieron divinos;'7 9 no era cierto que, como muchos suponan, el cuerpo mortal del dios se hubiese consumido como el cadver de un ser mortal.*8 0 Una historia deca'8' que desde la pira ardiente subi a los cielos en una nube, entre un retumbar de truenos. Cuando los suyos fueron a buscar sus huesos entre las cenizas, como era habitual tras una cremacin,'8 2 no hallaron nada.'8 3 Un maestro de la pintura vascular, y probablemente antes que l el autor de un drama satrico, inmortaliza ron la bsqueda de los huesos de Heracles. Son unos stiros quienes llevan a cabo esa bsqueda, y se echan hacia atrs asustados cuando en cuentran en la pira, que todava no est extinguida del todo, la armadura del hroe vaca. Mientras tanto Heracles, que ha rejuvenecido y es casi un muchacho, supera la cima del Eta montado con Palas Atenea en su cuadriga. Los astrlogos saban'8 4 que pas a travs de la puerta del cielo que se encuentra en Escorpio, al lado de Sagitario, el centauro que fue transportado a los cielos. Numerosos artistas representaron la subida al cielo de Heracles. La pintura ms hermosa es la que aparece en un nfora tica antigua, co locada junto al lecho sagrado erigido en honor de Hera en el templo

subterrneo de Pestum y emparedada all. En ella, Heracles sube al ca rro con Atenea en presencia de la pareja de hermanos que en su mo mento fueron sus antagonistas, Apolo y rtemis. Hermes est prepa rado para conducirlo. La vasija no hubiera estado all con esa pintura si no se hubiese credo que la reina de los dioses se congratulaba con la as censin del hroe al Olimpo. A partir de ese momento pasaba a formar parte de la comunidad de los dioses; el pintor Sosias lo muestra excla mando Querido Zeus ante esa deslumbrante asamblea. Entonces Ate nea lo conduce a la presencia de Zeus, y Hera, sentada en el trono al lado de Zeus, lo recibe. Los que crean que de veras exista una enemistad entre Hera y H e racles hablaban de reconciliacin;18 5 segn ellos, Zeus la convenci18 6 para que oficiase la ceremonia de un segundo nacimiento de Heracles. La diosa adopt la postura de una mujer de parto, lo acogi en su cuerpo sagrado y lo dej caer al suelo por entre sus ropas. De acuerdo con una de las versiones que se explicaban en Italia y que no podemos recoger aqu (ya que en Grecia no hubiesen resultado demasiado plau sibles), la diosa le ofreci su pecho para que mamase. La escena apare ca representada en el dorso de un espejo etrusco. De esa manera He racles se convirti en el hijo de Hera. En su calidad de Hera Teleia, la gran diosa del matrimonio,18 7 ella misma le ofreci a Heracles su hija Hebe. Ambos, el hijo adoptivo de Hera y su doble ms joven,18 8 celebraron sus bodas junto a los dioses Olmpicos en su montaa.18 9 El yerno de Hera gobierna aqu en su pa lacio de oro.'9 0 Los poetas cantaban al respecto:19' Ahora es un dios, atrs quedan el sufrimiento y los trabajos; vive donde viven los dems habitantes del Olimpo, inmortal, sin envejecer, en compaa de Hebe, hija de Zeus y Hera. El fantasma del Heracles terrenal -pues ni el hroe que haba recorrido el mundo ni sus hazaas cayeron en el olvido-, su eidolon , se fue al Hades y all lo encontr Odiseo. En torno suyo haba un estrpito de cadveres, como el de los pjaros que huyen asustados en todas direcciones. Y all estaba l, semejante a la oscura noche, sosteniendo su arco preparado, con una flecha en el nervio, y mirando alrededor de forma aterradora como el que est a punto de disparar.'92Tambin se le poda ver en el cielo en una postura semejante, pues, segn se crea, la constelacin de Hrcules Engonasin,'9 3 arrodi-

liado sobre su pierna derecha y siempre esforzado,19 4 era un monu mento colocado all por Zeus en memoria de las fatigas de su hijo. En lo que respecta a los suyos, sus fatigas en la tierra resultaron in tiles. Aunque muchos reyes y muchos pueblos pretendan ser sus des cendientes,19 5 y aunque muchos mitgrafos se afanaron en narrar his torias de descendencia, confundiendo as a la posteridad, Heracles, por su propia naturaleza, no fue fundador de dinastas ni hroe ancestral de ningn clan. Por su causa, los hijos que tuvo con Mgara, su esposa tebana, hallaron la muerte en el fuego, al igual que l mismo despus, y subi a su pira en el palacio hospitalario de Ceix, pues ni siquiera po sea un palacio propio cuando abandon la tierra. Se explicaban histo rias diversas acerca de los hijos habidos con Deyanira, pero todas coin cidan al decir que los descendientes de Heracles haban desaparecido por completo del Peloponeso. Tan slo as podan los mitgrafos hablar de un regreso de los Heraclidas y ponerlo en relacin con la llegada de los dorios a Esparta.19 6 Segn todas las versiones, los hijos de Heracles huyeron de Euristeo, que los haba amenazado de muerte despus de la apoteosis de su pa dre.19 7 Ceix no poda protegerlos contra el poder del rey de Micenas, y les orden que se fueran.19* As, vagaron errantes de ciudad en ciudad, hasta llegar a Tebas segn una de las versiones. Los que defendan la versin segn la cual Yolao no haba muerto en Cerdea, adonde haba emigrado con los hijos que Heracles haba tenido con las hijas de Tespio, sino que yaca enterrado en la tumba de su abuelo Anfitrin, ha can que, ya de viejo, fuese a buscar a Euristeo y le cortase la cabeza.19 9 Exista incluso una historia en la que se afirmaba que Yolao haba muerto ya y que sali de su tumba para castigar a Euristeo. Luego se muri de nuevo."0 0 Segn otra versin,2 0 1 sigui siendo el defensor de los hijos de H e racles, como siempre lo haba sido desde el principio, y huy con ellos desde Argos hasta el tica. Los atenienses los acogieron a todos y opu sieron resistencia a Euristeo, que se present con un gran ejrcito. Hilo combati al lado de Yolao y fue l quien cort la cabeza al rey de Micenas.2 0 2 De acuerdo con otra versin de la historia,2 0 3 el anciano hroe Yolao implor a Hebe y a Zeus que le permitiesen recuperar su juven tud, aunque slo fuese por un da. Doce estrellas brillaron por encima

de su carro y la gente grit: Hebe y Heracles!. Lo envolvieron en una nube y Yolao reapareci de entre la niebla rejuvenecido, captur al rey de Micenas y se lo llev vivo a Alcmena, que no quiso perdonarlo, de modo que Euristeo hall as su muerte. En cambio, en Atenas2 0 4 se deca que haba tenido que morir una vir gen para obtener la victoria, pues Persfone exiga ese sacrificio. Esto, como veremos ms adelante, era algo que suceda a menudo en Atenas. Las descendientes femeninas de Heracles haban llegado a Atenas con la anciana Alcmena buscando refugio, y una de ellas, digna hija de H e racles,2 0 5 se ofreci voluntaria para el sacrificio. En el lugar donde fue sacrificada brot una fuente, que conserv su nombre para el futuro.2 0 6 Como se llamaba Macara, la bienaventurada, la fuente de Maratn fue llamada la fuente de la bienaventuranza.

L IB R O T E R C E R O

CAPTU LO I CCROPE, ERECTEO Y TESEO

Cuando los atenienses queran ser llamados con el nombre de su hroe epnimo eran Cecrpidas, los descendientes, o ms bien los pa rientes, de Ccrope; pues aunque llevaban ese nombre, eran de la opi nin de que no descendan de un ser masculino primigenio, sino di rectamente del suelo blanco y rojizo del tica, que en los tiempos primitivos engendraba hombres en lugar de animales salvajes.1 Ccrope, de acuerdo con la forma original de su nombre, que era Crcope, hom bre con cola,2 era mitad serpiente y mitad humano.3 Serpiente porque haba nacido de la tierra, pero en parte tambin tena forma humana, por lo que era diphys, de naturaleza doble. Nacido de la tierra y criado por la diosa virgen Palas Atenea, la hija de su padre, y formado de acuerdo con su mente, la imagen del ateniense primitivo se concret por vez primera en Ccrope. Se deca que haba descubierto, por de cirlo de algn modo, el origen doble de los seres humanos,4 que son procreados no slo por una madre, sino tambin por un padre. Esta bleci la institucin del matrimonio entre el hombre y la mujer,5 que qued bajo la proteccin de la diosa Atenea. En esto consisti su obra de fundador, digna de un padre primigenio, al que, aun cuando no era personalmente el antepasado de los atenienses, ellos le deban su des cendencia patrilineal. Los historiadores,6 que no contribuyeron dema siado a la comprensin de su origen a partir de la tierra, pretendan ex plicar su apelativo, diphys , como si en l se reflejaran las dos lneas de descendencia admitidas en el tiempo de Ccrope, eso si no llegaban a concebirlo como un ser primigenio bisexual.7

Su reino era representado como el de un rey humano; los atenienses crean que el acto de fundacin propiamente dicho consista en la synokisis o synoikisms , que se conmemoraba en el festival de los Sinecia, es decir, la reunin de las gentes que vivan repartidas a lo largo de la costa del tica formando una gran comunidad. Este logro se le atribua ya a Ccrope,8 y tambin se deca que le puso a la ciudadela ateniense, esa Acrpolis que haba de hacerse tan famosa, su propio nombre.9En nin gn lugar se dice, sin embargo, que l mismo la construyera; ms bien se deduce de las leyendas acerca de sus hijas10 que Palas Atenea se ocup de convertir la Acrpolis en una fortaleza inexpugnable con sus propias manos. Con este propsito trajo una roca an ms grande desde Palene, pero, irritada por la desobediencia de las hijas de Ccrope, la arroj al lugar donde sigue todava hoy con el nombre de Licabeto. Pero se dice11 que desde la poca de Ccrope exista un las> un pueblo, y no una simple multitud, pues cuando organiz la primera gran asam blea hizo que todo el mundo trajese una piedra, Idas, y la arrojase al centro. De este modo pudo contar a los primeros habitantes del tica, que eran veinte mil. Tambin se relacionaba con su nombre12 la cos tumbre de sepultar a los muertos en la tierra, como si de este modo fue sen depositados en el seno de la Gran Madre. Sobre las tumbas se sem braba trigo, de modo que la tierra no se converta en un cementerio, sino que era restituida a los vivos. Durante el banquete funerario se po nan coronas en las cabezas y se cantaban canciones en honor de los di funtos; en esa ocasin no se permita decir mentiras. Esas eran las leyes atribuidas a Ccrope, el rey primigenio. Si bien no era un ser humano, sino medio humano y medio divino, y nunca dej de ser el hroe protector y seor de los atenienses,se considera que con l comenz en el tica una vida digna para los hombres. Los que acentan el hecho de que Ccrope instituy el matrimonio se vean obligados a aadir14 que con anterioridad a l los hombres y las muje res llevaban una vida promiscua. Durante largo tiempo se mantuvo la tradicin de otro estatus de las mujeres, diverso al de la Atenas de poca histrica, cuando se hallaban excluidas de la vida pblica. Podemos ver esto en la forma ms tarda de la historia acerca de cmo Palas Atenea tom posesin del pas. Segn esta versin de la famosa historia,15 el olivo brot de la tierra por primera vez durante el reinado de Ccrope,

y al mismo tiempo apareci tambin una fuente. El rey consult en tonces al orculo de Delfos y la respuesta fue que el olivo significaba la diosa Atenea y el agua el dios Posidn, y que los ciudadanos deban de cidir el nombre de quin de los dos iban a ponerle a su ciudad. En aque llos das las mujeres todava podan votar, y derrotaron a los hombres por un solo voto; de ese modo Atenea sali victoriosa y la ciudad reci bi el nombre de Atenas. En numerosos relatos se dice que Posidn se enfad e inund las costas. Para aplacarlo, las mujeres tuvieron que re nunciar a sus derechos anteriores, y a partir de entonces los nios de jaron de identificarse por el nombre de sus madres para pasar a llevar el de sus padres. El relato original del acontecimiento ms importante que tuvo lu gar bajo el reinado de Ccrope resultaba bastante diferente. Los ate nienses, y no eran los nicos entre los griegos, saban muy bien que sus dioses no haban gobernado en todas las regiones de Grecia desde tiempo inmemorial y ni siquiera todos de igual modo. En A rgos16 se deca que Hera y Posidn se haban disputado el pas. El hombre pri migenio local Foroneo y los dioses fluviales de Argos juzgaron el caso y le asignaron el pas a la diosa. Evidentemente, Hera haba sido la se ora del pas desde tiempos antiguos, y Posidn lleg ms tarde. Pero entonces l privaba a menudo de agua a los argivos, y todava ahora el Inaco sigue siendo por lo general un ro de escaso caudal. Foroneo es conocido por su especial devocin hacia Hera y por ser su protegido.'7 La posicin de Ccrope con respecto a Atenea era similar, y resulta di fcil determinar qu historia imita a la otra o si ambas coexistan ya desde buen principio. Palas Atenea y Posidn, contina la antigua historia, discutieron a causa del suelo del tica. En su disputa, la diosa hizo salir el primer olivo de la roca sobre la que habra de erigirse su templo. El dios gol pe en el mismo lugar con su tridente y en el rocoso terreno brot una fuente de agua salada, que ms tarde fue conocida como el mar de Erecteo.'8El Erecteion, el santuario de la patrona de la ciudad, Atenea Polias, deba contener los dos smbolos del poder divino, el olivo y la fuente salada. Pero en aquellos tiempos primitivos Ccrope, rey del pas (pues segn esta versin era el nico ser viviente en la tierra), tena que decidir quin era el ganador. Decidi que19 el agua salada se encontraba

por dondequiera que uno mirara desde la tierra seca, pero el olivo que acababa de nacer en el tica era nico.2 0 De manera que asign el pas y la ciudad a Atenea como premio a su victoria. N o obstante, algunos atenienses crean que un acontecimiento tan importante como la ad quisicin de su tierra natal por Atenea no resultaba lo suficientemente glorioso si un simple ser terrenal como Ccrope era quien haba to mado la decisin, de modo que lo presentaban simplemente como tes tigo, no como juez. As es como Fidias represent la disputa en medio del frontn occidental del Partenn. Ccrope aparece contemplando la escena desde una esquina. En una pintura vascular se le representa tan slo por medio de una serpiente enroscada alrededor del olivo. En esta versin de la historia, los jueces eran los doce grandes dioses.21 En rea lidad tendran que haber sido slo diez, puesto que Atenea y Posidn formaban parte de ellos. Una vez ms, los narradores no se ponen de acuerdo acerca de si la disputa comenz en presencia de los dioses2 2o stos aparecieron tan slo para decidirla. Slo en este ltimo caso hu biesen tenido necesidad del testigo que, siendo como era el nico ser vivo en la tierra, pudiese testificar que Palas haba sido la primera en crear el olivo.2 3 Pero parece que fue Posidn quien origin la disputa,2 pues tambin aqu haba sido el ltimo en llegar. Los votos de los dio ses se repartieron por igual entre ambos, y Zeus otorg su voto de ca lidad a su hija.2 5 Ccrope fue el primero en llamarlo Hypatos, ex celso;2 6 asimismo, erigi el primer altar y consagr la primera estatua de Palas.2 7 Esta relacin tan ntima entre Ccrope y la diosa fue eterna. Se tra taba de una relacin secreta de la que poco o nada se deca. Pero cono cemos su doble relacin con Aglauro, otro epteto de Atenea,2 8 un so brenombre que se le daba en ciertas ceremonias sombras consideradas tambin mistricas.2 9 En su origen, probablemente el epteto era Agraulo,3 0 la que habita en los campos, y el nombre Aglauro. Era la esposa de Ccrope,3' pero tambin una de sus tres hijas3 2 se llamaba as, y esto prueba la doble relacin. Aglauro, madre de las tres hijas de C crope,33 tambin le dio un hijo, llamado Erisictn, protector del pas. N o ha llegado hasta nosotros la manera en que lo protega; tan slo sa bemos que muri sin descendencia.3 4 Al parecer, se trata de una figura similar a Sospolis, el salvador de la ciudad de Olimpia.3 5 Sospolis

tampoco era un hroe, sino un nio divino en forma de serpiente que protega esa regin. Acerca de las hijas de Ccrope se nos dice3 6 que Ate nea les haba entregado en custodia un nio de forma similar a la de l, encerrado en un cesto. Se trataba del pequeo Erictonio. La historia es conocida: una de ellas, o quiz dos, movidas por la curiosidad, mira ron dentro del cesto, mostrndose as indignas de ser las guardianas del misterioso nio. En cierto modo, Ccrope se repeta a s mismo bajo ambos nombres, Erisictn y Erictonio. El lugar que se mostraba como su tumba no era una tumba, sino un signo ms de su ntima relacin con Atenea. Se ha llaba en el interior del recinto ms sagrado para la diosa, donde tambin estaba el olivo. Cuando el Erecteion, ese magnfico edificio que todava hoy puede admirarse, fue construido sobre ese lugar, tuvieron que co locar estatuas de mujeres jvenes, en lugar de columnas, para sujetar el techo de la supuesta tumba, el Cecropin. Sin duda, Ccrope se hallaba presente bajo la forma de la serpiente que era venerada en el mismo edi ficio como guardiana de la diosa.37 Pero los historiadores ticos, de seosos de proporcionar una lista de reyes para su pas, hicieron revivir, por as decirlo, a Ccrope en Erictonio, el segundo ateniense primigenio de cuyo extrao nacimiento se habl en los mitos relativos a Atenea.3 8 Si tuaban a Erictonio en tercer lugar detrs del rey primigenio y le atribu an la institucin de las fiestas Panateneas3 9 y de otras fiestas importan tes de Atenas. Se supone que construy el ya mencionado4 0 santuario de Atenea Polias, consagr en su interior la estatua de madera de la diosa4' y fue enterrado all. No se trata de relatos mitolgicos genuinos, como lo eran los relativos a su nacimiento engendrado por Hefesto y a lo que le ocurri en el cesto redondo. Parece ms bien que su significativo nom bre, que claramente indica a un ser ctonio, un ser del Inframundo, no de notaba originariamente a un gobernante o un rey de nuestro mundo de aqu arriba, sino al nio misterioso que era venerado en los Misterios y raramente mencionado en los relatos. El hroe nacido de la tierra de quien se habla ms abiertamente (en Homero leemos que Atenea lo cri4 2 y que lo aloj como compaero en su casa,4 3 en el templo que tom de l su nombre, Erecteion)4 4 se llamaba Erecteo. Los atenienses tomaron su nombre de Cecrpidas de un ser primi genio, pero deban el de Erecteidas a su rey y hroe.4 5 El nombre Erec-

teo, en su forma Ericteo,4 6 contiene los mismos elementos que el com puesto Erictonio, slo que con la desinencia de los antiguos nombres propios. La tradicin segn la cual Hefesto habra engendrado un hijo con la diosa Tierra se refera a l de un modo tan explcito como a Eric tonio,4 7 y su relacin con Atenea era igual de estrecha e ntima. De Eric tonio se deca abiertamente que de nio era una serpiente, no que es tuviese custodiado por serpientes;4 cuando lo sumaron a la lista de los reyes atenienses recibi una forma totalmente humana. En lo que res pecta a Erecteo, en su historia ya no se menciona la forma de serpiente. En cambio, se narraba un enfrentamiento trgico con Posidn, del que al final sali derrotado; desapareci en el seno de la tierra4 9 a golpes de tridente. Esta historia era muy diferente de aquella segn la cual el tri dente del dios del mar simplemente hizo brotar la fuente sagrada del terreno rocoso de la Acrpolis. Explicaba que Posidn, quien en la fa milia de los Olmpicos era to de la hija de Zeus, irrumpi al final en el recinto sagrado de esta ltima. De todos modos, poda ser venerado en el templo comn de la diosa y de su compaero con muchos nombres (Erecteo era su nombre como hroe), slo con asumir el mismo nom bre, como Posidn Erecteo.*0 Cuando los atenienses corran el peligro de olvidar al viejo hroe que viva bajo tierra junto al poderoso dios del mar, un orculo les record que deban hacer sacrificios tambin a Erec teo en el altar de Posidn en el Erccteion.5 1 El nombre y el culto co mn eran la prueba de su reconciliacin, y el reconocimiento por parte del dios de que el hroe segua siendo merecedor de residir en aquel santuario. Sin embargo, durante largo tiempo se continu narrando la lucha que Erecteo mantuvo al menos con los hijos de Posidn, que haban llegado del norte y que permanecieron en la memoria de los atenienses como tracios. Uno de ellos era Imrado,'2 hijo de Eumolpo o, de acuerdo con la descripcin de la lucha que hace Eurpides en su trage dia Erecteo, el propio Eumolpo.5 3 Ms adelante volveremos a hablar de Eumolpo, el buen cantor, el hroe de los habitantes de Eleusis y el antepasado de sus hierofantes. Pero sola ponerse en conexin con esta lucha (no es posible determinar si Eurpides fue el primero en estable cer esta relacin) el recuerdo de las vrgenes atenienses que, al igual que la hija de Demter, deban ser sacrificadas al dios del Inframundo, de

cuyo herosmo se narraban historias y que reciban culto como hero nas en Atenas. El lugar donde se celebraba este culto no era menos sagrado que el Erecteion o el Teseion en Atenas, y, al igual que stos, tambin era un heron. Se llamaba Leocorion5 4 o Leokoreion,5 5 es decir, el santuario de las Leokoroi , las vrgenes del pueblo, en otras palabras, las vrgenes sacrificadas para el pueblo. Ms tarde se afirm que un tal Leo (en el tica su nombre sonaba exactamente como les, pueblo) haba sacrifi cado a sus tres hijas para salvar a los atenienses. Sus nombres, Praxtea, Teope y Eubule,5 6 podran haber sido tambin nombres de diosas del Inframundo. La misma historia se contaba a propsito de las Hiacntides, las cuatro hijas de Hiacinto, de quien ms tarde se dijo que era es partano;5 7 sabemos que Hiacinto tena un culto en Amidas, cerca de Esparta. Al parecer, las Hiacntides fueron sacrificadas para salvar a los atenienses cuando el rey Minos siti la ciudad y el pueblo sufra por la peste y el hambre. El nombre ms simple con el que eran veneradas to das las vctimas voluntarias era Parthenoi, y no estaba muy claro a qu vrgenes se referan con l. A Aglauro, que en ciertas ceremonias se cretas y sombras era la doble de Atenea, se la mencionaba5 8 como la primera en haberse sacrificado por su patria. Junto a ella, que era hija de Ccrope, aparecan las hijas de Erecteo,5 9 y una en especial, Ctonia, la del Inframundo.6 0 Sin evidencias de la historia no mitolgica nunca ser posible esta blecer si alguna vez las mujeres en Atenas tuvieron que morir como sus heronas, las cuales, en cierto sentido, resultan idnticas a Persfone. Con frecuencia son citadas como ejemplo de patriotismo, desde que Eurpides las puso en escena. Cuando Eumolpo atac Atenas con un enorme ejrcito tracio, segn se deca en la tragedia,6 1 el rey Erecteo consult el orculo de Delfos y la respuesta que recibi fue que tena que sacrificar a una hija para obtener la victoria. Tena tres hijas, y su esposa Praxtea, la que exige el sacrificio, se mostr a favor de hacer la ofrenda.6 2 Los padres no saban que las tres jvenes haban jurado6 3 que todas moriran si una de ellas mora. De este modo se extingui la familia de Erecteo. Una de las hijas fue sacrificada, y las dems se sui cidaron. Erecteo sali victorioso de la batalla; de acuerdo con la des cripcin de Eurpides,6 4 dio muerte a Eumolpo pero l tampoco sobre

vivi, pues, por deseo de Posidn, Zeus lo fulmin con su rayo.6 5 Al fi nal de la tragedia apareca Atenea para anunciar a los espectadores que las hijas de Erecteo haban sido transformadas en la constelacin de las Hades.6 6 Los historiadores que se preocupaban por la lista de los reyes ate nienses le atribuyeron a Erecteo, aparte de las hijas, varios hijos varo nes, cuyo nmero la tradicin eleva a seis. El primero de ellos era un se gundo Ccrope,6 7 de quien era nieto Egeo, el padre mortal de Teseo. A Posidn se le consideraba el padre divino de este famossimo hroe ate niense, a quien se veneraba como el verdadero fundador de su ciudad. Pero tambin Egeo, a juzgar por su nombre, tena algo que ver con el mar homnimo. Aix, la cabra, era un apelativo de las olas,6 8 y quiz sea por esta razn por la que los hombres llamaban tambin Egen6 9a Briareo, el dios de cien brazos ms antiguo de ese mar, y Egeo a ese do ble de Posidn en su aspecto de padre de Teseo. Ahora, despus de dos hijos de la Tierra, Ccrope y Erecteo, un hijo del dios del mar asuma el papel de hroe fundador en la historia de los tiempos primordiales del estado ateniense. Desde lo alto de la Acrpolis, mirando hacia el sur,7 0 se divisa en lon tananza, entre los montes de la costa del Peloponeso, la pequea ciudad de Trecn. Cuando Egeo subi al trono de Atenas, reinaba all Piteo, el hijo de Plope e Hipodama.7' Su hija se llamaba Etra, como el cielo se reno y sin nubes. El hroe Belerofonte haba pedido su mano;7 2 pero ella habra de convertirse en la madre de un hroe, no en su esposa, y por su hijo sera conocida. Adems, su padre Piteo ni siquiera se opo na a que ella permaneciese en la casa, como si fuese una princesa vir gen, y a que le diese all un heredero. Frente a Trecn haba una pequea isla, tan cerca de la costa7 5 que se poda llegar perfectamente a pie hasta ella. Al principio se llamaba Es feria, de forma esfrica, pero despus, tras el matrimonio sagrado de Etra, pas a ser conocida como Hiera, la sagrada, pues a partir de en tonces pas a ser sagrada para Atenea. Etra haba dedicado el templo que haba all a Atenea Apaturia, porque la diosa la haba convencido para que fuera hasta la isla por medio del engao (apte ). Pero el ep teto Apaturia designaba ms bien a Atenea bajo su aspecto de acoge dora de vrgenes, como futuras madres, en una vida comn gobernada

por los hombres. Por esa razn las vrgenes de Trecn acostumbraban a dedicar sus cinturones en ese templo antes de su boda. La historia de ca7 4 que en aquella ocasin Etra fue engaada por Atenea en sueos. So que tena que hacer un sacrificio en Esferia al espritu del muerto Esfero, el auriga de Plope. Este auriga es conocido tambin con el nombre de Mirtilo, pero la esfera, sphaira , tambin indicaba, al igual que el mirto, la unin de los amantes. Se supona que la tumba del au riga que haba conducido a Hipodama a su boda se hallaba en la isla. Cuando Etra despert de su sueo, cruz hasta all, donde encontr a su novio divino, Posidn. Segn otra versin,7 5 este encuentro tuvo lugar en el templo de la propia Atenea, la misma noche en que Piteo haba hecho que Etra dur miese con Egeo.7 6 Egeo haba tenido ya dos esposas, pero ninguno de sus matrimonios le haba dado hijos,77 de manera que peregrin a D el fos y all recibi el siguiente orculo: No desates el odre de vino an tes de haber llegado a la ciudad de Atenas.7 Egeo no entendi el sig nificado de estas palabras y, en lugar de dirigirse directamente a su casa, dio un largo rodeo hasta llegar al palacio de Piteo, que tena reputacin de sabio7 9 y, por lo tanto, era el ms adecuado para entender la respuesta del dios. Si Egeo hubiese regresado a Atenas, hubiese tenido el hijo que tanto deseaba; pero Piteo quera que su hija fuese la madre de ese hijo largo tiempo esperado. N o es posible determinar si emborrach a Egeo para engaarlo8 0 o si simplemente lo convenci,8' pero antes de que ste se pusiese en camino, Piteo le hizo pasar una noche con Etra. Cuando el hroe, que tena el nombre de un dios del mar, se despert al lado de la j oven que tena el nombre de la luz del cielo, le dej su espada y sus sandalias. Coloc sobre estos dos signos de reconocim iento8 2 una enorme piedra y le dio instrucciones a Etra. Si daba a luz a un hijo y este hijo resultaba ser tan fuerte que era capaz de apartar la piedra, deba coger la espada y las sandalias y dirigirse con ellas hasta Atenas. De ese modo Egeo reconocera a su hijo. Con estas palabras dej a la joven mujer en Trecn, que acabara siendo la primera patria de Teseo. Ms tarde se mostraba en el pequeo puerto de Trecn, Celenderis, el lugar donde haba nacido, que a partir de entonces fue llamado G enthlion , lugar de nacimiento.3 En una versin antigua, Piteo no des empeaba el papel de sabio y protector, pues era Egeo quien le haba

dado instrucciones a Etra para que no revelase quin era el padre de su hijo.8 4 La mayor parte de los narradores describen la infancia de Teseo en el palacio de Piteo como la de un prncipe. Cuando tena siete aos,8 5 Heracles visit al rey en Trecn y durante la comida se quit la piel de len. Todos los hijos de los nobles estaban invitados al banquete de Pi teo, pero cuando vieron la piel salieron corriendo, a excepcin tan slo de Teseo. Los nios creyeron que all haba un len, y el pequeo h roe tambin lo pens; arrebat un hacha a uno de los sirvientes y pre tenda matar al animal. Superada ya la edad infantil, fue en peregrinaje hasta Delfos, para ofrecer su pelo a Apolo. Pero no se dej cortar to dos sus cabellos infantiles, tan slo los rizos de la frente, dando lugar as a un estilo de peinado llamado a lo Teseo.8 6 Al alcanzar la edad de die cisis aos,8 7 levant la piedra bajo la que se hallaban la espada y las san dalias de su padre y se las puso. Deban de quedarle bien, pues sta era una de las pruebas anuncia das. N o bastaba slo con la espada, tambin las sandalias de Egeo, con las que ahora se pondra en camino hacia Atenas, tenan que ajustrsele. En las narraciones ms antiguas, sin duda era un hroe de natura leza semejante a la de Egeo y Posidn, y aunque poetas y artistas pug naban por describir su juventud, tambin haba imgenes de su persona en las que apareca con barba.8 8 En una pintura vascular aparece el va liente joven imberbe (sta era la imagen ms comn de l) blandiendo por primera vez la espada, que probablemente acaba de conseguir, con tra Etra que lo acaricia. Acaso fue Piteo y no su madre quien le revel el secreto de la roca? Intent ella evitar que hiciera el peligroso viaje a travs del Istmo desde Corinto hasta Atenas? All la muerte amena zaba bajo formas diversas, semejantes a las que haba derrotado Hera cles. Ms tarde se dijo que en aquella poca Heracles estaba con nfale, por lo que el joven hroe deba llevar a cabo su misin en la Hlade. El primer individuo peligroso con el que se encontr en la ciudad ve cina de Epidauro fue Perifetes,8 9 el ampliamente conocido, un nom bre adecuado tambin para el seor del Inframundo. Su sobrenombre era Corinetes, el hombre de la clava.9 0 Era hijo de Hefesto y de A n ticlea, pero la tradicin no dice9 1 si se trataba de la misma Anticlea hija de Ssifo que luego dara a luz a Odiseo. Haba recibido la clava de hie rro de su padre, de quien tambin haba heredado unos pies dbiles. Se

apostaba a la espera de que pasase algn viajero y lo golpeaba, hasta que pereci bajo los golpes de Teseo, quien a partir de entonces llev la clava9 2 con la que aparece representado en numerosas pinturas. En Cncreas, uno de los dos puertos de Corinto,9 3 donde el camino tuerce hacia el Istmo, le aguardaba un segundo peligro. Se trataba de Sinis, el ladrn, un hijo de Posidn,9 4 el dios al que estaba consagrada esa regin de pinares, o bien de Polipemn, el causante de muchos ma les9 5 (otro posible nombre de Hades), y de Silea, la saqueadora. Su sobrenombre era Pityokmptes, el doblador de pinos,9 6 porque sola atar a los caminantes a dos pinos doblados que luego soltaba, descuar tizando as a los infelices.9 7 stos incluso tenan que ayudarle, soste niendo un pino mientras l doblaba el otro. Esto fue lo que hizo Teseo, pero Sinis hall la muerte a su propia manera. Su hija deba de ser9 8 una muchacha extraordinariamente bella y alta, llamada Perigune, la que est en torno al jardn. Huy de Teseo, se escondi bajo los esprra gos y las pimpinelas y conjur a las plantas de su jardn para que acu diesen en socorro de su seora. El hroe la persuadi con hermosas pa labras para que se fuese con l y Perigune se convirti as en la antepasada de una familia en la que se veneraban aquellas plantas. En suelo corintio se hallaba la localidad de Cromin,9 9 que deba su nombre a una variedad de cebolla, el krommyon. All viva una anciana con una cerda llamada Fea, la gris o la oscura, por su seora.10 0 Se guramente su nombre aluda al color de los fantasmas, por lo que la cerda poda muy bien ser una criatura del Inframundo, adems de le tal. ,0 Teseo tuvo que combatir contra la cerda con lanza y espada o, como hacan los primeros hroes, arrojndole piedras. Las pinturas vas culares nos muestran a la anciana, que en una ocasin es llamada Cromio, implorando por la vida de su animal. En la parte ms peligrosa del camino que conduce desde el istmo Geraneo, a los pies de la Montaa de las grullas, hasta Atenas a tra vs del territorio de Mgara, tena su sede el mortfero seor de esta re gin calcrea (skron en griego), con la que tan bien se adecuaba su nombre, Escirn. En tiempos antiguos esta ruta era un camino de mulas. A la derecha se eleva todava hoy la pared rocosa de la montaa; por la izquierda hay un precipicio y, al fondo, las aguas en las que se de ca'0 2 que nadaba una tortuga marina, una criatura de Hades que coga

a los hombres y los devoraba. Si el camino de arriba resultaba imprac ticable, cosa que ocurra con frecuencia incluso en tiempos histricos, los viajeros tenan que bajar hasta el mar y continuar el camino por la estrecha playa; eso si no tenan que vadear o incluso nadar, hasta llegar al lugar por donde podan subir de nuevo hasta el camino de muas. Si haca mal tiempo, este tramo resultaba peligroso, y era siempre como una puerta del Hades, incluso sin necesidad de la tortuga y de que Teseo hubiese despeado all a Escirn. Escirn se apostaba en lo alto de una roca y obligaba a los que pa saban por all a lavarle los pies;10 3 se supone que se era el peaje por de jarlos pasar. Cuando el caminante se inclinaba para realizar este hu milde servicio, Escirn lo arrojaba al mar de una patada para alimentar a la tortuga, pero Teseo le arroj la palangana a la cabeza -as al menos es como lo muestran los pintores, y sin duda tambin los autores de co media-,10 4 y arroj al propio Escirn al agua, para que el asesino sir viera de pasto a la tortuga.10 5 Son muy pocas las obras de arte que mues tran al hroe a lomos de la tortuga; en una metopa de Pestum aparece sin barba, pero una pintura antigua lo representa como un hombre bar budo -como, de hecho, lo representaban a menudo- que se ve llevado de esta manera de una roca a otra. Esto se corresponda con un relato ampliamente difundido en su momento, pero que ningn poeta nos ha transmitido. En cambio, en Mgara sostenan10 6 que Escirn no era un bandolero, sino que simplemente castigaba a los ladrones y era amigo de los hom bres honestos, y que era yerno de Cicreo y suegro de aco. Cicreo era el Ccrope de los habitantes de Salamina, la isla situada enfrente; haba nacido de la tierra y era mitad hombre, mitad serpiente.10 7 En la batalla de Salamina apareci en los barcos de los griegos bajo forma de ser piente,10 8 signo de esa victoria a la que l tambin contribua, y bajo forma de serpiente era el servidor del templo de Hera en Eleusis.10 9 aco, el yerno de Escirn segn la tradicin megarense, hijo de Zeus y de la que dio nombre a la isla de Egina,110 tena las llaves del Inframundo.111 Todos los lugares mencionados (la regin calcrea de M gara, Eleusis y Egina) se divisan desde Salamina, y resulta normal que ambos hroes, Cicreo y aco,112 mantuviesen relaciones familiares con un dios del Inframundo como era Escirn.

Al llegar al territorio de Eleusis, Teseo encontr a un ser que, a juz gar por el nombre que llevaba en los relatos ms antiguos, poda pare cerse a Ccrope o a Cicreo por su forma de serpiente, pues se llamaba Cercin, el hombre con cola. De acuerdo con la versin ms cono cida, era un apasionado de la lucha cuerpo a cuerpo,"3 como muchos de los enemigos con los que haba tenido que combatir Heracles. Al igual que ellos, Cercin obligaba a los caminantes a luchar con l y durante la lucha los mataba. En el camino que conduce de Mgara a Eleusis se mostraba el lugar donde llevaba a cabo su juego mortal."4Teseo lo le vant por los aires como Heracles haba hecho con Anteo, y lo arroj al suelo con tanta fuerza que se parti en pedazos."5 Ms tarde se d ijo "6 que Teseo haba inventado la lucha grecorromana y que logr derrotar a Cercin no tanto por su fuerza como por su habilidad. La sexta figura bajo la cual la muerte sali al paso de Teseo en su ca mino hacia Atenas tena varios nombres, pero el ms conocido es Pro crustes, el que estira."7 En efecto, estiraba a la gente a golpes, del mis mo modo que el herrero estira el hierro con su martillo. Segn otros, Procrustes era simplemente un sobrenombre,"8 al igual que su sinni mo Procoptas,"9y se llamaba en realidad Damastes, el que encoge.120 Aqu haba una alusin al martillo, como en el nombre del dctilo Damnameneo.121 Afirmaba que el martillo haba pertenecido anteriormente al mismo Polipemn, el causante de muchos males,122 al que, como acabamos de sealar, se consideraba padre del bandido Sinis, e incluso algunos lo tenan por padre de Escirn123 y hasta de Procrustes,124 su poniendo que este ltimo no se llamase tambin Polipemn.125 Y muy probablemente haba un dios del Inframundo con un martillo, parecido al que conocemos a partir del arte etrusco, en las mentes de aquellos que afirmaban12 6 que su morada se hallaba en el bosque de higueras sal vajes (erines) en el que, segn el relato elusino, Hades haba raptado a Persfone. Otros afirmaban tambin127 que este herrero mortfero viva en el monte Coridalo, por el que pasaba la Va Sagrada que una Atenas con Eleusis. All trabajaba Procrustes con sus instrumentos,12 8 entre los que, sin embargo, no haba un yunque normal, sino una cama excavada en la roca o bien fabricada por un herrero en la que haca tender a los cami nantes para trabajar sobre ellos con su martillo. La cama resultaba siem

pre demasiado grande y l tena que estirar a los que yacan en ella. Ms tarde, los que no se fijaban en el significado de los nombres Procrustes, Procoptas y Damastes, dijeron129 que tena dos camas, una grande y otra pequea, y que haca que las personas de baja estatura se tendiesen en la cama grande y las ms altas en la pequea, en cuyo caso les cortaba las partes sobresalientes de sus miembros.130 Teseo le dio a probar su propia medicina,13' y tras haber librado todo el camino de sus peligros mortales132 lleg a Atenas por la Va Sagrada. Su reputacin lo haba precedido. En el lugar por donde la Va Sa grada cruzaba el ro Cefiso lo recibi el clan del hroe Ftalo,133 el que planta. En una ocasin Ftalo haba ofrecido hospitalidad a la diosa Demter, y en agradecimiento sta le regal la primera higuera.'3 4 Sus descendientes, los Fitlidas, sometieron a Teseo a la ceremonia de pu rificacin que tanta falta le haca despus de tantas muertes necesarias.*3 5 Presentaron el sacrificio de la purificacin en el altar de Zeus Meiliquio, el Zeus del Inframundo, a quien estaba consagrada la higuera. De esta manera Teseo emergi por vez primera de la esfera de la muerte, aunque de inmediato volvi a verse amenazado. Era el octavo da del mes de Crono, al que los atenienses dieron ms tarde el nombre Hecatombeon.'3 6 El octavo da perteneca a Posidn,137 de modo que la lle gada de Teseo coincidi con el da consagrado a su padre. La amenaza le lleg de parte de la maga Medea, de acuerdo con los narradores que afirmaban que el padre terrenal del hroe, el rey Egeo, ya estaba casado con ella. Ella ya saba de antemano que el husped que se acercaba era el he redero del trono,3 S y sus malas artes hicieron que Egeo, despus de todo lo que haba odo contar acerca de Teseo, le cogiera un gran miedo'3 9 y se dejara persuadir por su esposa para ofrecer una copa en venenada a su husped. En Atenas ste era un mtodo de ejecucin; acaso fue introducido entonces por Medea? El recibimiento del hus ped tuvo lugar en el templo de Apolo Delfinio, que segn se deca'4 0 se hallaba en el lugar donde antes haba estado el palacio de Egeo. Una versin tarda afirma'4' que el templo de Apolo estaba todava en cons truccin, que los operarios se haban subido a los muros que ya estaban acabados y que en ese momento traan la cubierta del techo en un ca rro tirado por bueyes. Segn esta versin, Teseo todava no tena barba

y llevaba puesta una larga tnica jonia, que pareca un vestido de mu jer, y los cabellos trenzados. Desde lo alto, los hombres le gritaron: Cmo puede ir as, tan sola, una muchacha madura para el matrimo nio?. Entonces Teseo desunci los bueyes, cogi el carro lleno de los materiales para el techo y se lo arroj a los trabajadores. Otros narra dores, incluyendo a los pintores, aadan que el joven fue enviado pri mero a luchar contra el toro de Maratn, y que esa recepcin con la copa envenenada tuvo lugar a su regreso victorioso.14 2 La fama que haba precedido a Teseo lo presentaba como un hombre en la flor de su juventud acompaado por dos sirvientes.14 3 Sobre sus ca bellos rojizos llevaba un gorro parecido al de los espartanos y sobre su cuerpo una tnica roja y una suave capa de lana. En sus ojos resplan deca un fuego semejante al del herrero divino en la isla de Lemnos y se mostraba dispuesto a luchar. De esa manera haba buscado el camino hacia Atenas, y as entr y se encontr con que se estaba celebrando un banquete sacrificial, en el que le esperaba la copa envenenada. Su padre se la ofreci,'4 4 pero l desenvain su espada con la empuadura de mar fil, como si fuese a cortar un pedazo de carne'4 5 de la vctima sacrifi cada, aunque en realidad lo hizo para que Egeo pudiese reconocerlo. Incluso le tendi la espada al anciano mientras coga la copa.'4 6 D e tente, hijo mo!, grit Egeo'4 7 cuando sus ojos se detuvieron en las san dalias,14 li no bebas! Y de un golpe hizo caer la copa de la mano del jo ven.'4 9 El lugar donde se derram el veneno en el suelo fue acotado en el Delfinion, y Medea desapareci del pas.'5 0 Su historia, a la que ori ginariamente no perteneca esta invencin, ser explicada con detalle en breve. La tradicin tambin habla de enemigos de Teseo nativos del tica.'5' Se trataba de Palante y sus cincuenta hijos, que aspiraban a gobernar toda la regin despus de la muerte de Egeo. Habitaban en Palene, en el declive meridional del Pentlico, y eran un pueblo salvaje de gigan tes.'5 2 Se crea que Palante era hijo de Pandin y hermano de Egeo. Sus hijos marcharon en son de guerra contra Teseo y se dividieron en dos ejrcitos. Uno fingi que iba a atacar al hroe desde Esfeto, mientras el otro le tenda una emboscada en Gargueto, pero un hombre de Agno, el mismo Leo cuyas hijas eran famosas por haberse sacrificado, le cont a Teseo la estratagema. Era el heraldo de los Palntidas de Gargueto;

unos murieron a manos del hroe y los dems se dispersaron. Desde entonces existi una enemistad entre los habitantes de Palene y los de Agno (todos stos son nombres de pueblos del Atica cuya ubicacin raras veces llega a conocerse y siempre por mero azar). Se deca que Te seo mat a Palante1 y a todos sus hijos, 5 4 o quizs a uno solo durante la cacera de un jabal salvaje,'5 5 y que tambin tuvo que expiar por ello con un exilio voluntario.'5 6 Por eso se retir durante un ao a Trecn; pero esto debi de ocurrir mucho tiempo despus. Puede ser que los narradores supusiesen que los Palntidas tendie ron su emboscada a Teseo cuando ste se diriga hacia Maratn para lu char contra el toro, pues ese camino conduce bajo el declive septen trional del monte Himeto hasta la llanura de Maratn, que estaba siendo devastada por esa bestia salvaje. De acuerdo con la versin ms conocida,'5 7 Egeo, que haba recuperado a su hijo de una manera tan in esperada, trat de mantenerlo casi encerrado a fin de que no se expu siese al peligro que supona una nueva aventura. La serie de sus haza as, que pueden ser comparadas con las de Heracles, ya haba sido completada por el hroe; ahora venan las que pusieron de relieve sobre todo su carcter: tres empresas arriesgadas para raptar mujeres despus de la captura del toro de Maratn y la guerra contra las Amazonas. Ms tarde se dijo que el toro era el mismo que haba trado Heracles de Creta hasta Argos y que despus haba soltado,158 pero es posible que esta aventura, al igual que la lucha contra las Amazonas, se le atribuyese primero a Teseo y slo despus a Heracles. El detalle del fuego que es cupa el toro debe de ser atribuido por completo a los narradores tar dos de la historia.'5 9 La lucha contra un toro requera una especial ha bilidad, exactamente la misma habilidad de la que hacan gala los jvenes cretenses en tiempos del rey Minos. Para Teseo era como una preparacin para la lucha contra un toro mucho ms peligroso, el que habitaba en el laberinto de Cnosos. Una maana temprano abandon a hurtadillas el palacio de Egeo. El cielo estaba transparente como un cristal,'6 0 como slo puede estarlo en el Atica. Por la tarde las nubes cubrieron el monte Parnaso y los ra yos iluminaron el Himeto, que Teseo haba dejado a sus espaldas. En el lugar donde se vio sorprendido por la tormenta se erigi ms tarde un santuario, semejante a la tumba de una herona. Los campesinos vene

raban all con mucho afecto a una habitante del Inframundo cuyo nom bre era Hcale, aunque tambin la llamaban afectuosamente Hecalina.'6' En algn momento debi de haber sido una gran diosa y particular mente amiga del rey de los cielos, al igual que Hcate,16 2 como es ms co nocido su nombre. Se deca16 3 que era una anciana hospitalaria, cuya ca baa nunca estaba cerrada para los caminantes. Aquella noche de tormenta su husped fue el joven Teseo, que a la maana siguiente con tinu alegremente su camino y encontr el toro. Lo cogi por los cuer nos,16 4 con la mano derecha sujet un asta, mientras con la izquierda agarraba por el hocico al animal, que no dejaba de bramar, y de esta manera logr hacerlo caer al suelo.'6 5 Despus lo oblig a seguirlo16 6y de este modo el hroe condujo al famoso toro hasta Atenas atado con una cuerda. Mucha gente pasaba y se detuvo en el camino, y l les gri t:16 7 Quedaos, estad alegres, pero que el ms rpido de vosotros vaya a llevarle a mi padre Egeo el mensaje de que Teseo ha regresado y trae consigo vivo el toro de la ciudad de Maratn, rica en agua. Todos se quedaron all y cantaron el pen, mientras cubran al joven con las ho jas de los rboles. De esa manera su victoria fue celebrada por todas partes. Pero Teseo se apresur a regresar a la cabaa de Hcale y lleg justo cuando estaban preparando a la anciana para su funeral.16 8 Le dio sepultura con grandes honores y fund el demo Hcale'6 9 y el culto de Zeus Hecalesio, o por lo menos ms tarde se le atribuan ambas funda ciones. El toro lo sacrific a Apolo Delfinio. Si Androgeo, hijo de Minos, cay vctima del toro, como tantos otros antes que l, esto ocurri antes de la llegada de Teseo.'7 0 Se deca'7' que los atenienses tuvieron algo de culpa, pues Egeo haba en viado al prncipe extranjero al encuentro de la salvaje criatura.'7 2 Otros narradores sostenan que fue asesinado en el tica, cuando iba de ca mino hacia Tebas para asistir a los juegos funerarios del rey L a y o .'7 3 Pero en este caso podemos suponer que el prncipe cretense haba que rido demostrar su habilidad contra el famoso toro. Minos se hallaba entonces en la isla de Paros,'7 4 haciendo un sacrificio a las Crites cuan do recibi la noticia del infortunio de su hijo. Se arranc la corona de la frente e hizo callar las flautas; desde entonces los habitantes de Paros celebran sus sacrificios a las Crites sin coronas ni msica de flauta. La muerte de Androgeo habra de acarrear desgracias a los atenienses.

Conocemos la desgracia de Minos por las historias de los dioses,175 pero tambin por el relato de la aventura cretense de Heracles, el amor de la reina Pasfae por el hermoso toro y el nacimiento del Minotauro con cabeza de toro que se esconda en la maravillosa construccin de Ddalo, una prisin con muchos meandros llamada Laberinto. En aque lla poca Minos era el rey del mar'7 6 y march con su armada contra Ate nas para vengar a su hijo y pedir sacrificios para el hijo de Pasfae. Pri mero conquist Mgara, donde reinaba Niso, otro hermano de Egeo. Un mechn de cabellos rojos le daba la inmortalidad a este hijo de Pan dion.'7 7 Si su hija Escila no se hubiese enamorado del rey extranjero y le hubiese cortado ese mechn, nunca hubiese podido ser derrotado. M i nos no le mostr ningn agradecimiento; hizo que la atasen a su barco y la arrastr por el mar, y mientras tanto Niso se convirti en un guila marina,17 8 Escila tambin fue transformada en un ave llamada ciris. Los habitantes de aquellas costas sabran muy bien a qu ave se refera ese nombre, pero nosotros tan slo sabemos que desde entonces un ave per sigue siempre a la otra. Minos continu su marcha contra Atenas. Los atenienses sucumbieron, ya fuese por el poder de Minos, por los castigos divinos,'7 9 la peste y el hambre, o bien por el crimen come tido contra Androgeo; en cualquier caso, aceptaron pagar un terrible tributo. A partir de entonces cada nueve aos tenan que enviar a Creta siete hombres jvenes y siete vrgenes, que desaparecan en el Laberinto vctimas del Minotauro. Cuando Teseo venci al toro de Maratn ha ban pasado ocho aos y estaban a punto de seleccionar el tercer grupo de vctimas que seran enviadas a Cnosos. Los dems fueron escogidos al azar, pero Teseo fue con ellos por propia voluntad,,S o como uno de los catorce o quiz como el decimoquinto.l8 Por supuesto, haba quien afirmaba que tambin l haba sido elegido al azar.lSi La versin ms antigua, sin embargo, sugiere que naveg en su propio barco, o bien en uno que perteneca a su padre Egeo, hasta Creta como si fuese una aven tura; seguramente esta historia es una de las ltimas que hace que M i nos vaya personalmente hasta Atenas para elegir a las vctimas, inclu yendo a Teseo, y se las lleve despus en su propio barco hasta Cnosos.'8 3 Narradores y pintores crean incluso que podan dar los nombres de los siete jvenes y de las siete muchachas.'8 4 La primera de ellas era Eribea, conocida tambin bajo el nombre de Peribea,'8 5 que ms tarde,

como esposa de Telamn, sera madre de yax de Salamina.18 6 En la ver sin segn la cual el rey de Creta acudi en persona a buscar su luc tuoso tributo, Minos se enamor de la hermosa muchacha187 durante el viaje y le acarici la blanca mejilla con su mano como si fuese su es clava. Eribea grit y llam a Teseo, que vio lo que ocurra; negros bajo las cejas giraron sus ojos, un cruel dolor le desgarr el corazn, y dijo: Hijo del poderossimo Zeus, ya no gobiernas dentro de tu pecho el nimo; retn, hroe, tu dominante violencia. Lo que el destino todo poderoso que viene de los dioses nos ha asignado y hace inclinar la ba lanza de la Justicia, esta suerte nuestra prefijada cumpliremos, cuando llegue. Pero t contn tu terrible propsito. Si a ti, como el ms pode roso de los mortales, una mujer noble te dio a luz, cuando particip del lecho de Zeus bajo las cumbres del Ida, la hija de amable nombre de Fnice, con todo tambin a m la hija del rico Piteo me dio a luz, cuando yaci con el marino Posidn, y le dieron las Nereidas coronadas de vio letas un velo de oro. Por eso te exhorto, caudillo de los cnosios, a que reprimas tu insolencia, causa de muchos lamentos; pues ya no me im portara ver la amable luz inmortal de la Aurora una vez que a algunos de los otros jvenes t hubieras sometido contra su voluntad. Antes mostraremos la fuerza de nuestras manos; y lo que haya de suceder, la divinidad lo decidir. As habl el hroe. Se asombraron los marineros ante la orgullosa audacia de aquel joven que irrit el corazn del yerno del Sol, de modo que tram otro plan. Dirigi una plegaria a Zeus y le pidi que confir mase con un rayo que de verdad era su padre. A Posidn, en cambio, le pidi como seal que el joven recuperase el anillo que acababa de arrojar al mar; entonces sabran si su padre atendera la splica. Zeus es cuch esa plegaria inaudita y concedi a su hijo un honor excepcional: confirm su paternidad enviando un rayo. Ahora era el turno de Posi dn y de Teseo. El corazn del joven no tembl; se subi a la bien tra bada cubierta, salt y lo acogi de buen grado el recinto marino. El hijo de Zeus se sinti secretamente sobrecogido, pero dej que el barco si guiera adelante veloz, empujado por el viento del norte. Se estremeci el grupo de jvenes atenienses despus de que el hroe saltase al mar, y sus ojos brillantes como lirios vertan lgrimas, pues esperaban un re sultado fatal.

Segn el poeta Baqulides, cuya narracin acabamos de citar de ma nera casi literal, unos delfines llevaron a Teseo hasta la mansin de su padre. Los pintores, que probablemente imitaban alguna pintura fa mosa, mostraban a Tritn, hijo de Posidn y Anfitrite, recibiendo a su hermano menor. ste acompa al joven con manos afectuosas hasta el palacio situado en las profundidades marinas. El rey del mar lo reci bi en su silln, la reina en su trono; all tuvo miedo8 8 al ver a las N e reidas, pues de sus esplndidos miembros brillaba un resplandor como de fuego. Anfitrite lo visti con una tnica purprea, y en sus ensorti jados cabellos coloc una impecable corona de rosas que le haba rega lado como presente de bodas la diosa del amor. Los jvenes gritaban de alegra cuando Teseo emergi junto a la nave con vestiduras reales. N o estaba ni siquiera mojado, y le entreg a Minos el anillo de oro;'8 9 el rey se qued anonadado. Como ya se ha dicho, tambin se explicaba que el hroe emprendi su viaje a Cnosos a bordo del barco de su padre. De acuerdo con esta versin,19 0 parti con velas negras, pero el rey le haba dado tambin otras de color blanco o incluso rojo9' para que las izasen si Teseo re gresaba victorioso. En todas las narraciones, no slo en la que acabamos de explicar, quien reciba al joven hroe en Cnosos era una delicada fi gura femenina, si es que no era una diosa como Anfitrite. Esa recep cin no era ms que el preludio, o quizs el eco tardo, de su acogida por parte de Ariadna. sta, nieta de Helios y de Zeus, hija de Pasfae, la hija del dios del Sol, y de Minos, sinti pena por Teseo, como se dice con claridad,'9 2 cuando se ofreci voluntario para adentrarse el primero en la oscuridad del Laberinto. Ariadna fue conocida tan slo bajo este nombre, que en la lengua griega de Creta significa extremadamente pura, ari-hagne, pero all tambin la llamaban Aridela, es decir, ex tremadamente brillante.19 3 Bajo estos dos nombres fue originariamente una gran diosa, pura como diosa del Inframundo y brillante como diosa del cielo. Ya nos referimos a ella en las historias de los dioses'9 4 cuando, a causa de su notoria pasin por Teseo, tuvimos que incluirla entre sus infieles amantes divinas. Por amor al joven ateniense traicion a su propio her mano,'9 5 el Minotauro, el monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro, que llevaba tambin el nombre de un ser celeste, Asterio'9 6 o As-

terion.19 7 Por esta razn se la incluy entre las grandes pecadoras,19 8 al lado de otra nieta del Sol, Medea, que tambin mat a su propio her mano. Pero en realidad fue infiel a Dioniso, pues de otro modo el dios no hubiese llamado a rtemis contra ella.19 9 Al parecer, esta historia re sultaba ms familiar a los narradores antiguos que a los que les suce dieron, que hablaban ms bien de la traicin de Teseo. Segn parece, el hroe le jur a Ariadna que la llevara a su casa como esposa, y de este modo la convenci para que le ayudara.2 0 0 Pero no se ha conservado el relato de cmo Teseo conquist el corazn de la princesa. En una ver sin bastante ms tarda, ella lo contempla mientras compite con al guien llamado Tauro, es decir toro, un rival humano de Minos por Pasfae. Pero la tradicin segn la cual las mujeres cretenses asistan a los juegos de hombres20 1 se remonta a tiempos muy antiguos. En ningn lugar se nos dice cmo Teseo logr mantener una con versacin privada con Ariadna para recibir de ella el humilde presente que iba a garantizarle un regreso seguro del Laberinto. Ella estaba hi lando, as aparece en una representacin muy antigua, cuando el joven, rogando y acaricindola, le tendi su mano. N o cabe duda de que fue un acto de astucia por su parte entregarle el huso con el hilo; o acaso se trataba de un ovillo ya hecho, como se observa en una antigua pin tura vascular? Ariadna no tuvo que esperar para que el maestro Ddalo le ensease el truco, como pretendan los narradores ms tardos.2 0 2 La astuta muchacha le indic al hroe que atase el extremo del hilo en lo alto de la entrada del Laberinto y que nunca lo soltase de su mano. El Laberinto no era laberntico, en el sentido de que quien entraba poda llegar hasta sus lugares ms recnditos, pero tena que regresar por el mismo camino, y ah es donde radicaba la dificultad. Ms tarde, cuando su constructor, el mismo Ddalo de Atenas, fue encerrado all junto a su hijo Icaro, tuvo que fabricar unas alas de plumas y cera para poder huir, y as invent el arte de volar. Es de sobras conocida la historia de cmo Icaro vol demasiado cerca del Sol, sus alas se fundieron y cay al mar que, segn se dice, fue llamado Icario por l.2 0 3 Tan slo se salv el anciano artista. En el lugar ms recndito del Laberinto dorma el Minotauro. Teseo tena que cogerlo por el pelo de sus cejas y sacrificrselo a Posidn. Pintores y narradores cuentan2 0 4 que la enamorada Ariadna acompa

al hroe y le alumbr el oscuro camino con su corona. O es que acaso le dio a Teseo su diadema en lugar del hilo? Eso hubiese sido un acto de infidelidad imperdonable, pues segn un relato haba obtenido la co rona como premio a su virginidad.2 0 5 Pero los narradores y los pintores vasculares no parecen pensar que eso fuese un acto reprobable, sino simplemente que la corona era el adorno ms conocido de Ariadna, sin importar de cul de sus esposos provena, si de Dioniso o de Teseo. Te seo poda haberle regalado la que le haba dado Anfitrite, pues tambin en aquel caso la corona de Ariadna acab brillando en los cielos, dado que fue colocada por el dios entre las constelaciones. Teseo hiri de muerte al Minotauro en el Laberinto; una antigua pintura nos muestra el resultado del duelo con el monstruo de cabeza de toro, que recibe aqu el nombre de Taurominion. El hroe aferra con una mano a su oponente, mientras sostiene una espada en la otra, y el ser medio ani mal una piedra. Tambin se deca2 0 6 que Teseo no llevaba ningn arma, sino que luch a puetazos con su oponente y lo estrangul con sus manos. Pero con frecuencia lleva una clava o un palo. De este modo apareci victorioso a la puerta de ese edificio del Inframundo, arras trando incluso al hombre-toro muerto. Los jvenes atenienses lo reci ben con alegra, y uno de ellos le besa la mano salvadora. Embarc en su nave con Ariadna. Se llev tambin a los jvenes y las muchachas, y, segn se dice, previamente haba hundido los barcos cre tenses.2 0 7 Era de noche cuando emprendieron el viaje de regreso,2 0 8 y si esa misma noche llegaron a la isla de Da, donde el hroe se separ de Ariadna y ella se reuni con Dioniso, no poda tratarse de Naxos, aun que se dice que en aquel tiempo sc llamaba Da,2 0 y sino de la Da que est situada a la entrada de la baha de Amniso, una pequea isla no lejos de Creta. Segn una tradicin antigua,210 fue aqu donde rtemis mat con sus flechas a la hija infiel de Minos en presencia de Dioniso. Por otro lado, los chipriotas crean2" que Ariadna haba muerto en su isla al dar a luz, mientras que otros afirmaban212 que el infiel Teseo la haba de jado abandonada en Creta y ella se haba ahorcado. Sin duda eran his torias inventadas, porque en los lugares donde se le hacan sacrificios en su calidad de diosa del Inframundo, se mostraba su tumba. Por ejemplo en Argos,2,3 en el templo de Dioniso en Creta, junto al templo de A fro dita Celeste, o en Chipre, donde tambin se la veneraba bajo su aspecto

celestial, como Ariadna Afrodita.214 Pero el hecho mismo de no ser sim plemente una diosa ctnica o una princesa mortal, para la que el maes tro artesano Ddalo haba construido una hermosa sala de baile215 y a la que consideraban la seora del Laberinto,216 Ariadna se lo deba a Dioniso. Independientemente de si la subida a los cielos con el dios tuvo lugar en la Da cretense o, como pretendan sus habitantes, en la isla de Naxos, y de si esto ocurri despus de que Teseo demostrase su infidelidad o antes de que nada hubiese pasado, esta historia fue la nica que la posteridad tom en consideracin. Mientras pasaban la noche en Da, de acuerdo con una de las ver siones de la historia de la ascensin de Ariadna,2'7 apareci Dioniso y le rob la hermosa esposa al hroe. En una cermica tarentina vemos a Teseo espada en mano, como para defenderse, que se retira hacia su barco, mientras el dios acaricia el pecho de Ariadna dormida. Segn otra variante,2'8 que cuenta adems con su correspondiente pintura vas cular,2'9 fueron dos las divinidades que aparecieron en la isla de Da, Dioniso y Palas Atenea. Los dos juntos convencieron a Teseo para que prosiguiera su viaje sin Ariadna. Segn una tercera versin,2 2 0 el dios se le apareci en sueos al hroe y lo amenaz para que le cediese a Ariadna. Teseo se despert asustado y la abandon mientras estaba pro fundamente dormida, tal y como se describe habitualmente la escena.2 2 1 Esa misma noche Dioniso la condujo hasta el monte Dro en Naxos;2 2 2 aqu desapareci primero l y despus la joven. En los relatos ms tar dos, el dios aparece con todo su squito, despierta a la joven dormida y se la lleva en un cortejo nupcial dionisaco. Fue l, segn se deca,2 2 3 quien envi el olvido a Teseo, que continu su navegacin ajeno por completo a la esposa que dejaba en aquella isla rocosa y solitaria.2 2 4 Ella no se qued del todo sola, pues la acompaaba su nodriza Corina, brote del rbol, cuya tumba se mostraba en Naxos.2 2 5 En tal caso, Da sera la pequea isla que hay frente a Naxos, a la que es posible llegar por un rompeolas para admirar el imponente marco de mrmol de la puerta de un templo. Teseo continu su viaje con los jvenes atenienses hasta Dlos, donde bail con ellos la danza de la grulla, una representacin de los ro deos y salidas del Laberinto,2 2 6 hizo un sacrificio a Apolo y consagr la estatua de Afrodita que Ariadna, que la haba trado consigo como su

alter ego , le haba regalado. En Delos se la veneraba como Hagne A fro dita. De acuerdo con una pintura arcaica, en esta fiesta que celebraba la liberacin, no era la estatua sino Ariadna con su nodriza quienes se ha llaban presentes. Teseo conduca el baile y tocaba la lira. A partir de en tonces227 los atenienses veneraron a la pareja divina, Dioniso y Ariadna, en recuerdo de la llegada de sus hijos e hijas a Falero, en la costa, re greso que coincidi con la vendimia. Pero en la fiesta tambin se con memoraba un suceso aciago. En su alegra,2 2 8 o quizs en su dolor por la prdida de Ariadna,2 2 9 Teseo o su timonel se olvidaron de cambiar las velas. Egeo vio desde la Acrpolis la misma vela negra que llevaba la nave al partir y se arroj desde las rocas. De esa manera Teseo se convir ti en rey de Atenas, y aquel mar sobre el que planea la figura de Ariad na, diosa y herona, pas a llamarse a partir de entonces Egeo. Si las historias acerca de la infidelidad de Teseo pudieron mantener se, fue simplemente porque al hijo de Posidn se le consideraba un gran seductor de mujeres.230 Se deca que23' abandon a Ariadna porque lo devoraba la pasin por Egle, la hija de Panopeo. Egle, resplandor, es el nombre de una muchacha luminosa como Fedra, la brillante, la hermana de Ariadna, a quien Deucalin, el hijo de Minos, entreg a Te seo por esposa despus de firmar una alianza con l,232 eso si este l timo no la haba raptado junto con Ariadna, como pretende una anti gua leyenda. Tales nombres se corresponden con el aspecto luminoso de Ariadna como Aridela. En este caso se podra decir que Ariadna fue abandonada por Aridela. Es posible que la hija de Panopeo fuese una diosa en los tiempos primitivos, idntica a aquella Egle a la que en Orcmeno, que no est lejos de la fortaleza de Panopeo, se consideraba madre de las Crites y esposa de Helios,233 y que tambin llevaba el so brenombre de Cornide, la muchacha cuervo. Tambin se llamaba Egle y tena el sobrenombre de Cornide2 34 la amante infiel con la que Apolo engendr a Asclepio. Asimismo, Egle2 3 5 y Cornide2 36 son los nombres de dos de las nodrizas de Dioniso, al igual que la propia Ariadna.237 Por ltimo, en una pintura vascular aparece Teseo raptando a Corone (el nombre aparece escrito de esta manera junto a la mucha cha), mientras otras dos amantes famosas del hroe, Helena y la ama zona Antope, intentan impedirlo. El pintor escribi debajo: Apenas la vio, huy con ella.

Ningn narrador consigui fijar el orden en el que tuvieron lugar esos raptos de mujeres de modo que resultase cannico. Una antigua tradicin afirmaba2 38 que Teseo haba raptado primero a Helena y des pus a Ariadna. Contra esto, ms tarde se calcul2 3 9 que el hroe deba de tener cincuenta aos cuando fue el primero en raptar a la hermosa hija de Zeus y casarse con ella. Su amigo Pirtoo tambin tom parte en el rapto de Helena; la lucha entre los lapitas y los centauros comenz en sus bodas, celebradas en Tesalia. Si las dos historias, la de las bodas y la del rapto, no se explicaban de manera independiente sino conjunta, como parte de la vida de una pareja de hroes, y si adems aadimos la aventura ms temeraria de ambos -su intento de raptar a la reina del Hades-, entonces sus aventuras ms audaces, cuyo objetivo eran las dos hijas de Zeus, Helena y Persfone, debieron de tener lugar cuando am bos amigos estaban ya algo entrados en aos. Con el tiempo se con virtieron en los Cstor y Polideuces de los atenienses, como si hubie sen estado relacionados con Helena desde tiempo inmemorial, y no fuesen famosos tan slo por ser sus raptores; como si no hubiesen ido a buscarla a Esparta para conducirla hasta Afidna, sino como si la isla Helena, que se halla en la parte occidental del cabo Sunion, hubiese re cibido ese nombre por una historia menos conocida acerca del naci miento de una hija de Nmesis. Es posible que esa versin antigua de la leyenda acerca del nacimiento de la hija de Nmesis, que era venerada en Ramnunte, en la misma costa, afirmase que sta haba dado a luz a su hija Helena en la isla Helena. Por la manera en que se nos presenta la tradicin, la historia tesalia del rey de los lapitas, Pirtoo, debe ser explicada aqu. Pirtoo ocupa un lugar en la lista de hijos de Zeus.2 4 0 Da, la esposa de Ixin, una herona que a juzgar por su nombre debe de tener alguna re lacin con el cielo,2 4 1 se lo dio al rey de los cielos.2 4 2 Por ese motivo ms tarde2 4 3 se supuso que era hijo de Ixin y hermano de los centauros, que son los descendientes de ese pecador.2 4 4 Se supone que Zeus lo engendr bajo forma de caballo,2 4 5 como Crono a Quirn. La tribu de los lapitas era fuerte, casi una raza de titanes, y Pirtoo era su rey. Ceneo, hijo de lato, el hombre de los abetos,2 4 6 el mismo nombre que llevaba el cen tauro que mat Heracles, perteneca a la misma familia. Pero al princi pio Ceneo fue la hija de lato y se llamaba Cenis, nueva. De su amante

Posidn obtuvo el favor de convertirse en hombre y ser invulnerable.2 4 7 Por eso los centauros lo golpearon con troncos de abeto y acabaron por enterrarlo vivo.2 4 8 No se dobleg ni siquiera ante los golpes,2 4 9 y en el Hades recuper su anterior forma femenina.2 5 0 Eso ocurri despus de que esas criaturas salvajes y bestiales hubie sen probado el vino en las bodas de Pirtoo e Hipodama.251 Esta carac terstica de los centauros es conocida a partir de la historia de Heracles. Hipodama es llamada tambin Deidamia2 5 2 o Iscmaca,2 5 3 la que com bate con fuerza, mientras que en sus otros nombres se expresa la idea de d ornar. Al parecer se trata de una figura digna de veneracin, como lo era la de la esposa de Plope en Pisa, que, a juzgar por su nom bre, tambin era una domadora de caballos. Segn la tradicin ms antigua, transmitida con mucha reticencia, el centauro Euritin acudi solo al palacio de Pirtoo, donde los lapitas estaban celebrando la boda, y se comport de una manera escandalosa debido al estado de embria guez que le haba provocado el vino. Le cortaron las orejas y la nariz y lo echaron de all; ste fue el motivo de la guerra entre los centauros y los lapitas.2 5 4 Ms tarde se explic255 con todo lujo de detalles que los centauros que haban sido invitados a la fiesta atacaron a las mujeres, que Eurito (otra forma de su nombre) agredi a la novia, que la bata lla, al principio con las copas de vino tan slo, empez entonces y que se produjo una carnicera. Tambin Teseo tom parte en ella, siendo el primero en acudir en ayuda de la esposa,2 5 6 as como en la guerra que vino despus.2 5 7 Segn sc dice, la guerra acab con la expulsin de los centauros de la regin de Pelin, el da en que Hipodama dio a luz a su hijo Polipetes.2 5 ,s Sin embargo, la historia de la amistad entre Teseo y Pirtoo no se desarroll en Tesalia, sino en el territorio del tica, a excepcin de cuando ambos abandonaron la regin para sus aventuras comunes. Los habitantes del tica, en especial los del demo de los Pirtidas, venera ban a Pirtoo como si fuese su propio hroe. No hay ninguna tradicin explcita a propsito de cmo lleg hasta all antes de conocer a Teseo; su nombre nos indica que podra haber sido un vagabundo. Le haba llegado la fama de la fuerza y el valor de Teseo,2 5 9 y sinti la necesidad de ponerlos a prueba. Uno de los rebaos de Teseo estaba pastando cerca de Maratn; Pirtoo lleg y se los llev. Teseo cogi sus armas y

fue tras el ladrn. Cuando ste se dio cuenta, se detuvo y se dio la vuelta para hacerle frente. Se miraron el uno al otro con admiracin, obser vando la belleza y el coraje del otro, y desistieron de luchar. Pirtoo fue el primero en tender su mano, y le pidi a Teseo que le juzgase por el robo del ganado, prometiendo pagar la multa que le fuese impuesta. El otro le condon la multa y le ofreci su amistad y su alianza. Confir maron el pacto con un juramento en Colono. Ms tarde se mostraba en la roca la cavidad utilizada como recipiente para mezclar el vino con el que brindaron por su alianza.2 6 0 Segn uno de los relatos,26 1 Pirtoo in vit entonces a Teseo para que fuese a Tesalia y asistiese a su boda, y no fue hasta mucho despus cuando se preocuparon del matrimonio de Helena. Segn otro,2 6 2 como eran hijos de Zeus y Posidn, decidieron tomar a las hijas de Zeus por esposas. Helena contaba entonces doce aos,2 6 3 o quiz menos,2 6 4 depen diendo de si haba nacido de Leda fecundada por Zeus en Laconia o de la diosa Nmesis en el tica. Desde Afidna, la ciudad de Teseo, se di visa ms abajo el valle de Ramnunte, en el que la hija de la Noche, la madre divina de Helena, tena su santuario. Ms tarde se dijo26 * que Te seo haba pedido la mano de la joven a Tindreo y que le hubiera en cantado tener a los Dioscuros de cuados.2 6 6 Slo despus de haber fra casado en su intento de conseguir a Helena apaciblemente la rapt mientras bailaba en el templo de rtemis Ortia,2 6 7 aunque esto tambin pudo ocurrir en Ramnunte, o en el vecino templo de rtemis en Brau ron. Pero en realidad no nos ha llegado nada al respecto, a excepcin del rapto de Esparta. Los Dioscuros persiguieron hasta Tegea a los rapto res, que decidieron echar a suertes cul de los dos se casara con H e lena.2 6 8 Gan Teseo y se llev a la joven a la casa de su madre Etra en Afidna. Cstor y Polideuco rescataron a Helena de Afidna e hicieron prisionera a Etra.2 6 1' Todava serva en Troya a Helena,27 0 quien, habien do sido raptada por segunda vez, esperaba intilmente que sus herma nos apareciesen para liberarla de nuevo.271 Tuvo una hija con Teseo, aquella Ifigenia que ms tarde fue considerada hija de Agamenn y C li temnestra,2 7 2 puesto que Helena, despus de dar a luz en Argos, se la en treg a su hermana. Segn una tradicin,2 7 3 el destino de esta nia se guira ligado al tica, puesto que al parecer no fue sacrificada en ulide sino en Brauron.

Afidna no fue defendida contra los Dioscuros por Teseo, sino por el hroe epnimo del lugar, Afidno, que incluso alcanz a herir a Cstor en el muslo derecho.27 4 Por su parte, Teseo se haba visto obligado a abandonar a su joven esposa, a quien mantena prisionera y oculta en Afidna, para seguir a Pirtoo en un viaje mucho ms peligroso, el rapto de otra hija de Zeus para l.275 Tambin podra haber sido idea suya desde el principio, pues sera algo propio del seductor de Ariadna, y slo despus, a causa de la maldad de la accin, le fue atribuida a Pi rtoo. El viaje conduca al Ms All, por lo que los relatos ms tardos sustituyeron el Epiro por el pas de los tesprotios2 7 6 o de los molosos,27 7 y afirmaron que Persfone era la esposa. Estos dos temerarios aventu reros pretendan llevarse2 7 8 a la reina del Inframundo de la habitacin que comparta con el rey del Hades. Entraron por la puerta del infierno que estaba en el Tnaro2 7 9 (un poeta latino pone en boca de Teseo su descripcin),2 8 0 justo por donde Heracles iba a entrar poco despus. Se deca28 1 que no encontraron a Caronte con su barca en el amarra dero habitual del Aqueronte. La continuacin de la historia se ha per dido y no es posible saber cmo lograron convencer al barquero de los muertos para que los llevase y les permitiese subir con vida a la barca de las almas.2 8 2 Probablemente no se sirvieron de la fuerza, pues esto le corresponda a Heracles, sino de la astucia, ya que tambin el seor del Inframundo los captur despus por medio de la astucia. Les orden que se sentasen en dos tronos2 8 3 excavados en la roca2 8 4junto a la entrada de su palacio.2 8 5 Deban permanecer sentados all mientras iba a bus carles unos presentes, pero se trataba de la Silla del Olvido, de Lete.2 8 6 Estaban sentados como si estuviesen encadenados,2 8 7 pues el olvido de s mismos los haba paralizado. Tan slo fueron capaces de tenderle la mano a Heracles cuando ste pas a su lado.2 8 8 Los grilletes de Lete son descritos como si se tratase de serpientes,2 8 9 o de centenares de cade nas,2 9 0 o como si ambos hombres hubiesen crecido dentro de sus asien tos.29' Una versin cmica2 9 2 explicaba que Teseo se dej parte de su tra sero pegado cuando Heracles lo arranc de all; por esa razn sus descendientes, los jvenes atenienses, tuvieron siempre las caderas muy poco carnosas. Por las historias de Heracles sabemos que tan slo Te seo pudo ser despertado y rescatado. Probablemente en los relatos an tiguos apareca joven an, y se afirmaba incluso que Pirtoo haba re-

I I
gresado con l.2 9 3 Pero el castigo de Teseo continu tras su muerte; tuvo que sentarse eternamente en su asiento de roca,2 9 4 mientras a su amigo le aguardaba un castigo semejante al del pecador Ixin,2 9 5 que intent seducir a la diosa del cielo, o al de Tntalo antes que ellos. A Teseo le aguardaba una larga vida todava, aunque de un modo ex plcito tan slo se dice que el rapto de Helena precedi a la aventura cretense, y no que fuese tambin antes de la invasin del Hades. N o se ha conservado una versin segn la cual habra vuelto a entrar all vivo por segunda vez e incluso (si bien las generaciones posteriores no qui sieron creerlo)2 9 6 habra liberado a Pirtoo; pero tambin hubo quien2 9 7 neg que hubiese podido escapar del Hades. Es famoso su regreso del Laberinto, pero l no poda considerar suya para siempre a la reina, como tampoco pudo hacer con Persfone. Los Dioscuros le haban qui tado a Helena, igual que Dioniso haba hecho con Ariadna; no le que daba nada ms que la soberana de Atenas, desde que Egeo, al ver la vela negra, se arrojara desde la Acrpolis o, como afirmaba alguien que pretenda tener un conocimiento ms detallado,29 * al mar que lleva su nombre. La accin ms famosa de Teseo como fundador fue la reunin de todos los pueblos diseminados por el tica en la ciudad de Atenas. Gracias a l se origin una politeia comn, es decir, una vida comn en un Estado.2 9 9 El escenario de esta hazaa era toda la regin del tica, y desde entonces se celebr en el festival de los Sinecia. La misma accin se le haba atribuido a Ccrope, pero no como reunin de comunidades ya existentes, sino como una reunin de habitantes autctonos primi genios. Se dice3 0 0 que Teseo fue el primero en dar su nombre en plural a la ciudad, Athenai, y que convirti las Panateneas, que segn se crea haban sido instituidas por Erictonio, en el festival de todos los ate nienses, no slo de los habitantes de la ciudad, sino tambin de los del campo. Los narradores le hicieron participar en casi todas las empresas comunes a los hroes de su tiempo; tanto es as que la frase No sin Te seo30 1 se hizo proverbial, al igual que Lleg otro Heracles,30 2 puesto que no necesitaba a nadie que le ayudase. De este modo, acompa a Heracles en su campaa contra las Am a zonas. De esta aventura se trajo a la esposa guerrera con la que engen dr a Hiplito. La empresa era ms digna de Teseo que de Heracles. La reina de las Amazonas con la que trat Heracles se llamaba Hiplita, el

mismo nombre que con frecuencia se le da a la madre de Hiplito, nom bre que posiblemente la relacionaba ya desde el principio con este hijo. La noticia de que fue Teseo quien rob el cinturn de Hiplita para en tregrselo al hroe ms viejo y ms grande se encuentra tambin en las leyendas relativas a Heracles. Los narradores tienen cierta dificultad en distinguir las Amazonas de Heracles de las de Teseo. Los que sostenan que Teseo haba recibido su amazona del hijo de Zeus como regalo ho norfico se referan a ella como la reina de las Amazonas y le daban el nombre lunar de Antiopea o Antope, nombre que tambin llevaba la madre de los Dioscuros tebanos. En los relatos relativos a Teseo, la fi gura de la amazona se asociaba a la de Helena, Persfone y Ariadna, to das ellas parecidas entre s, y al parecer sta era la figura que los narra dores imaginaban bajo nombres diversos. De hecho, se nos presenta como una Helena asitica, raptada en oriente y trada a occidente; por ella se luch en suelo griego, al igual que en Troya, en oriente, se luch por la hija de Leda. La historia de las Da naides era la de la llegada a Grecia procedentes de oriente de unas jve nes semejantes a las Amazonas. Pero nicamente los atenienses explica ban la historia de que las autnticas Amazonas haban venido desde Asia Menor con todo su ejrcito para poner sitio a la Acrpolis. Mostraban a los extranjeros unas tumbas extraas que supuestamente pertenecan a las Amazonas: en Atenas la tumba de Antope3 0 3 y en Mgara la de H i plita.30 4 Se crea que esta ltima se poda reconocer porque tena la misma forma de media luna que el escudo de las Amazonas. La guerra contra las Amazonas en la que Teseo tuvo que defender su propia ciu dad fue precedida por el rapto de la amazona, de modo que lo ms pro bable es que en el relato original el raptor fuese Teseo y no Heracles. Una leyenda deca3 0 5 que Heracles haba asediado en vano Temiscira, la ciudad de las Amazonas, y que no pudo tomarla hasta que Antope se enamor de Teseo y traicion a su propio pueblo. Pero, segn una ver sin ms conocida,3 0 6Teseo fue a raptar a la amazona acompaado por Pi rtoo, como cuando fueron a raptar a Helena. En una pintura sobre ce rmica aparece Antope en brazos de Teseo, mientras su amigo permanece a su lado para protegerlo. Ya en Atenas, la amazona le dio un hijo. Segn la mayora de los relatos, este hijo era Hiplito; pero segn uno ms arcaico se trataba de Demofonte, el mismo que ms tarde par

ticipara en la guerra de Troya y rescatara a su abuela Etra de la ciudad en llamas.30 7 Demofonte y su hermano Acamante son considerados tam bin hijos de Fedra, esposa de Teseo desde que firm la paz con los cre tenses. Antope, o comoquiera que se llamase la reina de las Amazonas, vivi hasta entonces con su raptor, como hizo Helena con Paris en Troya. Ya fuese para liberar a su reina3 0 8 o bien para vengar la ofensa que Teseo les haba infligido al tomar una segunda esposa,30 9 el caso es que apareci el ejrcito de las Amazonas. Lleg desde el norte, desde las costas del Mar Negro, siguiendo un camino tortuoso, porque las Am a zonas no eran un pueblo marinero sino de jinetes.310 Tambin podra tratarse de una simple rebelin de las mujeres guerreras comandada por una ofendida Antope. El ala izquierda de su ejrcito3" se situ en el Arepago, en el lugar donde ms tarde se erigi un santuario heroico en honor de las Amazonas, el Amazonion, mientras el ala derecha tomaba posiciones en la Pnix. Desde all se lanzaron contra la Acrpolis, pero un ejrcito ateniense las atac por la espalda desde la colina de las Mu sas, y de ese modo, tras cuatro meses de asedio, se vieron obligadas a fir mar la paz. Para los atenienses esto era historia verdadera. Dos grandes pinturas murales mostraban la batalla con las Amazonas una en el Teseion, el santuario de Teseo (no el que fue llamado as ms tarde),3'2 y la otra en la Stoa Poikle , el prtico variopinto.3'3 Los pintores vas culares tambin solan representar escenas concretas, por no hablar de los escultores, que tantos edificios, y no slo en Atenas, decoraron con bajorrelieves que representaban a Amazonas luchando o moribundas. Se deca tambin3'4 que Heracles acudi en ayuda de su amigo y que Pentcsilea, otra amazona famosa que ms tarde combati en Troya y muri a manos de Aquiles, tom parte en esta batalla. Segn esta ver sin, Pentesilea mat a su seora por accidente,315 pero otros afirman que lo hizo el propio Teseo, o quiz sus compaeros, cuando estall la rebelin de las Amazonas y la reina amenaz a los huspedes que asis tan en el palacio a la boda de Fedra.3'6 Por ltimo, exista tambin la si guiente leyenda acerca de la muerte de Antope:3'7 mientras combata al lado de Teseo contra sus compaeras, que queran recuperarla por la fuerza, fue alcanzada por la flecha de la amazona Molpadia, la can tante, e inmediatamente fue vengada por el hroe. Los atenienses eri gieron un monumento sepulcral para Molpadia como haban hecho con

Antope, o por lo menos crean que dos antiguas estelas sepulcrales de la ciudad estaban dedicadas a ambas Amazonas. A l hroe slo le quedaba ahora la segunda princesa cretense, Fedra, y el hijo de la amazona, el hermoso y extrao joven Hiplito. La gran divinidad a la que las Amazonas veneraban por encima de todas las de ms era rtemis, si bien tomaban como modelo la crueldad de la diosa venerada en el Mar Negro, ms que la pureza de la rtemis griega. De acuerdo con su nombre, Hiplito deba de ser semejante a un caballo salvaje desbocado, igual que las Amazonas parecan yeguas descontro ladas y por ello llevaban nombres como Hiplita, o aquella Hipo que segn una tradicin fund el templo de rtemis en Efeso,3'8 pero ms tarde fue castigada por la diosa por haber dejado de participar en los bailes de las vrgenes ante su altar. Hiplito, como joven cazador de Trecn, no serva a nadie ms que a rtemis; haba crecido all, en el pas de su abuelo Piteo, y fue all donde3'9 Fedra se enamor de su hi jastro, que era bello como una muchacha. Eurpides llev a escena en dos ocasiones la historia de este amor desgraciado, y una de las dos tragedias se ha conservado. Exista en Ate nas,320 en la parte ms alta de la ladera sur de la Acrpolis, un pequeo santuario de Afrodita para Hiplito, y se deca321 que lo haba fun dado Fedra, pues desde all poda mirar con ojos enamorados la costa de Trecn. De acuerdo con esta versin,32 2 vio por primera vez al joven cuando ste, iniciado en varios ritos incluyendo los de Orfeo,323 lleg a Atenas para participar en los Misterios de Eleusis. Durante mucho tiempo ella se contuvo frente a Hiplito, que no sospechaba su secreto, hasta que se vio obligada a acompaar a Teseo a Trecn. Por su parte,3 2 4 los trecenos posean en el santuario de Hiplito un templo de Afrodita espa, y contaban que desde aquel lugar la enamorada Fedra sola mi rar hacia el estadio, que ms tarde recibi el nombre de Hiplito, donde el joven se ejercitaba desnudo. All estaba tambin el mirto cuyas ho jas pinchaba con la aguja de su pelo cuando senta un ataque de pasin. Afrodita puso todo su empeo, pero tan slo la hermosa reina sucum bi, no as el joven. l no quera saber nada de Afrodita, pues tan slo le interesaba rtemis.32 5 Cuando supo del amor que Fedra senta por l, rechaz a la orgullosa mujer. Y as se repiti la historia de Belerofonte, una historia que no slo

se contaba entre los riegos. El amor despechado de la reina, que se le haba ofrecido en si: pasin, se convirti en odio y miedo. Fedra se quej a Teseo de que Hiplito haba intentado seducirla. En la forma ms simple de la historia,^ le mostr la puerta forzada de su habitacin y sus ropas rasgadas. Su marido la crey, maldijo a su hijo y lo expuls de su reino; y como su padre Posidn le haba prometido concederle tres deseos,327 dese la muerte de Hiplito. Mientras el joven conduca sus nobles corceles por la costa del golfo Sarnico en direccin a Epi dauro, para desde all seguir hasta Argos,32 8 se produjo un terremoto acompaado de un maremoto. Una enorme ola cubri el Istmo, un toro sali de las aguas e hizo enloquecer de terror a los caballos de Hiplito; stos se desbocaron, haciendo que su conductor perdiese el control del carro, y lo arrastraron hasta la muerte. Pero los habitantes de Trecn negaban que Hiplito hubiese muerto de esa manera. Ni siquiera mos traban su tumba,32 9 cosa que s hacan los atenienses,330 aunque saban dnde estaba; en cambio, enseaban el olivo salvaje que haba cerca del templo de rtemis Saronia y contaban331 que Hiplito se haba enre dado en aquel lugar con las riendas de sus caballos y que haba acabado colgado del encorvado rbol. Este tipo de muerte ocurra con frecuen cia en la esfera de rtemis. Tambin Fedra se ahorc, y se deca332 que en el Hades no dejaba de columpiarse, mofndose de su muerte. Las jvenes de Trecn lloraban a Hiplito en el hermoso santuario que Diomedes fund en su honor;333 solan hacerlo la vspera de su pro pia boda,334 y le ofrecan como sacrificio un mechn de sus cabellos, smbolo del amor apasionado de la mujer. Por todo ello Hiplito no estaba muerto. No era uno de esos hroes desaparecidos para siempre, pues rtemis rescat a su predilecto de la muerte. Por amor a ella,3 35 Asclepio, que viva muy cerca en Epidauro, lo trajo de nuevo a la vida33* 5 con sus hierbas medicinales. Los habitantes de Trecn lo reconocan en el cielo en la constelacin del Auriga,337 pero los habitantes de las coli nas Albanas en Italia, cerca de Roma, saban que el dios Virbio, que se esconda en un bosquecillo consagrado a Diana cerca de Aricia, en los oscuros bosques en torno al lago de Nemi, no era otro que Hiplito, a quien rtemis haba transportado hasta all.338 Por esa razn no se per mita entrar con caballos en los recintos sagrados, pues esos animales recordaban a los hombres la muerte del dios resucitado.

En lo que respecta a la muerte de Teseo, las versiones no concuerdan. l, que haba acogido a Edipo para que el hroe tebano pudiese repo sar en el suelo del tica, y que haba ayudado a los Heraclidas a libe rarse de una vez por todas de Euristeo, el enemigo de su padre que los acosaba, tuvo que abandonar el tica para yacer en una tumba lejana, en la isla de Esciro, hasta que muchos siglos despus339 sus huesos fue ron encontrados. Tambin haba quien pretenda que nunca regres del Inframundo, adonde haba ido con Pirtoo para raptar a Persfone. Y otros, que tambin situaban el viaje al Hades al final de su vida, habla ban34 0 de un bisnieto de Erecteo, el primer demagogo, que habra su blevado al pueblo contra l mientras se hallaba en el reino de los muer tos. Aparentemente, por esta razn viaj a Esciro, donde el rey Licomedes lo precipit desde una alta roca al mar;34' una muerte sufrida en un pas lejano, sin motivo y que originalmente no permita la exis tencia de ninguna tumba y, por lo tanto, de ningn lugar para el culto heroico; era como si se lo hubiese tragado la tierra. Su santuario, el Teseion que se encuentra cerca de la subida a la Acrpolis, se convirti en su tumba slo cuando en el ao 473 a.C. sus supuestos huesos fue ron trados desde Esciro.

C A P T U L O II JA S N Y MEDEA

El hroe que fue a buscar el Vellocino de Oro perteneca a la misma familia que Frixo, el hijo de Atamante al que el carnero de oro haba lle vado hasta la Clquide, en el Cucaso. Adems de Atamante, padre de Frixo, tambin Salmoneo y Creteo eran hijos de Eolo, de quien des cenda este gran linaje. Tiro, la hija de Salmoneo, antepasada de la pro genie de la que hablaremos ahora, le dio a Posidn los gemelos Neleo y Pelias, y ms tarde varios hijos a su to Creteo, el mayor de los cua les era Esn, quien fund la ciudad homnima de Tesalia. Su hijo Jasn fue el hroe del Vellocino de Oro. Cuando Frixo, primo de su padre, muri en la Clquide como yerno de Eetes, el Vellocino qued en po der del hijo de Helios, ese mismo Eetes. De l habra de recobrarlo la familia. Las ciudades de Esn y Yolco, esta ltima fundada por Creteo, es taban situadas cerca la una de la otra en la amplia ensenada de Tesalia, en el golfo de Pgasas, conocido hoy en da como el golfo de Volo. En Yolco reinaba el hijastro de Creteo, Pelias, hijo de Posidn y herma nastro de Esn, pues su madre comn era, como ya se ha dicho, Tiro. Todos los hermanos haban tenido hijos, Acasto era hijo de Pelias; N e leo, que reinaba en el extremo meridional del Peloponeso, tuvo doce hijos, uno de los cuales era Nstor. Sus hermanastros Esn, Feres y Amitan tambin tuvieron hijos: Amitan es el padre de Melampo el adivino, que cur a las hijas de Preto; Feres, de Admeto, el protegido de Apolo y esposo de Alcestis, y Esn, como acabamos de decir, de Ja sn. La madre de este ltimo, que fue la figura ms famosa de toda la

saga, es conocida, o mejor dicho, se oculta bajo varios nombres, como Polimede,1 considerada2 hija de Autlico, o como Alcmeda, una hija de Minia,3 por mencionar slo dos. Jasn fue criado por el sabio cen tauro Quirn,4cuya morada, en el monte Pelin, se eleva por encima de ambas ciudades, Esn y Yolco. Se dice que fue esta criatura divina y selvtica la primera en llamar al nio Iason,5 nombre que quera signi ficar algo que sana o aporta salud.6 Su nombre nos dice que Jasn tena seguramente algo en comn con Yasio o Yasin, el protegido de Demter.7 Sin embargo, era un favorito de Hera, no de la madre de Persfone.8 Se cuenta que una vez las dos grandes diosas hermanas vagaban por la tierra, Demter buscando a su hija, Hera porque estaba enfadada y haba abandonado a Zeus, o bien porque estaba regresando a su lado. Fue entonces cuando el lascivo sileno la atac, como sabemos por la historia de Heracles. Jasn se en contr con ella estando de caza, del mismo modo que el cazador cre tense Yasio o Yasin haba encontrado a Demter, pero este encuentro tuvo lugar junto a un ro que bajaba muy crecido, ya fuese el Anauro9 tesalio o el Enipeo,10 o cualquier otro ro." Jasn no reconoci a la diosa en la anciana cuya figura haba asumido Hera, pero se la subi a hom bros y cruz el ro cargado con ella. Se deca12 que al hacerlo perdi una sandalia, y por lo tanto se present con una sola al sacrificio'3 que es taba ofreciendo Pelias a su padre Posidn y a los dems dioses, a ex cepcin de su reina,'4 en Yolco. Como sabemos por la historia de Tiro, Pelias no veneraba a Hera. Ese era otro motivo por el que deba ser cas tigado. En todas las versiones, Jasn perda una sandalia, y la aparicin del monosandalos, el hombre con una sola sandalia, era un mal augurio, y no slo en la historia de este hroe. La persona en cuestin, aunque fuese un dios, como Dioniso, daba siempre la impresin de venir de otro mundo, posiblemente del Inframundo, y de haber dejado la otra sandalia como prenda y prueba de que segua teniendo un pie all. Ade ms, Pelias haba recibido del orculo la prediccin de que morira a manos del hombre con una sola sandalia.'5 Pero cuando invit a toda la ciudad de Yolco a su sacrificio, el hroe estaba en el campo, al otro lado del Anauro. Los que no lo representaban como un cazador,'6 sino como un campesino, aseguraban que haba dejado su arado junto al Anauro,

que cruz el ro descalzo y se olvid de atarse la sandalia izquierda de nuevo. Segn otros, la perdi en el ro.17 De modo que cuando se pre sent as ante Pelias, ste se acord enseguida del orculo. Ese da no dijo nada, pero al da siguiente mand buscar a Jasn y le pregunt qu hubiese hecho l en el caso de que alguien le hubiese predicho que un conciudadano suyo lo matara. Lo hubiese enviado a buscar el Vello cino de Oro, respondi Jasn, y Pelias replic: Vete a buscarlo en tonces. Segn otra versin,18 Pelias haba recibido dos orculos. El primero le adverta de que hallara la muerte a manos de un descendiente de Eolo, pero segn el otro deba guardarse sobre todo de aquel que lle gara desde su escarpado refugio hasta Yolco con una sola sandalia. Con el tiempo lleg el hombre que suscitaba terror y maravilla. Lle vaba dos lanzas e iba vestido a la manera de los habitantes de la vecina pennsula de Magnesia. Una piel de pantera le cubra los hombros para protegerlo de la lluvia. Nunca se haba cortado el pelo, que brillaba a lo largo de su espalda. Se detuvo en el gora de Yolco, entre la muche dumbre, como si quisiera poner a prueba su propio autodominio. N a die lo conoca y todos se preguntaban quin podra ser; pensaron en Apolo, en Ares, en los Aladas y en Ticio, pero luego apartaron esos pensamientos. Entre tanto, mientras la gente segua conversando, lleg el rey Pelias en su carro tirado por muas. Sus ojos se fijaron en la san dalia que extraamente el joven llevaba tan slo en el pie derecho. D i simul su terror y pregunt al extranjero cul era su patria y quines sus padres. l respondi amable y corts: Traigo conmigo las enseanzas de Quirn, pues vengo de su cueva, donde viva con Caricl y Filira, su es posa y su madre, donde las virginales hijas del centauro me criaron. He cumplido los veinte aos y jams les he hecho o dicho nada inconve niente, y vengo ahora a mi patria para recuperar la antigua dignidad de mi padre, que antiguamente Zeus entreg al prncipe Eolo y a sus des cendientes, y hoy usurpa un hombre injusto. Dijo esto y ms con gran franqueza, pues no adivinaba ante quin se encontraba. Segn este relato, Pelias haba usurpado la soberana que perteneca al padre de Jasn, que, temiendo por la vida del nio, lo en vi a escondidas con Quirn, mientras finga llorarlo como si hubiese

muerto nada ms nacer. El joven pregunt el camino hacia la casa de su padre Esn y pronunci el nombre que el sabio centauro le haba dado. Por lo tanto, esta historia da por supuesto que le corresponda rei nar en Yolco a Esn, el hijo mayor de Creteo, y no a Pelias, a quien Tiro alumbr para Posidn antes de su matrimonio con Creteo. La his toria sigue diciendo que Esn recibi a su hijo con lgrimas en los ojos.19 Sus hermanos y los hijos de stos llegaron para saludar a su so brino y primo; Feres y Admeto desde Feras, en Tesalia, Amitan y Melampo desde Mesenia. Jasn lo festej con ellos durante cinco das con sus noches en la casa de su padre, pero al sexto da les comunic su in tencin de exigir a Pelias la restitucin del reino. Todos se levantaron de inmediato y lo acompaaron al palacio de Pelias, donde el hroe se dirigi al rey con gentileza y sabidura. Apel a su comn ascendencia materna y le propuso una particin pacfica; Pelias poda conservar los rebaos y las tierras que le haba quitado a Esn, pero deba devolver el cetro y el trono que le correspondan al hijo de Creteo. Tambin Pelias respondi con tranquilidad; lo hara de buen grado, pero lo ator mentaba una peticin de los poderes subterrneos. El ya era demasiado viejo para satisfacerla, pero Jasn se hallaba en la plenitud de sus fuer zas. Segn Pelias, Frixo se le haba aparecido en sueos y le haba pe dido que alguien fuese al palacio de Eetes para traer de vuelta su alma y el Vellocino de Oro. Consult entonces el orculo de Delfos, que se mostr de acuerdo con que enviasen una nave. ste era el precio que Ja sn deba pagar por la soberana, y lo confirm con un juramento. Una antigua historia deca2 0que por la noche los rayos del Sol repo saban en las doradas salas de Eetes. Desde luego, no se consideraba un lugar para los hombres la morada de Eetes a orillas del Fasis, que segn los testimonios de los marineros flua desde el Cucaso hasta el Mar Negro. El nombre de la ciudad era Ea y de l haba tomado el suyo Ee tes. Tambin se llamaba Ea un pas identificado con la Clquide del Cucaso, pero probablemente significaba Tierra de la Maana, de Eos. Este apartado pas de la Aurora era el lugar apropiado para un difunto de sangre real que aspiraba a convertirse en dios (pues no cabe duda de que Pelias menta con la historia de su sueo, o bien expresaba ideas de una poca posterior). Deba ser un lugar para seres inmortales y divi nos. Sabemos21 que Eetes era hijo de Helios y de la consorte del Sol,

Perse2 2 o Perseis,2 3 y hermano de la reina cretense Pasfae y de Circe, cuya isla Eea perteneca a Ea, independientemente de si estaba situada al este o al oeste de ese pas al que iban a dormir los rayos del Sol y en el que despertaban de nuevo. Debemos imaginar el palacio de Eetes como la casa del Sol, pero al mismo tiempo una casa de la invisibilidad, de Hades. All se guardaba el Vellocino de Oro, bien custodiado por un dragn gigantesco. Jasn tena que emprender una aventura seme jante a la de Perseo, y luchar con un dragn igual que Cadmo. Del mismo modo que Cadmo haba encontrado a Harmona y Perseo a A n drmeda, tambin l deba encontrar una esposa a la que no haba ido a buscar y que le ayudara como Ariadna haba ayudado a Teseo; una segunda nieta del Sol que lo acompaara hasta el mundo de los hom bres, pero no para una felicidad duradera. De acuerdo con todas las versiones, Jasn tan slo asumi aquello que en cierto modo haba provocado, la tarea de traer de regreso el Ve llocino de Oro de aquella casa situada fuera del mundo mortal. Se de ca que esa tarea haba cado como una maldicin sobre la raza de Eolo, desde que Atamante quiso sacrificar a su hijo Frixo y lo oblig a huir al reino del otro mundo de Eetes.2 4 En cierto sentido, el sacrificio del hijo de pelo rizado del rey se llev as a cabo, la ira de Zeus se des at contra el sacrificante y se hizo necesaria una expiacin. Conse cuencia de todo ello fue la reunin de los compaeros que iban a ir con Jasn. Si quera llegar hasta el pas de Eetes y regresar de nuevo, nece sitaba una nave extraordinariamente veloz y una tripulacin de com paeros dispuestos a morir. Esta nave, que fue tan admirada2 5 como si hubiese sido la primera en construirse,2 6 fue hecha con la ayuda de la diosa Atenea2 7 o directamente por ella.2 8 La llamaron Veloz, A rgo ,2 y su constructor terrenal fue Argos. Talaron pinos en el Pelin' y los bajaron hasta la baha de Pgasas.3' La nave construida con esos pinos tena en las narraciones ms antiguas el don del habla,3 2 porque, segn se afirm ms tarde,3 3 en su construccin tambin se haba utilizado madera de las encinas de Dodona. La primera tripulacin estaba com puesta por minias,3 4 los habitantes de algunas ciudades de los pases en los que haba reinado Atamante (hijo de Minia en una tradicin).3 5 Esas ciudades eran Orcmeno en Beocia y Minia en Tesalia. En Orcmeno los minias veneraban a Zeus Lafistio, a quien deba ser sacrificado Fri-

xo. Embarcaron con Jasn en la nave Argo y, cuando el viento ya no empujaba sus velas, remaron hasta la lejana Ea. La nave deba de ser particularmente veloz a causa del viaje de re greso. Lo poco que podemos decir de la historia ms antigua de los A r gonautas, los marineros de la nave Argo, como se les llam entonces, se lo cuenta Circe a Odiseo,3 6 y sin darle muchos detalles, pues no quera revelar el secreto de la ruta. Odiseo se hallaba entonces en la isla de Eea, en la va de regreso del reino de los muertos, y, en la historia ms anti gua de los Argonautas, probablemente la puerta rocosa que conduca al Ms All resultaba peligrosa tan slo para los que regresaban. Circe re vela el nombre con el que esta puerta era conocida entre los hombres y la llama Plankta, las rocas errantes. Le cuenta adems que las palo mas que llevaban la ambrosa al padre Zeus evitaban volar alrededor de aquellas rocas, pues siempre perdan alguna del grupo y el padre tena que enviar otra para mantener su nmero. N o resulta difcil imaginar que lo haca para que el grupo de palomas siguiese siendo como lo ve mos en el cielo, en las Plyades. El pas del que provenan las palomas con la ambrosa tan slo puede ser comparado con el Jardn de las Hesprides. Pero la ltima paloma siempre caa vctima de las rocas mvi les cuando estas chocaban entre s. Por esa razn se las conoca como Plgades37 o Simplgades,3 8 y de un modo menos correcto como Plankta J 9 Aparte de las palomas, tan slo la nave Argo, amada por todos y guiada por Hera, logr pasar inclume a travs de ellas en su viaje de re greso desde el pas de Eetes. As lo afirma la maga,4 0 a quien encontra ron los Argonautas en su viaje de regreso. Tal y como nos describen el viaje los poetas tardos, y en especial Apolonio de Rodas, en la expedicin no slo participaron minias sino tambin hroes de toda Grecia, como en la caza del jabal del Calidn. Segn se dice,4' cuando Pelias le encarg esta tarea tan complicada, comparable a toda una serie de empresas difciles,4 2 y despus de que Argos (quienquiera que fuese su padre)4 3 acabara de construir la nave Argo con la ayuda de Atenea, envi heraldos para reclutarlos. De acuerdo con la tradicin ms conocida,4 4 la nave haba sido construida para cincuenta remeros, de modo que se era el nmero mnimo de los hombres que deban reunirse para esa aventura. Comenzaremos nom brando a Tifis, el timonel beocio, que probablemente ya estaba rela

cionado con la nave Argo en el tiempo en que a bordo solamente lle vaba minias. Estaba destinado a morir, aunque haba sido la propia Ate nea quien lo haba inducido a participar en la empresa;4 5 Jasn lo per di durante el viaje, igual que Eneas perdi a Palinuro.4 6 De los hijos de los dioses, los primeros en llegar a Yolco fueron los de Zeus:4 7 Heracles. Cstor y Polideuces. A continuacin llegaron los hijos de Posidn: Eufemo de Tnaro y Periclmeno de Pilos, considerado tambin hijo de Neleo; Nauplio, el hijo de Amimone,4 8 y los gemelos mesemos Idas y Linceo.4 9De la estirpe de Apolo acudi Orfeo,5 0y con l tambin el can tor Filamn,51 hijo de Apolo,5 2 tom parte en el viaje. Los hijos de Her mes eran los gemelos5 3 Equin y Erito, y el heraldo de los Argonautas, Etlides.5 4 A continuacin lleg Augias, rey de Elide, que, como sabe mos por las historias de Heracles, era hijo de Helios,5 5 y los hijos de Breas, Zetes y Calais; tambin dos adivinos, Idmn, otro hijo de Apo lo,5 6 y Mopso, que haba sido discpulo de Apolo,5 7 adems de Peleo y Telamn,5 8 hijos de aco y nietos de Zeus, Admeto,5 9 primo de Jasn, e incluso Acasto, hijo de Pelias, de quien se dice que acudi en contra de la voluntad de su padre.6 0 Hasta aqu hemos hecho la lista de los hijos de dioses, y eso que no hemos nombrado a todos cuantos podan alegar ser de descendencia di vina. Al final incluso Meleagro y Atalanta6' fueron aadidos a esta mag nfica compaa, como tambin Teseo y Pirtoo;6 2 esta partida de h roes que ahora sustitua a los minias annimos u olvidados era la ms numerosa con anterioridad a la guerra de Troya. En las narraciones tar das de esta expedicin se presta atencin a numerosos nombres famo sos. Las aventuras separadas de cada hroe, sin embargo, no tienen im portancia en la historia de Jasn; slo la tienen los sucesos que incumben a la nave Argo y a los Argonautas. Si bien es cierto que co rrieron muchos peligros, en las versiones conocidas de la historia no llegaron a ir ms all del mundo de los mortales; no entraron en el mundo del Ms All, simplemente hicieron un viaje desde Yolco hasta las costas del Mar Negro. N o obstante, el viaje comenz con la cons truccin de un altar y la ofrenda de un sacrificio6 3 a Apolo Embasio, el dios de las embarcaciones, y fue inaugurado por Orfeo,6 4 que conoca mejor que ningn mortal el camino hacia el Inframundo y el que con duca de regreso al mundo de los vivos. La noche previa a la partida

cant acerca del principio de las cosas y de los dioses. Se trataba de la preparacin para un viaje particularmente sagrado. De hecho, la empresa adquiri, ya en la primera isla a la que llega ron los Argonautas, un carcter extrao, aunque no del todo apolneo. Sobre esa isla haba cado una maldicin, el crimen de Lemnos, el ma yor que conoci Grecia incluso en tiempos ms tardos.6 5 Aparente mente, las mujeres de la gran isla de Lemnos albergaban los mismos sentimientos hostiles hacia los hombres que las hijas de Dnao y las Amazonas. N o le tributaron los honores apropiados a Afrodita,6 6 y por esta razn fueron castigadas por la diosa con un olor nada afrodisaco. En consecuencia, sus maridos se apartaron de ellas, adoptaron las cos tumbres de las gentes de la costa tracia6 7 y empezaron a raptar a las mu chachas tracias para vivir con ellas. Entonces la furia amaznica de las mujeres de Lemnos se desat contra los hombres y sus concubinas. Conspiraron entre ellas y exterminaron no slo a los pecadores, sino a todos los machos de la isla, padres, maridos e hijos. Hipspila, que era ahora la reina de Lemnos, salv a un nico varn, a su padre el rey To ante, el gil, un hijo de Dioniso. Lo meti en un cesto, como hicie ron con Perseo y, de acuerdo con la leyenda que explicaban los habi tantes de Prasias,6 8 con el propio Dioniso. Junto con Toante, tambin abandonaron Lemnos6 9 los Cabiros, las divinidades masculinas de la isla. Las mujeres reinaron entonces solas, pero ya no pudieron tener maridos. ste fue el primer gran crimen en Lemnos, la masacre de los hom bres y sus consecuencias. Ms tarde se habl de otro,7 0 la matanza de las concubinas ticas de los habitantes de Lemnos, pero sta no pertenece a esta historia. Jasn y sus Argonautas pusieron remedio a este asunto, y aqu es donde aparece el carcter apolneo. Dos grandes autores tr gicos, Esquilo y Sfocles, llevaron a escena la historia de su llegada.71 Se deca que un temporal les oblig a atracar la nave; las mujeres de Lem nos corrieron armadas hacia la costa7 2 y mantuvieron apartados a los hombres hasta que Jasn e Hipspila llegaron a un acuerdo que deba aplacar a Afrodita. El acuerdo no se debi a Heracles, que se mantuvo apartado de las mujeres de Lemnos,7 5 sino al hroe que iba en busca del Vellocino de Oro y encontr aqu el amor de una joven de sangre real gracias al deseo que las mujeres tenan de amor. Instituyeron unos jue

gos; los Argonautas vencedores recibieron unas vestiduras esplndidas y celebraron as su unin.7 4 Ergino tena el cabello prematuramente ca noso y las mujeres se burlaron de l cuando particip en la carrera con armadura de bronce, pero gan y entonces demostr que la juventud y las canas pueden ir juntas.7 5 En el gran banquete nupcial reaparecieron en la isla los Cabiros y llenaron las jarras de vino.7 6 El banquete en Lem nos dur varios das77 (segn una narracin tarda, meses o incluso aos).7 8 La clera de Afrodita se aplac,7 9 e Hipspila, que haba de con vertirse en una herona trgica gracias a Eurpides por culpa de su aban dono, no le guard rencor a Jasn cuando ste se vio obligado a zarpar de nuevo.8 0 Le dio dos hijos, Eveno8 1 y el pequeo Toante.8 2 Tambin las dems mujeres de Lemnos tuvieron hijos y la isla fue repoblada de nuevo con personas de ambos sexos. Samotracia no est lejos de Lemnos, y sus habitantes afirmaron ms tarde8 } que Jasn y los Dioscuros, Heracles y Orfeo, fueron iniciados en sus Misterios y participaron en la epifana de los Grandes Dioses. Por eso estos hroes siempre fueron afortunados en sus viajes y cam paas. Mostraban tambin las copas que haban dedicado8 4 los Argo nautas despus de desembarcar en la isla y ser iniciados.8 5 El viaje tam bin deba ser santificado de esa manera. N o se ha conservado ningn relato antiguo acerca de cmo los A r gonautas navegaron a travs del Helesponto y de su aventura en la fuente del Oso, Artaquia, quizs en el mismo lugar donde Odiseo y sus acompaantes fueron atacados con piedras por los gigantescos Lestrigones.8 6 Los habitantes de la ciudad de Ccico, que ms tarde surgi en el mismo lugar de la Propntide (el mar de Mrmara, como se deno min despus), explicaban que unos hijos de la Tierra con seis brazos vivan no lejos de all, en la isla, o mejor dicho, pennsula del Oso, so bre la que se elevaba el monte Dndimo.8 7 Los Doliones no sufrieron por su culpa, puesto que eran descendientes de Posidn. Su rey, Ccico, un joven de la edad de Jasn, haba sido advertido de que deba dar un recibimiento hospitalario a una compaa de hroes, si alguna vez lo visitaban. Estaba en medio de su luna de miel con Clite, la famosa, hija del rey de Percote, cuando llegaron los Argonautas. Pero se apre sur a salir a su encuentro y les ofreci hospitalidad. Cuando los hroes fueron a escalar el monte Dndimo, los gigantes atacaron la nave Argo,

pero Heracles estaba all; l mat a la mayora, y los Argonautas que ha ban regresado al resto. As comenz la desgracia que los hroes causa ron a los Doliones. Los Argonautas abandonaron de inmediato el puerto con la nave Argo y no se dieron cuenta de que durante la noche el viento los haba arrastrado hasta un punto de la costa que ms tarde sera conocido como la Roca Sagrada, pero en el sentido ms funesto de la palabra sa grada. En la oscuridad no reconocieron a los Doliones ni los Doliones a ellos, y creyendo que se trataba de enemigos que los atacaban, fueron a su encuentro con actitud hostil. El rey Ccico abandon otra vez a su joven esposa y nunca regres. Cay al igual que muchos de sus hom bres a manos de los Argonautas. Cuando se hizo de da y los supuestos enemigos se reconocieron, los Argonautas fueron los primeros en la mentarse por los cados, y su lamento dur tres das. Las ninfas se la mentaban por la joven esposa, que se ahorc cuando recibi la noticia de la muerte de su marido. La fuente Clite surgi de sus copiosas l grimas. Despus de esto soplaron vientos contrarios durante doce das, que impidieron a los Argonautas proseguir su viaje. Al duodcimo da, el adivino Mopso prest atencin al llanto del alcin y lo entendi. Aconsej entonces a Jasn que aplacase a la Gran Madre de los dioses. Los hroes escalaron el Dndimo de nuevo y encontraron en los bos ques una vid salvaje extraordinariamente grande. El carpintero Argos, que haba construido la nave Argo, tall en ella una estatua de Rea, la diosa a la que estaba consagrada la vid.8 8 Recibi el nombre de Dindimene por esta montaa y por otras con el mismo nombre. Mientras proseguan su viaje, los Argonautas perdieron en el pas de Misia, junto a la fuente de las ninfas,8 9 al bello Hilas y con l a Heracles, que regres a sus Trabajos9 0 despus de haber buscado largamente al amado muchacho. En el pas de los bebricos, conocido ms tarde como Bitinia, en el mar de Mrmara, Polideuco demostr que era el mejor en el pugilato. Derrot al seor de aquella regin, propietario de la fuente de la que los hroes queran coger agua. Se llamaba Amico y era hijo de Posidn y de la ninfa de Bitinia Melia.9 1 Al parecer, Polideuco no lo mat,9 2 pero le oblig a jurar por su padre que nunca ms molestara a los extranjeros que pasasen por all. Segn esta versin, para entonces los Argonautas ya haban dejado atrs el Bosforo, pero en la historia

ms conocida, antes de alcanzar este estrecho, atracaron la nave una vez ms en la costa europea frente a Bitinia, en el pas de los tinios de Tracia. Los narradores atribuyeron a este pueblo el palacio de Fineo, que originariamente estaba situado donde comenzaba el reino de la oscuri dad. Por esta razn ya Perseo haba ido a ver a Fineo, que quera tomar a su sobrina Andrmeda por esposa, como hizo Hades con Persfone. Los mitgrafos lo consideran descendiente de Agenor,9 3 al mismo nivel casi que Cadmo, ya fuese como hijo o como nieto, si es que no lo ha can hermano de Agenor e hijo de Belo,9 4 o simplemente hijo de Posi dn.9 5 Los narradores ms antiguos, como cierto pintor tico, proba blemente le atribuan por esposa a Ericto; su nombre indica que Fineo era a un tiempo esposo de la reina del Inframundo y de la hija de B reas, pues ambas eran conocidas con el nombre de Ctonia, una forma ms clara de Ericto. Sin embargo, en las narraciones que han llegado hasta nosotros, Fineo es ms la vctima que el seor del Inframundo, que lo atormenta de diversas maneras, con la ceguera y con las Har pas. A pesar de su ceguera, y dado que viva justo al lado y deba so portar los horrores del reino de los muertos, conoca ms que ningn otro la manera de entrar de modo que hubiese alguna posibilidad de re greso. Los hombres que fuesen capaces de ello habran de liberarlo de sus tormentos. Por esa razn se le representa como un adivino que posee el don de verlo todo y ha elegido para s una vida larga y para sus ojos la cegue ra.9 6 Se afirmaba que la ceguera habra sido el castigo por esta eleccin arrogante, o bien por haber indicado previamente a Frixo el camino ha cia el otro mundo. Segn otros narradores (puesto que todos queran justificar de alguna manera la ceguera de Fineo unida a su aguda vista en la oscuridad del reino de los muertos), Apolo le haba concedido su don proftico, mientras que Zeus le infligi la ceguera y la pesada ve jez;9 7 el rey de los dioses se haba ofendido porque Fineo haba revelado a los hombres el futuro, hasta los tiempos ms lejanos. Se dice que He lios envi las Harpas contra l porque9 8 renunci de un modo presun tuoso a ver los rayos del sol. Aparecan siempre que la comida de Fineo estaba servida y se la quitaban de las manos y de la boca. Lo que deja ban tena un olor tan ftido que nadie poda acercarse siquiera.9 9

En una famosa pintura sobre cermica en la que el nombre de la mu jer sentada en la cabecera del lecho poda leerse en su momento tambin como Ericto, se le representa ciego, con las mejillas hundidas, como un cadver, y as es como lo describen los narradores.10 0 Las Harpas esta ban all de nuevo, quitndole la comida, pero entonces l oy llegar a los hroes, de los que saba por la prediccin de Zeus que habran de de volverle el gozo de la comida. Como una sombra sin vida, se levant de su lecho, apoyndose sobre su bastn, y con pies temblorosos camin a tientas junto a la pared hasta la puerta. Sus miembros temblaban mientras caminaba, por la debilidad y la edad. La suciedad formaba una costra dura en su cuerpo reseco, en el que tan slo la piel mantena jun tos los huesos. Logr salir de la sala, pero sus rodillas no pudieron lle varlo ms lejos; una nube de color rojo oscuro lo envolvi y el suelo pa reci escaparse de debajo de sus pies. Cay al suelo desvanecido. Los Argonautas se agolparon a su alrededor maravillados. El anciano recu per apenas el aliento para saludar a los hroes, de los que saba todo, y para hablarles de lo que le concerna a l. Sus dos cuados, los hijos de Breas, Calais y Zetes, que venan con los Argonautas, haban de li berarle de las Harpas. Los gemelos lo hicieron despus de que Fineo les jurase que no sus citaran por ello la ira de ningn dios, prueba de que las Harpas no ha ban sido enviadas por algn dios a la morada de Fineo que lindaba con el otro mundo, que para los Argonautas comenzaba all. Los hroes ms jvenes pusieron delante del cadavrico anciano el que haba de ser el ltimo banquete de las Harpas. stas se precipitaron sobre la co mida dando chillidos y los hombres gritaron, pero los alados hijos de Breas se levantaron espada en mano y persiguieron por el aire a las aves rapaces, que en un momento se lo haban tragado todo, dejando tan slo su ftido hedor. Como sabemos por las historias de los dio ses,10 1 la persecucin continu por el mar, hasta llegar a unas islas que a raz de este suceso fueron conocidas como las Estrfades, las islas del Regreso. Perseguidores y perseguidas dieron la vuelta aqu cuando Iris, la alada mensajera de Zeus, detuvo a los hermanos y les jur que las Harpas nunca ms volveran a molestar a Fineo. N o podan morir, puesto que pertenecan al orden de la naturaleza, pero eligieron como morada las profundidades de la tierra bajo la isla de Minos, Creta.,0-

Durante toda la noche, hasta que regresaron Calais y Zetes, los A r gonautas estuvieron festejando con Fineo, que les instruy entonces, como hizo Circe con Odiseo, acerca del camino que deban seguir para pasar de un mundo al otro. N o cabe duda de que originariamente Fineo explicaba a los Argonautas el camino de regreso y no el de llegada. Si guiendo el consejo del adivino ciego, tenan que imitar a las palomas de Zeus, que traan la ambrosa desde el otro mundo a los dioses del Olimpo en nuestro mundo. Para ello tenan que dejar volar una paloma por entre las rocas azul oscuro, que estaban en el Bosforo, pero ori ginariamente en la entrada del mundo del Ms All; si la paloma lo graba pasar, tambin ellos lo haran. Las rocas se unieron para aplastar al ave que pasaba volando, luego volvieron a separarse y, del mismo modo que cada vez lograban atrapar tan slo a una de las palomas de Zeus, tambin esta vez haban atrapado unas pocas plumas de la cola de la paloma que los Argonautas, siguiendo el consejo de Fineo, haban trado consigo. La nave Argo pas como una flecha entre las rocas que acababan de separarse. Perdieron tan slo los adornos extremos de la popa, pero por lo dems la nave qued intacta. A partir de entonces las rocas permanecieron tan juntas como ms tarde se afirm, con una cierta exageracin, que lo estaban las del Bosforo; en realidad, el estre cho se va ampliando hacia el Mar Negro. Originalmente este camino hacia el otro mundo se cerr, quiz definitivamente, despus de que al guien lograra atravesarlo en su viaje de regreso, pero de acuerdo con la historia que se explicaba entonces, las rocas se separaron para siempre cuando Jasn pas por ellas con Medea.'0 } Incluso el narrador ms tar do, el poeta Apolonio, hace que cuando la nave Argo logra pasar in tacta, los hroes se digan unos a otros que se han salvado del Hades.'0 4 De acuerdo con la profeca de Fineo, despus de escapar de las ro cas azul oscuro llegaran a la roca negra, y de la roca negra a un promontorio del Aqueronte,10 5 donde un camino empinado conduca hacia el Hades y el ro Aqueronte desembocaba en el mar. Fineo no ha ba pronunciado el nombre del rey Lico, el lobo, que recibi a los Argonautas con hospitalidad.10 6 Pero aunque ese pas pareca tan ami gable, perdieron a dos de sus compaeros, que hallaron all la muerte: Idmn el adivino y Tifis el timonel. Llegaron tambin a la isla abando nada de Tinias,10 7 la isla de los atunes, que se halla frente a la costa de

Asia Menor, donde Bitinia linda con el pas de los mariandinos, el pue blo de Lico, y all encontraron a Apolo. La tradicin tambin dice10 8 que la diosa Atenea apart las rocas azul oscuro con su mano izquierda, mientras empujaba la nave Argo con la derecha. Pero los Argonautas llegaron a una pequea baha de esta isla desierta al amanecer, la hora en que el dios de la Noche se con vierte en el dios del Da, momento en que se muestra por completo. El hijo de Leto regresaba de Licia y tena prisa por llegar al pas de los H i perbreos, o eso se deca.10 9 Sus bucles dorados, arracimados a uno y otro lado de sus mejillas, se agitaban a su paso. En la mano izquierda llevaba su arco de plata, y a la espalda colgaba de su hombro derecho la aljaba. La isla entera temblaba bajo sus pies y altas olas se abatan so bre la playa. Un incontenible pasmo se apoder de los Argonautas, y ninguno de ellos se atrevi a mirar de frente hacia los hermosos ojos del dios. Se quedaron quietos bajando la mirada hacia el suelo, pero l march por el aire hacia el alta mar. Cuando largo rato despus Orfeo recuper la voz, les dijo a los hroes: Ea! Vamos a llamar sagrada a esta isla en honor de Apolo Matutino, puesto que se nos ha aparecido a todos en el alba. Y le sacrificaremos lo que tenemos, levantando un al tar en la costa. Si luego nos concede un regreso sin daos, tambin en tonces le ofreceremos muslos de cornpetas cabras. Ahora de este modo os invito a congraciarle, con grasa y libaciones. Pero senos benvolo, soberano, s benvolo, t que te nos has mostrado!. Apolo envi a los hroes buena suerte en la caza, de manera que pu dieron hacerle un sacrificio abundante. Le dieron el apelativo de Heoo, Apolo de la Maana, y cantaron para l el pean y bailaron ante l. Orfeo comenz su canto con un himno al nio divino que haba matado la serpiente en el Parnaso, y como colofn de la fiesta se juraron fide lidad con las manos sobre el animal sacrificado. Dedicaron un santua rio a Homonia, la Concordia, santuario que todava exista mucho ms tarde. Al tercer da los Argonautas abandonaron la isla de Tinias. Fineo les haba anticipado las costas y los pueblos, empezando por los mariandinos, que visitaran y los que pasaran de largo antes de re montar con su nave el amplio ro Fasis en la Clquide para llegar a Ea, sede del rey Eetes. En la tumba de Estnelo,110 que luch contra las Amazonas con Heracles y cay en la costa, no lejos del Aqueronte y del

ro dionisaco Calcoro,111 los Argonautas ofrecieron un sacrificio. Persfone permiti que el fantasma del hroe se pareciera sobre su tumba completamente armado y viera a los hombres con los que haba vivido. En Snope112 otros tres compaeros de H e rp e s que se haban quedado all encontraron a los Argonautas. En el ps.:'s de las Amazonas, donde vierte su curso el Termodonte, Jasn acamp tambin, pero no enta blaron batalla con los habitantes porque Zeus envi un viento favora ble a tiempo."3 Los hroes costearon el pas de los pobres clibes, que trabajaban el hierro envueltos en holln negruzco;"4 pasaron asimismo junto al de los tibarenos y los mosinecos, dos pueblos invertidos, pues entre los tibarenos los hombres geman echados en la cama mientras las mujeres daban a luz a sus hijos,"5 y los mosinecos hacan al aire libre todo lo que entre los dems se hace en privado, incluyendo el acto se xual, mientras hacan en privado lo que los dems hacen en pblico."6 Siguiendo el consejo de Fineo, los Argonautas desembarcaron en la isla de Ares, donde se haban establecido las aves del lago Estinfalo cuando fueron expulsadas de Grecia por Heracles. Golpearon a los h roes con sus afiladas plumas, que dejaban caer sobre ellos. Los Argo nautas se dieron cuenta mientras se acercaban a la isla,"7 y los hroes se dividieron: la mitad se qued remando mientras la otra mitad formaba una especie de techo sobre la nave con los escudos, y con las armas ha ca un gran estrpito, que logr que las mortferas aves huyeran asus tadas. De ese modo los cuatro hijos de Frixo -Argo, Citisoro, Frontis y Melas-, que se haban salvado de un naufragio agarrndose a unos maderos, pudieron llegar juntos a la isla de Ares. Era la voluntad de su padre muerto que emprendieran el viaje hacia Orcmeno en Beocia para tomar posesin de los tesoros de su abuelo Atamante. Y como Atamante y Creteo, el abuelo de Jasn, eran hermanos, ahora podan resultar tiles a su primo; de modo que regresaron a Ea con los Argo nautas para presentar a los hroes a su abuelo materno, el rey Eetes. La isla en que los Argonautas costearon despus de esta aventura"8 se llamaba isla de Flira, pero no por el tilo, que se llama igual, sino por la amante de C ro n o ,"9una hija de Ocano que le alumbr al ms sabio de los centauros, Quirn. Rea, la madre de los dioses, sorprendi a los amantes, y el padre de los dioses salt como un caballo del abrazo de la ninfa.120 Tambin ella huy avergonzada al monte Pelin en Tesalia,

y el centauro naci all. Esto ocurri en los das de los titanes, cuando Zeus todava era un nio y viva escondido en una cueva de Creta. Desde esta isla que una vez haba pertenecido a Crono, los Argonautas avistaron pronto el Cucaso. Vieron el guila del rey de los dioses, que se abra camino hacia las cimas ms altas batiendo sus alas con ms fuerza que las aves comunes; oyeron tambin el lamento del atormen tado titn al que el guila devoraba el hgado. El salvador de Prometeo todava no haba aparecido cuando la nave Argo emboc el ro Fasis a los pies del Cucaso. Para los narradores ms antiguos, los hijos de Frixo apenas desem peaban un papel en la historia de los Argonautas; de hecho, ya haban regresado a la patria de su padre mucho antes. Pero segn el poeta Apolonio, al que hemos seguido hasta aqu, irritaron al hijo de Helios, en lugar de aplacarlo, cuando presentaron a Jasn, con dos de sus compa eros, en el palacio de Eetes. Segn se dice,121 saba por su padre que el peligro le vendra de parientes de su sangre, pero no sospechaba ni de su hijo Apsirto, a quien los habitantes de la Clquide daban el sobre nombre solar de Faetn,122 ni de su hija Medea, sino tan slo de los hi jos de Frixo y Calcope, que aparecan ahora con esos extraos guerre ros. Segn los narradores ms antiguos, Eetes no tena dos hijas -Calcope, la de cara de bronce, y Medea, la de los buenos consejos sino tan slo esta ltima, nacida de su esposa Ida, la sabia,123 o bien, para darle otro nombre lunar, Neera, la nueva.12 4 En todas las versio nes, el seor de Ea era suspicaz y tena mal carcter, mientras que su hija Medea, llena de una magia til y funesta a un tiempo, y encantada a su vez por el amor que senta hacia Jasn, tena un rostro hermoso que pronto se marchitara. En la tradicin ms antigua, Jasn se presentaba ante el rey del pas de Ea sin intermediarios, y reclamaba que el Vellocino de Oro le fuese devuelto a su familia. Probablemente la nave Argo tampoco permane ca escondida entre los juncos del Fasis, como afirma Apolonio de R o das. En su conocido poema,12 5 el joven, radiante como Sirio, es visto por la princesa a travs del velo de plata que la cubre.12 6 La respuesta del rey consisti en arrojar al joven a las fauces de la gigantesca serpiente que custodiaba el Vellocino de Oro. Se deca tambin que el Vellocino estaba en un espeso bosque colgado de las fauces de un dragn capaz de

tragarse la nave Argo entera con sus cincuenta remeros.127 Este espeso bosque se llamaba el bosquecillo de Ares, y en todas las narraciones significaba, al igual que en el relato tebano de Cadmo y Harmona, un lugar de muerte, reservado a Hades. Y cuando el Vellocino no penda de las fauces del monstruo, estaba colgado, extendido entre las ramas de una encina,12 8 donde lo custodiaba una serpiente, o bien, tal y como nos muestra una pintura vascular, sobre una roca en torno a la cual estaba enroscada la serpiente. Otro pintor de vasos nos muestra cmo logr salir Jasn de las fau ces de la gigantesca serpiente. Se hallaba en el mismo estado que Hera cles cuando ste reapareci de la guarida del len de Nemea, cosa que era normal para un mortal en el caso de que el Inframundo lo restitu yese al mundo de los vivos. Cuelga desvanecido de las fauces del dra gn. En el rbol puede verse el Vellocino, y la presencia de la diosa Ate nea con su lechuza demuestra que el hroe no est muerto. Regres del estmago del monstruo medio muerto del cansancio y necesit una sal vadora que lo despertase de ese estado de embriaguez mortal. En esta pintura es Atenea quien lo hace; en otros lugares es Medea, que apa rece representada en alguna pintura vascular siguiendo al hroe con sus hierbas mgicas. El punto ms difcil para los narradores tardos era esta muerte aparente que en cierto modo sufra Jasn y gracias a la cual lograba conquistar el Vellocino de Oro. Preferan explicar que Eetes someti a Jasn a tres pruebas,'2 9 y que super las tres gracias a la ayuda de Medea.'3 0 Incluso en esta versin ms tarda de la historia, originariamente la primera prueba consista en dar muerte al dragn. La segunda en competir con Eetes con el arado, y sta es la que pas a ocupar el primer lugar. Hefesto le haba regalado al hijo de Helios dos bueyes que escupan fuego con las pe zuas y el hocico de bronce, y un arado de acero de una sola pieza.13' Con esto Eetes poda abrir unos surcos profundos y ahora le tocaba hacer lo mismo a Jasn. Arroj su manto al suelo,'32 sus miembros es taban protegidos contra el fuego por una pomada que le haba dado Medea. De este modo logr uncir los maravillosos animales al yugo y ar el surco que le haba sido asignado. A esta prueba se le aadi otra.'33 Despus del concurso de arado, el hroe tena que sembrar los dientes del dragn muerto y matar a los gi

gantescos guerreros que brotaran de ellos. Los que sitan la muerte del dragon en tercer lugar afirman154 que Palas Atenea haba conser vado la mitad de los dientes que Cadmo sembr en Tebas y que se los haba entregado a Eetes para la ocasin. De modo que a Jasn no le qued otro remedio que imitar a Cadm o155 y arrojar una enorme piedra entre los hombres nacidos de la tierra, que empezaron a matarse entre s. Al resto los mat l con sus Argonautas. Pero segn todas las narraciones -tanto la antigua y significativa his toria en la que Jasn robaba el Vellocino de Oro de la oscuridad de la muerte, del estmago de la serpiente, como las intiles invenciones tar das acerca de las tres pruebas-, las gestas habran resultado vanas si los hroes no hubiesen conseguido escapar de la vigilancia de Eetes, que quera acabar con ellos. El oscuro hijo de Helios y su morada eran como Hades y su casa. En una de las narraciones ms antiguas se de ca156 que el Vellocino de Oro estaba en el palacio de Eetes. Cuando Ja sn hubo superado la prueba (en este caso probablemente se trataba tan slo del concurso de arado), el rey invit a los Argonautas a un ban quete. Su intencin era incendiar la nave Argo mientras los hroes es taban entretenidos. Pero cuando estaba a punto de hacerlo, Afrodita suscit en Eetes el deseo de hacer el amor con su esposa Eurlite.'5 7 El rey se acost al lado de su reina y entonces el profeta Idmn inst a los Argonautas a que escapasen, y el ruido de sus pasos fue la seal para Medea, que tambin se levant y huy con Jasn. El poeta Apolonio lo describe de otra manera.,}S Medea se levant mientras Eetes deliberaba con sus consejeros acerca de cmo destruir a los Argonautas, despus de que Jasn hubiese superado las dos pruebas, la del arado y el combate con los gigantes nacidos de la tierra. La Titana de la noche,159 la diosa de la Luna, vio a la princesa huir en la noche como si fuese ella misma; Medea,141 como doble de la Luna, llam a Ja sn desde la nave Argo, y penetraron en el bosquecillo de Ares, donde la gigantesca serpiente custodiaba el Vellocino. Con un ramo recin cor tado de enebro, que previamente haba sumergido en una pocin m gica, Medea salpic mientras cantaba los ojos del dragn. El monstruo se qued dormido y Jasn cogi el Vellocino de la encina. De acuerdo con esta versin, no mat a la serpiente, sino que huy sin dejar de mi rar hacia atrs hasta que la joven le dio alcance. Como la doncella que

sobre su sedoso vestido recoge el reflejo brillante de la luna llena que se alza por encima del techo de su habitacin, y su corazn se llena de alegra al observar el hermoso resplandor, as de alegre alz Jasn en sus manos el gran Vellocino, y sobre sus rubias mejillas y su frente, al reflejo de las lanas, se extenda un rubor semejante a una llama.'4 1 Segn una narracin ms antigua,4 2 hicieron el amor de inmediato, en las ori llas del Fasis, pero en el conocido poema posterior Medea segua a los Argonautas durante un tiempo como la esposa virgen de Jasn, hasta que celebraron sus bodas en la isla de los Feacios. En ms de una ocasin Apolonio nos describe la visita de Medea a Hcate. Ella era la sacerdotisa experta de la diosa de la Noche, que go bernaba la entrada al Hades e incluso el propio reino de los muertos, en secreta identidad con Persfone, y llevaba el nombre de Brimo la noc tmbula, la subterrnea seora de los muertos.14 3 Algunos mitgrafos14 4 afirmaban que Hcate era la madre de las dos magas: Circe, conside rada hermana de Eetes, y Medea. Esta habl con Jasn por primera vez en el templo de Hcate,'4 5 donde sac el ungento de su ceidor'4 6 y se lo entreg al hroe, para que pudiera protegerse del fuego que escupan los toros. Se trataba del ungento prometeico,'4 7 el jugo de una flor nacida en las cumbres del Cucaso de la sangre del atormentado Titn. La planta era de la altura de un codo, semejante en color al azafrn de Crico, pero con la raz de color carne. La tierra rugi y tembl cuando la arrancaron del suelo. En la desembocadura del Halis en Paflagonia, en el tercer da de su huida con Jasn, Medea hizo por segunda vez'4 8 un sacrificio a Hcate. El poeta no osa describir este rito siniestro. Otros han descrito el acto horrible'4 9 que Medea cometi para apar tar a Eetes y a los coicos de la persecucin. Este crimen horrible era comparable al de Tntalo o al desmembramiento del infante Dioniso, hijo de Persfone, por los titanes,'5 0 slo que aqu la intencin no era que los miembros sirviesen de comida, sino que fuesen reunificados. Ya se ha dicho que Medea tena un hermano llamado Apsirto o Fae tn,'5' cuya madre se llamaba Asterodea,151 la del camino de estrellas, nombre de la diosa lunar.'5 3 De acuerdo con los narradores ms anti guos,'5 4 Apsirto era un nio pequeo, semejante quizs a las estrellas que caen siempre del cielo. Medea lo sac de su cuna y se lo llev con ella a bordo de la nave Argo. Se deca155 tambin que haba matado a su

hermano antes de salir de casa, en el palacio de Eetes, sin esperar si quiera a que la persecucin hubiese comenzado. Pues ste era el obje tivo del sacrificio del nio; lo cort en pedazos y arroj sus miembros a los pies de sus perseguidores, o bien al ro Fasis. En el tiempo que Ee tes necesitara para ponerlos todos juntos de nuevo, los Argonautas es taran ya lejos de su alcance. Para Apolonio, Apsirto era un hijo adulto de Eetes. Mientras la nave Argo atravesaba el Mar Negro desde la desembocadura del Halis y pe netraba en el curso del ro Istro (el Danubio, que segn se crea tena otra desembocadura en el Adritico), Apsirto les tom la delantera por otro brazo del ro. Haba una leyenda acerca de una isla del Istro en el Mar Jonio, que es la continuacin del Adritico, en la que haba un tem plo de rtemis.'5 6 Probablemente se referan al santuario de la diosa en Istria, adonde se supone que lleg tambin Heracles mientras persegua a la cierva de Cerinia. Aqu los Argonautas se hallaban rodeados por un ejrcito de coicos, comandados por Apsirto. Otra flota de coicos es taba rodeando Grecia para llegar desde el otro lado del Mar Jonio. Me dea sera abandonada a su suerte en el templo de rtemis y el ejrcito de hroes continuara su camino con el Vellocino de Oro sin ser mo lestado; ste fue el pacto con el que Medea tendi una emboscada a su hermano. Jasn lo sacrific como a un toro junto al templo.'5 7 El ejr cito de los coicos se dispers y la nave Argo abandon el Adritico para adentrarse de nuevo en un mar griego, el Jonio, cargada no slo con el Vellocino de Oro sino tambin con la pareja manchada de la sangre del asesinato. Mientras pasaba junto a Corcira la Negra, la moderna isla de Corf, en grave peligro por llevar a bordo a esos dos pecadores,'5 i la nave alz la voz'5 9 y exhort a los hroes a dirigirse a la morada de la maga Circe, que poda purificar a Jasn y Medea del asesinato de A p sirto. De modo que los Argonautas pusieron rumbo al norte rodeando la pennsula Apenina, que segn se crea era una isla que limitaba al norte con dos grandes ros, el Erdano (el Po en la actualidad) y el Rdano. Los Argonautas remontaron uno de los ros hasta llegar al otro, del que se deca que adems del Erdano tena otros dos afluyentes, uno que desembocaba en el Ocano y otro en el Mar Tirreno.'6 0 Estuvieron a punto de pasar de largo el brazo que les llevaba hacia el Tirreno, pero,

en el poema de Apolonio, Hera los detuvo justo a tiempo. En esta ver sin, Circe no vive en el este, sino en el oeste; para ser ms precisos, all donde se eleva el monte Circeo, que en la actualidad ya no se yer gue sobre una isla, sino sobre una pennsula en la costa tirrena. R e conoci a su sobrina por el brillo dorado de sus ojos, caracterstico de todos los hijos y nietos del dios del Sol,161 y purific a la pareja16 2 sos teniendo sobre ellos una cra de cerdo y rezando a Zeus, el dios purificador, con las manos empapadas en la sangre del animal. Pero despus Circe expuls a Medea de su casa, porque haba traicionado a su pa dre.16 3 A excepcin de Jasn, ninguno de los Argonautas entr en la morada de Circe, y pudieron pasar de largo por las rocas de las sirenas porque Orfeo cubri las voces de su peligroso canto con una cancin alegre. Tetis y las Nereidas ayudaron a la nave Argo a pasar16 4 por entre Escila y Caribdis y por entre las Plankta , que esta versin distingue de las Simplgades, las rocas azul oscuro del Bosforo. Los hroes vieron los rebaos de Helios, oyeron sus mugidos en Trinacria16 5 y, tras dejar atrs Sicilia, pronto llegaron a la isla de los Feacios.16 6 Su nombre, Ma cris o Drepane, hoz, indica que se trataba de Corf. Inmediatamente despus del de los Argonautas, lleg el otro ejrcito de los coicos y exi gi al rey Alcnoo que les entregase a Medea, que haba suplicado la proteccin de la reina Arete; de este modo, la historia en esta forma tar da se entrelazaba con las aventuras de Odiseo, que, de acuerdo con la secuencia de las historias de los hroes, vendran despus. Se dice'6 7 que entonces Alcnoo decidi que devolvera la princesa de la Clquide a su padre tan slo en el caso de que todava no fuese la esposa de Jasn. Arete se enter de esta decisin en una conversacin nocturna con el rey, y se la comunic en secreto a los Argonautas. Esa misma noche celebraron la boda en la cueva de Macris, la ninfa de la isla. All fue preparado el tlamo nupcial, cubierto con el gran Vello cino.'6 8 Hera, que protega a Jasn, dio su consentimiento al matrimo nio y, en cuanto que diosa del matrimonio, en el futuro habra de pro teger tambin a Medea; envi un coro entero de ninfas a la boda, con flores variopintas sobre sus blancos pechos. El esplendor del Vellocino de Oro, que los iluminaba, aliment el fuego del deseo en sus ojos, pero les daba vergenza tocarlo con sus manos. Los hroes, coronados, can

taron el himno nupcial bajo los acordes de la lira de Orfeo. Medea y Jasn tuvieron que imaginar que su boda no se celebraba en una cueva, sino en su casa de Yolco, en el palacio de Esn, como hubiese debido ser. Pero estaban lejos todava de llegar a la patria de Jasn. Las tor mentas arrastraron la nave Argo durante nueve das y nueve noches16 9 desde Drepane hasta Libia, a las aguas poco profundas y peligrosas del golfo de Sirtes, donde no les qued otro remedio que desembarcar y atravesar el desierto. All, en el calor del medioda, tres mujeres divinas que parecan espectros,170 las hijas de Libia,171 se le aparecieron a Jasn y le aconsejaron que se granjease la benevolencia de su madre, que ha ba llevado su peso en su propio cuerpo, rindindole un servicio seme jante. Entonces172 los Argonautas se cargaron a hombros la nave Argo y la transportaron durante doce das con sus noches a travs del des ierto. Durante este tiempo sufrieron de manera terrible los tormentos de la sed, y cuando por fin depositaron su peso en la superficie del lago Tritonis, corrieron a buscar una fuente. De este modo los Argonautas alcanzaron el suelo sagrado'7 5 donde, hasta la vspera, la serpiente Ladn haba estado custodiando las manzanas de las Hesprides; pues He racles haba pasado por all y haba matado al dragn el da antes. Y se haba llevado las manzanas. Ante los ojos de los hroes, las Hespri des, que no dejaban de lamentarse, fueron transformadas en tres rbo les, pero recuperaron su forma de nuevo y les mostraron la fuente'7 4 que de una patada haba hecho brotar del suelo Heracles.'7 5 Los hom bres ya no podan dar alcance al hijo de Zeus; tan slo Linceo tuvo la impresin de verlo recorrer el pas, pero muy a lo lejos.'7 6 Tampoco hubiesen podido encontrar el camino para salir del lago Tritonis a mar abierto de no haber encontrado a Tritn, primero bajo forma humana'77 y despus como un dios con cola de animal marino. Bajo forma humana ofreci a los Argonautas un puado de tierra que el hroe Eufemo, hijo de Posidn, acept agradecido. Con su aspecto verdadero, dirigi e impuls hacia el mar la nave Argo. Los hroes slo lograron desembarcar en Creta despus de que Medea, valindose de sus artes mgicas, abatiese a Talos, el hombre de bronce,17 8 que cada da daba tres vueltas a la enorme isla. Con mirada hostil encant los ojos del gigante;'7 9 con la arista de una roca se hiri sin querer el taln, donde

estaba escondida su vena vulnerable, y sin dejar de sangrar cay con gran estrpito al suelo. Entonces los Argonautas, al igual que previa mente haban construido altares a Posidn y a su hijo Tritn,'8 0 erigie ron ahora un santuario a Atenea Minoica.'8' Finalmente, en medio de la noche profunda, llegaron a las islas grie gas, que haban abandonado un da al atravesar una puerta del Hades, las rocas azul oscuro, mientras navegaban por el Helesponto y el Bosforo. La noche era tan oscura, tan fea y ttrica, que los Argonautas no saban si estaban navegando por el Hades o sobre las aguas.'8 2Jasn alz las manos e invoc a Febo con fuerte voz. Entonces el dios se apa reci de nuevo en una isla solitaria, como haba hecho antes, cuando los hroes pasaron a travs de las rocas azul oscuro. En su anterior epifana, en la isla de Tinias, el arco de plata de Apolo brillaba en su mano izquierda;'8 3 ahora levantaba en su mano derecha el arco de oro18 4 y se detuvo sobre una de las rocas Melantias, que posiblemente fueron llamadas as ms tarde, por un hombre llamado Melas, el negro.'8 5 Gracias al resplandor del dios, los Argonautas divisaron un pequeo islote y ya amaneca cuando atracaron en l. En un espeso bosquecillo de la isla construyeron un altar y le dieron a Apolo el sobrenombre de Egletes, por el resplandor, agle , con el que se haba aparecido; llama ron a la isla Anafe, un nombre que a odos griegos sonaba como el tr mino utilizado para decir encender un fuego, anpto. A partir de en tonces se celebr all una fiesta en honor de Apolo Egletes.'8 6 Despus de la fiesta, cuando los hroes estaban a punto de dejar Anafe, Eufemo record un sueo que haba tenido esa misma noche, y se lo cont a Jasn. Haba soado con el puado de tierra'8 7 que le ha ba regalado Tritn y que todava conservaba. En el sueo la tena so bre el pecho y le pareca que estaba empapada en su leche; pero de re pente la tierra se converta en una muchacha y l se una a ella. Entonces lamentaba lo que haba hecho, pues l mismo la haba criado con su le che, pero la joven lo consolaba y se presentaba como la hija de Tritn y de la diosa Libia. Le pidi que la dejase habitar en el mar junto a las hijas de Nereo cerca de Anafe, prometindole que ms tarde volvera a los rayos del sol para acoger a sus descendientes. Siguiendo el consejo de Jasn, Eufemo arroj el puado de tierra al mar, y surgi entonces de las profundidades la isla Calista, la ms hermosa de todas, ms

tarde conocida como Tera, el terreno de caza, y habitada por los des cendientes de Eufemo. sta era la historia que explicaban los habitantes de Tera, la moderna Santorini. Tambin los eginetas tenan una leyenda acerca de la llegada de los Argonautas a su isla;'8 8 para no perder un viento favorable, hi cieron una carrera a ver quin llegaba antes llevando agua hasta la nave Argo, y de ese modo instituyeron el festival de las Hidroforias.18 9 Pero la gran historia de Jasn y Medea, que ya no era la historia de los Argo nautas, puesto que sta conclua con la llegada de la nave Argo al golfo de Pgasas, iba a dar un nuevo giro en Yolco. Vemos ahora el elemento comn y las diferencias entre la suerte de Jasn y la de Teseo. Ambos hroes entraron en una regin del Inframundo; ambos fueron gentil mente ayudados por una joven divina en esa regin: Teseo por Ariadna, la seora del Laberinto, que traicion a su padre por l y mat a su hermano, y Jasn por Medea, que hizo otro tanto. Tambin Ariadna haba emprendido el camino hacia la patria del hroe, pero volvieron a llevrsela. Medea, que al igual que Ariadna tena su casa en el mundo que hay ms all del nuestro y perteneca a la familia de Helios, entr con Jasn en su patria, y los hombres pronto pudieron descubrir el po der de una seora del Ms All. Se deca que tena la capacidad de hacer renacer y rejuvenecer por medio de la muerte y el desmembramiento, algo parecido a lo que se afirmaba que haban hecho los Titanes con Dioniso.19 0 Se trataba de una accin ttrica, caracterstica del mundo subterrneo, que en el culto se cumpla con el sacrificio de una vctima, en los primeros tiempos pro bablemente de un modo pblico y ms tarde en secreto. Medea ya ha ba sacrificado a su hermano de esta manera, pero debi de parecer an ms horrible cuando los trozos de la vctima desmembrada, que repre sentaban al dios, eran exhibidos en un caldero siguiendo un elaborado ritual.19 1 N o obstante, podan consolarse con la idea de que el mismo Sol se meta cada noche en un caldero (en ocasiones los poetas lo llaman la copa dorada), viajaba en l a travs del Ocano y volva a salir reju venecido por la maana.'9 2 Conocemos ya la historia de cmo Helios le prest su caldero a Heracles para que pudiese ir al encuentro de Gerin. Los relatos acerca del caldero mgico de Medea guardan relacin con la serie de recuerdos en torno a este recipiente, que en el culto sirve

Cadmo lucha con el dragn. Cara A de una crtera de cliz de figuras rojas hallada en Sant'Agata de' Goti (Campania), ca. 350-340 a.C., procedente de Paestum. Museo del Louvre, Pars.

Perseo es perseguido por las Gorgonas tras la muerte de su hermana Medusa. Tcnica de figuras negras procedente de Etruria, ca. 580 a.C. Dino, pintor de la Gorgona (vaso epnimo). Museo del Louvre, Pars.

Belerofonte a lomos de Pegaso. Escena pintada en la base de un epinetron tico, cu. 425-420 a.C. Museo Arqueolgico Nacional de Atenas, Grecia.

Edipo (a la derecha), la esfinge (en el centro) y Hermes (a la izquierda). Estamno tico de figuras rojas, ca. 440 a.C. Museo del Louvre, Pars.

Heracles en un banquete. Pintor de Berln. Cara A de una crtera tica de campana de figuras rojas, ca. 500-490 a.C., procedente de Atenas. Museo del Louvre, Pars.

Heracles lucha con la Hidra de Lerna. Hidria de Caere, figuras negras, ca. 525 a.C. Pintor de las guilas. Getty Villa, Malibu, Estados Unidos.

Heracles y Gerin. Cara B de un nfora de figuras negras, ca. 540 a.C., procedente de Vulci. Pintor de Mnich 1379 (vaso epnimo). Staatliche Antikensammlungen, Munich, Alemania.

Heracles, Cerbero y Euristeo. Cara A de una hidria de Caere, figuras negras, ca. $25 a.C., procedente de Etruria (?). Pintor de las guilas. Museo del Louvre, Pars.

Heracles y el centauro Neso (?). Cara A de una olpe apulia de figuras rojas, ca. 420 a.C., procedente de Italia. Pintor de Ssifo. Museo del Louvre, Pars.

Hermes (a la izquierda) y Atenea (a la derecha) dan la bienvenida a Heracles al Olimpo. Encoe de figuras negras, ca. 520 a. C. Nicstenes (ceramista), Pintor del Louvre F 117 . Museo del Louvre, Pars.

Teseo y Anfitrite bajo la mirada de Atenea. Interior de una copa tica de figuras rojas, cu. 500-490 a. C ., procedente de Cerveteri (antigua Caere), Lacio. Cermica de Eufronio (firmada), pintada por Onsimo. Museo del Louvre, Pars.

Teseo y Sinis. Tondo de una klix tica de figuras rojas, ca. 490-480 a.C. Pintada por Elpnico. Staatliche Antikensammlungen, Munich.

Atenea contempla la victoria de Teseo sobre el Minotauro. Copa tica de figuras rojas, ca. 430 a.C. Pintada por Aison. Museo Arqueolgico Nacional de Espaa, Madrid.

Un centauro intenta raptar a Hipodama mientras Pirtoo y Teseo tratan de impedrselo. Detalle de una crtera apulia de cliz de figuras rojas, ca. 350-340 a.C., procedente de Anzi. Museo Britnico de Londres.

Las hazaas de Teseo: en el centro el Minotauro; alrededor, en el sentido de las agujas del reloj, Cercin, Procrustes, Escirn, el toro de Maratn, Sinis, la cerda. K lix tica de figuras rojas, ca. 440-430 a. C., procedente de Vulci. Atribuida al pintor de Codro. Museo Britnico de Londres.

Jasn entrega el Vellocino de oro a Pelias. Cara A de una crtera apulia de cliz de figuras rojas, ca. 340 a.C. Pintor de los Infiernos. Museo del Louvre, Pars.

Jasn en la boca de la serpiente guardiana del Toison de oro. Obra de Douris. Museo Gregoriano Etrusco del Vaticano.

Peleo rapta a Tetis. Interior de una klix tica de figuras rojas, ca. 490 a.C. Duris, procedente de Vulci, Etruria. Gabinete de medallas de la Biblioteca Nacional de Francia, Pars.

Una Nereida trae al afligido Aquiles sus nuevas armas. Cara A de una crtera de volutas tica de figuras rojas, ca. 460 a.C., procedente de Corneto (antigua Tarquinii), Lacio. Museo del Louvre, Pars.

Aquiles mata a Pentesilea. Tondo de una klix tica de figuras rojas, ca. 470-460 a.C., procedente de Vulci. Pintor de Pentesilea (vaso epnimo). Staatliche Antikensammlungen, Mnich.

Aquiles da muerte a un prisionero troyano delante de Charum (demonio etrusco de la muerte, relacionado con el Caronte griego). Cara A de una crtera etrusca de cliz de figuras rojas, finales del s. IV a.C.-principios del siglo III a.C. Sin atribucin. Gabinete de medallas de la Biblioteca Nacional de Francia, Pars.

Aquiles vigila el cadver de Hctor. Tondo de una copa tica de figuras rojas, ca. 490-480 a.C. Cermica de Hiern (firmada), pintada por Macrn. Museo del Louvre, Pars.

Aquiles cura a Patroclo herido de flecha. Tondo de una klix tica de figuras rojas, ca. 500 a.C., procedente de Vulci. Altes Museum, Berln.

La llamada piet de Memnn: Eos levanta el cuerpo de su hijo Memnn. Inscripcin kals. Interior de una copa tica de figuras rojas, ca. 490-480 a.C., procedente de Capua, Italia. Cermica de Calades, firmada por el pintor Duris. Museo del Louvre, Pars.

para el sacrificio, pero para los poetas resulta mgico, pues de l sali una vez Plope vivo, y sin duda antes que l algn nio divino.19 3 Cuando Jasn y los Argonautas llegaron a Yolco, su padre Esn ha ba envejecido tanto que ni siquiera pudo participar en el gran banquete con el que los dems padres y madres y el pueblo en general recibieron a los hroes.19 4 Segn se afirma, sa fue la primera ocasin en que M e dea dio muestras de su arte, con el que, de acuerdo con poetas y narra dores, tambin rejuveneci a Jasn ms tarde.19 5 Es posible tambin que Pelias ya estuviese muerto cuando los hroes llegaron, y que su hijo Acasto, que haba hecho el viaje con Jasn, llegase justo a tiempo para organizar los juegos funerarios que tantas veces representaron pinto res19 6 y poetas.19 7 Antes de dispersarse, los Argonautas participaron tam bin en ellos. Asimismo se deca que Pelias viva an, pero era muy an ciano y tena necesidad de rejuvenecer. Ante l Medea puso otra cara, pues no era posible que Pelias despus de haber llevado a la muerte a Esn, a su esposa y a un hermano pequeo de Jasn, como asegura esta versin,19 8 consiguiese tambin el Vellocino de Oro. Adems, segn el orculo acerca del hombre con una sandalia, Jasn y Medea haban de causar la destruccin de Pelias.19 9 La extranjera convenci a las hijas del rey de que con sus artes mgicas lograra devolverle la juventud a su padre. Tan slo una de las hijas de Pelias (segn otra versin, eran cin co),2 0 0 Alcestis, se neg a confiar en Medea, y fue la nica que, de acuer do con las representaciones artsticas de la escena, se alej de all. Las otras cuatro, o puede que fuesen slo dos,20 1 se dejaron engaar cuando la maga descuartiz un carnero viejo y, despus de hervir los pedazos en un caldero, sac de l un cordero. Ellas descuartizaron a su padre y lo hirvieron, pero l nunca volvi a la vida. Despus de este acto de venganza, Jasn dej el reino de Yolco a Acasto y parti con su esposa hacia el lugar donde la nieta del Sol te na, en la propia Grecia, una patria ancestral, de la que era reina y po da compartir su trono con su esposo.2 0 2 De todas las ciudades de la tie rra firme, Corinto perteneca de una manera especial a Helios. Los corintios veneraban al dios del Sol como el ms alto de todos los dio ses. Su lugar sagrado era la elevada cima del Acrocorinto,2 0 3 que el dios haba cedido a la diosa Afrodita.2 0 4 Su esposa llevaba el nombre de A n tope, como la madre de los Dioscuros tebanos, a quien se considera en

otros lugares esposa de Zeus. Tuvo a Eetes con Helios,2 0 5 y tambin a Aleo, que apenas se distingua del padre de los A ladas20 6 y recibi como regalo del dios del Sol el pas que se extenda junto al ro Asopo. En la divisin, a Eetes le correspondi Corinto; su gobernador se lla maba Buno por una colina del Acrocorinto. A esa altura, pero no tan alto como el templo de Afrodita Urania, estaba el templo de Hera Aerea20 7 o, para llamarla con el ttulo que le daban los corintios, Bunea.28 Los corintios enviaban all para el servicio del templo a tantos ni os como los atenienses enviaban al Laberinto de Cnossos, siete nios y siete nias,2 0 9 que deban pasar un ao entero en el santuario, como si estuviesen exiliados o muertos. Se les lloraba como si estuviesen muer tos y se les ofrecan sacrificios como si se tratase de dioses ctnicos irri tados. Se deca que Medea fund el templo de Afrodita en la cima ms alta.210Pero su templo all era el templo de Hera, del mismo modo que en Eea era el de Hcate. Se contaba211 que Zeus quera ser su esposo, pero que como ella se mantuvo fiel a Hera, la diosa le prometi la in mortalidad para sus hijos. Los hijos e hijas de los corintios participaban de esta inmortalidad en el santuario de Hera. Si a pesar de eso los hijos de Medea, de acuerdo con la tradicin ms conocida, haban de morir y los siete nios y las siete nias tenan que sufrir una forma atenuada de muerte, con toda probabilidad la causa estribaba simplemente en el curso del mes lunar, en el que catorce das estn consagrados al orto y otros catorce a la puesta. En cuanto Medea daba a luz a un hijo, segn una versin que le atribua parte de culpa, lo enviaba al santuario de Hera, donde los mantena ocultos con la esperanza de que llegaran a ser inmortales.212 No sabemos lo que haca con los nios, pero s que co meti un error fatal y Jasn la sorprendi en esta accin innominada, algo parecido a lo que le ocurri a Demter en Eleusis cuando quiso hacer inmortal a Demofonte,2'3y a Tetis cuando intent hacer el mismo experimento con el nio Aquiles.2'4Jasn no comprendi las explica ciones de Medea ni quiso perdonarla, y regres a Yolco. Entonces M e dea tambin abandon Corinto y, segn otras leyendas ms tardas, Ssifo, a quien amaba, recibi el reino de ella.2' 5 Tambin se deca2'6 que fueron los corintios, que no soportaban el gobierno de la maga extranjera, quienes mataron a sus siete hijos y siete

hi) as. O puede que fuesen los parientes del rey Creonte, segundo suce sor de Belerofonte,27 quienes lo hicieron para vengarse, porque Medea haba matado al rey. Tambin sembraron el rumor de que ella era la ase sina de sus propios hijos. Esta deba de ser una forma antigua de la tra dicin relativa a la muerte aparente de los catorce nios. Pona de re lieve un aspecto diverso del carcter de Medea, ya demostrado, en el curso de esta historia, en lo que respecta a Eetes y Apsirto, a Pelias y a sus hijas, y que Eurpides dio a conocer a todo el mundo en su trage dia M edea. En ella, Medea, ofendida en su amor y en su dignidad como reina y esposa, Medea la representante de la diosa Hera, apareca en es cena como una mujer mortal,218 que sufre la suerte comn de las muje res219 y encima la ingratitud y la injusticia ms grande que se le pueda hacer a una salvadora.2 2 0 Los corintios tenan una leyenda acerca de la fuente Glauce, que brota de un enorme bloque de piedra, no lejos del gora de la ciudad. Segn ellos, la Ninfa que le daba nombre era una princesa que se arroj a sus aguas para liberarse de los tormentos que el regalo de Medea le causaba, pues fue por ella por la que Jasn abandon a la hija de Eetes en Corinto. Irritada, la maga envi entonces a la nueva esposa el regalo que la destruy. Se lo haban llevado los dos hijos que haba tenido con Jasn, Mrmero y Feres. Segn esta leyenda, fueron lapidados por los corintios (haba unos monumentos en su honor cerca de la fuente), pero Eurpides insiste en que murieron a manos de su madre y alude a ofensas mayores que la eleccin de una segunda esposa y el repudio de Medea.22' Segn este autor, Creonte, el padre de la esposa -este nombre de rey, gobernante, se halla siempre a disposicin de poetas y narradores-, expuls del pas a la mujer de la Clquide. sta fue la gota que colm el vaso de su humillacin.2 22 Jasn apareca su lado, pero no como co rregente de una reina descendiente del Sol, sino como un prfugo ser vil, que quera sacar provecho del matrimonio con la hija del rey.223 E n tonces apareci un rey de verdad, Egeo de Atenas, que todava no tena hijos y se diriga desde Delfos a visitar a Piteo en Trecn.22 4 Y con l surgi la promesa para Medea de un nuevo hogar2 2 5 en el tica, la sede terrenal de los dioses.2 2 6 Nada puede aplacar ahora la ira de la mujer de sangre real nacida en Eea, tierra de titanes.227Jasn se va a quedar sin hi

jos. Astutamente, Medea le pide permiso para enviar unos regalos a la esposa por medio de sus hijos.128 Los dos nios rubios22 9 entregan la t nica encantada y la corona de oro, que hacen que la princesa y su padre mueran abrasados y ms tarde sean asesinados por su propia madre para que tambin su padre, Jasn, sea golpeado y aniquilado por el sino como se merece. La asesina apareca con los cadveres de los nios en el carro que su padre Helios le haba regalado:230 un carro tirado por dragones, igual que el de Triptlemo, que regres del reino de Persfone en l. Pero el carro de Medea aparece representado en las pinturas vasculares condu cido por unas serpientes an ms formidables. En una de las pinturas lo conduce un demonio del Inframundo llamado Estro, locura frentica, que tiene serpientes en lugar de cabellos. Medea se llev a los nios muertos con ella al recinto sagrado de Hera Aerea y los enterr all con sus propias manos para que en el futuro compartiesen la veneracin mstica.231 A Jasn le profetiz que la muerte lo alcanzara en el lugar donde haba dedicado la nave Argo a la diosa. Se deca que esto ocurri en el Istmo, en el santuario de Posidn.232 El hroe se ech all a la som bra de un barco varado, entonces cay una viga y lo mat;233 o quiz muri en el templo de Hera, donde haba dedicado la ensea de la nave A rgo a la diosa. Medea era inmortal.2 34 Vivi con Egeo hasta que lleg Teseo y se hizo cargo del poder del rey de Atenas. Ella no pudo evitarlo. Con Egeo haba engendrado a Medo2 35 y, segn se deca, huy con su hijo hacia oriente, donde se convirti a travs de l en la epnima de los me dos. Estas y otras leyendas que nos llevaran lejos de Grecia estn rela cionadas con otras ms antiguas que hablaban de otra llegada de la nieta del Sol, la ltima. En los Campos Elisios236 o, si preferimos utilizar el otro nombre del lugar donde Cadmo y Harmona vivieron para siem pre, en las Islas de los Bienaventurados,237 Medea se uni en matrimo nio con Aquiles para siempre. All donde se crea que haban llegado los Argonautas, incluso en Armenia y en Media,238 se erigieron santuarios para Jasn. Pero en Grecia su fama tuvo que dejar paso a la de ese h roe ms joven que acabamos de mencionar y que en aquel tiempo to dava estaba siendo criado por las ninfas en la cueva de Quirn.2 39

C A P T U L O III O R FE O Y EU RD ICE

N o podramos imaginar la nave Argo sin Orfeo, el maravilloso can tor y taedor de lira. Los artistas antiguos lo representaban ya como uno de los Argonautas. Si alguien poda resultar til a aquel grupo de hombres que queran abrirse camino hacia el otro mundo, se era l. Orfeo era famoso precisamente porque haba sido capaz de emprender el peligroso viaje hacia el Inframundo, y adems lo haba hecho solo. En las historias de los dioses y de los hroes l no era el primero del que se narraban milagros realizados con su canto y con el sonido de su lira (ambos formaban un solo arte). Se sabe que el inventor de la lira fue Hermes y que fue el primero en cantar acompaado por el sonido de sus cuerdas.1 l regal la lira a un dios y a un hroe: el dios era su her mano Apolo y el hroe otro hermano suyo, Anfin, que ms tarde se enemist con Apolo. De Orfeo se nos dice que cuando cantaba, ban dadas enteras de pjaros revoloteaban en torno a su cabeza, y los peces saltaban desde las profundidades oscuras del mar para verlo, tal era la fascinacin de su canto.2 Lo vemos viajando, lira en mano, en la nave Argo. Y cuando adems se nos dice que su canto tena el poder de po ner en movimiento piedras y rboles,3 recordamos las murallas de Te bas que Anfin levant con su lira. Pero la empresa que Orfeo fue el nico en llevar a cabo fue la de someter con su canto todo lo salvaje, in cluidos los poderes salvajes del Inframundo, para abrirse as camino hasta Persfone. Esto lo sita en las filas de los hroes griegos, junto a Perseo y Heracles, Teseo y Jasn. Su culto se mantuvo vivo gracias a una amplia comunidad que se

crea en posesin de unos libros que contenan revelaciones de Orfeo, relatos de su viaje al Inframundo y de todo lo que haba aprendido all, y de lo que ms tarde ense e instituy. En la mentalidad popular, se senta ms ligado a la comunidad de sus discpulos y seguidores que a ninguna otra estirpe o familia. Aparte de ellos, sus leyendas y tambin los lugares de su culto lo relacionaban con la regin del Olimpo en par ticular, y slo ms tarde se habl de regiones ms septentrionales. To dos los relatos dicen que era hijo de una Musa, de Calope segn la ma yora.4 A su hijo5 y discpulo6 se le daba el nombre de Museo; o quizs un cierto Museo, el hombre de las musas, fue considerado hijo de aquel que se haba ganado el llevar tal nombre. Y en cuanto msico, con toda probabilidad tambin era apolneo al principio.7 Apolo poda ser considerado su padre divino,8 pues de ese modo su naturaleza apo lnea se enfatizaba doblemente, a travs de la madre y del padre. Pero los que pretendan saber ms acerca de su origen y nacimiento llamaban a su padre Eagro.9 Poco importa saber que un ro al norte del Olimpo se llamaba as,10 del mismo modo que Marsias era tambin el nombre de un ro y al mismo tiempo el de un habitante salvaje de los bosques que se enfrent a Apolo. Eagro significa cazador solitario, o sea, el que va a cazar solo. Orfeo creci en Pieria," el pas de las Musas olmpicas. Se deca que Apolo fue su maestro;12 el dios lo instruy con la misma lira que Hermes le haba dado y que l a su vez regal a Orfeo. En las ca adas boscosas del O l i m p o , e l joven reuna a su alrededor, con la m sica de su lira y de su canto, a los rboles y los animales salvajes. El hijo de Calope se mostraba as como el doble de Apolo, el dios ante cuya msica se sometieron los animales salvajes, linces, leones y ciervos, mientras vigilaba los rebaos de Admeto.14 Si el nombre del cantor no apareciese expresamente nombrado o escrito en las pinturas que repre sentan a Orfeo taendo su lira, no siempre sabramos a cul de los dos hace referencia la escena representada. Segn la mayora de los narradores, el salvaje territorio de Tracia co menzaba all, en las faldas del Olimpo, aunque Pieria formaba parte to dava de Macedonia. En los poemas se cantaba'5 una Pieria tracia y O r feo apareca como el rey del lugar, afirmando que los rboles lo haban seguido desde la verdadera Pieria; de modo que se le consideraba un tracio. Los pintores vasculares de poca ms tarda creyeron estas le

yendas, mientras que los de poca arcaica se atenan al relato verdadero, sin el cual ni la historia de Orfeo ni el propio hroe hubiesen tenido significado alguno. Se le representa como un heleno entre los tracios, y por eso no lleva un nombre extranjero del todo. Orfeo hubiese so nado diferente en labios tracios. Sin duda, no era tan fcilmente com prensible como Eagro, que tampoco puede ser un nombre tracio. Pero quiz no estuviese fuera de lugar ni careciese de intencin el hecho de que ms tarde un discpulo del cantor describiese la tnica oscura con la que Orfeo hizo un sacrificio a Hcate para los Argonautas con una palabra16 derivada del trmino rphne , oscuridad. Orfeo estaba rela cionado con la oscuridad tanto por su viaje al Inframundo como, ms tarde, por la celebracin de sus Misterios de noche, como convena. La pasin por Eurdice condujo al hijo de la Musa hasta el otro mundo. En esto era diferente a Teseo y Jasn, por no hablar de Perseo y Heracles, pues stos no hicieron su viaje por amor a una mujer, ni mortal ni divina. Sin embargo, Orfeo tiene en comn con Teseo el he cho de que Eurdice, al igual que Ariadna, no pudo seguir al amado hasta su patria ni pertenecerle por largo tiempo. De hecho, se deca que ella era ya la esposa del cantor, pero que Orfeo tena un rival divino, como le ocurra a Teseo con Dioniso, y que por culpa de este rival E u rdice baj tan pronto al reino de los muertos. A juzgar por sus nombres -pues la tradicin tambin atribua a la he rona de este famoso relato dos nombres, igual que Ariadna era conocida tambin como Aridela-, podra haber sido incluso la reina del Infra mundo. Eurdice significa la que gobierna un vasto territorio, un nom bre que originariamente perteneca tan slo a la reina del Inframundo, pero que ms tarde llevaron algunas distinguidas mortales. N o se sabe bien si su segundo nombre era Agrope, de rostro salvaje,'7 o bien Argope, de rostro resplandeciente, como la madre del cantor Tmiris.'s A favor de Agrope est el hecho de que ms tarde algunos discpulos de Orfeo,'9 que afirmaban que Museo era el hijo de su maestro, le atribuan como ma dre a Selene, la diosa Luna. Parece que, para los narradores, la amada es posa de Orfeo era semejante a la luna, aunque la considerasen vctima, y no reina, del Inframundo. Es cierto que Persfone era vctima y reina a la vez, pues haba sido raptada por Hades, y cuando habitaba la morada de su marido lleg Orfeo hasta ella, movido por su amor hacia Eurdice.

Tal y como se nos narra,10 la historia comenz en Tesalia, donde una mujer fiel, Alcestis, esposa del rey Admeto, acababa de ser rescatada de las garras de la Muerte. Ya conocemos la aventura que le sucedi a H e racles cuando iba a encontrarse con el tracio Diomedes. Como haba hecho antes Apolo en el palacio de Admeto,21 tambin Aristeo llevaba una vida de pastor en el hermoso valle de Tempe, a los pies del Olimpo; la ninfa Cirene se lo haba dado al hijo de Leto, como un pequeo Zeus y un segundo Apolo sagrado.2 2 Como se sabe, el mayor orgullo de A ris teo eran sus abejas. Su nombre significaba que era el mejor del mundo. De modo que el Zeus melifico de los muertos, Zeus Meiliquio, que sola recibir el culto de los vivos bajo forma de serpiente, no era otro que Aristeo, aunque en ninguna leyenda se mencionen sus abe jas explcitamente. Este apicultor divino tendi una trampa a la recin casada2 3 Eurdice; ella huy y en su huida hall la muerte, pues una ser piente la mordi en el tobillo.2 4 Sus compaeras, las Drades, la lloraban por los montes, en el interior de Tracia.2 5 Cuando Orfeo lleg, Hades ya se haba llevado a su joven esposa. Fue en su bsqueda con su dolo roso canto por toda Grecia hasta llegar al Tnaro, el extremo ms me ridional del Peloponeso. Confindose a su lira,2 6 emprendi el oscuro camino que conduce al reino de los muertos,27 por el que muy pocos hombres vivos le haban precedido: los dos amigos Teseo y Pirtoo, as como Heracles cuando subi a Cerbero a la tierra. Caronte se acordaba muy bien de ellos,2 8 pero la lira tambin lo encant a l. Segn se dice,2 9 abandon su barco para seguir a Orfeo y escucharle cantar, ante el rey y la reina del Hades, una maravillosa cancin. Mientras Orfeo cantaba, Cerbero no ladraba, la rueda de Ixin se detuvo, el hgado de Ticio dej de ser devorado, las hijas de Dnao interrumpieron su intil tarea de transportar agua, Ssifo se sent sobre su piedra, Tntalo se olvid de su hambre y de su sed, las Erinias estaban sobrecogidas y los jueces de los muertos sollo zaban.30 La ingente multitud de almas que se haban reunido alrededor de Orfeo tambin sollozaban; pero Eurdice todava no estaba all, pues era una de las nimas acabadas de llegar y avanzaba lentamente con su tobillo herido.31 Un pintor de la Magna Grecia, donde los vasos en contrados en las tumbas presentan con frecuencia escenas del Hades, la muestra mientras avanza guiada por el amor, bajo forma de Eros

alado. Tambin aparece Persfone, que, conmovida por el canto, llama a Eurdice con un gesto amable. El cantor aparece entre ambas figuras; sostiene la mano de su amada, pero en ninguna de estas pinturas est mirando a ninguna de las dos. Esta era la ley de las potencias infernales; nadie poda mirarlos. Los sacrificios a las divinidades de los muertos se hacan con la cara girada; ninguna mirada, tan slo la voz estaba permitida en el reino de los muertos. sta poda obrar milagros, pero no poda conjurar la muerte, prerrogativa de los dioses de ese reino del otro mundo. La ley del H a des era la ley de Persfone,32 y no haca ms que confirmarse cuando los vivientes se intentaban oponer a ella. Slo cuando la ley fue violada se llev a su trmino natural. Eurdice poda seguir a su amado esposo; esto es lo que obtuvo Orfeo con su canto, pero ste no poda volverse a mirarla por el arduo camino que conduca de la muerte a la vida. E n tonces, por qu lo hizo el cantor? Cul fue la razn, si no la enorme, la definitiva separacin que divide a los muertos de los vivos? Fue un acto de locura?5 3 Deseaba besarla?34 O simplemente quera asegurarse de que lo segua?35 La escena aparece representada en un relieve tico muy apreciado en el que no aparecen dos figuras sino tres; Orfeo se vuelve para mirar a Eurdice, que con su mano izquierda toca levemente su hombro como despidindose, pero Hermes, el gua de las almas, la tiene ya aferrada por la derecha. Al igual que la desaparicin de Edipo en el umbral del Hades fue anunciada por el trueno de Zeus, tambin esta vez, cuando Eurdice fue llamada al reino de los muertos,3 6 el trueno reson tres veces. En vano trat Orfeo de correr tras ella cuando desapareci para re gresar al Hades. Caronte se neg a dejarlo pasar.37 Los paralelismos tra zados en la antigedad3 8 entre Orfeo y Dioniso eran excesivos. El dios rescat del Hades a su madre Smele, pero Orfeo no pudo hacer lo mismo. La sombra que a partir de entonces cay sobre su naturaleza apolnea era dionisaca. Orfeo no perteneca a un dios ms que a otro. De todos modos, no se convirti en el oponente o en la vctima de D io niso, sino en el oponente y vctima de los salvajes excesos de las muje res tracias, el resultado exagerado de su culto al dios del vino. Segn se deca, Orfeo permaneci siete meses en una caverna, bajo una enorme roca, en la desembocadura del ro macedonio Estrimn,3 9 despus de

pasar, como aaden algunos,4 0 siete das junto al ro del Inframundo sin probar bocado. Se mantuvo apartado de las mujeres y nunca ms quiso volverse a casar.4 1 En ese periodo, como muestran las pinturas vascula res, hombres de Tracia, salvajes habitantes de los bosques, se le acerca ban;41 o bien stiros, jvenes y muchachos, como se observa en un ba jorrelieve de poca ms tarda. N o eran nios, pues no haban alcanzado edad suficiente para los grados superiores de la iniciacin, sino adoles centes. Orfeo los educaba en la abstinencia de la carne, de acuerdo con la vida rfica, les cantaba el origen de las cosas y de los dioses, y los iniciaba en los Misterios que haba aprendido de la reina del Infra mundo. Ms tarde se dijo4 3 que Zeus lo fulmin con su rayo porque por medio de sus Misterios enseaba a los hombres. Pero la historia ms antigua explicaba que lo haban matado las mu jeres tracias, que estaban ofendidas con Orfeo porque haca ya tres aos que se abstena del amor con las mujeres.4 4 Tan slo buscaba la compa a de jvenes, y, segn se deca,4 5 fue l quien introdujo el amor homoertico en Tracia. En esto se pareca a Apolo, que siempre estaba ro deado de hombres y no de mujeres, como en el caso del hijo de Smele. En la tragedia titulada Basaras, el nombre tracio de las Bacantes, E s quilo haca que se levantase de noche para escalar el monte Pangeo y adorar a Apolo a la luz del sol naciente.4 6 Tambin las mnades tracias suban all en tropel impulsadas por su dios,4 7 para celebrar sus festiva les nocturnos en honor de Dioniso. N o podran conocer el secreto que Esquilo parece haber revelado en otra tragedia de la misma triloga, Muchachos , en la que hace que el coro invoque al mismo Apolo como Kisses y Bakches, o sea, coronado de hiedra y bacante.4 8 Quizs Orfeo, en opinin del poeta, haba llegado demasiado lejos en su culto particular y exclusivo despus de su regreso del reino de los muertos y al principio de su encono contra los dioses del Inframundo, entre los que reinaba Dioniso como Hades y Zeus subterrneo. Mientras vagaba por el Pangeo, el cantor se top con la ceremonia secreta de las Bacan tes tracias.4 9 Ellas lo reconocieron con claridad, sin caer en el error en el que cayeron las mujeres tebanas cuando confundieron a Penteo con un len, y descuartizaron al hijo de la Musa. Por otro lado, un narrador5 0 conoca un gran edificio, reservado para las iniciaciones mistricas, situado en la ciudad de Libetra en Macedo-

nia, parecido probablemente al que se ha excavado en Samotracia. En determinados das, los hombres de Tracia y Macedonia acudan all al encuentro de Orfeo. Solan depositar sus armas ante las puertas del edi ficio. Las mujeres, irritadas, cogieron las armas, mataron a los hombres que les salieron al paso, y arrojaron al mar, miembro a miembro, el cuerpo despedazado del sacerdote de la iniciacin, Orfeo. De acuerdo con esta versin, la cabeza de Orfeo lleg flotando hasta la desembo cadura del ro Meles en Esmirna, donde se deca que ms tarde naci del dios fluvial Homero, el poeta de la guerra de Troya. A ll recogieron la cabeza y construyeron un santuario heroico dedicado a Orfeo, y ms tarde un templo en el que ninguna mujer tena permitida la entrada. Segn otro relato,51 Orfeo vag por toda la Tracia, como haran ms tarde los sacerdotes rficos en Grecia, y los hombres se le unan. A l principio las mujeres no se atrevan a atacarlo, pero un da se armaron de valor gracias al vino, y desde entonces los tracios van bebidos a la ba talla. Algunas pinturas vasculares nos muestran cmo las mujeres tracias borrachas atacaron al delicado cantor con lanzas, enormes piedras y todo aquello que tenan al alcance de la mano. l tan slo tena su lira, con la que trat en vano de defenderse mientras caa al suelo. Los fragmentos de su cuerpo fueron dispersados en todas las direcciones.5 2 Se deca que las Musas los recogieron y enterraron a su amado en Libetra. Su lira, que despus de Apolo y Orfeo nadie era digno de poseer, fue colocada por Zeus entre las constelaciones como Lira. Exista una leyenda independiente acerca de su cabeza y su lira.5 3 Las asesinas decapitaron a Orfeo, clavaron su cabeza en la lira y la arroja ron as al mar, o quizs al Hebro tracio,5 4 en el que la cabeza flotaba sin dejar de cantar y la lira segua sonando.5 5 La corriente del ro arrastr hasta el mar la cabeza que cantaba y la corriente marina la arrastr hasta la isla de Lesbos, que desde entonces se convirti en la ms rica en can tos y en el dulce taido de la lira. La cabeza fue enterrada en el santua rio de Dioniso, y la lira se conserv en el templo de A p o lo .5 6 Esto se adecuaba al destino dionisaco y a la naturaleza apolnea de Orfeo. M u cho despus se narraba5 7 una leyenda acerca de su orculo en Lesbos, y algunas hermosas pinturas vasculares atestiguan que los jvenes reci ban revelaciones de la cabeza del cantor hasta que Apolo en persona la hizo callar.5 8

En el lugar donde Orfeo yaca enterrado, anidaban los ruiseores y cantaban all de un modo ms dulce y ms fuerte que en cualquier otro lugar.5 9 Haba dos tumbas de Orfeo a los pies del Olimpo, en Macedo nia: una en Libetra6oy otra en D on,61 la ciudad de Zeus, adonde tuvie ron que transportar los huesos cuando la primera tumba se abri al de rrumbarse sus columnas. Las columnas y la urna fueron derribadas accidentalmente por una multitud que se haba reunido para escuchar con sus propios odos el milagro: un pastor se haba quedado dormido a medioda en la tumba y en sueos empez a cantar con voz dulce y fuerte los versos de Orfeo, como si fuese su voz inmortal la que reso naba desde el reino de los muertos.6 2

C A P T U L O IV TEREO, EUM OLPO Y CFALO

Tanto en las leyendas como sobre la escena, Tereo aparece como un tracio genuino. Est relacionado con la familia real de los atenienses a travs de sus dos esposas, Proene y Filomela, del mismo modo que E u molpo, otro tracio, lo estaba a travs de su madre Quone, o Cfalo, el favorito de Eos, a travs de Procris, su esposa infiel. Las historias de estos tres hroes y de sus esposas nos llevan de nuevo al tica o a sus alrededores, antes de retomar el hilo de los importantes acontecimien tos que tuvieron lugar en Tebas y Micenas. Se supone que Tereo reinaba no lejos de la frontera del tica, en Daulis,' a los pies del Parnaso. Por lo tanto, tampoco l debe de haber sido un tracio exactamente. Tan slo en una versin tarda2 se dice que lleg por mar a visitar a su suegro, el rey Pandin de Atenas. Pertene ca ms bien a esos tracios que, al igual que sus descendientes de poca moderna, los albaneses, se establecieron en el salvaje pas montaoso de Grecia central y a los que los atenienses aludan en su historia pri mitiva. Ms tarde se enseaba la tumba de Tereo en Mgara,3 donde no se hablaba, como en otros lugares, de su transformacin en abubilla o halcn. Tan slo se deca que la abubilla fue vista por primera vez en aquella regin. La metamorfosis por la que la trgica historia del hroe se converta en una de tantas historias de aves quiz no se refera ni si quiera a l, sino a sus esposas o incluso, antes que a ellas, a la esposa de Zeto, hija de Pandreo, llamada Aedn, que como se sabe significa rui seor. En una antigua pintura las esposas de Tereo no se llaman Proene y Filomela, sino Ruiseor y Golondrina, Aedn y Quelidn.

Tereo, rey de Tracia e hijo de Ares,4 recibi la mano de Procne de Pandin. Ella era una de las dos hijas del rey de Atenas, nieta de Erictonio. Tereo se vio as recompensado por la ayuda que haba prestado en la guerra contra el rey de Tebas, Lbdaco. Proene le dio un hijo, Itis, que fue digno de lstima muy pronto y para siempre. Pues el tracio re gres no mucho despus a Atenas para llevarse tambin a la hermana de Proene, Filomela, la que ama los rebaos -un nombre apropiado para una golondrina, que acostumbra a anidar en los establos, pero tambin para la diosa infernal Hcate, que ama tambin los establos y el ganado.5 La historia de Filomela es en verdad digna del Inframundo. Tereo llev a Atenas la falsa noticia de la muerte de Proene6 para poderse ca sar tambin con la otra princesa, y cuando se hubo apoderado de ella, anunci la noticia de su muerte a Proene.7 Esto era del todo falso, pero tambin era lo que los mortales mal informados, que no saban que se haba convertido en reina del Hades, crean a propsito de Persfone. Tambin de ella podra decirse lo mismo que de Filomela, que haba sido violentada y se haba quedado muda como un cadver. Exacta mente lo mismo que se deca en Italia acerca de una diosa del mundo subterrneo,8 slo que en orden inverso: Lara, que sola irse de la len gua como una golondrina, se qued muda para siempre y tuvo que se guir a Mercurio, que es como los romanos llamaban a Hermes, hasta el bosquecillo subterrneo de los muertos. Por el camino, en contra de su voluntad, el Gua de las almas la hizo madre de los Lares. Filomela se convirti en la vctima del rey oscuro, esposo de su her mana, en un establo escondido en las profundidades de un bosque.9Tereo arrastr all a su cuada y, para evitar que ella contase la violencia sufrida, le cort la lengua. La mantuvo prisionera en aquel establo del bosque primordial, y Proene deba dar por muerta a su hermana, pero Filomela era hbil tejiendo, y en su prisin del bosque se las arregl para bordar en una tela imgenes de su desgraciada historia y envirsela a Proene. La reina comprendi as el crimen que haba cometido Tereo. Era la poca de las fiestas nocturnas del dios del vino; Proene gozaba por los bosques con las Bacantes e hizo entrar a Filomela en el grupo. Entonces las dos hermanas le hicieron al infante Itis lo mismo que las hijas de Minia hicieron a su pequeo hijo cuando Dioniso provoc en ellas un ataque de locura.10 N o lo despedazaron sino que lo cortaron

en trozos, y ello lo hicieron con un propsito, pues pusieron a hervir los trozos en un caldero. Algo as ocurri tambin en la historia de Dioniso,11 por no mencionar los terribles crmenes de Medea. Proene hizo como si invitase a su esposo a un banquete sagrado secreto,12 pero se trataba del banquete de los Titanes al que haba sido invitado Zeus,13 el banquete de Tntalo al que todos los dioses estaban invitados. Tereo comi y slo se dio cuenta de lo que haba comido cuando Filomela le arroj la cabeza de su hijo. Entonces desenvain su espada y persigui a las dos mujeres, y las habra matado si Zeus no los hubiese convertido a los tres en pjaros. Sin embargo, esta historia de la metamorfosis no resulta muy precisa, puesto que los narradores no se ponen de acuerdo en si Tereo se transform en halcn o en abubilla, o en si Filomela, que en las versiones ms antiguas era una golondrina, lloraba la muerte de Itis como un ruiseor,14 que es lo que hace Proene de acuerdo con la mayora de relatos. Ya hemos mencionado al tracio Eumolpo en relacin con Erecteo, el sucesor de Pandin en la lista de reyes. De l descenda la familia ms ilustre de Eleusis, la que siempre les proporcionaba el supremo sacer dote de los Misterios, el hierofante, o el que revela las cosas sagradas. Se trataba de los Eumlpidas, que sin duda al principio eran todos em olpoi , buenos cantores, pues todos tenan que saber cantar bien, visto que conducan las ceremonias secretas que se celebraban en las noches sagradas. Al principio Emolpo no era un nombre propio, sino el ttulo ceremonial que adoptaba el sacerdote de los Misterios junto con el oficio, pues durante ese periodo no tena nombre,15 ya que haba arrojado el antiguo nombre al mar,'6 con cuyas profundidades mante na una relacin especial el primer Eumolpo de Tracia, como veremos cuando expliquemos su historia. Se trata casi de la misma historia de Tereo, slo que no se narraba el trgico final ni los narradores aludan a la transformacin de Eumolpo en ave. Sin embargo, en una pintura vascular de poca clsica, en la que aparece decorando el colgante de su padre Posidn, se ve un cisne a sus pies, para los antiguos un ave canora, y para los atenienses un ave tra cia, que tena su hbitat en la desembocadura del Estrimn. Es posible que, como en el caso de Tereo, aquellos que consideraban tracio a E u molpo no pensasen en el pas septentrional, sino en la regin de M-

gara que limita con Eleusis al sur. Existan leyendas en torno al Lago Eschatiotis,17 el lago del ltimo confn, que se extenda ms all del Istmo y en el que muchos soldados de Eumolpo, que haba acudido en ayuda de los eleusinos contra los atenienses, desaparecieron mientras se baaban. La madre de Eumolpo, Quone, blanca como la nieve, tanto poda proceder de este Lago Eschatiotis y el mar que queda entre el Istmo, Sa lamina y Mgara, como del mar Tracio en el norte lejano. A travs de ella el cantor sacerdotal estaba conectado con la familia real de Atenas. Breas, el dios que se revela en el viento del norte,18 rapt a Orita, hija de Erecteo y sobrina de Proene y Filomela, junto al Iliso.'9 A juzgar por su nombre, Orita, la que va furiosa por las montaas, era una ba cante como sus tas; le dio al dios del viento sus hijos alados, Calais y Cetes, que participaron en el viaje de la nave Argo, y Quone, con la que Posidn celebr uno de sus innumerables matrimonios.2 0 A escon didas alumbr a Eumolpo al dios del mar y arroj el nio al mar. Se de ca que su padre lo recogi y se lo llev a Etiopa. El lugar donde el nio fue criado nos lo revela el nombre de su madrina, Bentesicime, la que habita en las profundidades que las olas. All, en el reino de las aguas, tuvo lugar una historia semejante a la de Tereo. Al llegar a la edad adulta, el muchacho tom por esposa a una hija de Bentesicime, de quien naci su hijo smaro o Imrado (ambos nombres son tracios), quien habra de morir combatiendo en las filas de los eleusinos contra Erecteo.21 Pero se deca que Eumolpo os intentar imponer por la fuerza sus atenciones a la hermana de su esposa.2 2 N o se nos dice cmo acab este matrimonio de un marido con dos esposas, la unin de un hroe con dos heronas, que probablemente eran diosas al principio. Estos sucesos tuvieron lugar en las profundidades del mar, en un mundo subterrneo que Eumolpo se vio obligado a abandonar en com paa de su hijo por culpa de su audacia. Gracias a Demter, fue uno de los primeros en participar en los Misterios,2 3 que l y sus descendientes en Eleusis deban hacer accesibles a los iniciados. Procris, la elegida entre todas, era el nombre de una hija de Erec teo, hermana de Orita, y por lo tanto sobrina tambin de Proene y F i lomela. De todas las mujeres de la familia real era la que ms se pareca a la diosa de la Luna. Tambin Selene no slo am a Endimin, sino

que se dej seducir por Pan; los cambios son caractersticos de la luna. El marido con el que Procris jug a intercambiar amor e infidelidad era la hermosa cabeza, Cfalo, del griego kephale , cabeza; una co munidad del tica tambin se llamaba as. Conocemos el nombre y la apariencia del joven por las historias de los dioses.2 4 Se le nombraba in cluso entre los reyes de Atenas.2 5 Trico, donde reinaba de acuerdo con la mayora de relatos, est en la costa este del pas, cerca del ex tremo sur de la pennsula, y de todos los puertos del tica era el que quedaba ms directamente situado frente a Creta; ms an que Prasias, desde donde se iba a Dlos y Naxos para proseguir viaje desde all hasta Creta. En los montes del interior se hallaba el territorio de caza de C falo y Procris. Pues no slo Cfalo era un apasionado de la caza,2 6 sino tambin Procris era una experta cazadora. Posea una jabalina que nunca erraba el blanco,2 7 y tambin el veloz perro inmortal cuya historia ya se ha ex plicado en relacin con el zorro de Teumeso, en el captulo dedicado a Heracles. La historia de su primera infidelidad est relacionada con su corona de oro. Se deca que el hroe Ptelen, el fundador de Ptelea, el pas de los olmos, en el tica, la sedujo regalndole esta corona. C falo la sorprendi con su amante extranjero. Segn otra versin, el pro pio Cfalo se habra disfrazado del extranjero. Dej sola a su joven es posa pretextando su amor por la caza2 8 o bien un homicidio que la obligaba a esperar durante ocho aos hasta que l pudiese volver a to carla.2 9 De acuerdo con este relato, l mismo se present con el adorno de oro, y presentaba un aspecto tan hermoso que Procris no lo reco noci y se dej seducir por l. O puede que viniese de noche,10 despus de haberse hecho anunciar por un mensajero con mucho oro, e indujese a Procris a la aventura. Slo en el lecho revel su identidad a la esposa engaada. Procris se levant de un salto, avergonzada y ofendida, y se refugi con Minos en su gran isla. Regres desde all despus de haber curado al rey de Creta y haber recibido en pago por sus servicios la jabalina y el perro. La enfermedad del rey Minos consista, al menos tal y como la describen los relatos ms tardos, en que no poda acercase a ninguna mujer, pues al abra zarlas salan animales de su cuerpo: serpientes, escorpiones y milpis. Estos narradores tardos no se ponen de acuerdo acerca del origen de

la enfermedad, ni si la provoc Pasifae, que con esta magia maligna31 pretenda evitar los los amorosos de su esposo, o si tena otra causa, ni tampoco en los remedios utilizados por Procris. Pasfae no era consi derada tan slo una reina infeliz, sino tambin una diosa inmortal. C o nocemos muy bien el monstruo al que dio a luz. Sobre este tema haba una antigua y misteriosa leyenda cretense que para bien o para mal po na en relacin la ausencia de Procris del tica con diversas artes m gicas propias de las mujeres lunares. Cuando Procris regres al tica, segua enamorada de Cfalo y es taba celosa de los amoros que hubiese podido tener durante sus largas ausencias, en particular cuando iba a cazar. Se deca32 que quiso enton ces poner a prueba a su marido y que, disfrazada a su vez de extranjera, hizo caer en la tentacin al hermoso joven. Segn esta historia, Procris no revel su identidad a Cfalo hasta que ste hubo sucumbido a la ten tacin. De este modo el avergonzado fue l, pero despus su amante es posa le regal la jabalina y el perro. Segn otros narradores,33 Cfalo hiri accidentalmente a la celosa cazadora con su jabalina de caza cuando Procris lo estaba siguiendo y se escondi entre unos arbustos. l crea haber matado a un animal oculto entre las plantas. Tanto si mu ri como si sigui con vida, pues un ser lunar puede reunir ambas co sas en su propia persona, lo cierto es que Cfalo le fue arrebatado. En la historia de los dioses ya vimos cmo Eos, la diosa de la aurora, cu yos celos eran responsables de la locura de Cfalo segn los narradores tardos,3 4 se enamor de su belleza y lo rapt.

CAPTU LO V A N F I A R A O Y L O S H R O E S DE L A G U E R R A DE T E B A S

En Tebas se cumpli la maldicin de Edipo sobre sus dos hijos: Ete ocles, el hombre de la verdadera fama, y Polinices, el hombre de los muchos combates. Muchos reyes y personalidades destacadas lleva ban en poca antigua este nombre, pero no todos los narradores y los poetas trgicos tuvieron siempre presente que originariamente tan slo Eteocles poda ser el hermano bueno y Polinices el malo. Sfocles com prendi1 que los hermanos deseaban al principio ceder toda la sobera na a su to Creonte, porque teman la maldicin que pesaba sobre la fa milia de Edipo. Ms tarde, el deseo de poder y de combates se apoder de ellos. En primer lugar rein Polinices, que era el mayor, y al parecer lo hizo junto a Creonte, pues Edipo les acusa de haberlo enviado al exi lio.2 Pero parece que despus Polinices reinaba solo y que Eteocles, el hermano ms joven, lo expuls a l.3 Eurpides lo entendi de manera diferente.4 Segn l, los hermanos acordaron que reinaran por turnos, un ao cada uno, mientras el otro se exiliaba voluntariamente. Eteocles, el mayor, fue el primero en rei nar, mientras Polinices, el menor, permaneca exiliado. Al acabar el ao, Eteocles no quiso abandonar el trono y exili a Polinices para siempre. Entonces Polinices busc ayuda contra su hermano en Argos. La ver sin ms antigua parece ser la que sigue Esquilo en su tragedia Los Siete contra Tebas, donde convierte a Polinices, que hace honor a su nombre, pues siempre fue belicoso desde nio, en el opuesto de Eteocles.5 En esta antigua versin, los presentes de boda que Cadmo recibi de las diosas y con los que adorn a Harmona, el vestido de Atenea y el co llar de Afrodita, desempeaban un papel fatal.

Segn deca la historia, a Polinices se le dio a elegir entre el reino de Tebas y los tesoros de la herencia de Cadmo a condicin de que acep tara reinar en otra ciudad.6 Polinices quiso tener las dos cosas, o mejor dicho, destruir a su hermano a cualquier precio, de modo que eligi los tesoros y se dirigi con ellos a Argos, donde reinaba Adrasto, el que no huye ante nada. Permtansenos ahora unas cuantas palabras acerca de cmo Adrasto obtuvo la soberana. Despus de haber matado involuntariamente a su abuelo Acrisio, Perseo le cedi Argos a su to abuelo Preto y acept Tirinto a cambio. Conocemos la historia de las dos o tres hijas de Preto por las leyendas acerca de Dioniso:7 como no quisieron aceptar los ritos sagrados del dios, la locura se apoder de ellas. Las cur el adivino Melampo, hijo de Amitan y primo de Jasn, a cambio de dos tercios del reino de A r gos. Un tercio le correspondi a Megapentes, el hijo de Preto, un ter cio se lo qued Melampo y el tercero se lo cedi a su hermano Biante. En todos los relatos, Melampo era el ayudante de su hermano. Ahora veremos de qu manera obtuvo Melampo para su hermano Biante a la hermosa hija de Neleo, Pero, por esposa. Melampo, sin embargo, era ms un adivino y un seguidor del culto de Dioniso, cuyos ritos flicos, segn se deca, introdujo entre los griegos,8 que el gobernante de una ciudad. Mantena estrechas relaciones con el puerto de Egostena en la falda sur del Citern, donde ms tarde se enseaba su tumba y se cele braba un festival anual en su honor.9 En Argos reinaron Biante y sus descendientes; primero su hijo Tlao y a continuacin Adrasto, hijo de Tlao. Antes de que Polinices llegase a Argos, Adrasto recibi un ex trao orculo; deba casar a sus hijas con un len y un jabal. La misma noche que Polinices, lleg a Argos otro exiliado, Tideo, hermanastro del desdichado Meleagro de Etolia; por voluntad de Zeus, Gorge, la hija de Eneo, lo haba engendrado con su propio padre.10 Este hroe siniestro, con un origen tan curioso, asesin a sus primos en el palacio, pues al parecer conspiraban contra la vida de E n eo ." Fue el ms salvaje de todos los guerreros de la antigedad. Adrasto yaca in somne en su lecho, dndole vueltas en la cabeza al extrao orculo,12 cuando lleg hasta sus odos un entrechocar de armas en el vestbulo de su palacio. Los dos exiliados estaban luchando ante su puerta por un re fugio donde pasar la noche. Adrasto sali por la puerta y de repente

comprendi el orculo; los dos eran como un jabal y un len.13 Los na rradores tardos quisieron ponrselo ms fcil y aadieron14 que los combatientes llevaban como distintivo sobre su escudo un jabal y un len, o incluso15 que Polinices iba cubierto con la piel de un len y Tideo con la de un jabal. Desde luego, Adrasto no necesitaba nada de eso; nada ms ver a los dos hroes, comprendi de qu se trataba, y le dio a Tideo en matrimonio a su hija Depila (de este matrimonio naci Diomedes, el terrible campen de la guerra troyana), y a Polinices su otra hija, llamada Arga. Adems, les prometi a los dos que les devol vera su patria, y que empezara por Tebas. Le llevara Polinices los tesoros de Harmona como presente nupcial a la joven de Argos, Arga? Lo cierto es que se sirvi del collar para reunir un ejrcito con el que marchar contra la ciudad de su padre y de su madre. Se necesitaban siete caudillos contra las siete puertas de Tebas, y Anfiarao, el cuado de Adrasto y uno de sus enemigos ms poderosos, que incluso lo haba expulsado de Argos durante un tiempo, no poda faltar.16 Por sus sufrimientos, Adrasto iba a recibir ms tarde en Sicin unos honores semejantes a los que se le rendan a Dioniso en otros lu gares.17 Anfiarao, hijo de Ocles, era descendiente de Melampo al igual que Adrasto lo era de Biante. Tambin se deca'8que el padre de Adrasto, Tlao, el sufrido, fue muerto por Anfiarao, el doblemente semejante a Ares, cuando ste destron a Adrasto. Pero Adrasto sigui siendo el ms fuerte; recuper Argos y los dos enemigos se reconciliaron. Deja ron la decisin en manos de una mujer, pues eligieron como rbitro a Erifila, la esposa de Anfiarao, hija de Tlao segn la mayora de los re latos. I Volvemos a encontrar la antigua trada, una mujer y dos hom bres. Ahora, a travs de ella, ambos hroes estaban atados por lazos ma trimoniales. Por muy grande que fuese la disputa entre ambos,2 0 prometieron a Erifila que acataran su decisin. La disputa se deba sim plemente al hecho de que Anfiarao no quera tomar parte en la guerra que Adrasto estaba preparando contra Tebas. Anfiarao trat de disua dirlo,21 pues aunque era un gran guerrero, tena tambin ese don de los seres relacionados con el Inframundo (a lo mejor era sta la razn por la que le llamaban el doblemente semejante a Ares) y poda ver el fu turo, de modo que saba que morira en la guerra contra Tebas. Ahora tambin Erifila iba a mostrar la naturaleza infernal que la hizo

famosa.2 2 Anfiarao no slo se haba negado a marchar contra Tebas, sino que de acuerdo con los narradores tardos,2 3 tambin se haba escon dido, y nicamente su mujer saba dnde. De modo que Polinices re curri a ella. Una pintura sobre cermica muy famosa lo muestra mien tras habla con la hermosa Erifila, vestido de caminante. Una grulla, que es de la familia del cisne, aparece entre ambos; ha sacado el collar de Harmona de su cofre y est tentando a la joven esposa con l. Esta trai cion a su marido y le oblig a obedecer a Adrasto. Anfiarao, que por algo era adivino, estaba tambin al tanto de la traicin; march a la gue rra, pero orden a sus hijos que matasen a su madre si no regresaba. Anfiarao no slo haba previsto su propia muerte, sino tambin la del resto de los siete caudillos reunidos. Amenaz tambin a Adrasto con la muerte,24 pero ste, segn todas las versiones, no se present ante las puertas de Tebas. Segn una leyenda, escap a la muerte con la ropa des b arrad a,2 5 porque su caballo Arin, regalo de Heracles,2 6 lo salv. Le aguardaban an ms sufrimientos de los que no se nos habla. Haba una historia2 7 en la que l y su hijo Hipnoo, siguiendo el consejo de Apolo, se arrojaban de manera voluntaria a la pira funeraria, como Heracles. Pero esta historia se ha perdido, al igual que los poemas picos que descri ban con detalle la campaa contra Tebas. N o obstante, podemos ver que la expedicin de los Siete fue la campaa ms intil y trgica que se em prendi jams. Su nico resultado fue que Polinices y Eteocles lograron destruirse mutuamente y las siete puertas repelieron todos los ataques. Despus de Polinices, Tideo fue el ms insistente instigador de esta guerra.2 8 De acuerdo con una narracin antigua,2 9 lleg a Tebas como embajador, precediendo al gran ejrcito. El mensaje que deba entregar a Eteocles y a los cadmeos es fcil de adivinar: tenan que entregar la so berana a Polinices. Zeus protegi al embajador y Palas Atenea cuid a Tideo con especial afecto.30 Era ste de baja estatura, pero desafi a lu char a los jvenes guerreros de Tebas uno tras otro y los derrot a to dos con facilidad. Entonces los cadmeos enviaron cincuenta hombres para que le tendieran una emboscada en su camino de regreso. Los mat a todos a excepcin de uno, y si ste pudo escapar fue porque los dio ses lo salvaron con una seal. Cuando el grueso del ejrcito se puso en marcha31 se vio que todos los presagios de los dioses haban sido premonitorios. Entre ellos se

contaba la historia de un nio cuyos sufrimientos dieron origen a la fundacin de los famosos Juegos de Nemea, del mismo modo que los sufrimientos del nio Palemn originaron los Juegos stmicos.52 Hasta nosotros tan slo han llegado eptetos y no nombres propios de este nio; se le llamaba Ofeltes,3 3 el servicial, o Arqumoro, el comienzo del destino, y, segn se deca, Anfiarao le puso este nombre porque su muerte supuso el inicio del desastre. Probablemente era el hijo de un rey, y tena una nodriza de nombre famoso, Hipspila, la de la puerta alta, a la que Eurpides identific con la reina de Lemnos, la hija de un hijo de Dioniso, Toante, con el argumento de que la haban trado a Nemea como esclava desde aquella isla distante, y los narradores pos teriores siguieron al poeta trgico.3 4 Su nombre era digno de la reina del Inframundo. A Hipspila le ha ba sido confiado el hijo del rey de Nemea. Exista una leyenda acerca de un orculo que haba prohibido que el nio fuese depositado en el suelo antes de que pudiese caminar.3 5 El ejrcito de los Siete marchaba a travs del valle de Nemea; los hombres estaban buscando una fuente y preguntaron a la nodriza, que casualmente pasaba por all con el nio. Confundida, deposit al nio en el suelo, en el lugar donde creca una planta vigorosa y floreciente; era apio salvaje, con el que se sola coro nar a los muertos, en alusin sin duda a una condicin floreciente des pus de la muerte. Hipspila corri delante de los hroes para mostrar les la fuente, que desde entonces se llam Adrastea.36 Mientras tanto, el nio fue devorado casi por completo por una enorme serpiente que vi gilaba el lugar.37 Los hroes mataron a la serpiente, enterraron al nio e instituyeron en su honor los juegos funerarios que en lo sucesivo se repetiran cada dos aos como los Juegos emeos. Los Siete caudillos llegaron por fin ante las siete puertas. De acuerdo con Esquilo,3 8 sus nombres eran: Tideo, Capaneo, Eteoclo, Hipomedonte, Partenopeo, Anfiarao y Polinices; en Eurpides son los mismos a excepcin de Eteoclo, pues segn l Adrasto, el nico superviviente, tambin tom parte.3 9 En su tragedia Los Siete contra Tebas, Esquilo tambin da los nombres de los hroes tebanos que Eteocles seleccion para enfrentarse a los atacantes, pero sin duda alguna los Siete que es taban fuera alcanzaron mayor fama, en especial los que murieron de un modo peculiar durante el ataque. Capaneo, nieto de Megapentes el hijo

de Preto, crey que podra asaltar las murallas con una escalera,4 0 y fue el primero y nico hroe de los griegos que logr subirse a una, pues en su locura desafi a Zeus y grit4 1 que para l sus rayos eran como cli dos rayos de sol. Con un solo rayo Zeus lo derrib de su escalera. Tambin la muerte de Tideo sirvi de terrible ejemplo. Melanipo, el del corcel negro, hijo de staco, la langosta, de quien se deca que descenda de los Espartoi,4* aunque es posible que fuese ms bien un hroe posidnico, alcanz con su lanza el vientre del favorito de Atenea.4 3 La tradicin no deja claro si l mismo fue luego mortalmente herido por Tideo o por Anfiarao, que acudi en su rescate. Su enemigo estaba ya agonizante y Atenea se acercaba para ofrecer a su protegido la bebida de la inmortalidad, cuando Tideo, sangrando y rabiando por su herida, le grit a Anfiarao que le arrojase la cabeza de su oponente.4 4 El adivino saba cules iban a ser las consecuencias, pero odiaba al ins tigador de la guerra y le arroj la cabeza cortada de Melanipo.4 5 Com o un animal de presa, con su ltimo aliento, Tideo sorbi el cerebro de su enemigo.4 6 Atenea se dio la vuelta y lo dej morir. Anfiarao vio entonces a Periclmeno, el famossimo, que vena a su encuentro; era un hijo de Posidn, y su nombre hubiese resultado apro piado tambin para Hades. l era quien acababa de dar muerte a Partenopeo, hijo de Atalanta, arrojndole una piedra desde las almenas.4 7 El adivino huy de l en su carro, y el hijo de Posidn lo persigui. Los narradores no se ponen de acuerdo acerca de hasta dnde lleg la per secucin, pues existan muchas localidades en las cercanas de Tebas, e incluso algunas ms lejanas, que pretendan tener a Anfiarao como h roe habitante de las profundidades de la tierra. Para evitarle la ver genza de que un enemigo lo hiriese en la espalda, Zeus abri con su rayo la tierra, que se trag al adivino con carro y todo.4 8 Pero dnde ocurri esto? Los habitantes de Oropos, una pequea ciudad portuaria situada en la costa norte del tica, en la frontera con Beocia, afirmaban que esto sucedi en su territorio, en un agradable valle cerrado como una garganta donde ms tarde se erigi un santuario dedicado a A n fia rao, un Anfiareion. All tuvo a partir de entonces su sede oracular el gran guerrero y adivino, que tambin era venerado como un dios sana dor ctnico, un segundo Asclepio. En su caso, resulta muy acertado el proverbio que encontraremos

ms tarde en la historia de Tlefo: El que hiere tambin cura. Tam bin su hijo, que tena el belicoso nombre de Anfloco, el de la doble emboscada, se convirti en un hroe sanador despus de su muerte.4 9 El otro hijo, Alcmen, veng la muerte del padre en su madre. Segn una versin ms tarda, Erifila volvi a dejarse corromper por Tersandro, el hijo de Polinices, que la soborn con el vestido de Harmona para que persuadiese a su hijo y ste fuese a la guerra con los Epgonos, los hijos de los Siete, que marcharon de nuevo contra Tebas. Alcmen mat a Erifila, pero los dones fatales permanecieron en su familia y al final tambin l fue asesinado por su culpa.5 0 Por la historia de Edipo sabemos que los hermanos Eteocles y Poli nices se enfrentaron y murieron el uno a manos del otro, y tambin lo sabemos por la tragedia de Sfocles que lleva por ttulo el nombre de la hija mayor de Edipo, la augusta virgen Antigona, que enterr a su her mano exiliado en contra del edicto de Creonte y tuvo que morir por ello. Exista asimismo una leyenda acerca del entierro de los Siete (o mejor dicho, de los seis que quedaban por enterrar, porque en cualquier caso la pira de Anfiarao qued vacante)51 que deca5 2 que los tebanos se negaron en redondo a devolver los cadveres de los muertos a sus ma dres para que pudiesen darles sepultura, y que fue Teseo quien, con movido por los ruegos de Adrasto y de las madres, llev los cadveres a Eleusis y al Citern con la ayuda del ejrcito; Eurpides llev esta his toria a escena en su tragedia Las Suplicantes (H iktides).5 3 En la anti gedad se crea que seis imponentes tumbas primitivas que se hallaban en las cercanas de Eleusis contenan los huesos de los ms destacados hroes de la guerra tebana.5 4 H oy en da se cree que esas tumbas han sido redescubiertas. Lo que no lograron los padres lo consiguieron sus hijos, los Epgo nos. Diez aos ms tarde marcharon contra Tebas, cuyo trono ocupaba entonces Laodamante, hijo de Eteocles.5 5 En esta guerra Tebas fue con quistada por primera vez y, como se lleg a afirmar, destruida. De los siete nuevos caudillos, tan slo Egialeo, hijo de Adrasto, cay, al con trario que su padre, que fue el nico que se salv en la primera guerra tebana.5 6 Muchos de ellos combatiran muy pronto bajo las murallas de Troya, donde tambin el hijo de Tideo, Diomedes, haba de alcanzar renombre.

CAPTU LO VI ATREO Y SU D IN A ST A

Dos hijos de Plope, Atreo y Tiestes, mantenan unos lazos muy es trechos con su madre Hipodama. Tras el asesinato de Crisipo, los tres se refugiaron en la alta fortaleza de Midea, en el reino de los descen dientes de Perseo, junto al rey Estnelo.1 Sin duda alguna, los tres em prendieron la huida despus del horrible acto cometido contra su her mano menor. La casa de Perseo se extingui en Micenas con Euristeo, cuando Hilo le dio muerte en castigo por los sufrimientos de Heracles y de sus descendientes, pero a los Heraclidas no se les permiti regre sar de inmediato al Peloponeso. Varios presagios enviados por los dio ses los detuvieron.2 Atreo asumi en ese momento la soberana de Micenas3 y condujo un ejrcito de peloponesios, incluyendo a algunos habitantes de Tegea, contra los Heraclidas. Hilo, el hijo de Heracles, cay en el duelo que le enfrent a quemo, rey de Tegea. Los Heracli das se retiraron entonces a Tricorito, en el tica, y hasta que no hubie ron pasado cincuenta aos no pudieron regresar a su patria.4 En vano acudieron Polinices y Tideo a Micenas en busca de ayuda para la gue rra contra Tebas, en la que Argos haba de ser desangrada; Zeus impi di que los habitantes de Micenas participasen por medio de aterrado res presagios.5 Por tanto, los ltimos cincuenta aos de la mitologa heroica griega antes del regreso de los Heraclidas fueron reservados para la casa de Atreo y sus hazaas, la ms importante de las cuales fue la guerra de Troya. El cetro de Grecia, que correspondera sobre la Tierra al de Zeus so bre el Olimpo, no haba sido ostentado por Perseo, ni por ningn so-

berano de Tebas, ni siquiera por Heracles, que en ambos lugares, tanto en Tebas como en Micenas, fue sbdito de un rey. El primero en obte ner ese cetro fue Plope, que emergi del caldero sacrificial de su padre Tntalo; Homero dice6 que Hefesto lo fabric y se lo dio a Zeus; el rey de los dioses se lo regal a Hermes, Hermes a Plope y Plope a Atreo. Despus lo fueron heredando los reyes de Micenas; Tiestes lo hered de Atreo y Agamenn de Tiestes. Los dos hermanos heredaron algo ms de su padre7 la maldicin de Plope por el asesinato de su hijo favorito Crisipo, un asesinato cuya historia se ha perdido pero que, en cierto sentido, pone en relacin el descuartizamiento de Plope y el de los hi jos de Tiestes. En esta casa haba otra posesin fatal, el carnero de oro8 del que dependa, no menos que del cetro de Zeus, la soberana. El Ve llocino de Oro de Jasn parece ser una alusin a este animal maravi lloso y al mismo tiempo su modelo en otro ciclo de leyendas. En la historia de Plope, Enmao sacrific un carnero con el velln de color claro en sustitucin de la vctima, y el futuro gobernante es cap as a la muerte. El sacrificio tuvo lugar frente a la estatua de la diosa a la que los griegos llamaban rtemis y que estaba acostumbrada a recibir sacrificios humanos en el Mar Negro. Despus de la muerte del hroe, sus huesos al menos fueron colocados en el santuario de rtemis. En la historia de Frixo, el carnero que lo salv de morir en el altar te na el toisn de oro que ms tarde Jasn tuvo que ir a buscar al Mar Negro para obtener la soberana de Yolco. N o ha llegado hasta nos otros de qu manera tena que ser sacrificado Frixo, pero sabemos por las historias de los dioses9 que su madrastra Ino arroj a dos hijos de Atamante, sus propios hijos, al caldero del sacrificio. Del caldero de Me dea en Yolco emergi un carnero rejuvenecido. Es probable que exis tiese una antigua leyenda oriental en la que un carnero joven, o bien un cordero de oro, precursor del futuro smbolo de Cristo, el hijo del rey del cielo, padeca en lugar del futuro gobernante los sufrimientos de un dios cortado en pedazos y cocido en el caldero. En Micenas la posesin del carnero era la prueba de la legitimidad del rey. Cuando comienza para nosotros la historia del reinado de Atreo y de su hermano Tiestes,10 vivan todava en Midea, pero su madre Hipodama ya no estaba con ellos. Era otra figura de mujer fatal la que los una, del mismo modo que Erifila haba unido a Adrasto con Anfiarao.

Su nombre era Arope, la que tiene la cara blanca como la niebla, y segn se deca era nieta de Minos y esposa de Atreo, pero traicion a su marido con Tiestes. Ella tena el cordero de oro guardado en un cesto, claramente su toisn, y se lo entreg en secreto a su amante. Los na rradores afirmaban que el cordero perteneca como animal sacrificial a rtemis y adornaban la historia de la siguiente manera: en cierta oca sin Atreo prometi ofrecer a la diosa la mejor cabeza de su ganado, pero cuando vio su velln de oro no lo hizo. Quiso quedrselo y es condi su tesoro en un cesto. Otros pretendan que Hermes, el padre del desafortunado Mirtilo, el auriga al que Plope deba su victoria so bre Enmao, puso al animal maravilloso entre los rebaos de Atreo para vengar la muerte de su hijo en la familia del vencedor. U n pastor haba llevado el cordero a Atreo, y de esa manera, gracias a la infideli dad de Arope, acab en manos de Tiestes. Todo esto sucedi mientras estaban todava en Midea. Cuando los habitantes de Micenas recibieron un orculo'2 que les ordenaba elegir como rey a un hijo de Plope, mandaron a buscar a Atreo y Tiestes. Se produjo una disputa acerca de cul de los dos deba ser rey, y Tiestes propuso astutamente que eligiesen a aquel que tuviese en su poder un toisn de oro. Atreo, que crea tenerlo, acept y enton ces Tiestes sac el toisn y se convirti en rey de Micenas. Atreo tuvo que exiliarse,13 pero Zeus no poda permitirlo. Alter el curso de los as tros e hizo que el Sol saliese por el oeste y se pusiese por el este.14 A l ver esto, los habitantes de Micenas se dieron cuenta de que haban hecho la 5y eleccin equivocada, y de este modo Atreo expuls a su hermano, 1 Tiestes comenz su vida errante de desterrado. Pero tampoco el otro se senta muy seguro de su soberana, pues al parecer Tiestes, que haba conseguido el toisn de oro gracias a Arope, tena ms derechos sobre l que su hermano. Su nombre significa el hombre del sacrificio, aun que los narradores ms tardos supiesen muy poco acerca de ese sacri ficio. En virtud de esto haba sido consagrado rey y ahora esta consa gracin deba ser anulada. Por lo tanto, Atreo concibi su plan ms horrible. Los narradores tardos tuvieron serias dificultades para justificar tanto horror. Afirmaban16 que ello no ocurri hasta que Atreo hubo descubierto la infidelidad de su mujer, y que entonces volvi a llamar a

Tiestes, con el pretexto de una reconciliacin, para vengarse de l. Se gn las versiones ms antiguas, sin embargo, puede que Tiestes no hu biese sido desterrado siquiera y que Atreo hubiese preparado ese ho rrible banquete para su hermano inmediatamente despus de subir al trono. Com o resultado, el mundo gobernado desde Micenas por esta dinasta se sumi en un completo desorden. Atreo hizo lo mismo que se contaba de su abuelo Tntalo, salvo que no mat a su propio hijo. En su lugar, mat a los hijos de Tiestes e invit a su hermano y a nadie ms17 a comer las visceras asadas y la carne hervida.18 Proene y Filomela haban hecho una invitacin similar a Tereo. Entre los pueblos de oriente era un castigo terrible,19 la profanacin de un acto sagrado, que en Grecia haba pervivido en la forma del hervido y asado de una cabra, la vctima sacrificial sustitutiva en los Misterios de Dioniso.2 0 Este sa crificio ya haba sido profanado por Tntalo y ahora era profanado en mayor medida an por Atreo, de modo que Tiestes, al comerlo, debe ra ser a su vez profanado y destruido por completo. Cuando Tiestes se dio cuenta de lo que acababa de comer,21 cay de espaldas, vomit la comida, derrib la mesa de una patada y lanz una maldicin sobre su familia para que cayeran de la misma manera. Se deca2 2 tambin que el Sol invirti el curso de su carro. Atreo tuvo dos hijos con Arope: Agamenn y Menelao. Tras la muerte de sus hijos, a Tiestes slo le quedaba una hija. Eso es lo que de can la mayora de narradores, y tan slo aquellos que no queran ex plicar la historia del nacimiento de Egisto2} inventaron que el vengador ya haba nacido y que, cuando era todava un lactante, Tiestes se lo ha ba llevado consigo al exilio. Existen dos versiones de una tradicin sin duda muy antigua acerca del nacimiento del vengador. Es evidente que esa tradicin aluda al hecho de que el vengador era el fruto de una unin infernal, la unin del padre de los nios asesinados con su pro pia hija, como las bodas legendarias de Zeus con Persfone.2 4 Segn una de las versiones, Tiestes recibi del orculo de Delfos la orden de en gendrar al vengador de esa manera.2 5 Se haba refugiado en el palacio del rey Tesproto en los confines del Inframundo.2 6 All mantuvo rela ciones con su hija Pelopia, que se mostr muy piadosa con su padre por cuanto concibi de l al vengador.27 En la otra versin le ocurra ms o menos lo mismo que a Auge, la sacerdotisa de Atenea en Tegea,2 8

que concibi a Tlefo de Heracles, una historia que ser narrada en breve. Pelopia viva en Sicin, y Tiestes lleg una noche en la que se le estaba ofreciendo un sacrificio a Atenea.2 9 Su hija conduca el coro de las vrgenes, y mientras bailaba resbal y manch su vestido con la san gre de la vctima. Dej entonces a las muchachas y se dirigi al ro para lavar la mancha de sangre del vestido. Se desnud y Tiestes, que se ha ba escondido entre unos arbustos, la asalt con la cabeza cubierta por un velo. De esa manera ella tuvo un hijo, al que abandon. Una cabra amamant al nio, que por ello recibi el nombre de Egisto.30 A l llegar a la edad adulta, se enter de quin era su padre, mat a Atreo y volvi a sentar de nuevo a Tiestes en el trono de Micenas.31 Mucho ms tarde se mostraba la tumba de Atreo en Micenas32 y la de Tiestes en el camino que conduce a Argos. Estaba coronada con un car nero de piedra.33 Muchas tumbas antiguas tienen una decoracin simi lar, pero si se afirmaba que esta tumba en particular perteneca a Ties tes, ello quera decir sin duda que ste y no Atreo era el rey que fue elegido porque tena el toisn de oro. Segn otra leyenda,3 4 Tiestes fue expulsado por Agamenn y Menelao y enviado a la isla de Citera. N o todos los narradores se ponen de acuerdo en cuanto a si eran los hijos de Atreo, pues algunos afirman que se trata de sus nietos y que son los hijos de Plstenes,3 5 a quien los mitgrafos incluyeron en el rbol gene algico de la familia de los Pelpidas, si bien no siempre concuerdan en el lugar que ocupa. Los hermanos que haban de continuar la dinas ta crecieron en el exilio. Tindreo, rey de Esparta, los condujo ms tarde de nuevo a su patria en Micenas. A l verlos, Tiestes se refugi en el altar de Hera,3 6 salvando as la vida. Agamenn se convirti en el gran rey de Micenas, y Menelao hered de Tindreo la soberana de Esparta. Esta soberana no haba de resultar afortunada, pero la maldicin ms terrible recay sobre el hermano mayor, que empu el cetro de P lope despus de Tiestes.

C A P T U L O VII A N T E C E D E N T E S DE L A G U E R R A DE T R O Y A

N i siquiera a los hroes ms antiguos de Grecia les falt la protec cin y el favor de las grandes diosas. Palas Atenea, hija de Zeus, ayud a los hijos de Zeus. Fue ella quien lo dispuso todo para que Teseo fuese engendrado por Posidn; a su manera, Hera ayud a Heracles y a Jasn a conquistar la gloria. Com o madre de los gemelos divinos, una diosa celestial que aparece bajo varios nombres (Antope, Melanipa, Tiro y Leda son los ms conocidos) asumi el papel de mujer primigenia, por no hablar de las jvenes divinas como Harmona, Ariadna o Medea, de las que tom el aspecto para mantener relaciones con los mortales. Pero fue tan slo al principio de aquella Era Heroica en la que la historia del mundo comenz de manera mitolgica, en los das en que la tierra su fra bajo el peso de una humanidad que se haba vuelto demasiado nu merosa,1 cuando algunas grandes diosas fueron condenadas a engendrar hijos con los mortales. De esa manera el gnero humano deba alcanzar su apogeo. Podra decirse que la historia de los hroes entra aqu en el tiempo, en el sentido que le damos nosotros; todo lo sucedido ante riormente era tiempo primordial, o bien tiempo confundido toda va con el tiempo primordial. En la costa asitica del mar griego, Afrodita, la diosa del amor, se uni con el pastor troyano Anquises,2 sobrino de aquel Laomedonte al que castig Heracles, y engendr con l a Eneas, si bien no lo cri ella misma, sino que se lo confi a las Ninfas del monte Ida.3 Se deca que el hijo de Afrodita se asemejaba en su aspecto a los dioses,4 y en Troya era a quien ms protegan los dioses celestiales,5 pues tan slo a l se le

reserv un lugar en la historia futura de la humanidad. Los romanos veneraban en l al fundador de su nacin, al creador de su imperio, que haba de conquistar todas las costas del Mediterrneo y ms incluso. Su madre y Febo Apolo lo salvaron en su combate con Diomedes,6 Posidn lo libr de la derrota que estaba a punto de sufrir a manos de A qui les.7 Por el bando griego, Aquiles era el hijo de una diosa. Ya conoce mos la leyenda del nacimiento de Eneas por las historias de los dioses. Ahora contaremos cmo se produjo el nacimiento de Aquiles. Por las historias de los dioses8 sabemos que, adems de la titnide Tetis, Eurnome y Anfitrite, tambin la nereida Tetis era una de las grandes diosas marinas griegas. Antes de que se convirtiese en la madre de Aquiles, Zeus y Posidn se la haban disputado. Si ella le hubiese dado un hijo a uno de estos dos grandes dioses, ste hubiera llegado a ser an ms poderoso que el padre y en lugar de las guerras de Tebas o de Troya, que causaron el debilitamiento del gnero humano dentro y fuera de Grecia, hubiese surgido una nueva era de soberana divina bajo el gobierno de un nuevo rey de los dioses. Temis, la madre de las H o ras, que ni defraudan ni engaan, sino que conducen los tiempos a su sazn en el momento oportuno, conoca el cambio que amenazaba el gobierno del mundo. Advirti a los hermanos rivales9 y, siguiendo su consejo,10 Zeus decidi obligar a la diosa marina a contraer matrimonio con un mortal.11 Otros narradores antiguos aadieron que Hera haba elegido para ella un marido especialmente caro a los dioses, pues Hera haba criado12 a Tetis y sta a su vez, por amor a Hera, haba escapado del matrimonio con Zeus,15 seguramente hacia su propio elemento, el mar. All el rey de los dioses se encontr de improviso frente a Posidn, y se hubiese trabado un combate entre ambos hermanos all mismo si la palabra de Temis no los hubiese aplacado. El esposo elegido para la diosa marina viva en Tesalia, en el Pelin, con el centauro Quirn.14 N o sabemos si su nombre guardaba relacin con esta imponente montaa o bien con el terreno arcilloso, pelos, o si Peleo significaba otra cosa que se nos escapa. aco, hijo de Zeus y de la diosa insular Egina, por amor a la cual el rey de los dioses haba trans formado unas hormigas en hombres,'5 los Mirmidones, engendr a Pe leo con Endeis, la que vive en enemistad, la hija del infernal Escirn al que Teseo dio muerte. Otros afirmaban que los Mirmidones, que for

maban el ejrcito que acompa a Aquiles a Troya, eran un pueblo que resida en Tesalia y no inmigrantes llegados al pas con Peleo.16 Soste nan17 tambin que Quirn era el padre de Endeis y que Zeus haba tra do a su hijo desde Egina hasta Tesalia y lo haba establecido como rey en el Pelion.'8 Por lo dems, la piedad de aco era famosa.'9 Se deca que haba liberado a toda Grecia de la esterilidad que sufra a causa de Plope, el cual, fingiendo amistad, mat al rey Estinfalo y dispers sus miembros por todo el pas -d e nuevo la historia de un sacrificio sacri lego, como los que con tanta frecuencia hemos venido mencionando-. aco recibi honores no slo de Zeus sino tambin del rey del Inframundo; de hecho, sabemos que recibi las llaves del Hades. Probablemente Peleo no fuese su nico hijo. Se deca que Telamn, el que porta o soporta, el padre de yax de Salamina, no era slo amigo sino tambin hermano de Peleo.2 0 Los dos habran tenido un her manastro en la persona de Foco, el hombre foca, a quien Eaco en gendr con Psmate, la joven de arena, una hija de N e r e o que intent escapar de l adoptando el aspecto de una foca.21 Este Foco fue muerto, ya fuese por accidente o a propsito, por los hermanos." En Egina se mostraba su tumba cerca del santuario de su padre, el guardin de las llaves de Hades.2} La historia sigue diciendo que entonces Telamn emi gr a la isla de Salamina y Peleo a Tesalia. All se refugi en el palacio del rey de Fta, que tena nombre de centauro, Euritin. Fue purificado por l y adems, como yerno del rey, recibi un tercio del pas.2 4 En aquella poca Peleo no atravesaba como quien dice un buen momento y atraa la mala suerte. Fue con Euritin a la caza del jabal del Calidn y mat involuntariamente a su suegro, como sabemos por el relato de esta desafortunada aventura.2 5 En lugar de regresar a Fta, tuvo que huir a Yolco, donde fue purificado por Acasto, el hijo de Pelias. En su cali dad de pgil, Peleo particip en los juegos funerarios en honor de Pelias,2 6 un tema cantado por muchos poetas. A los artistas les gustaba es pecialmente describir su lucha con la hermosa Atalanta, un espectculo excitante en el que fueron tomadas todas las p r e c a u c i o n e s necesarias para que la lucha no deviniese en combate amoroso, pues Peleo tambin era apuesto y no resulta sorprendente que su belleza le resultase a s mismo tan daina como la de Belerofonte o la de Hiplito. La esposa de Acasto se enamor del pgil, y como el hroe no la correspondi

intent causarle la ruina. De acuerdo con los narradores ms tardos, que recopilaron todas estas historias acerca de Peleo, la primera vc tima de sus calumnias fue la hija de Euritin en Fta, que crey que su marido la haba abandonado y se ahorc.2 7 Acasto crey a su esposa, como los maridos hacen siempre en este tipo de relatos antiguos, y actu en consecuencia. Como era su husped, l no poda dar muerte personalmente al invitado que acababa de puri ficar, pero lo envi a cazar todos los animales salvajes del Pelin; al principio no iba solo, sino que tena que competir con otros cazado res. Tambin ste parece ser un relato antiguo, en el que se estableca el principio de ofrecer nicamente las lenguas de los animales cazados a las divinidades de la caza rtemis Agrtera y Apolo A greo.2 8 La histo ria deca29 que los dems cazadores se llevaron los animales que haba matado Peleo y reclamaron el premio de la victoria. Mientras tanto, el hroe se haba quedado dormido en el Pelin, pero al final lleg con las lenguas en su zurrn y pudo demostrar as su superioridad.30 Acasto intent destruir al hroe, que dorma en un establo, apoderndose pri mero de su cuchillo.31 N o se han conservado los detalles, tan slo sa bemos que los dioses le haban regalado a Peleo este cuchillo, obra de Ddalo, como premio a su virtud32 y que cuando Acasto tuvo en sus manos ese objeto maravilloso no supo hacer nada mejor con l3 3 que rezar y esconderlo en el estircol,34 para que el hroe no pudiese de fenderse de los centauros que pululaban por los alrededores. A l pare cer se trataba de un cuchillo mgico, y se atribua su fabricacin a las ar tes de Ddalo porque no poda ser utilizado contra su dueo. Quirn lo busc bajo el estircol y se lo devolvi al hroe. El mensaje de los dioses que le lleg a Peleo en esta cueva3 5 deca que l, el ms piadoso de los mortales, deba celebrar su matrimonio con Tetis. Despus de las uniones de Zeus y de las bodas de Cadmo y Harmo na, las nupcias celebradas en esta ocasin fueron las ms importantes de todas las que se relatan en las historias de los dioses y de los hroes. Pero a Peleo no le result tan fcil, segn dan a entender poetas poste riores,36 sacar a la diosa marina del palacio de Nereo para llevarla pri mero a la cueva de Q uirn37 y luego a Fta, la frtil tierra donde una vez haba reinado Euritin.3 8 Tuvieron que esperar hasta una noche de plenilunio,39 propicia para los matrimonios.4 0 Cuando haba luna llena,

Tetis acostumbraba a visitar la costa de las sepias, la playa que haba a los pies de la empinada ladera del Pelin, donde bailaba con sus her manas en torno al altar en el que las hijas de Nereo reciban sus ofren das. La diosa de argnteos pies4 1 emergi de las olas del mismo modo que en el principio de los tiempos Febe sala de su lago, situado en la la dera oeste de la misma montaa.4 2 El hroe tuvo que agarrarla con fuerza y mantenerla bien sujeta entre sus brazos.4 3 N o se trataba de una simple lucha cuerpo a cuerpo como con Atalanta, sino de un combate por amor. La esposa reacia despleg todas las artes de transformacin de las antiguas divinidades marinas. Se transform en fuego y en agua,4 4 le mostr unos dientes afilados como los de un len4 5 y trat de defen derse de su abrazo adoptando forma de serpiente.4 6 A l final se rindi asumiendo la forma del pez ms delicado de todos, el que daba su nom bre a esa costa, la Sepias A k t.4 7 De las bocas de los luchadores no es cap un solo sonido.4 8 Por la maana los dioses acudieron al banquete nupcial. De acuerdo con una antigua tradicin griega, confirmada tan slo por esta historia, los parientes llevaban sus regalos a la joven pareja el da siguiente a la noche de bodas, como si fuese una continuacin de la fiesta. Reciba el nombre de Epalia,4 9 porque en tiempos remotos el esposo y la esposa probablemente habran dormido juntos por primera vez en un alion, una cabaa en el campo. Parece que el antiguo pintor vascular Clitias pretenda mostrar a Tetis de buena maana en un lugar as: en una ca baa redonda de adobe que, no obstante, el pintor ha adornado en su dibujo con columnas y un frontn para darle un toque de nobleza. El primero en saludarlos fue Quirn. A su lado entr Iris, la mensajera, y condujo a las diosas y dioses. Hestia, Demter y la esposa de Quirn, Caricl, llegaron las primeras; inmediatamente despus, Dioniso y las tres Horas, luego Zeus y Hera con las Musas, que cantaron en la fiesta, segn se afirma en otro lugar.5 0 Los siguieron otras parejas de dioses: Posidn y Anfitrite, Afrodita y Ares, Apolo y rtemis, Nereo y Dride, Hermes y su madre Maya, y antes que ellos las Moiras, que eran cuatro y quiz pretendan, al igual que las Musas, cantar en el ban quete5 1 y predecir el nacimiento de su glorioso hijo. Tambin Ocano estaba presente, y, por supuesto, con l lleg la titnide Tetis; ellos for maban la pareja de abuelos, mientras que Zeus podra haber asistido en

calidad de abuelo de Peleo. Las Crites tampoco faltaron, pues sin ellas no hubiese sido una boda de verdad.5 2 Como regalo nupcial, Dioniso trajo un nfora de vino cargada a la espalda; tanto el artista como los es pectadores que contemplaban su obra saban que este regalo acabara teniendo un significado trgico. Se deca5 3 que Posidn le regal en tonces a Peleo los caballos inmortales, Balio y Janto, Moteado y Rubio, que acompaaron a Aquiles a Troya y demostraron ser profetas de des gracias. Fue entonces cuando Quirn present la lanza de fresno que en manos del hijo de Peleo, cuyo nacimiento en cierto modo solemnizaba esta boda, tambin iba a tener una resonancia trgica;5 4 a menos que fuera el propio Peleo quien se fabric la lanza y, con ella en la mano, march contra Yolco y conquist la ciudad.5 5 Pero esto ocurri bastante despus. Los dioses no slo vinieron a saludar y traer sus regalos, sino tambin para asistir a la fiesta,5 6pues en aquellos das inmortales y mortales a menudo celebraban banquetes juntos.5 7 Las bodas de Tetis y Peleo fueron la ltima ocasin en que lo hicieron. Todos los dioses estaban all reunidos, pues Zeus los haba in vitado a todos a excepcin evidentemente (o al menos as podra pare cer) de la diosa Eris, Discordia.5 8 Es muy probable que previamente lo hubiese consultado con la sabia diosa Temis,5 9 que le haba prevenido contra su boda con Tetis, que hubiese causado su ruina. O fue acaso una gran diosa marina la que se lo aconsej? De acuerdo con otra tra dicin,6 0 fue Momo, el Sarcasmo, quien se lo sugiri. Cuando la Tierra se quejaba del peso que deba soportar porque estaba superpoblada, Momo critic a Zeus porque se propona destruir a la humanidad con sus rayos o con un diluvio, y le aconsej que en lugar de ello engendrase a Helena y diese a Tetis en matrimonio a Peleo, con todas las conse cuencias que iban a traer estos dos acontecimientos, incluyendo su co rolario final, que consisti en la desaparicin de la raza de los hroes.6' Sin embargo, Eris deba asistir al banquete nupcial, y al verse rechazada arroj entre los presentes una manzana6 2 que llegara a alcanzar tanta fama para la posteridad como aquella otra de la que hablan los hebreos. Ahora bien, tanto si la manzana de Eris proceda del Jardn de las Hesprides, como pretende un poeta de poca muy tarda,6 3 como si era simplemente de oro,6 4 cosa que resultaba apropiada tratndose de dio sas, lo cierto es que estaba destinada a la ms bella con una palabra gra

bada,6 5 o quiz pronunciada6 6 o tal vez ni siquiera expresada, pero que todo el mundo sobreentenda: Para la ms bella. Ahora bien, Kallste, la ms bella, era en la boca de los mortales un nombre divino que, por encima de todas las dems diosas, le corresponda a rtemis.6 7En tonces las tres diosas ms importantes, Hera, Atenea y Afrodita, qui sieron coger ese regalo portador de desgracias. Estall una disputa que, zanjada por un mortal, acarreara el debilitamiento de la raza humana, la destruccin de Troya y la disolucin del imperio de Micenas. El rey de los dioses en persona design al joven al que le corresponda tomar la decisin.6 8 Hermes deba llevarle la manzana y acompaar a las tres diosas a travs del mar, mientras Peleo marchaba con su lanza y sus ca ballos inmortales contra Yolco para castigar a Acasto y su esposa, y ms tarde haca su entrada en Fta con Tetis y su botn.6 9 De acuerdo con narradores ms tardos,7 0 habitaba71 en las ciudades de Farsalo y Tetideo, santuario de Tetis. Peleo, esposo mortal de una diosa que, como ve remos a continuacin, no permaneci con l en todas las tradiciones, rein all. Al otro lado del Helesponto se levantaba el monte Ida, y a los pies de esta montaa de los dioses, en una colina situada a las orillas del ro Escamandro (en el lenguaje de los dioses era Janto,7 2 el rubio), se ha llaba la ciudad fortificada de Troya. Posidn y Apolo la haban cons truido para Laomedonte, y Heracles y Telamn, el hermano o amigo de Peleo, la destruyeron por primera vez; ya hemos contado la historia. Ahora reinaba all Pramo, el nico hijo de Laomedonte al que Heracles dej con vida.7' Originariamente se llamaba Podarces, de pies velo ces, pero ya sabemos cmo adquiri su famoso nombre. Su hermana Hesonc lo rescat de Heracles con su velo recamado en oro. Ella misma sigui a Telamn a Salamina y le dio un hijo llamado Teucro, que ms tarde participara en la guerra de Troya con su hermanastro y a x.7* Su deseo de que Troya resurgiese bajo el reinado de su hermano menor7 5 se haba visto cumplido. En la fortaleza reconstruida, Pramo fund la familia real ms numerosa que se conozca en las leyendas de los hroes. Su esposa y sus concubinas le dieron cincuenta hijos, por no hablar de sus hijas; se es el nmero que le da a Aquiles7 6 cuando ya la mayora de ellos haban cado. En realidad, Friamos significa casi lo mismo q u e prram os , es decir, rey.77 Por otro lado, su reina Hcuba

llevaba un nombre divino, pues as es como deba pronunciarse en la lengua frigia el nombre de la diosa a la que los campesinos del tica llamaban Hcale. Detrs de estas dos ancianas de la leyenda se eleva la extraordinaria figura de la gran diosa Hcate. Se deca que el padre de Hcate era el ro Sangario o, si era un mortal, un tal Ciseo, el porta dor de hiedra.7 8 Ella no muri como mueren las mujeres, sino que se transform en perra - una perra fantasma con mirada de fuego-7 9 y se arroj al mar,8 0 de una manera digna de la diosa poderosa de la que la perra marina Escila era un nombre.8 1 Justo despus del nacimiento de su primer hijo, Hctor, el protec tor, que iba a lograr mantener a los griegos apartados de Troya, Hcuba,8 2 embarazada por segunda vez,8 3 so que daba a luz una antor cha encendida, cuyo fuego se extenda por toda la ciudad. En el sueo de la reina, una Erinia dotada de cien brazos y que llevaba fuego abata la ciudad de Troya, como dice el poeta.8 4 Entre los adivinos que tenan que explicar el sueo, estaba tambin Herfila, cara a Hera, la pri mera y ms vieja de las Sibilas, sacerdotisa de Apolo Esminteo.8 5 Tam bin Casandra, hija de Pramo, era una adivina que deba su don proftico a Apolo, pero como haba rechazado el amor del dios, nadie crea sus palabras.8 6 Casandra pretenda que matasen al hijo que Hcuba lle vaba en su vientre,8 7 y por esa razn Pramo hizo que llevasen al nio al monte Ida y lo abandonasen all.8 8 Era el reino de la Seora de los Animales, de quien sabemos8 9 que amaba la figura de osa. A l nio le ocurri lo mismo que a Atalanta, pues una osa lo amamant durante cinco das.9 0 Los pastores que lo encontraron9' lo llamaron primero Pa ris,9 2 pero ms tarde le dieron el nombre de Alejandro, el que defiende a los hombres,9 3 nombres ambos que se adecuaban al hijo de un rey ya desde buen principio. Sera acaso originariamente su ama de cra Enone, la Ninfa con nombre dionisaco, una hija de un dios fluvial, a la que los narradores tardos conocen9 4 tan slo como esposa de Paris en la poca en la que l era un pastor? Independientemente de la figura y del nombre que tuviese, lo cierto es que una habitante divina del monte Ida mantuvo al nio con vida. Por orden de Zeus, Hermes acompa a las tres diosas hasta este prncipe troyano para que fuese l quien decidiese a cul de ellas le co rresponda la manzana. Tena que decir cul era la ms bella, segn

cuentan los poetas antiguos y los narradores, que con esas palabras no pretenden aludir tan slo al atractivo ertico, sino a lo mejor de lo que el mundo contiene. Porque no era necesario ni el hijo de un rey, ni un pastorcillo para decidir que Afrodita era la que posea el mayor atrac tivo ertico en el Cielo, en la Tierra y en el Mar. Tena razn aquel fi lsofo que dijo9 5 que Paris tena que elegir entre la disciplina guerrera, una vida dedicada al amor y la soberana; el primero era el regalo de Atenea, el ltimo el de Hera. Ante l tena tres formas de la belleza di vina, y las representantes de estas formas llevaban el esplendor de esa belleza. Las tres eran bellas, pero para realzar su belleza se lavaron en las fuentes abundantes en agua del Ida.9 6 N o obstante, en los relatos an tiguos, ni siquiera Afrodita se desvesta, pues en esas versiones no se trataba de resaltar la belleza de un cuerpo. La diosa del amor hizo que las Crites y las Horas le confeccionasen un esplndido vestido con to dos los colores de la primavera, se hizo coronar adems con flores fra gantes y fue conducida a presencia de Paris acompaada de cantos.9 7A pesar de ello, cuando las diosas aparecieron ante el pastor, los cabellos se le erizaron9 8 como si hubiese visto fantasmas. Hubiese querido esca par. Entonces las diosas le ofrecieron sus dones:9 9 Atenea la victoria y el herosmo, Hera el gobierno de Asia y Europa, Afrodita la posesin de Helena, hija de Zeus. Cuando Paris hubo hecho su eleccin, humill a las otras dos dio sas.'0 0 En su locura, se caus dao a s mismo sin necesidad y sucumbi a su locura amorosa sin ni siquiera haber visto a la bella hermana de los Dioscuros. La fama de su belleza llenaba en aquel tiempo el mundo en tero. Teseo ya la haba raptado, pero sus hermanos la haban rescatado de Afidna y ahora viva en Laconia, hasta donde viaj Paris. Tuvieron que construirle la nave'0 1 y entonces seguramente tuvo lugar la escena que un pintor vascular parece contarnos. Antes que nada, Afrodita con dujo al prncipe de vuelta a casa de sus padres. Tambin se deca que el propio Paris estaba ocupado talando pinos en el Ida para construir un barco que iba a causar infinitamente ms desgracia que aquel otro que una vez baj hasta el mar desde el monte Pelin.'0 2 All, en Tesalia, Tetis le dio un hijo a Peleo y despus, de acuerdo con la mayora de relatos, regres a las profundidades del mar,10 3 aun que quiz no para siempre; en ese caso hubiese dividido su existencia

divina entre el palacio de Peleo y el de Nereo. Es cierto que algunos narradores afirmaban que ella se haba unido al hroe tan slo una vez,10 4 como Afrodita a Anquises en la conocida historia de los dioses.10 5 De acuerdo con esta versin, Aquiles habra nacido en las profundida des marinas y su madre lo habra depositado en la orilla, a la que ms tarde l acuda con frecuencia para invocarla.10 6 Su nombre Aquiles, en realidad Aquileo, se halla estrechamente relacionado con nombres de divinidades fluviales, seres que habitan en las profundidades como Aqueloo y Aqueles. Haba tambin una leyenda acerca de un cambio de nom bre,10 7 pues parece que al principio se llamaba Ligirn, de voz clara. Se inventaron varias razones para justificar algo que era perfec tamente natural: el hecho de que Tetis prefiriese su propio elemento al frtil suelo de Fta. Se dice que Peleo la ofendi,10 8 o que ella haba in tentado probar si sus hijos (pues, segn estos narradores tardos, tuvo varios) eran inmortales arrojndolos a un caldero lleno de agua;10 9o bien que pretenda hacerlos inmortales metindolos en el fuego, como hizo Demter con Dem ofonte."0 Todos murieron en el intento a ex cepcin de Aquiles, que fue rescatado por Peleo, pero Tetis se irrit, como Medea, al ser sorprendida mientras realizaba sus actividades se cretas.'" Todas stas son meras repeticiones de relatos de sobra cono cidos que originariamente muy poco tenan que ver con Aquiles. Ms antigua parece la historia de que la diosa sumergi a su hijo en la la guna del Hades, Estigia,"2 de modo que Aquiles se volvi invulnera ble, a excepcin del taln por donde su madre lo haba sujetado. Des pus, la diosa abandon tambin al hijo al que casi haba hecho inmortal. Peleo llev al nio, que an no hablaba, a Quirn, y el cen tauro lo cri en su cueva con entraas de leones y jabales y con mdu las de o so s."3 A los seis aos de edad empez a cazar animales salva je s ;" 4 gracias a Quirn aprendi a tener hbitos sencillos,"5 y de l aprendi el arte de curar."6 Ms tarde se crea que Quirn tambin ha ba enseado a tocar instrumentos de cuerda a Aquiles, e incluso se re presentaba la escena."7

C A P T U L O VIII L O S H R O E S DE L A G U E R R A DE T R O Y A

Los antiguos narradores nunca consiguieron unir todas las historias independientes de la mitologa de los hroes para formar un solo relato largo sin caer en contradicciones. En concreto, nunca quedaba claro si las cosas ocurran simultneamente, antes o despus. Todo el mundo saba que los dos hijos de Atreo, Agamenn y Menelao, eligieron por esposas a las dos hijas ms peligrosas de la casa de Tindreo, que haba trado a los hermanos a su patria, Clitemnestra y Helena. Pero qu ocurri despus? Del mismo modo que Helena ya haba sido raptada una vez antes de casarse con Menelao, tambin Clitemnestra haba te nido otro marido antes de Agamenn. Probablemente se trataba de un hijo de Tiestes,' llamado Tntalo por su bisabuelo. Agamenn debi de sentir una pasin irrefrenable por la esposa de su primo, y fue enton ces cuando su naturaleza dominante que no conoca lmites, su carc ter, que haca que pareciese un Zeus terrenal y que en su juventud hu biese tenido incluso rasgos titnicos, se puso de manifiesto por vez primera. Mat a Tntalo, arranc a su hijo del pecho de su madre, lo es trell en el suelo y se llev a la joven por la fuerza.2 Esta temprana y pa sional unin con Clitemnestra, a quien no se consideraba hija de Zeus, explica por qu Agamenn, despus de que los Dioscuros rescatasen a Helena, pidi la mano de la joven para su hermano Menelao; pues el gran rey de Micenas no poda permanecer ajeno a esta peticin, sino que deba salir victorioso. De modo que todo esto ocurri en la poca en que Agamenn ya haba ocupado el lugar de Tiestes en el trono de Micenas. Sin embargo,

la afirmacin3 de que la nica causa de que Aquiles no derrotase en aquella oportunidad a Menelao es que todava era un nio bajo la tutela de Quirn, o los chismorreos de Helena en Eurpides,4 en el sentido de que el hijo de Tetis haba sido uno de sus pretendientes, no encajaran en la cronologa. Si, cuando fue raptada por Paris, Helena dej atrs una hija pequea,5 que quiz tena nueve aos,6 entonces su matrimo nio tuvo que haberse celebrado antes que las bodas de Peleo y Tetis. El significado de la costumbre de hacer que todos los pretendientes del pas acudiesen juntos a pedir la mano de la princesa no era tanto darle a la muchacha la oportunidad de elegir como ofrecer a los pretendien tes la posibilidad de mostrar todo el esplendor y poder de que eran ca paces. Podan hacerlo incluso sin tener que presentarse en persona. Se trataba de una especie de competicin por la bella y famosa hija, viva imagen de la dorada Afrodita,7 que Leda, hija de Ocano como m nimo -pues de acuerdo con un relato lo era-,8 les haba dado a Zeus y a Tindreo. Adems de su padre terrenal,9 tambin podan ejercer el pa pel de juez sus hermanos los Dioscuros.10 Se deca" que todos los h roes que habran de combatir en Troya a causa de Helena tomaron parte de una manera u otra en la peticin de mano; es decir, los que no eran simplemente pequeos reyes o acompaantes de reyes, hroes tan slo en el sentido de hombres nobles, sino que estaban destinados a tener su propia historia y a recibir una especial veneracin tras su muerte. Se trataba de figuras sobre las que recaa la sombra de un des tino que no poda ser intercambiado con nadie ms. Quien quiera co nocerlos debe esperar a conocer su destino. Ya hemos dicho que Agamenn se sum a los pretendientes, pero que lo hizo en representacin de su hermano menor. Pues tambin por Menelao habra de conducir el ejrcito de los griegos contra Troya, y despus de nueve aos de guerra estuvo a punto de convertirse en la causa de una completa derrota, precisamente porque era as como siem pre se haba mostrado: un rey de los pies a la cabeza,12 con los ojos y la cabeza de Zeus, con la cintura de Ares y con el pecho de Posidn, apuesto y majestuoso.13 Pero siempre estaba funestamente unido a una mujer; ante Troya fue Criseida, hija de Crises, sacerdote de Apolo, la concubina por la que ofendi al dios.14 En aquel momento senta por esa mujer tal pasin que la prefera a Clitemnestra,15 que mientras tanto16

conspiraba en Micenas con el vengador, el hijo de Tiestes, nacido de una unin subterrnea con Pelopia. Era una historia ideal para la es cena trgica: el gran rey trucidado como un toro17 por el amante de su esposa. La imagen del toro y la vaca que Casandra, la profetisa trada a Argos por Agamenn, ve en la pareja real,18 no era en absoluto, en los tiempos ms antiguos, indigna de una pareja como Zeus y Hera. En E s parta, el reino de su hermano Menelao, haba un altar de Zeus Agame nn,19 como si despus de su muerte el hroe se hubiese identificado con el rey de los dioses. La tierra protectora ha preservado el lugar donde se celebraba su culto, a las afueras de Micenas, donde tambin Perseo tena su culto, junto a un antiguo puente en el camino que con duca a la ciudad. Odiseo aparece mencionado como el primer pretendiente,20 o uno de los primeros.21 N o acudi en persona y tampoco envi regalo al guno, puesto que saba muy bien que Menelao saldra victorioso; el rey de la pequea isla de taca no poda competir con el hermano del gran rey de Argos y Micenas. Se limit a aconsejar a distancia a los Dioscu ros por medio de mensajeros.2 2 Se dice que fue suyo el consejo2 3 de que Tindreo hiciese jurar a todos los pretendientes que prestaran su ayuda si el que fuera elegido esposo recibiera agravios de alguien a causa del matrimonio. Porque cuando llegaron para pedir la mano, todos alber gaban sentimientos homicidas contra los dems.2 4 De manera que to dos prestaron juramento junto a un caballo sacrificado.2 5 Esta era una de las razones -la otra era la capacidad de liderazgo de Agam enn- por la que los antiguos pretendientes tomaron parte en la expedicin contra Troya para ayudar a Menelao. Odiseo prefiri casarse con Penlope antes que con Helena; era la hija de Icario, un hermano de Tindreo, y acabara convirtindose en el smbolo de la fidelidad eterna.2 6 Su nombre contena la palabra penelops, pato,2 7 un ave cuya imagen aparece representada con frecuencia en la cermica que se ha encontrado en las tumbas y simboliza una diosa benvola y protectora. La forma humana de la esposa de Odiseo perte nece en cambio a la poesa heroica, cuyos lmites deberemos tocar con tinuamente, si bien no los ultrapasaremos, a menos que resulte inevita ble para avanzar en nuestra exposicin de la mitologa heroica. Ya se sabe que Odiseo se muestra como el ms astuto de todos los

hombres, aunque no lo sea tanto -lo veremos enseguida- como para es capar a la guerra dolorosa y calamitosa que al final iba a separarlo de Penlope y que acabara derivando para l en su legendario viaje lleno de aventuras. A pesar de todo, era digno de su abuelo, el maestro de los ladrones Autlico, que, segn una antigua leyenda ya explicada, haba hecho que su hija Anticlea se uniera al rey de los granujas, Ssifo, para que entre ambos le engendraran un nieto as. Cuando Odiseo naci en el palacio de Laertes, como hijo del cual pasaba entre los hroes de la guerra de Troya, Autlico era husped de su yerno y de su hija. C o lo caron al recin nacido sobre las rodillas de su abuelo y le pidieron que buscase un nombre para el nio.2 8 Entonces el viejo ladrn replic: Ya que me ha acompaado hasta aqu el odio de tantos hombres, se lla mar Odiseo. El trmino griego para odiado es odyssomenos, y as es como el poeta de la Odisea explica el nombre de su hroe, aun cuando en su obra no resulte una figura tan odiada como lo es en otros relatos que no proceden de Homero. Por l sabemos que en aquellos das los nombres tenan que tener un significado, tanto entre los grie gos como entre otros pueblos. A travs de Autlico, hijo de Hermes, Odiseo descenda de este dios. Pero al mismo tiempo era uno de aquellos hroes que estaban bajo la es pecial proteccin de la diosa Atenea.2 9 Segn se dice,3 0 naci en el re cinto del templo de Atenea Alalcomenea en Beocia, y por esa razn, aade la historia, en taca hay una ciudad llamada tambin Alalcmenas. Independientemente de si provena de uno u otro lugar sagrado de Alalcmenas, lo cierto es que la diosa lo tom a su cuidado desde el momento de su nacimiento. Durante la guerra de Troya mantuvo es trechas relaciones con otro protegido de Palas Atenea, Diomedes, que aparece citado inmediatamente despus de Odiseo entre los preten dientes de Helena.3' Con l cometi actos sanguinarios, y no tan slo los que eran esenciales para la captura de Troya. stos hicieron que mu cha gente lo odiase, por no mencionar el odio que senta yax hacia Odiseo. Hablaremos de todo esto ms adelante. Entre los Siete que marcharon contra Tebas, el padre de Diomedes, Tideo, era el favorito de Atenea, pero, como se recordar, se trataba de un favorito horrible e indigno. Por eso la diosa transfiri su amor ma terno al hijo de Tideo, que, como ya se ha dicho, particip en la des

truccin de Tebas por parte de los Epgonos y rein en Argos como yerno de Adrasto. Su carcter no era mucho ms afable que el de su pa dre; era ms bien un segundo Ares, ligado a Atenea. Bajo las murallas de Troya fue el guerrero ms fuerte despus de Aquiles, e incluso se mostr superior a Ares. Ayudado por Atenea, hiri con su lanza al dios de la guerra, que cay con un alarido como el que profieren nueve mil o diez mil hombres en el combate.32 Antes haba herido ya a Afrodita, que salv a su hijo Eneas de l.33 De todos los que luchaban, Atenea tan slo le quit a l la niebla que tapaba sus ojos para que pudiese reco nocer a los dioses en el tumulto de la batalla.3 4 Pero el castigo para este apasionado guerrero, que abandon a su hermosa esposa por su sangriento oficio, ya estaba dispuesto. Egialea, la sagaz hija de Adrasto, no pas demasiado tiempo llorando de noche en una cama solitaria, hasta el punto de despertar de su sueo a toda la casa.35 Pronto busc consuelo entre los jvenes de A rgos.36 Tanto si Diomedes regres a casa37 y fue expulsado por los amantes de su mu jer,3 8 como si evit pasar por A rgos39 y se dirigi directamente al sur de Italia, lo cierto es que4 0 la rubia diosa con ojos de lechuza lo convirti en un dios inmortal que reciba su culto en la Magna Grecia,4 1 espe cialmente en una de sus pequeas islas, conocida hoy como Le Tremiti, situada frente al monte Gargano. La isla deba llevar su nombre, mien tras que sus compaeros, convertidos en pardelas, eran conocidos como las aves de Diomedes en los pantanos que se extienden a los pies del Gargano.4 2 Parece que en lo alto de este monte, donde hoy en da se ve nera a san Miguel Arcngel, tena su sede oracular Calcante, el adivino que acompa a los griegos a Troya.4 3 Tambin el futuro enemigo de Odiseo, yax hijo de Telamn, figu raba entre los pretendientes de Helena.4 4 N o poda prometer mucho desde su pequea isla de Salamina, pero ofreci, y le pareci una gran ofrenda,4 5 hacer una razia y reunir todos los rebaos de Trecn, E pi dauro, Egina, Mgara, Corinto, Hermione, Maseta y sine. Y con su larga lanza hubiese sido capaz de hacerlo. Irrumpi como Ares en la batalla sin la presencia protectora de la diosa Atenea.4 6 En su aspecto y proezas guerreras era inferior tan slo a Aquiles.4 7 De estatura gigan tesca,4 8 con su escudo alto como una torre,4 9 capaz de cubrirlos por completo a su hermanastro Teucro y a l mismo,5 0 el nico que no lle

vaba coraza, particip en la guerra de Troya como los hroes de antao y, como en su caso, las piedras eran una de sus armas.51 Los narradores posteriores lo consideraban invulnerable, al igual que a Aquiles,51 y afir maban que fue Heracles quien le puso su nombre.5 3 El hijo de Zeus vi sit a Telamn para que se sumase a su expedicin contra Troya en el preciso momento en que ste y sus acompaantes estaban sentados a la mesa. Sosteniendo la copa dorada en su mano, Heracles rog a su pa dre y le pidi que concediese a su anfitrin, el esposo de la hermosa Eribea, un hijo audaz cuyo cuerpo fuese tan invulnerable como su p ro pia piel de len y con un coraje acorde. Zeus hizo que su guila volase hacia ellos como aprobacin de sus palabras, y entonces Heracles ex clam, como si fuese un adivino: Tendrs el hijo que pides, Telamn, y le llamars por el nombre del guila [aiets], yax. Segn otra versin,5 4 Heracles envolvi al pequeo yax en su piel de len y lo hizo invulnerable, todo l a excepcin de las axilas, que no fueron tocadas por la piel. yax resultaba invulnerable por su natura leza desenfrenada, que no conoca lmites ni en su rapacidad ni en su ge nerosidad. En los juegos funerarios en honor de Aquiles, las cosas se pusieron feas: Tetis haba ofrecido como premio la armadura de su hijo, que haba sido fabricada por Hefesto, para el hroe que hubiese hecho mayores mritos en la guerra contra Troya.5 5 Se trataba de una decisin difcil, pues haban de elegir entre Odiseo y yax.5 6Cuando, de acuerdo con la voluntad de Palas Atenea,5 7 la decisin fue favorable al astuto y no al fuerte, yax enloqueci y se suicid.5 8 l fue un ejemplo trucu lento del castigo que los dioses reservan para la arrogancia, que a nos otros nos parece ms infantil que culpable y que no era tan caracters tica de ningn hroe como de este gigante con su larga lanza y su escudo alto como una torre.5 9Tambin en el Hades segua enfadado con Odiseo y se neg a responder a sus palabras conciliadoras.6 0 Pero los habitantes de Salamina le construyeron un altar en el gora, donde eri gieron una estatua suya de bano, y los atenienses se unieron a ellos en su culto.6' Antes de la batalla de Salamina, todos los griegos rezaron a yax y a su padre.6 2 Se supone que otro hroe con el mismo nombre, yax hijo de O i leo, de la Lcride oriental, al norte de Beocia, era tambin uno de los pretendientes de Helena.6 3 yax de Salamina era tan amigo de l en

Troya que, aunque el segundo era mucho menor en estatura,6 4 apare can como una pareja de hroes, los dos Ayantes, como dos leones que capturan la misma cabra6 5 o como dos bueyes que tiran del mismo arado;6 6 los dos eran insaciables de combate.6 7 El hijo de Oileo, que era ms bajo, posea unos pies ligeros para perseguir al enemigo,6 8 y se com port de manera impa con los dioses. Cuando cay Troya y Casandra se refugi junto a la estatua en la que las mujeres troyanas veneraban a Atenea, yax se la llev con violencia. Ella se aferr a la imagen de la diosa con tanta fuerza que sta cay al suelo,6 9 pero el salvaje yax no le prest atencin. Aun en el caso de que no sea verdad7 0 que violase a la desgraciada adivina ni que la imagen, al ver este sacrilegio, levantase sus ojos hacia el cielo,71 ello se debera tan slo a que los propios grie gos se lo impidieron y lo lapidaron.7 2 yax, que no se ocupaba en absoluto de los dioses, lo neg con un juramento73 y Casandra tuvo que seguir a Agamenn, si bien la clera de Atenea los persigui a ambos, y muy en especial a y a x .7 4 La flota en la que estos dos contumaces hroes pretendan regresar a casa, pues Agamenn haba tomado a Casandra, se vio atrapada por una tempes tad en el cabo Cafareo, en el extremo sudoccidental de la isla de Eubea.7 5 El barco de yax se hundi, pero Posidn le permiti alcanzar a nado un islote vecino.7 6 Se aferr con fuerza a la roca y grit que se ha ba salvado contra la voluntad de los dioses. Entonces el dios del mar golpe la roca y yax se ahog. Sin embargo, los habitantes de Opunte, en la Lcride, rendan honores al hroe,77 probablemente bajo la forma de una gran serpiente que, como explica un narrador tardo, sola se guirle como un perro cuando estaba vivo.7 8 Para expiar su pecado, los locrios7 9 tuvieron que enviar durante mil aos,8 0 o incluso ms,8' a Ilion, el pas que una vez fue de Pramo,8 2 a las muchachas destinadas a llevar a cabo los trabajos ms pesados para la diosa Atenea. Se dice8 3 que tambin Macan y Podalirio, los hijos de Asclepio, los dos hroes mdicos de la guerra de Troya, pretendan a Helena. El peor momento de la guerra para los griegos8 4 fue cuando Macan, el mdico portentoso, result herido por una flecha de Paris. De Idomeneo, nieto de Minos, se deca con total claridad que acudi en persona a la peticin de mano y no envi mensajeros ni nada por el estilo.8 5 Pero tambin l estaba destinado a alcanzar la gloria, aunque no como marido de H e

lena, sino por sus hazaas guerreras a los pies de Troya, as como por el destino que le aguardaba a su regreso. Tambin l se vio envuelto en una gran tempestad en su viaje de vuelta. Asustado ante el peligro, pro meti sacrificar a Posidn el primer ser vivo que encontrase;8 6 pero el primero que acudi a recibirlo en su patria fue su propio hijo. Segn otra versin, se trataba de su hija.8 7 Los narradores tardos no dicen si lleg a sacrificar a su hijo; es posible que se negara a hacerlo. Fue ex pulsado por su propio pueblo y tuvo que emigrar a la Magna Grecia, donde tom posesin del extremo ms meridional del pas, al sur de Otranto. Helena entreg a Menelao la corona que estaba reservada al yerno de Zeus.8 8 El lugar conquistado por el hermano de Agamenn en la histo ria de los hroes no hubiese ido ms all que el de uno de los antiguos reyes de Asia Menor coronado por la gracia de una diosa, si la divinidad, bajo la forma de Helena y por voluntad de Zeus y de la madre Nmesis, no lo hubiese elegido por esposo. Frente a Esparta, en la orilla este del ro Eurotas, se elevaba desde tiempos muy antiguos el santuario de la diosa Helena, que, segn deca la historia, se apareca all en persona cuando se trataba de volver hermosa a una joven fea.8 9 Pero Menelao es taba destinado, tras haber sido promovido por Helena9 0 a dios, a ser transportado todava con vida al Elisio,9' si bien ambos eran venerados en Terapne en sus supuestas tumbas.9 2 No iba ser nombrado como el l timo de los hroes de Troya,9 5 sino que sera recordado en todos los tiempos por su carcter afable,9 4 como convena al compaero, ms obe diente que exigente, de su divina consorte. Aun cuando el nombre M e nelao, el que espera al pueblo, resulte apropiado para un dios del In framundo, se trataba de un dios de los muertos afable. Era rubio, con los ojos azules y las mejillas cubiertas de un bozo juvenil, y tena unos pies bonitos.9 5 Helena le dio una sola hija, una especie de doble suya ms jo ven, como Hebe lo era de Hera y la propia Helena de Leda o Nmesis. Segn una antigua tradicin,9 6 los dioses no le concedieron ms hijos a Helena despus de que hubiese dado a luz a la hermosa Hermione. Este matrimonio se hubiese podido comparar al de Tetis y Peleo, si por voluntad de Zeus, y en este caso tambin de Afrodita, no hubiese aparecido Paris, el nuevo elegido. Esto ocurri diez aos despus de la peticin de mano de Helena. Recordamos de la historia de los Dioscu-

ros espartanos que el prncipe troyano, que lleg a Laconia acompa ado por Eneas, el hijo de la diosa del amor, fue recibido por Cstor y Polideuces. Pero esto no ocurri en Esparta, sino en Am idas.9 7 Sabemos adems que los Dioscuros se alejaron muy pronto del lugar por culpa de la pelea con sus primos de Mesenia. Menelao recibi en Esparta a los extranjeros. A l dcimo da9 8 (diez es el nmero ms significativo de esta historia), se vio obligado a viajar a Creta, pues haba hospedado con frecuencia a Idomeneo, nieto de Minos.9 9 Helena se rindi ante el poder de Afrodita como cualquier reina mortal, tal y como lo describe el gran Hom ero.10 0 Por la noche sigui a Paris, llevndose muchos teso ros del palacio real.10 1 La pareja se uni en la Isla Rocosa, Crnae,10 2 que podra ser cualquiera de las innumerables islas del mar Egeo. Era como si se repetiese la historia de Ariadna, slo que en este caso Paris haca los papeles de Teseo y Dioniso a la vez. Celebraron sus bodas en T roya.10 3 Iris, la mensajera de los dioses, le llev la noticia a Menelao, que se hallaba en Creta.10 4 Este se dirigi al palacio de su hermano en Mice nas,10 5 y busc tambin el consejo del rey Nstor en Pilos,10 6 el nico hijo superviviente de Neleo, pues Heracles haba dado muerte a los de ms; al parecer, el consejo de Nstor, que para entonces era ya anciano y sabio, fue que se dirigiese acompaado por Odiseo al palacio de Pe leo para que ste convenciese a su hijo Aquiles de partir hacia Troya.10 7 El destino del hijo de Tetis estaba ligado al de Troya; las Moiras debie ron de cantarlo con palabras nobles pero lbregas en las bodas de sus progenitores. Toda Grecia pareca conocer su destino, aunque no tan bien como su madre divina. Pero Aquiles no estaba ligado por el jura mento de- los pretendientes para tomar parte en la guerra. Agamenn envi mensajeros10 8 a los antiguos pretendientes para recordarles su ju ramento y advertirles de que ningn rey de Grecia podra estar seguro de su esposa si no castigaban al seductor. Aun as, necesit diez aos10 9 para reunirlos a todos con sus hombres y sus naves en ulide, desde donde zarparan hacia Troya. Odiseo fue lo suficientemente astuto -el nico,110 exceptuando a Pe leo, que conoca por Tetis el destino de su hijo, y por esa razn no que ra enviarlo all-111 para evitar la llamada. Se deca1'2 que un orculo le haba predicho que no podra regresar con los suyos hasta pasados

veinte aos. Y en efecto, la guerra de Troya dur diez aos y las pere grinaciones de Odiseo otros diez. De manera que cuando Agamenn lleg a Itaca acompaado por un gran squito, del que formaba parte no slo Menelao sino tambin Palamedes, hijo de Nauplio y de la danaide A m im one,"3 el ingenioso Odiseo se comport como si estuviera loco. N o mucho antes se haba casado con Penlope. Tenan un hijo pequeo a quien habran de llamar muy pronto, y con razn, Telmaco, pues fue entonces cuando se decidi que su padre iba a convertirse en el que combate lejos. Actuando como si no estuviese en sus cabales, Odiseo unci juntos un asno y un buey a un arado y se puso un sombrero en la cabeza"4que para nada convena a un rey y le haca parecer ridculo, como un Cabiro o un Hefesto. Palamedes, el hroe de la destreza manual y de los trucos, palmai, se dio cuenta. Dej al pequeo Telmaco en el suelo frente al labriego loco y le dijo:115 Ven, nete a nosotros. Odiseo no pudo hacer otra cosa que aceptar, pues de lo contrario hubiese debido pasar por encima de su hijo, pero enseguida mostr su lado odioso a Palamedes. Este iba a pasar a la posteridad no slo como un gran inventor, el creador de las letras,116 de los dados numerados y de los nmeros,117 sino tambin como el primer hombre condenado de manera injusta. Los griegos lo la pidaron bajo las murallas de Troya despus de que Odiseo escondiese oro y una supuesta carta de Pramo en su tienda."8 En Homero no se cuenta nada de esto, como tampoco se nos explica que Aquiles haba sido enviado a un lugar seguro por Tetis,"y antes de que Nstor y Odiseo pudieran llevrselo. sta envi al nio, que por entonces tena nueve aos,120 al palacio del rey Licomedes en la isla de Esciro, donde Teseo hall su inmerecida muerte; de acuerdo con su nombre, el rey tena los pensamientos de un lobo. En H om ero,121 Aquiles llama al rey de Esciro Enieo, un nombre que significa buen guerrero; en otros lugares se afirma que este Enieo era el hijo de Dioniso y Ariadna.122 En la isla de Esciro, a Aquiles le ocurri lo mismo que a Dioniso en el palacio de Atamante:123 fue criado all como una nia. Viva con las hijas del rey y le llamaban Pirra, pelirroja, por el color de su pelo.'2 4 Se corri la voz de que Aquiles estaba escondido en el palacio de L i comedes. El rey de Esciro estaba seguro de que el nio no sera encon-

trado, y envi un mensaje a los reyes reunidos por Agamenn: Venid a buscarlo. Odiseo apareci en el palacio de Licomedes cargado de vestidos de mujer que quera regalar a las hijas del rey. De ese modo se le permiti entrar en e l parthnon, las habitaciones de las muchachas.125 Bajo las ropas haba escondido un escudo y una lanza. Mientras O d i seo mostraba los vestidos a las muchachas, toc una trompeta como si llamase a la batalla. Aquiles cogi rpidamente las armas y de ese modo fue descubierto. Pero para entonces la princesa Deidamia, la que obliga a los enemigos, ya estaba embarazada del hroe.126 Dio a luz a un hijo del que Aquiles se senta orgulloso,127 el futuro guerrero de do ble nombre, Pirro, pelirrojo, o Neoptlemo, el renovador de la gue rra. Ms tarde, Odiseo tambin tuvo que ir a buscarlo a Esciro,128 para que los griegos pudiesen conquistar Troya. De acuerdo con Homero,129 Aquiles sali corriendo del palacio de su padre para ir al encuentro de Odiseo y Nstor, y condujo de la mano a estos dos guerreros heroicos sin que Peleo tuviese corazn para impe drselo. Le dio a su hijo sus caballos inmortales, regalo de Posidn, a los que Hera haba dotado de voz humana'30 para que advirtiesen a su jo ven dueo o le predijeran su temprana muerte, as como su potente lanza, cuyo mango haba sido cortado el da de sus bodas con Tetis.

C A P T U L O IX IFIGEN IA Y SU H E R M A N O Y H E R M A N A S

Cuando Agamenn se dirigi a ulide, donde se haban reunido los reyes aliados, para conducir el ejrcito de los griegos contra Troya, dej en la ciudad con su infausta esposa Clitemnestra tres hijas y un hijo prometedor,1 el pequeo Orestes. De acuerdo con Homero, las hijas se llamaban Cristemis, Ladica e Ifianasa,2 pero las dos que llegaran a ser famosas sobre todo gracias a los autores trgicos son conocidas bajo nombres diferentes: Electra en lugar de Ladica, e Ifigenia en lugar de Ifianasa.3 Es cierto que no todos los poetas consideraban que Ifigenia e Ifi anasa fuesen dos nombres de la misma herona,4 pero tambin lo es que servan para dirigirse al mismo ser divino, que no siempre haba pertenecido a la familia de Agamenn. Ifianasa significa la que go bierna con la fuerza, e Ifigenia quiz la que gobierna con fuerza los nacimientos; e Ifigenia era tambin uno de los apelativos de rtemis.' Con ella, adems de Helena, apareca otra personificacin de la multi forme diosa de la Luna, mucho ms severa, semejante a rtemis y no a Afrodita, en ntima relacin con la casa de Atreo. Por las historias de Tcseo sabemos que a Ifigenia se la consideraba hija de Helena, quien la habra dado a luz despus de ser rescatada de Afidna y habra entregado la criatura a su hermana para que la criase. De acuerdo con la historia que viene a continuacin, Ifigenia era la pri mognita y la hija ms hermosa de Agamenn y Clitemnestra. Mientras el ejrcito y la flota se reunan en ulide para emprender la travesa -d e hecho, era la segunda vez que se reunan, de acuerdo con el poeta chipriota que cant los acontecimientos que precedieron a la guerra de

Troya y los sucesos acaecidos hasta los que se recogen en la Ilada, y que interpola la leyenda de Tlefo antes de la de Ifigenia-, el gran rey y caudillo de los griegos ofendi a la diosa rtemis.6 La amplia baha en la que esperaban las naves se halla al parecer entre Hiria y ulide -las dos localidades que Homero nombra en primer lugar-,7 frente a Eubea, en Beocia, en una regin donde ahora ya no quedan bosques, pero donde en aquel tiempo haba, adems del templo de la diosa,8 un bosquecillo consagrado a rtemis.9 All cometi Agamenn su pecado y all deba ser expiado. N o resulta fcil repetir la historia de la ofensa de Agamenn, puesto que los narradores ms tardos la han abreviado y simplificado mucho,10 si no transformado del todo," y los tragedigrafos apenas hacen alu sin a ella. Parece ser que en aquella ocasin el tiempo desfavorable para emprender la travesa duraba ya demasiado. Por eso Agamenn prometi sacrificar a la diosa lo ms hermoso que le hubiese nacido aquel ao.12 Segn parece, rtemis se mostr de acuerdo; pero ocurri que el rey encontr por casualidad,13 en el bosque sagrado de la diosa, un ciervo cornudo de piel moteada.14 Deseaba la diosa que le sacrifi case este hermoso animal? Una palabra imprudente escap de la boca del rey:15 Ni la misma rtemis....16 Probablemente quiso decir:17Ni siquiera rtemis, aunque quisiese, podra salvar a este animal, pues de inmediato mat al ciervo18 en el bosque sagrado. Si en su enorme so berbia al menos no hubiese dudado del poder de la diosa! De modo que el buen tiempo ces de nuevo, o bien porque se le vant un temporal,'9 o bien porque el viento ces por completo.2 0C o n sultaron a Calcante, el adivino del ejrcito, que dijo2' que la hija mayor de Agamenn deba ser sacrificada para aplacar la ira de la diosa ofen dida. Ese era el nico modo de resarcirla por el malhadado sacrificio del animal.2 2 Pero cmo iba Clitemnestra a aceptar el sacrificio de su hija? Segn se cuenta, fue Odiseo quien invent la mentira:2 3 Ifigenia deba acudir a ulide para casarse con Aquiles. Matrimonio y muerte, como en el lamento de la hija de Edipo,2 4 eran siempre pensamientos asociados desde que Hades raptara a Persfone. Enviaron una emba jada a Clitemnestra, con Odiseo de portavoz,2 5 y ella misma acompa a su hija a la boda.2 6 Ifigenia no fue arrastrada por sus rubios cabellos al sacrificio.2 7 Una

pintura mural en Pompeya nos muestra a Odiseo y Diomedes mientras la llevan en brazos2 8 al altar. El vestido color azafrn2 9 que solan llevar las jvenes que servan a rtemis en Brauron50 le resbala y su pecho queda expuesto al cuchillo.31 Agamenn se dio la vuelta y se cubri el rostro. Ella extendi sus brazos hacia la diosa. Mientras tanto, Calcante, el sacerdote de los sacrificios, vio lo que estaba a punto de suceder. r temis observaba la escena y dio prueba de su capacidad de salvar, puesta en duda por Agamenn. En el preciso momento del sacrificio,32 susti tuy a la joven por una cierva y se la llev a travs de los aires hasta la pennsula de la Turide -llamada hoy en da Crimea- para que fuese su sacerdotisa entre los brbaros. Se le sacrificaban vctimas humanas, so bre todo los griegos que desembarcaban en aquellas costas. La sacer dotisa deba apoderarse de ellos en nombre de la diosa,33 llamada all Prtenos -es decir, la virgen-, o incluso Ifigenia,34 que gozaba de este culto tan inhumano. De este modo Ifigenia, en cuanto que herona al servicio de rtemis y alter ego de la diosa,3 5 haba de encontrar de nue vo su patria griega en suelo tico, en Brauron. Los griegos crean que haban sacrificado a Ifigenia,3 6 y fue intil que Clitemnestra pensase lo contrario, si es que lo pensaba. Su orgullo maternal haba sido ofendido por el engao y por la prdida de su hija, y su naturaleza salvaje se encon contra su marido. Por eso se produ jeron los sucesos cruentos en el palacio de Agamenn tras su regreso de la guerra, de los que su hija mayor haba de enterarse mucho ms tarde. Agamenn fue degollado como un buey, segn se cuenta en la Odisea , pero no en su propio palacio sino en la casa de Egisto, quien le haba ofrecido un recibimiento hospitalario.37 Nunca se imagin que haca tiempo que su esposa se haba trasladado a la casa del vengador que la haba seducido.3 8 La nica persona que hubiese podido advertirle, C a sandra, muri a manos de Clitemnestra, cuyo primer asesinato fue as el de la concubina de su esposo.39 La despiadada mujer4 0 llev a cabo una venganza largamente planeada (de acuerdo con Esquilo, ocurri en el palacio de Agamenn), y golpe dos o incluso tres veces con un ha cha41 al gran rey, cuando ste tropez con la toalla al salir del bao y no poda defenderse. Ella misma describe la escena4 2 en la tragedia que lleva por ttulo Agamenn. Su plan de venganza podra haber incluido tam bin la muerte del futuro vengador, su propio hijo, Orestes.

Com o sabemos por la historia de Cadmo, Electra, la hermana que llevaba el nombre de una gran diosa a la que conocemos por la historia de Cadme, protegi a Orestes como una segunda Palas Atenea, y lo puso a salvo, lejos del alcance de Egisto.4 3 Orestes era digno de su nombre, el hombre de la montaa, mientras se criaba en la Fcide y tambin des pus, cuando tras el asesinato de su madre vag errante perseguido por las Erinias. La Fcide incluye el alto pas montaoso que se extiende en torno a Delfos. All, a los pies del Parnaso, en la ciudad de Crisa, el nio fue recibido por el anciano Estrofio, husped4 4 y pariente4 5 de su padre, y encontr en su hijo Plades al amigo del alma que le acompa ara en sus peregrinaciones. Se criaron juntos, dos jvenes caros a Apolo, protegidos por el dios del orculo, en cuyas cercanas vivan. Que Orestes consultase al orculo4 6 si deba vengar el asesinato de su padre resultaba ms lgico que las consultas hechas por otros hroes al dios de Delfos. Llegado a la edad adulta, sin duda hubiese vengado a su padre por propia iniciativa, pero poda un hijo tomar venganza por la muerte de su padre en su propia madre? Quin hubiese asumido la responsabilidad? De acuerdo con una antigua leyenda, Apolo le re gal al joven un arco con el que defenderse de las Erinias, los espritus vengadores de su madre.4 7 La respuesta del dios no dej lugar a dudas. Haca siete aos que Egisto reinaba en Argos y Micenas. A l octavo, Orestes regres de la Fcide pasando por Atenas.4 8 Al parecer lleg a la ciudad real de sus padres bajo la proteccin de Palas Atenea, digna hija de su padre, que en la familia de Agamenn estaba representada por Electra. Homero no se detiene en los detalles y evita la descripcin de la venganza que el hijo llev a cabo sobre su madre y el amante de sta. Nosotros seguiremos su ejemplo y no el de los poetas trgicos que re presentan, cada uno a su manera, la escena del asesinato: Esquilo en Las Coforas , es decir, las portadoras de libaciones; Sfocles y Eurpides en sendas tragedias tituladas ambas Electra. Estas obras pueden servir de gua en esta accin cruenta. El da en que Orestes organiz el ban quete funerario por su horrible madre y el cobarde Egisto, tambin lleg a Argos Menelao, que regresaba con Helena de sus peregrinacio nes despus de la guerra de Troya y continu su viaje por tierra hacia Esparta.4 9 Orestes se hallaba lejos todava de hallar descanso en una tumba heroica en la Arcadia.5 0

Dos de los grandes autores trgicos nos describen su persecucin por parte de las Erinias: Esquilo en sus Eum nides y Eurpides en la tragedia Orestes. De poco le sirvieron al perseguido el arco que Apolo le haba regalado y las flechas con las que el propio dios haba apuntado en su templo dlfico contra las diosas primigenias que vengaban los matricidios.51 Tampoco la corte suprema, ante la que Apolo reclam la res ponsabilidad para s mismo y Atenea vot a favor de Orestes,5 2 absol vi al matricida, pues por una tradicin universal quedaron empatados a votos. Las peregrinaciones de Orestes no haban terminado todava. N o todas las Erinias lo dejaron en paz, sino que muchas de ellas conti nuaron persiguindolo.5 3 Entonces se postr en el suelo ante el altar del dios de Delfos y suplic que le diese un ltimo consejo, pues de lo con trario no hubiese podido seguir viviendo.5 4 De este modo Orestes recibi la orden de ir hasta la tierra de los tau ros, para recuperar la imagen de rtemis que haba cado del cielo.5 5 Ifigenia serva ante esta imagen, y el dios, sin decirlo, haba enviado a Orestes y a Plades a su encuentro. Cuando llegaron, los dos jvenes griegos deban ser sacrificados por ella. Entonces vino el reconoci miento y la salvacin de todos, el robo de la imagen y el regreso a casa de la sacerdotisa, una historia para poetas antiguos y modernos. Entre los antiguos, Eurpides llev la historia a escena; tras l, un autor mo derno represent de una manera an ms digna, como nos parece hoy en da, la apenas veladamente divina figura de Ifigenia.

CAPTU LO X TLEFO

De ulide no slo parti la guerra de Troya. Las secuelas del sacri ficio de Ifigenia nos llevaran muy lejos en el tiempo. La primera expe dicin de los griegos se volvi una campaa involuntaria, cuya des cripcin nos llevar hacia sucesos anteriores. La historia deca que la flota griega no estuvo lista para partir hasta dos aos despus del rapto de Helena,' pero que por error no desembarcaron en Frigia, en el reino de Pramo, sino bastante ms al sur, en la regin costera de Misia, que era llamada Teutrania por el rey Teutrante.2 Aqu los griegos encontra ron como enemigos a unos compatriotas que queran detener su avance. Su principal oponente era un hroe que segn los narradores haba lle gado all desde la Arcadia, pero cuyo culto, tanto en la montaa arcadia del Partcnio como en Asia Menor, parece remontarse a leyendas muy antiguas. N o slo se le representaba como hijo de Heracles, sino como el hijo que ms se pareca a su padre.5 Se llamaba Tlefo, o ms exacta mente -pues al parecer se entenda y se usaba as- Telefanes, el que resplandece a distancia. En la mayor parte de las versiones, su madre se llama Auge, un tr mino utilizado habitualmente con el significado de luz. N o cabe duda de que tambin se la llamaba as en aquella antigua historia4 en la que Heracles, que se diriga hacia el palacio de Laomedonte, se encontraba con ella, seguramente en la casa del rey Teutrante, que es quien acoge a la madre de Tlefo en todas las versiones. Segn esta leyenda, Tlefo, hijo de Heracles, habra nacido en Asia Menor, y por lo tanto no habra emigrado all desde Arcadia.5 En la propia Arcadia circulaba una his

toria sagrada ligada al templo de Atenea Alea y al recinto sagrado de Tlefo en el Partenio, en la que se narraba la concepcin y nacimiento del hroe. Alea, el epteto de Atenea en Tegea, significa el calor que cura y que es buscado con ahnco en el sur durante las estaciones fras y h medas del ao. Por esa razn tambin el padre de Auge6y fundador del templo7 se llamaba Aleo. Se supona que Auge era la sacerdotisa de A te nea en Tegea.8Era ms bien su alter ego, a excepcin de un detalle: que dio a luz; por esa razn en Tegea se la representaba como Auge arro dillada, pues era sa la postura en la que las mujeres trabajaban anti guamente.9 La historia de cmo haba concebido a su hijo era sagrada, porque estaba relacionada con un templo, pero no por ello resultaba menos os cura, pues narraba la historia de la violacin de Pelopia por su propio padre. El hecho difcilmente ocurri durante la luna llena de la noche de bodas en la que Aquiles fue concebido, aunque los narradores alu dan a una danza coral nocturna.10 Ese tipo de danzas se celebraban en honor de Atenea durante la luna nueva. se era tambin el momento en el que las muchachas lavaban sus vestidos, vestidos manchados de san gre de acuerdo con la historia de Pelopia, y se afirma sin lugar a dudas que Auge fue sorprendida por Heracles junto a la fuente del templo de Atenea Alea." En una pintura pompeyana aparece representada mien tras est lavando sus vestidos. Para excusar a Heracles, se deca que es taba borracho.12 Vena entonces de Esparta,13 donde haba vuelto a sen tar en el trono a Tindreo,14 y lo que ocurri era extrao en la vida de ese siervo de las mujeres; como si fuese un instrumento del poder di vino que deseaba este nacimiento, se convirti en violador. Segn una tradicin, Auge escondi el nio al que haba dado a luz en secreto en el recinto sagrado de Atenea;15 pero a la diosa no le gust y envi seales de advertencia. Aleo descubri el secreto, abandon a Tlefo en el Partenio y envi a Auge al otro lado del mar con Nauplio, hijo de Posidn.16 De esa manera o incluso en un arca, como aparece representada en una moneda de Elea, ciudad portuaria de Teutrania, lleg al palacio del rey Teutrante. Tlefo fue amamantado por una cierva en el monte Partenio, que segn otra versin era su lugar de na cimiento.17 La cierva tena cuernos,18 igual que la cierva maravillosa de rtemis. La gran diosa, que probablemente all arriba era llamada Par-

teos y abajo, en la llanura de Tegea, Alea, protegi al nio y quiz dese incluso su nacimiento. Heracles regres y se sorprendi ante el nio maravilloso, que haba encontrado un compaero en el monte Partenio en la persona de Partenopeo, el hijo de Atalanta.19 sta es la versin ms amable del nacimiento, embellecida por poe tas y pintores, y segua al relato mucho ms sombro de su concepcin. El nio, un hijo de Heracles que se pareca a su padre, fue alimentado por la cierva y se convirti en un hroe errante. Su suerte no fue muy diferente a la de otros hroes errantes. Creci entre los pastores2 0 del rey Corito en la Arcadia, y el rey en persona lo adopt como hijo.21 Corito tambin era un epteto de Apolo como dios sanador,2 2 del que ms tarde Tlefo tendra gran necesidad. En cuanto alcanz la edad adulta, Tlefo mat a sus tos, los hermanos de Auge, y por eso se qued mudo,2 3 pues segn la ley los homicidas deban perder la voz.2 4 El orculo orden a Tlefo2 5 marchar hasta los misios ms extremos.2 6 Sin decir una palabra, viaj a travs del mar hasta Teutrania. Se deca tambin que Partenopeo lo acompa.27 El rey Teutrante estaba siendo oprimido por un enemigo, y los dos hroes, en especial Tlefo, lo li braron de l. Evidentemente, Teutrante lo purific del asesinato, pero recuper acaso su voz? Estaba mudo de verdad o lo haca a prop sito? Le ocurri casi lo mismo que a Edipo;2 8 Teutrante le entreg por esposa a Auge, a la que haba adoptado como hija, y ya se haban acos tado juntos cuando una enorme serpiente apareci entre ambos. En ese momento, si no antes, Tlefo recuper el habla y la madre reconoci a su hijo. Segn todas las narraciones, Tlefo sucedi a Teutrante en el trono. A su esposa se la llama de diversas maneras: Argope, de cara blanca, o2 9 Hiera, sagrada, una imponente figura de Amazona que habra de caer en la gran batalla contra los griegos en la llanura de Caico.30 Su hijo se llamaba Eurpilo, el de la amplia puerta, caudillo de los ceteos,31 un pueblo que ms tarde fue completamente olvidado32 por los griegos, y que probablemente formaban los supervivientes del imperio de los hititas. Entre los hijos de Tlefo se mencionan tambin Tarcn y Tirseno, hroes fundadores de los etruscos, que se establecieron en Italia,33 y, por ltimo, Ciparisos,3 4 el favorito de Apolo que fue metamorfoseado en ciprs.35 Tlefo, el hroe arcadio ligado tambin a Asia Menor, qui

zs un hroe de los tiempos remotos en los que los griegos pertenecan todava al imperio hitita, present batalla a los griegos que, convenci dos de hallarse ya en la Trade, estaban asolando Teutrania. El campo de batalla se encontraba en la llanura que se extiende en la desembocadura del ro Caico.36 Tlefo hizo retroceder a los recin lle gados hasta sus naves,37 y tan slo Aquiles y Patroclo pudieron opo nerle resistencia.3 8 Peleo haba enviado a Patroclo como un compaero de mayor edad39 que deba servir a Aquiles.4 3 Pero desde que este com paero dio muestras de su valor, el joven hroe nunca ms se separ de l en el campo de batalla, pues Patroclo, que hubiera debido ocuparse de Aquiles, era un imprudente y fue herido por Tlefo. Una pintura so bre cermica de Sosias lo muestra mientras es vendado por Aquiles, de quien ha aprendido a curar las heridas.4' Tlefo fue rechazado por Aquiles; en su huida se enred con un sarmiento de las vias que cu bran la llanura del Caico,4 2 de modo que Aquiles le infligi una herida profunda en la parte superior del muslo, que no se curaba. De todos modos, su enfrentamiento con los griegos no fue en vano. Estos regresaron de nuevo a Argos4 3 y tardaron en reunirse de nuevo en Aulide; pero para Tlefo empez en ese momento el viaje ms dolo roso, a la bsqueda del hombre que lo haba herido. El orculo de Apolo en Patara,4 4 en Licia, le haba predicho que lo que lo haba he rido lo curara.4* Tena que buscar a Aquiles para que ste lo curase, una historia que atrajo ms la atencin de los poetas trgicos que las precedentes aventuras de Tlefo. Eurpides lo muestra en escena dis frazado de mendigo, tocado con el gorro de fieltro misio,4 6 en medio de los reyes griegos.4 7 Su elocuencia y los mtodos utilizados para al canzar su objetivo no formaban parte de la historia antigua. Aquiles, que haba curado a Patroclo, lo san; pero tambin se deca que la cu racin no haba de producirla el hroe que lo haba herido, sino el arma que haba causado la herida.4 8 El remedio fue rascado de la punta de la famosa lanza4 9 y esparcido sobre la herida. Curado y reconciliado con los griegos, Tlefo pudo regresar a su patria, si no es que los condujo l mismo hasta Troya.5 0 N o fue a l sino a su hijo Eurpilo, que le haba sucedido en el trono,5' a quien Pramo envi una embajada pidiendo ayuda. Al prin cipio Eurpilo no se atreva a acudir a la llamada por su madre; enton-

ces Pramo le envi una vid de oro,5 2 probablemente para expiar la he rida que Tlefo se haba hecho al enredarse en la via, y de ese modo el hijo parti para la guerra. Desde luego, su madre no era aquella Hiera que haba cado combatiendo contra los griegos. Ms tarde a Tlefo se le hicieron ofrendas heroicas en Prgamo. Quien participase en estas ofrendas no poda entrar en el templo de Asclepio sin antes baarse.5 5 Sin embargo, en los himnos que se cantaban en el templo del dios sa nador, en el Asclepeion, se celebraba primero a Tlefo.5 4 Estaba prohi bido nombrar a Eurpilo en el santuario porque haba matado bajo los muros de Troya al hroe mdico Macan.

C A P T U L O XI PRO TESILAO Y L A O D A M IA

Transcurrieron ocho aos desde la primera salida de los griegos hasta que volvieron a reunirse en ulide1 dispuestos a partir de nuevo. Saban que les aguardaban no menos de nueve aos de guerra, pues haca dos o tres das que haban llegado a ulide cuando apareci el gran portento que Homero describe en la litada.1 Estaban preparando una hecatombe con las mejores cien vacas en unos altares cercanos a una cristalina fuente que, como tantas en Grecia, manaba bajo un bello pltano. Muchos si glos despus, en el templo de rtemis se mostraba un trozo de la madera de aquel rbol.5 Durante el sacrificio apareci una serpiente de lomo rojo intenso. Emergi de debajo del altar y se lanz al pltano, que te na en su rama ms alta un nido de gorriones lleno de polluelos. La ser piente devor primero las ocho cras y al final la madre. A su vez, el monstruo fue petrificado por Zeus. Estaba claro que esto no era un su ceso normal, y el adivino Calcante lo interpret de la siguiente manera: la guerra durara nueve aos y Troya no caera hasta el dcimo. Troya, conocida tambin como Ilio o Ilion, se mostr pronto como un lugar de muerte para los griegos, donde tantos aos de su vida y tan tas vidas habran de ser consumidos por completo. C on su arco de plata,4 Apolo en su aspecto ms mortal defenda la ciudad. Troya se en contraba bajo la proteccin de aquel arco, tanto si era el propio dios o bien una mano mortal guiada por l quien disparaba las flechas de la muerte. De poco servan entonces lanzas y espadas, ni siquiera escudos y corazas. Tan slo un arco se le poda oponer. Com o se recordar, cuando Heracles se hallaba ya en la pira regal su arco, con el que tan

tas veces haba combatido contra la muerte, a un peregrino que pasaba por el monte Eta; poco importa si se trataba de Peante o de Filoctetes, del padre o del hijo. En cualquier caso, fue a parar a manos de un na tivo de Tesalia, en las cercanas de Fta, donde haba reinado Euritin y Peleo tras l. Filoctetes se present en ulide con este arco, pues el que ama poseer (esto es lo que significa su nombre) nunca se separaba de esta posesin. Pronto se separara de los suyos, todos ellos excelen tes arqueros,5 que lo acompaaban en siete naves, y todava durante largo tiempo su arco no resultara til para los griegos que partan ha cia Troya. A cierta distancia de Troya, cerca de Lem nos,6 hay un islote que goz de notoriedad7 por un tiempo; all se mostraba el altar que F iloc tetes haba hecho famoso, las armas del hroe y la figura en bronce de una serpiente. Este islote se llamaba Nea, o sea, nueva,8 un nombre muy apropiado para una isla volcnica que podra volver a desaparecer con facilidad, cosa que al final acab sucediendo segn se afirma.9 Para los narradores antiguos se llamaba Crisa, la dorada, por la dorada compaera de culto del dios con el arco de plata, que tambin poda manifestarse con un arco de oro.10 Apolo viva en la isla como seor y protector;11 all tena su altar, al que nueve aos ms tarde los griegos habran de enviar una hecatombe para expiar sus pecados.12 En esa oca sin, cuando desembarcaron por vez primera en Crisa, traspasando as los confines que limitaban el territorio de la gran Troya, fueron con ducidos al parecer por Filoctetes para que hiciesen a la diosa un sacri ficio que resultaba absolutamente necesario para la conquista de Ilion.'3 El altar'4 fue construido por Jasn (en los relatos tardos, Filoctetes era uno de los Argonautas),'5 o bien por Heracles, que pas por all cuando se diriga al encuentro de Laomedonte.'6 Tanto si fue Filoctetes quien los condujo hasta el altar como si los griegos decidieron visitar el santuario por propia voluntad, la diosa hizo algo tan portentoso que comparado con ello lo sucedido en ulide no era ms que una plida imitacin. De entre todos los que se acercaban, su serpiente sagrada, la guardiana del templo,17 atac precisamente a quien llevaba el arco de Heracles. Le mordi en el pie,18 causndole una herida purulenta cuyo hedor repugnaba a todos los griegos.19 Sus com paeros llevaron al herido hasta Lemnos y lo abandonaron all con su

arco. Filoctetes fue la primera vctima; la segunda, que s muri, se pro dujo cuando los griegos pisaron suelo troyano por primera vez. Es po sible que esta segunda vctima fuese un primo de Filoctetes, hijo de Ificlo, que segn una tradicin2 0 era hermano de Peante. Ificlo habitaba en Flacas, otra vez en las cercanas de Fta, y era hijo de Flaco, el guardin, conocido por sus rebaos.21 Ificlo, cuyo nom bre significa famoso por su fuerza, no tena hijos, pues no poda en gendrarlos. Entonces el adivino Melampo -al que conocemos por haber curado a las hijas de Preto y ser su heredero-2 2 lleg a Flacas para ro bar las vacas de Flaco, con las que pretenda pedir la mano de la hermosa Pero, hija de Neleo, para su hermano Biante. Sin embargo, fue sor prendido antes de poder llevar a cabo su plan. C on todo, como era ca paz de entender incluso el lenguaje de las termitas de las vigas de madera, logr, para sorpresa de Flaco y de sus hombres, librarse de la crcel en la que estaba a punto de caer. N o obstante, el precio de su libertad y de las vacas robadas fue la curacin de Ificlo. Melampo hizo que sacrifi casen dos toros y con su carne atrajo a las aves rapaces. Con ellas lleg volando tambin un buitre viejo que hizo que Melampo comprendiese la razn de la debilidad de Ificlo. Cuando era un nio, su padre estaba castrando carneros y dej el cuchillo junto a l. El nio sali corriendo asustado y su padre, furioso, clav el cuchillo en una encina sagrada. Con el tiempo la corteza lo cubri. El adivino hizo que arrancasen el cuchillo del rbol, lo rasc y le dio a beber la herrumbre a Ificlo. De ese modo se cur Ificlo. En primer lugar engendr a Podarces, de pies veloces, a quien puso este nombre porque poda correr tan r pido por los campos de trigo que no doblaba una sola espiga.2 3 Su se gundo hijo, y el mejor, fue Protesilao,2 4 cuyo nombre expresaba el de seo de estar en primera lnea, de ser el primero que libera a los guerreros. Fue el primero en saltar a la orilla cuando las naves alcan zaron la costa de Troya. Un troyano desconocido lo mat y l dej atrs una esposa joven y una casa a medio acabar.2 5 En aquellos das tambin la guerra2 6 era una consumacin, entendida como el cumplimiento per fecto del sacrificio o de la iniciacin que pona al iniciado en estrecha asociacin con los poderes subterrneos, una telet. Ms tarde se dijo2 7 que Protesilao haba dado a Ilio su primera iniciacin, y los griegos le erigieron un tmulo particularmente alto en Eleunte, al otro lado del

Helesponto. Desde lo alto poda verse Troya,2 8 y en su interior el hroe era venerado como en un templo.29 Se crea30 que los olmos que crecan en torno a este heronil se secaban cuando estaban tan altos que sus co pas podan ver la ciudad hostil, y que luego volvan a crecer. Pero los dioses del Inframundo le tenan reservado un gran favor a Protesilao. Su mujer se haba quedado insatisfecha por ese matrimonio apenas comenzado; ni siquiera los honores ms elevados que poda re cibir un hroe cado podan compensarla por la prdida de su marido. En realidad haba sido la esposa de Protesilao un solo da;32 se llamaba Polidora, hija de Meleagro,33 o por utilizar el nombre que hicieron famoso los poetas antiguos y modernos,34 Laodamia, hija de Acasto. Como Lao damia, llevaba un nombre propio de la reina del Inframundo, la que gobierna al pueblo. Como Polidora, rica en dones, su nombre resul taba ms bien dionisaco. Lo que hizo era digno tambin de la casa de su abuelo Eneo, que en cierta ocasin fue visitado por Dioniso. De la casa a medio acabar de Protesilao regres a la casa del abuelo, y no a la de Acasto, como afirman otros,35 donde deba casarse por segunda vez.3 6 Pero ella prefera los ritos nocturnos de Dioniso, ceremonias secretas que aparecen representadas en los sarcfagos de poca tarda. Sin em bargo, su suerte quiso que no fuese Dioniso sino su propio marido quien apareciese desde el Inframundo, y ella se uni a l para siempre. Los dioses del Inframundo le concedieron esta gracia a Protesilao: le permitieron regresar un da entero,37 o quiz tan slo tres horas,3 8 junto a su esposa, no como una sombra sino con toda su vitalidad, como si no hubiese muerto.3 9 Existan leyendas acerca de una imagen de su marido que ella misma se las haba ingeniado para fabricar y con la que estaba conversando cuando Hermes le trajo a Protesilao.4 0 Una representacin en un sarcfago muestra esta cabeza en una especie de capilla para ob jetos sagrados dionisacos. Ella le estaba haciendo a la imagen una ofrenda de frutas4' en un cesto de grano, como podemos ver en otro sarcfago. Ahora, ella volva a pertenecer a su marido, y cuando Pro tesilao desapareci tambin ella muri. Muri en sus brazos,4 2 o bien se suicid.4 3 Fue incinerada junto con la imagen y los objetos dionisa cos.4 4 En Flacas, la ciudad natal de Protesilao, se celebraban carreras en su honor.4 5 En el Helesponto reciba ofrendas de uvas y otras frutas, y en primavera, de leche.4 6

C A P T U L O XII AQ U ILE S Y LAS C O N S E C U E N C IA S DE L A G U E R R A DE T R O Y A

Su madre era reacia a dejar partir a Aquiles hacia Ilion. Agamenn y sus aliados haban hecho todo lo posible por convencerlo para que participase en la guerra y por persuadir a Peleo de que enviase a su hijo con ellos. Conocan la ascendencia de Aquiles y saban que era el ni co hijo de una diosa que haba entre ellos. Por otro lado, Tetis poda prever con claridad el destino de su hijo, que no quedara impune si mataba a Hctor, el baluarte de la ciudad protegida por Apolo. Pero quin hubiese sido capaz de impedir que se lanzase a la empresa hacia la que le impulsaba su gran nimo? Su destino era diferente al del h roe divino Heracles. Aquiles, el ms bello de los hroes reunidos ante Troya,1 destinado a una vida efmera,2 que mereca ms que cualquier otro ser llamado el hroe mortal, mantuvo ante la muerte, y al traerse a s mismo la muerte, su forma semidivina y la oscura sombra que lleva consigo. El Juicio de Paris y sus intiles palabras ofensivas hicieron que desde el principio dos diosas se colocasen al lado de los atacantes, aunque no hubiesen sido las protectoras de hroes griegos: Atenea y Hera. Los que queran conquistar Troya no eran mortales completamente expues tos a las flechas de Apolo, sino hroes con sus propios destinos. Tenan carta blanca en la lucha contra los guerreros que se les enfrentaban; el dios no guiaba la mano de cada uno de ellos. De acuerdo con los na rradores antiguos, ni siquiera aquel Cieno que intent impedir que los griegos desembarcasen en el estrecho que se extiende entre la tierra firme y Tnedos,3 o ms tarde en la orilla,4 era hijo de Apolo, como

tampoco lo era el otro Cieno que muri a manos de Heracles cuando ste regresaba del palacio de Diomedes en Tracia. Tan slo de un tercer Cieno se dice en las narraciones ms tardas5 que era hijo de Apolo, y de un cuarto, rey de Liguria y pariente de Faetn, que fue transformado en cisne6 mientras lloraba la muerte del hijo de Helios; ello no impide que haya existido una historia muy antigua y hoy perdida en la que se hablaba de un nico Cieno, un hijo de Apolo llamado cisne y muy probablemente de origen tracio. El Cieno que fue el primero en atacar a los griegos deba de ser un aliado tracio de Pramo; se deca que era hijo de Posidn y de la ninfa Clice, cliz. El nio estaba rodeado de cisnes cuando unos pesca dores lo encontraron en la orilla.7 Cuando sali al encuentro de A qu i les, que haba saltado a tierra detrs de Protesilao, no presentaba un as pecto humano, sino aterrador, todo l blanco8e invulnerable.9Amenaz al hijo de Tetis10 dando latigazos con una correa de cuero, y Aquiles de rrib a esta figura primigenia con una piedra,11 un gesto largamente can tado por los poetas.12 Cieno lanz un grito'3 como el que dan los cisnes en la hora de su muerte; cuando los troyanos lo vieron caer se retiraron detrs de las murallas y el asedio comenz.'4 Las mujeres de la ciudad salan tan slo para ir a una determinada fuente, situada frente a las fa mosas Puertas Esceas, cerca del templo de Apolo Timbreo, llamado as por la perfumada ajedrea, thym bra.5 Iban a buscar agua acompaadas por un joven montado a caballo, y esto llev a Aquiles a cometer un acto horrible, que los poetas de poca ms tarda apenas mencionan, pero que los artistas antiguos solan representar sobre los vasos fune rarios, en los frontones de los templos, en las armas o en las paredes de los sepulcros. Esta accin conserv para siempre el carcter de sacrifi cio ofrecido a una divinidad terrible. De qu otro modo se hubiese podido explicar el hecho de que Aquiles se agazapase detrs del pozo,'6 no con el propsito de capturar a las mujeres, sino de matar al joven sobre el cercano altar del dios? En Grecia los jvenes pertenecan a Apolo, pero no como vctimas sacrifi ciales. Solan traerle carneros por s mismos. Pero ya sabemos que con frecuencia la causa de la muerte de jvenes hermosos como Hiacinto'7 o C ipariso'8 fue la impetuosidad del dios. Parece como si Aquiles hu biese querido aplacar al Apolo letal de los troyanos con este sacrificio

humano. Dej que escaparan las mujeres y las muchachas -una de las cuales era hija de Pramo y Hcuba, Polixena-, y se lanz sobre el jo ven que hua, que no era ms que un nio; se trataba de Troilo, un her mano de Polixena y quizs incluso hijo de Apolo, a quien Hcuba con cibi del dios.'9 La tradicin nos dice2 0 que su muerte era un requisito necesario para la captura de Ilion. En aquella ocasin qued bien pa tente que Aquiles mereca su epteto de pies ligeros.21 Dio alcance al joven que hua al galope en su enorme caballo, lo cogi por el pelo y lo arrastr hasta el altar de Apolo Timbreo, sobre el que, de acuerdo con el testimonio de una antigua representacin artstica, solan ofrecrsele gallos. En ese momento los hermanos de Troilo, con Hctor a la ca beza, acudieron corriendo en su ayuda, pero no pudieron impedir el sacrificio; los pintores vasculares nos muestran el tronco decapitado del joven yaciendo sobre el altar mientras Aquiles arroja la cabeza de su vctima a los troyanos. La aficin de Troilo por los caballos2 2 era de masiado prematura, como intil el cruel acercamiento de Aquiles a Apolo Timbreo. Los nueve aos predichos pasaron mientras Aquiles saqueaba la re gin que rodeaba Troya y conquistaba varias ciudades. Incluso hizo una expedicin hasta la gran isla de Lesbos, de donde se trajo a varias mujeres de valor como botn. Le regal casi todas a Agamenn,2 3 pero se guard para s a la hermosa Diomede,2 4 aunque slo pudiera aspirar a un segundo lugar despus de Briseida, la hija de Brises.2* El nombre que llevaba el padre de Briseida era un epteto de Dioniso en Lemnos y probablemente tambin en Misia, donde Brises era su sacerdote.2 6 Bri seida era parecida a la dorada Afrodita;2" Aquiles se la haba llevado como botn de Lirneso en Misia,2 S la ciudad de su esposo Mines, a quien haba matado en el campo de batalla junto a sus tres hermanos.2 9 E s taba dispuesta a seguirlo a Fta como su esposa.3 0 En la misma expedicin,3' durante la conquista de la ciudad fortifi cada de Teba, situada a los pies del boscoso Placo, tambin Criseida, hija de Crises, cay en manos griegas.3 2 En esta Teba habitaba Eetin, padre de la esposa de Hctor, Andrmaca, que tena nombre de ama zona, la que combate contra los hombres. Eetin muri combatiendo contra Aquiles y fue enterrado con todos los honores que merece un hroe.33 El mismo da y tambin a manos de Aquiles,3 4 cayeron siete

hermanos de Andrmaca. Hizo prisionera a la madre de Andrmaca, que gobernaba en Teba como reina,35 pero la liber tras el pago de un rescate. La hija de Crises, sacerdote de Apolo en Crisa, le fue asignada a Agamenn cuando se dividieron el botn.36 Era la nica que se poda comparar a Briseida como concubina. De nada sirvi que Crises viniese ms tarde (sin duda tuvo que pasar un tiempo hasta que la noticia de la captura de su hija llegase a su remota isla), vestido de sacerdote,37 a pe dirle al rey que le devolviese a su hija a cambio de un gran rescate. Ya sabemos que Agamenn no era un hombre que se separase con facili dad de una mujer. Expuls al sacerdote de mala manera3 8 y de este modo atrajo la ira del dios sobre la armada griega, como si procediese de la in fausta isla Crisa. Las flechas del arco de plata de A polo3 9 causaron la peste, primero entre las muas y los perros de los griegos, y despus entre los propios griegos. ste fue el origen de la disputa que se produjo entre A g a menn, que se haba visto obligado a devolver a la hija de Crises, y Aquiles, a quien el rey despoj de Briseida para compensar la prdida de Criseida. El hijo de Tetis se retir furioso del combate (por la litada co nocemos la historia de todos esos das tristes con sus noches amargas en el dcimo ao de la guerra) y hubiese regresado a su patria con sus mir midones si Patroclo, a quien en un momento de debilidad haba prestado su propia armadura, no hubiese sido tan insolente como para intentar escalar las murallas de Troya, donde haca guardia A p o lo .4 0 Hasta en tres ocasiones logr Patroclo alcanzar las almenas, y otras tres lo re chaz el dios. Y cuando atac otras tres veces y dio muerte a nueve troyanos cada vez,4' Apolo lo golpe con su mano, de modo que se le cay la armadura de Aquiles. De los mortales fue Euforbo, hijo de Panto, el sacerdote de Apolo en Troya,4 2 quien primero lo alcanz con su pica, y Hctor lleg el tercero y le dio el golpe de gracia con su lanza.4 3 Aquiles le haba prestado su armadura a su amigo a condicin de que no se sintiese tentado de atacar Ilion sin l, pues Apolo amaba dema siado a los troyanos.4 4 Pero sucedi lo que Tetis le haba predicho a su hijo,4 5 y ahora, cuando olvidando su ira estaba a punto de atacar de in mediato a Hctor para vengar a Patroclo, Tetis le hizo otra profeca: Enseguida, despus del de Hctor, tu hado est dispuesto.4 6 Ense guida quede yo muerto!, fue su respuesta.4 7 De este modo acept su

muerte. Para l no signific nada el haber recuperado a la hermosa hija de Brises y que Agamenn le hubiese jurado solemnemente que no la haba tocado.4 8 Homero nos ofrece una detallada descripcin de las her mosas armas que Hefesto, a peticin de Tetis,4 9 forj para Aquiles; ste, apenas las hubo recibido, se acord del cadver de su amigo y le pidi a su madre que lo protegiese de las moscas.5 0 A Hctor le hubiese resultado imposible resistir su ataque, de mane ra que era natural que saliese huyendo del rabioso Aquiles, a quien ni siquiera los dioses hubiesen podido detener.51 Palas Atenea, la enemiga de los troyanos y protectora de Aquiles, observaba el duelo que tan de sigual se haba vuelto. Apolo se le apareci entonces a Hctor por l tima vez,5 2 pero los ojos del moribundo vieron al dios que regresaba en el futuro para vengarlo.5 3 A Aquiles no le asustaba ninguna profeca, y estaba a punto de pasar por encima del cadver de Hctor para condu cir el ataque contra Troya de inmediato cuando se detuvo en medio de su encendido discurso.5 4 El recuerdo del cadver insepulto de su amigo lo interrumpi. Todava tena que hacer la ofrenda funeraria ms cruel, el sacrificio de doce jvenes troyanos sobre la pira funeraria de Patro clo,5 5 y dejarse ablandar por el anciano Pramo, que se atrevi a aden trarse en campo griego por la noche para ir a ver quin haba dado muerte a tantos hijos suyos. Aquiles le entreg el maltrecho cadver de su enemigo Hctor para que fuese enterrado con honores de hroe.5 6 Le aguardaban otras batallas, que Homero ya no canta, contra los aliados de los troyanos, enemigos famosos que acudieron a combatir contra l tras la muerte de Hctor y asumieron la defensa de Troya. Tambin vino la amazona Pentesilea. Se deca que ella era quien haba matado accidentalmente a la madre de Hiplito, Hiplita o comoquiera que se llamase la reina de las Amazonas. Ya se habl de esto en la his toria de Teseo. Pramo tuvo que purificar a la hija de Ares de este ho micidio,5 7 aunque en su juventud el anciano rey haba combatido con tra las Amazonas a orillas del ro Sangario;5 8 se trat de una batalla que enfrent a grandes ejrcitos por ambos lados. Segn se deca,5 9 estas mujeres guerreras tenan que distinguirse en la batalla contra los hom bres antes de poder elegir un esposo, y por esa razn la virgen Pentesi lea se diriga con sus acompaantes hacia los muros de Troya, y apare ci durante los funerales de Hctor con un ejrcito de Am azonas.6 0

Aquiles le haba concedido a Pramo once das de tregua para que en terrase a su hijo.6' Haba llegado ya el duodcimo da y el hroe apenas se haba recuperado de su profunda tristeza. Entonces la hermosa Pen tesilea, en cuyo nombre aparece el trmino pnthos, luto, lo atac, y pareca una reencarnacin de la reina del Inframundo. Aquiles no se dio cuenta de lo hermosa y digna de reemplazar a la hija de Brises que era (aunque se pareca ms a rtemis que a Afrodita),6 2 hasta que le hubo atravesado el pecho6 * con su lanza y ella apenas poda levantarse del suelo.6 * Se le cayeron las armas y el yelmo dej su noble cabeza al descubierto.6 5 En la pintura de un gran pintor de vasos, que toma su nombre de Pentesilea, Aquiles hunde su espada en el corazn de la Amazona como si se tratase de un nio desarmado. Aquiles devolvi a los troyanos el cuerpo de Pentesilea para que le diesen sepultura. Tan inesperado como ella, lleg desde el pas de los etopes con su armadura obra de Hefesto el apuesto Memnn,6 6 hijo de la diosa Eos, para liberar Troya.6 7 Y al igual que la Amazona, tambin el joven hroe procedente de oriente cay derrotado por Aquiles en un famoso duelo,6 8 pues en l se enfrentaron dos hijos de diosa. Se hizo necesario entonces que Zeus sostuviese su balanza de oro en la mano,6 9 como haba hecho anteriormente,7 0 cuando los destinos de Aquiles y Hctor todava no estaban decididos. Algunos pintores vasculares pu sieron en cada plato de la balanza una criatura alada, la muerte, la ker , de los dos hroes.7' Pero al mismo tiempo se trataba de una psychostasa,7 2 el pesaje de las almas cuya posesin significaba la vida.7 5 En la tra gedia de Esquilo que llevaba este ttulo, probablemente aparecan dos figuras de jvenes alados, uno de los cuales pronto iba a abandonar la virilidad y la juventud llorando su hado.7 4 La ker de Memnn hizo que su plato se inclinase por el peso, y la diosa de la aurora tuvo que llorar a su hijo muerto.7 5 En el Pesaje de las almas de Esquilo, ella, a la que tanto le gustaba raptar a muchachos jvenes,7 6 se lleva el hermoso cadver porque al fi nal Zeus le permiti hacer inmortal a su hijo.7 7 Sin embargo, en la des embocadura del Esepo, en el mar de Mrmara,7 8 se mostraba el tmulo de Memnn, al que acudan todos los aos los pjaros de Memnn, combatientes o lo que quiera que fuesen, y luchaban hasta sangrar en honor del hroe.7 9Tambin se crea que uno de los dos colosos que hay

en Tebas, en Egipto, que emita sonidos cuando apareca la aurora, era su estatua.
Resuena, hijo de Leto, pues aqu est M em nn, una parte de ti mismo tocada por los rayos de la aurora.

Eso decan los versos de un poeta tardo que fueron inscritos en su gigantesca pierna.8 0 Resulta difcil determinar a quin se refieren estos versos, si a Apolo o a Memnn, al que se considera parte del dios y que sin duda se haba mostrado originariamente como un joven dios del sol ante Troya. An ms exaltado por la victoria lograda sobre este hijo de una diosa que por la derrota de Hctor, Aquiles rechaz de un modo irresistible a los troyanos hacia su ciudad,8 1 y se abri camino a travs de las puer tas Esceas mientras persegua al enemigo que hua. A ll fue alcanzado desde atrs en un tobillo8 2 por la flecha que Paris dispar con mano se gura, pues Apolo se la guiaba.8 3 Acaso le estaba esperando ya Paris, como se afirma en este antiguo relato, en el santuario de Apolo Timbreo, muy cerca de la puerta de la ciudad, algo que ya haba hecho O di seo en otras ocasiones?8 4 Es posible que ste sea el origen del relato antiguo8 5 que sita la muerte de Aquiles precisamente en aquel lugar? Aquiles cay ante las puertas Esceas, tal y como haba visto y predicho Hctor moribundo.8 6 Al ser alcanzado en el tobillo derecho, el hroe se dio la vuelta una vez ms y entonces una segunda flecha le alcanz en el pecho. As es como lo representan los antiguos pintores vasculares. yax de Salamina se carg el cadver a la espalda y se lo llev del campo de batalla bajo una lluvia de proyectiles,8 7 mientras Odiseo lo protega de los ataques de los troyanos.8 8A punto estuvo el cadver de Aquiles de caer en manos del enemigo. Glauco de Licia, nieto de Belerofonte, ya le haba pasado una correa por el taln cuando fue muerto por yax.8 9 La lucha por el cadver dur todo el da, hasta que Zeus le puso fin con un temporal.9 0 Tetis se acerc a las andas sobre las que yaca su hijo acompaada por todas las diosas marinas.9' En la lejana se oan los gritos de lamento de las Nereidas, y todos los griegos hubiesen salido huyendo despavo ridos si Nstor no los hubiese detenido explicndoles el significado de

aquellos sonidos. Las Musas vinieron con las hijas de Nereo y cantaron un lamento funerario.9 2 Los lamentos fnebres de inmortales y morta les en torno al cadver duraron diecisiete das; el decimoctavo, Aquiles, vestido como un dios y rociado de aceites y miel, fue colocado sobre su pira. Se sacrificaron ovejas y bueyes y los guerreros iban y venan en continuo movimiento a pie y en carro, con gran estrpito de armas cuando pasaban alrededor de la enorme hoguera. Por la maana, cuan do las llamas ya se haban extinguido, recogieron los huesos y los me tieron junto con vino y ungentos en una urna de oro, regalo de Dioniso en las bodas de Peleo y Tetis, en la que tambin pusieron los huesos de Patroclo, como haban deseado los dos amigos.9 3 Todo el ejrcito consagrado9 4 levant un tmulo sobre la tumba en un promontorio de la costa, a la entrada del Helesponto, tan alto que en lo sucesivo los na vegantes podran verlo desde gran distancia. A ll se erigi el gigantesco monumento, en el cabo Sigeo, donde la posteridad sigui venerndolo con ofrendas funerarias,9 5 y fue coronado por Alejandro Magno.9 6 Esa fue la muerte que Aquiles acept. Casi todos los poetas omiten el sacrificio de Polixena, quien haba huido cuando Aquiles persigui a Troilo, sobre la tumba de Aquiles despus de la conquista de Troya.9 7 Ms tarde se dijo que el hroe se apareci sobre su propia tumba y pi di como parte del botn el sacrificio de la hija de Pramo y Hcuba.9 8 Los poetas prefieren contarnos que Tetis sac a su hijo de la pira, como Eos haba hecho con el cadver del suyo, y se lo llev a Leuca, la Isla Blanca.9 9 Se trataba de una especie de inmortalidad, si bien no la misma que la que gozaban los dioses o Heracles en el Olimpo. Se busc esta lejana isla blanca en el Ponto Euxino, el Mar N egro,10 0 y algunos creye ron encontrarla en uno de los pequeos islotes que se encuentran en el estuario del Danubio, o incluso en la isla de Borstenes, en el estuario del ro Dnieper, donde los colonos griegos construyeron un templo'0 1 dedicado a Aquiles Pontarco, seor del Ponto,10" y, como corres ponde al culto de un hroe, mostraban all su tumba.10 3 Se deca que se uni aqu a la gran seora del Ponto, Medea.10 4 Pero segn otra versin,10 5 Ifigenia no regres a su patria con Orestes, sino que se fue a vivir con Aquiles como esposa con el nombre de la diosa O rsloca10 6 u Orsiloquea, la que incita al ataque, que era tambin un nombre de la Virgen tarica. Por ltimo, algunos sostenan'0 7 que H e

lena se cas con Aquiles en Leuca. Segn estos autores, Tetis, ya bajo los muros de Ilion y con la ayuda de Afrodita, la haba conducido hasta l, que deseaba al menos ver de cerca a la ms hermosa de las mujeres, por cuya causa combata.10 8 Fiel a su carcter, sin embargo, viva en el Hades como una sombra entre las sombras.10 9 N o dej que Odiseo le consolara de la realidad de la muerte. Preferira estar sobre la tierra y servir en casa de un hombre pobre, aunque no tuviera gran hacienda, que ser el soberano de todos los cadveres, de los muertos. Esas fue ron sus palabras mientras paseaba entre los asfdelos, y slo se alegraba por lo que Odiseo le cont acerca de su hijo: que en la guerra de Troya haba seguido los pasos de su padre. Despus de todo, la sagrada ciudad de Troya deba caer algn da. Hctor lo saba,110 y los griegos tambin ardan en deseos de saber por medio de adivinos y de orculos cundo podran conquistarla por fin. Lleg a decirse incluso que haban tenido que llevar los huesos de Plope desde Olimpia hasta Troya;111 pero haba otras condiciones ms serias que todava no se haban cumplido, como traer a Filoctetes desde Lemnos con el arco de Heracles"2 y a Neoptlemo, el hijo de Aquiles, desde E sciro ."3 Esta segunda condicin era ms fcil de cumplir. O d i seo naveg hacia E sciro "4 y, ya fuese por su poder de conviccin o por el del viejo Fnix, que lo acompaaba y haba sido amigo y consejero de A q u iles,"5 o bien por la aparicin en sueos del propio A quiles,"6 lo cierto es que Neoptlemo visti pronto la armadura de su padre en las batallas en torno a Troya, pues Odiseo, que previamente se la haba qui tado a yax, se la entreg."7 Ms difcil resultaba el caso de Filoctetes, que no estaba dispuesto a perdonar a los griegos por haberlo abando nado en Lemnos con su herida purulenta. Fue precisa toda la astucia y violencia del hombre de taca, el hijo de Ssifo. Diomedes lo a y u d ,"8 si bien en el Filoctetes de Sfocles es Neoptlemo quien lo acompaa. Un sinfn de lamentaciones del hroe enfermo y traicionado llena esta tragedia! Pero al final, tras la aparicin de Heracles,"9 que convenci a Filoctetes para que los acompaase, y despus de que las artes de los hi jos de Asclepio le hubiesen curado la herida,120 una flecha disparada por su arco fatal alcanz a Paris en el duelo.121 Cay as el desafortunado prncipe, el que gracias a Afrodita posea a la hija de Zeus, Helena, y con su cada comenz la ruina de Troya.

En Ilion se conservaba una imagen divina que haba cado del cielo, lio, el padre de Laomedonte, la encontr una maana frente a su tienda: Zeus la haba arrojado all como seal de aprobacin para la fundacin de la ciudad.122 La figura era un Paladio, o sea, una representacin de Palas; pero segn una leyenda acerca de la juventud123 de Palas Atenea, no se trataba de la diosa, sino de su compaera Palas, a la que Atenea habra dado muerte accidentalmente. Esta estatua arcaica meda tres co dos de altura; tena los pies juntos, con una lanza levantada en la mano derecha y una rueca con un huso en la izquierda, como una diosa de la muerte y del destino.124 Se hicieron numerosas copias de esta imagen en diferentes tamaos,125 de modo que nadie supiese cul era la original, pues la existencia de la ciudad dependa de la posesin del Paladio; si al guna vez caa en manos del enemigo, tambin Ilion caera. Odiseo y Diomedes se encargaron de cumplir con el requisito y robar el Paladio. Para empezar, Odiseo disfrazado como un mendigo y desfigurado con heridas,126 se col en la ciudad l solo. Tena que encontrar el ca mino a travs de las calles y de los muchos apartamentos del palacio real hasta el santuario oculto donde se conservaban la figura y sus r plicas. Casi sin quererlo y sin ser reconocido lleg hasta Helena. D es pus de la muerte de Paris la haban entregado en matrimonio a otro hijo de Pramo, Defobo, nombre guerrero que significa el que asusta al enemigo, quien muy pronto iba a tener que pagar su breve felici dad. Helena reconoci al mendigo127 y sinti nostalgia de su patria, de su hija y del marido abandonado.128 Le jur a Odiseo que no lo traicio nara, y gracias a sus indicaciones129 pudieron robar el Paladio autntico, que result ser el ms pequeo de todos.'30 Por la noche Odiseo regres con Diomedes.13' Tuvieron que escalar las murallas de la ciudad,'32 co larse en el palacio por las cloacas'3 3 y matar a los centinelas.134 Se con taba que regresaron al campamento de los griegos con el Paladio, pero ya no como amigos.135 Segn parece, ya antes de cumplir esta condicin haba comenzado la construccin del caballo gigantesco;'3 6 se trataba de una astucia de Odiseo,'37 inspirado por Palas Atenea,'3 8 y al mismo tiempo una ofrenda que deba resarcirla del robo del Paladio. Atenea tambin llevaba el ep teto de Hipia, es decir, reina de los caballos,'3 9y acostumbraba a ejer citarse con sus caballos.'4 0 Ya sabemos que Belerofonte le deba el don

del freno y el haber podido domar a Pegaso.141 Se deca que el caballo de madera que se estaba construyendo llevaba la siguiente inscripcin: Los griegos dedican a Atenea este testimonio de reconocimiento por el regreso a casa.14 2 Fue construido de tal manera que si los troyanos queran introducir esta ofrenda votiva en su ciudad,14 3 tenan que de rribar el dintel de la mismsima Puerta Escea. Supuestamente, sta era otra condicin para la conquista de la ciudad,14 4 la remocin de las gi gantescas piedras que los narradores ms antiguos imaginaban seme jantes a las que todava hoy se pueden admirar sobre la puerta de la mu ralla de Micenas. Odiseo se introdujo en el vientre del caballo14 5 con un grupo de guerreros escogidos; el resto del ejrcito quem las tiendas14 6 y desapareci con la flota detrs de la isla de Tnedos. A excepcin de Casandra, cuyas profecas nadie crea,14 7 tan slo una persona intent evitar que, llevados por la alegra y la locura, los tro yanos, destinados a ser aniquilados, hiciesen lo que se esperaba de ellos. Se trataba de Laocoonte, que haba sido elegido a suertes como sacer dote de Posidn,'4 8 pero, como afirmaban ms tarde algunos expertos en las antigedades de Troya,14 9en realidad era un sacerdote de Apolo Timbreo, el cual odiaba a Laocoonte porque ste haba hecho el amor con su mujer y engendrado a sus hijos en su santuario, el de un dios mort fero.150 Laocoonte clav su lanza en una de las tablas del caballo y des pus, cuando estaba a punto de ofrecer, acompaado por sus dos hijos, el sacrificio de un toro al dios marino, aparecieron dos enormes ser pientes desde las islas cercanas'5' -una de las cuales era C risa- y devo raron a los dos nios, luego mataron al padre y por ltimo se retiraron a los pies de la estatua de Atenea que se veneraba en la ciudadela.'5 2 De este modo qued de manifiesto que las dos deidades, el dios que pro tega Ilion y la diosa enemiga de los troyanos, se haban unido para des truir la ciudad. Segn una tradicin,'5 3 fue entonces cuando Eneas se retir al monte Ida con su gente, sin esperar a que la ciudad fuese pasto de las llamas. La suerte de Laocoonte, sin embargo, iba a ser inmorta lizada por grandes escultores como ejemplo de oposicin absurda a los deseos de los dioses, en unas esculturas que fueron dedicadas en un templo de Atenea. Los troyanos estaban ciegos; estuvieron celebrando fiestas'5 4 hasta que cayeron rendidos por el sueo.'5 5 Mientras tanto, en el interior del

caballo, los grandes guerreros se secaban las lgrimas y temblaban,156 pues Helena todava los someti a una prueba ms terrible.157 N o se nos dice si esto ocurri cuando el caballo de madera estaba todava fuera de la ciudad o despus de que lo hubiesen metido en la ciudadela con gran esfuerzo. Por supuesto, Helena conoca la estratagema por Odiseo. Acompaada por Defobo, rode por tres veces la mquina de guerra y llam por sus nombres a los caudillos de los griegos imitando las v o ces de sus esposas. Menelao, Diomedes y los hombres ms jvenes ha bran salido del caballo si Odiseo no los hubiese retenido a la fuerza. Pero Neoptlemo no era de sos, ni tampoco de los que temblaban.158 Odiseo tambin tuvo que retenerlo, pero slo porque apenas poda es perar la seal acordada, que anunciaba el regreso de la flota y el co mienzo del ataque. El fue el hroe de aquella noche sangrienta, un heros de verdad, por que con el nombre de Pirro iba a convertirse en el antepasado de los reyes de la estirpe de los molosos'5 9 en el Epiro, y recibira una tumba heroica en Delfos;'6 pero se trataba de una fama cuestionable, pues pag con su muerte en el mismo santuario del dios purificador por lo que haba hecho en Troya.'6' Esa ltima noche en Troya haba matado al an ciano rey Pramo, a quien Aquiles haba respetado la vida, en el altar de Zeus que haba en su palacio.'6 2 Lo mismo hizo con el hijo de Hctor, a quien el padre haba puesto por nombre Escamandrio, como si el nio fuese un regalo del dios fluvial Escamandro, pero los troyanos llama ban Astianacte, seor de la ciudad, porque su padre protega su ciu dad.'6' Pirro arranc al nio del pecho de su nodriza y lo precipit desde lo alto de las murallas, mientras se llevaba hacia las naves su bo tn de esclavas, incluyendo a Andrmaca, que era la ms valiosa.'6 4 De ese modo se cumplieron las sombras profecas del propio H ctor'6 5y de la infeliz madre de su hijo.'6 6 La casa de Pramo se extingui. En medio de tanta crueldad, Helena esperaba al marido abandonado. Odiseo condujo a Menelao hasta ella, que se encontraba en las habita ciones de Defobo, sin duda en el gran palacio real,'6 7 cerca del santua rio del Paladio, cuyo camino ya conoca. Menelao se precipit sobre ella, la causa de esa larga guerra y de aquella terrible noche, con la es pada desenvainada. Era necesario que ella se refugiase en el santuario, como sugieren los artistas y poetas que elaboraron ms tarde la escena,

introduciendo a Afrodita como su salvadora o incluso situando el en cuentro en el templo?16 8 Helena se descubri el pecho como si quisiese recibir el golpe, pero la espada cay al suelo.16 9 Los dos se besaron.170 Muri Defobo a manos de Menelao antes o despus? Se apresuraron a regresar a sus naves,171 y a partir de ese momento el marido de Helena ya no pens en otra cosa que no fuese emprender lo antes posible el viaje de regreso con la esposa divina que acababa de recobrar.172 Comenz ahora el regreso de los hroes de la guerra de Troya. Sa bemos que Agamenn acab en manos de sus asesinos, que yax el locrio perdi la vida en un naufragio, que Diomedes e Idomeneo acaba ron sus vidas exiliados en la costa meridional de Italia. Tan slo unos cuantos, como el anciano Nstor de Pilos, tuvieron un regreso afortu nado. Helena y Menelao lograron llegar por fin a su palacio en Esparta, donde diez aos despus de su reunin recibieron a Telmaco, el hijo de Odiseo, que haba partido en busca de su padre, pues an no haba re gresado a su patria.173 Pero tampoco haca demasiado que ellos mismos haban regresado, despus de andar errantes durante ocho aos.174 Tras naufragar en Festo,175 en la costa sur de Creta, donde perdieron cin cuenta y cinco de sus sesenta naves,176 su viaje los condujo contra su vo luntad hasta Chipre, Fenicia, Egipto y Libia.'77 Desde la pequea isla arenosa de Faro, donde Menelao tuvo la fortuna -com o sabemos por la historia de los dioses-'7 8 de atrapar al viejo del mar, y de que ste le aconsejase, Proteo les envi de regreso al Nilo para que repitiesen el fallido sacrificio a Zeus y a todos los dioses.'7 9 Ms tarde se dijo que Menelao recuper a su autntica esposa, la verdadera hija de Zeus, en Faro y en Egipto, donde ella lo haba estado esperando desde que fue raptada.'8 0 Hera, ofendida, habra puesto una imagen viviente de H e lena en los brazos de Paris y habra hecho que Hermes llevase a Hele na junto a Proteo.'8 l Por una vana apariencia o por una eleccin ab surda, la sangre corri a raudales en Troya. Por la historia de los dioses conocemos muchas de las aventuras vi vidas por Odiseo en su viaje de regreso.'8 2 Este hombre infeliz, que en absoluto fue recompensado por su astucia en tiempos de guerra, vag continuamente por abismos y precipicios, siempre cercano a la muerte, que con frecuencia se le presentaba bajo las formas espantosas de seres divinos primigenios. Le sucedi casi lo mismo que a Heracles, y al fi

nal logr regresar a casa desde el Inframundo tras diez aos de vagar errante, despus de peligrosos encuentros con la Muerte bajo sus mu chas formas. Pero logr escapar a este gran enemigo, soportando mu chas fatigas y trabajos, no como un hroe victorioso, sino como un an ciano mendigo nufrago. U n cuerpo anciano ocultaba al hroe que haba en l, y tan slo la diosa Atenea poda restituirle su esplendor.18 3 Haba dejado su poderoso arco en el palacio, y nadie a excepcin de l mismo poda montarlo. Una noche de luna nueva,18 4 durante la fiesta de A p o lo ,'8 5 el del arco de plata, se hall Ulises de nuevo en su palacio y pudo tomar su arco, como hacan los hombres ese da en honor del dios.18 6 Odiseo dio en el blanco, y despus dispar contra los arrogan tes pretendientes que asediaban a su esposa y volvi a ser una vez ms el seor de su palacio y de su isla. La muerte le lleg desde el mar, por manos del hijo que haba tenido con Circe, Telgono, nacido lejos. Desembarc en taca'8 7 buscando a su padre, cuando Odiseo crea haber escapado ya a todos los peligros. Le llevaron la noticia de que un ladrn haba venido a robar sus reba os y fue corriendo a la costa para castigarlo, pero muri alcanzado por la lanza de Telgono, un arma cuya punta estaba formada por el agui jn de un pez raya.18 8 El hijo reconoci a su padre demasiado tarde, no as a su hermanastro Telmaco. Los dos hijos llevaron a Odiseo muerto y a la siempre joven Penlope al palacio de C irce.'8 9All, en Eea, la isla mgica que, como sabemos por la historia de los Argonautas, podra tratarse del promontorio que se levanta en el mar Tirreno, el monte Circeo, digna sede de una hija del Sol, vivieron como dos parejas, Te lgono con Penlope y Telmaco con Circe.

TABLAS G EN EA L G IC A S

Concordancia I ---- Cuando aparece este signo en torno al nombre de un hroe '---- o herona indica que el personaje en cuestin es tratado con mayor detalle en el texto ^ matrimonio u otro tipo de unin sexual

LIBRO I I II III IV V VI VII VIII IX X

Tabla genealgica

LIBRO II

Tabla genealgica

LIBRO III I II IV V VI VII VIII IX XII

Tabla genealgica

A B A A R R c: c c D

I, L C I c K i; E, G, K K E

naco

Melia

I
Zeus Libia M enfis, hija de N ilo ^ Posicin Foroneo

pafo

I_____________

Afrodita ^

Ares

Agenor

Telefasa

iH arm ona

Cadm o

t= rn -------1--------- Fnix Clix Tasos

Europa

Smele Zeus

Ino * Atamante

T I

Agave Equin

Autnoe Aristeo

Polidoro

Dioniso

Palemn

Penteo

Acten

Lbdaco

~ 1

Belo

Anqunoe

Dnao

Egipto

50 hijas, entre ellas lipermestra Linceo

50 hijos

Abante

Acrisio

Preto

Megapentes Perseo

Perses

Estnelo

Alceo

Electrin

Mstor

(vanse genealogas B y II)

Zeus

Pluto

C risipo

Piteo

Alcatoo

Nicipe
Estnolo

Ktra

Kribc -a

Kuristeo

Nicteo

Nobe

Anfin

Zeto

.......1 ........................

L.iscide Alceo

Atreo

Tiestes

Anliirin

Anaxo Klectrin

Alcmcna - Zeus

1 Icracles

Heln

Protogenia

D oro

Juto

Eolo

Belerolonte

Telmaco

I liploco

(jlauco el joven

, I

D
Cadm o '-* H arm ona

LIBRO PRIM ERO, X

Agave '**' Equin

3 hermanas (vid. A)

~ T ~

Polidoro

Penteo

Lbdaco

claso

Layo

Meneceo

Oreonte

Yocasta

Layo (vid. supra)

I lemn

Ld A ltpO

Yocasia (vid. supra)

1 Lteocles

Polinices

Antigona

..

Ismene

aco Endeis

Menecio

1
I Patroclo j Tetis

[ yax I

Teucro

Aquiles Deidamia

Pirro llamado tambin Neoptolem o

Deucalin <-w Pirra

H elen

Eolo (vid. C)

1
5 hijos (vid. A, B, H)

Tindreo '*' Leda Zeus

Icario, padre de Penlope

segn otra tradicin hija de Helena y leseo

Afareo

Arene Posidn

Leucipo

Fildice

Idas Marpesa

Linceo

Hilaira

Febe

Endim in

Etolo

Pleurn

Calidn

Agenor

urite

Portan

Dem nice

Ares

Mlas

Agrio

Eneo

Testio

3 hijos

Leda (vid. supra)

LIBRO PRIM ERO, XII LIBRO TERCERO , VIII

Altea

En e o (vid. supra)

I oxeo

Tireo

i---------- 1----------- 1
Cltmeno
G orge ~

M e le a gro

D e y a n ira 1 1 cracles

lineo (vid. supra)

T id eo

D io m e d e s

Perseo

Andrm eda

I
Perses Estnelo Nicipe, hija de Plopej Alceo Lisdice,

Euristeo

Anfitrin ~ Ificles Yo ao Alcmena

.1

Mstor

Heleo

Gorgofone

(vid. f )

Eneo ~

Altea (vid. G)

Heracles

D eyanira

H ilo

Erictonio

Praxitea

-------------------------: 1 Erecteo ~ Praxitea

Butes

Procne ~ | Tereo

Filomela

Ccrope II

Protogenia

Pandora

Ctnia

Pandin II Egeo ~ 'leseo Etra (vid. inlra)

K
PclojX
1

1 lipodama

Crisipo

-------------1 Pilco Alcatoo


'tra Egco

Nicipe ~ Estnelo

l.isdicc ~ Alceo

Eribea Euristeo ^ Telamn

Anfitrin

Heracles

LIB R O T E R C E R O , I, IV

Procris

Cfalo

Orita ~ Posidn ~

Breas

Creusa ~ In

Apolo

Quone

_L_
Eumolpo Immarado

I . I B R O T E R C E R O , VI , V I I I , IX

L
LISTA DE LOS R EYE S DE ATENAS HASTA LA G U E R R A DE TROYA

CCROPE
c r An a o

(ROCOSO)

A N FIC T I N (EL QUE M ORA ENTORNO) ERIC T O N IO P A N D I N ERECTEO CCROPE II PA N D I N II EGEO TESEO MENESTEO, LDER DE LOS ATENIENSES EN LA GUERRA DE TROYA

NOTAS DE LA IN T R O D U C C I N

1.De acuerdo con los principios expuestos en mi libro Umgang mit Gttlichem, Gotinga 1955. 2.W. F. Otto, Die Gtter Griechenlands, Frankfurt am Main 1947, p. 183. 3. Vase Andr Jolies, Einfache Formen, Halle (Saale) 1930, p. 238. 4. Op. cit., p. 82. 5. Plutarco, De genio Socratis, 5 57e. 6.Kernyi, Apollon, Dsseldorf 1 9 5 3 , p. 162; Spengler en la revista Die Welt als Geschichte, Stuttgart 1 9 3 5 , p. 197. 7. Vase Kernyi, Griechische Miniaturen, Zurich 1957, p. 109; T. B. L. Webster la revista Classica et Mediaevalia, Copenhague 1956, p. 149. 8. Vase Kernyi en A. Randa, Handbuck der Weltgeschichte I, Olten y Friburgo 1954, 64. Acerca de los descubrimientos arqueolgicos, cf. G. E. Mylonas en Studies Robinson, 1951, p. 64. 9. Carlyle, On Heroes and Hero-Worship, Lecture I. 10. Plutarco, Quaest. Graec., 36. 1 1. The Gods of the Greeks, p. 257. En lo que atae a Asclepio, vase mi Asklepios, Nueva York y Londres 1959, p. xix. 12. Plutarco, op. cit., 12. 13. The Gods of the Greeks, p. 259. 14. Schol. Townl. a Iliada, 14, 319. i 5. Plutarco, De Iside et Osiride, 364 ss. 16. Frs. 1 5, 60 y 6 1 Diels. 17. The Gods of the Greeks, p. 253, con ilustracin. 18. Cf. Todd-Wace, A Catalogue of the Sparta Musum, Oxford 1906, p. 102 y la minas 1-3 y 10. 19. Publicacin a cargo de Ch. A. Christu en preparacin. 20. Aristfanes, Eccles. 1031; Athenische Mitteilungen, 1893, pp. 165, 184. 21. Cf. Dramatische Gottesgeburt in der griechischen Religion, Eranos Jahrbuch, Zurich 1951, p. 13. 22. Cf la revista Maia, Florencia 1951, p. 12. 23. W. F. Otto, Dionysos, Frankfurt am Main 1939, p. 62. 24. Schol. a Apolonio de Rodas, 1, 916. 25. Cf. Hesiquio s.vv. kevrsai kovyai, temei'n, kei'rai, gamh'sai, tomadas en cuenta por primera vez por N. Frret en 1761. Acerca de la forma, cf. E. Schwyzer, Griechis che Grammatik, vol. I, p. 516, n. 6; acerca de su significado, cf. V. Magnien en Mlan ges Cumont, p. 319. 26. Pausanias 9, 12, 4, de acuerdo con el texto de los manuscritos.

C.: Carmina Epi.: Epistulae Hsch.: Hesychius lexicographus Hy.: Hygini Fabulae Hy. A.: Hygini Astronomica Hyp.: Hyperides hyp.: hypothesis lb.: Ibycus ICo.: Patn, Hicks The Inscriptions de Cos IG.: Inscriptiones Graecae II.: Homeri Ilias Io.: Iosephus Historicus BI: Bellum Iudaicum Is.: Isocrates Orator Iust.: Iustinus Historicus La. Inst.: Lactantii Institutiones Li.: Libanii Orationes Li. N.: Libanii Narrationes Li. Pr.: Libanii Progymnasmata Lic.: Licymnius Lyricus Lu.: Lucianus Am.: Amores Ba.: Bacchus Charid.: Charidemus Cy.: Cynicus DD.: Dialogi Deorum DMar.: Dialogi Marini DMo.: Dialogi Mortuorum Ind.: Adversus Indoctum ITr.: Iuppiter Tragoedus Lex.: Lexiphanes Ph.: Philopseudes Sa.: De Saltatione SyrD.: De Syria Dea Ly.: Lycophro Lycurg.: Lycurgus Orator Ma.: Macrobius S.: Saturnalia

So.: Somnium Scipionis Mal. Chr.: Malalas Chronographus Me.: Menander Comicus Mi.: Mimnermus Mo.: Moschus Bucolicus Mo. Chor. Pr.: Mosis Chorenensis Progym nasmata in Eusebii Chronicae ed. Mai MVat.: Mythographus Vaticanus N. Al.: Nicandri Alexipharmaca N. D.: Nonni Dionysiaca N. N.: Nonnus commentator Gregorii Nazianzeni N. Pr.: Nicolai Progymnasmata N. Th.: Nicandri Theriaca Od.: Homeri Odyssea Op.: Hesiodi Opera et Dies Opp.: Oppiani Halieutica Or.: Kern, Orphicorum Fragmenta Or. A.: Orphei Argonautica Or. H.: Orphei Hymni Ori. C.: Orgenes contra Celsum Ov.: Ovidius AA: Ars Amatoria Am.: Amores F.: Fasti Ib.: Ibis M.: Metamorphoses Pa.: Pausanias Periegeta Pac.: Pacuvius Tragicus Par.: Parthenius Mythographus Ph.: Philostratus Sophista Her.: Heroicus IM.: Imagines VA: Vita Apollonii Pha.: Phanocles Elegiacus Phi.: Philemo Comicus Philo: Philo Iudaeus Ph. iun.: Philostratus iunior Phot.: Photii Lexicon

Phot. B.: Photii Bibliotheca Phr.: Vhrynichus Tragicus Pi.: Pindarus I.: Isthmia N.: Nemea O.: Olympia P.: Pythia Pl.: Plato Ax.: Axiochus Epi.: Epinomis Ethd.: Euthydemus Ethph.: Euthyphro Le.: Leges Mx.: Menexenus Phd.: Phaedo Phdr.: Phaedrus Pr.: Protagoras Sy.: Symposium Ti.: Timaeus Pla.: Plautus Comicus Am.: Amphitruo B.: Bacchides Ru.: Rudens Pli. NU: Plinii Naturalis Historia Plu.: Plutarch i Moralia Plu. Ro.: Plutarchi Romulus Plu. Ser.: Plutarchi Sertorius Plu. Ti.: Plutarchi Timoleon Plu. I'll.: Plutarchi Theseus PMag.: Prcisendan/, Papyri Magici Graeci PO.: Oxyrhynchus Papyri Pol.: Pollux Grammaticus Po. M.: Pomponius Mela Geographus Pr. Chr.: Procli Chrestomathia; quae ad Homerum pertinent cd. Allen, caetera ed. Bekker Prop.: Propertius PSI: Papiri dlia Societ Italiana Q. S.: Quintus Smyrnaeus Rh. Gr.: Spengel, Rhetores Graeci

s.: scholium in (Servius vel Probus in Ver gilium) S.: Sophocles Ai.: Aiax An.: Antigon E.: Electra OC: Oedipus Coloneus OT: Oedipus Tyrannus Ph.: Philoctetes Tr.: Trachiniae Sa.: Sappho Scy.: Scythinus Lyricus Se.: Seneca Tragicus HF: Hercules Furens HOe: Hercules Oetaeus Thy.: Thyestes Tr.: Troades SEmp.: Sextus Empiricus Philosophus Si.: Simonides Lyricus Sol.: Solinus Historicus Sosi.: Sositheus Tragicus St. By.: Stephanus Byzantinus Lexicographus Ste.: Stesichorus Lyricus Str.: Strabo Geographus St. Th.: Statii Thebais Su.: Suidas Lexicographus Sup. E.: Supplementum Euripideum ed. Arnim Sy 11.: Dittenberger, Sylloge Inscriptionum Graecarum ed. j. Terp.: Terpander Lyricus Tcrt. Val.: Tertullianus contra Valerianos Th.: Hesiodi Theogonia The.: Th eocritus Thgn.: Theognis Thu.: Thucydides Tz.: Tzetzes Chii.: Chiliades Co.: de Comoedia Ly.: ad Lycophronem

Posthom.: Posthomerica Va. LL: Varro De Lingua Latina Ve.: Vergilius A.: Aeneis Cu.: Culex E.: Eclogae G.: Georgica V. Fl.: Valerii Flacci Argonautica Zen.: Zenobius Paroemiograpbus

NOTAS
LIBRO PRIMERO
NO TAS D EL C A PT U LO I 1. G G i n (99) 2 1. s. 11. 2. 494 22. Ov. M. 3. 26 2 3 s. S. An. 126 24. Phot. B. 2. 277. 6 2 5 Pa. 9. 5. i 26. s. A. Rh. 3. 1178 * 7 - E. Ph. 663 28. s. E. Ph. 662 2 9 E. Ph. 667 30. s. E. Ph. 670 3 1 s. A. Rh. 3. 1 178 3 2 E. Ph. 939 3 3 Ari. Po. 16 Hy. 72 3 4 Ap. 3. 4. 2 3 5 s. A. Rh. 1 .9 1 6 36. N. D. 3-4 3 7 G G 72 (63) 38. Pa. 9. 16. 4 3 9 Ap. 3. 4. 2 40. Pi. P. 3. 90 Ap. 1.4. S. 11. 2. 494 41. N. I). 5. 1 2 0 42. Ap. i. 9. 15 43. Thgn. 15 E. B . 8 8 1;9 0 1
44

2. s. Pi. P. 3. 153
3. G G 254 (228) 4. G G 28 (24) 5. Hdt. 2. 5 1 . 2

6. Lu. Charid. 9
7. Ap. 3. i. i 8. II 14. 321 9. s. E. Rh. 29 10. Ap. 3. i. i 1 1 . D. S. 5. 48. 2 s. E. Ph. 7 s. A. Rh. 1 . 9 1 6 12. D. S. 5. 49. i 13. s. E. Ph. 7 14. D. S. 5. 49. i 15. s. II. 2. 494 Ov. M. 2. 8 16. Ap. 3. 4. i 17. Hdt. 4. 147. 5 s. Ly. 1206 18. s. E. Ph. 638 19. s. Ca. lo. 3 20. Pa. 9. 1 2. 2

45. 46. 47. 48. 49 50. 51. 52. 53 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 6 1.

Pi-P 3 9 1 Ca. fr. 1 1 . 4 s. II. 2. 494 Pa. 3. 18. 12 Ap. 3. 4. 2. s. Pi. P. 3. 167 Ap. 3.4 . 2 GG 109 (96) G G 257(226) GG 262 (230) GG 146 (124) GG 264(233) Pa. 9. 5. 3 E. B . 1333 E. B. 13 3 0 ;1 3 3 4 St. B. s. V. Ac. i. 243 Ca. fr. 1 1 . 4 E .B . .338 Pi. O. 2. 77 Ap. 3. 5. 4

N O T A S D L L C A P I T U L O II 1. E. Ph. 822 2. G G 153 (135) 3. G G 204 ( 1 84) 4. Ca. De. 80 5. s. Ly. 1 2 1 1 6. PO. 1241. IV. 6 7. s. Pi. P. 9. 5 8. Pa. 9. 10. 5 9. Od. 1 1. 260-5 10. Pa. 2. 6. i P. O. 13. 74 1 2. s. A. Rh. 4. 1090 13. Pa. 2. 6. 2 14. St. B. 15. I Isch. 16. E. IIP 29 17. Pa. 1. 38. 9 18. Sup. E. p. 11 l 9- E. fr. 1023 Ph. Iin. 1. 10
i i . s.

20. I lor. Epi. 1. iS. 41 21. Pac. tr. XIII 22. Pa. 9. 17. 6 23. Pa. 9. 5. 7 24. G G 222 (196) 2 j. s. E. Ph. 1 59 26. My. 9 27. Pa. 9. 17. 4 28. Pa. 9. 17. 6 29. Pa. 10. 3 1. 10

N O T A S D E L C A P T U L O III 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. G G 222 (196) Ap. 2. 1 . 4 s. A. Rh. 3. 1 186 s. E. He. 886 Ap. 2. i. 4 s. II. I . 42 Ath. 651 ss. Cl. Str. 4. 19. 120. 4 9. A . Su. 250 10. Pa. 2. 19. 3 i i . Ap. 2. i. 5 12. Pa. 2. 19. 6 13 . A. fr. 44 14. Pa. 2. 25. 4 15 . Ap. 2. i. 5 16. Pi. P. 9. 1 1 2 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. s. E. He. 886 Pl. Ax. 371e Hy. 169 Pa. 2. 15. j Ap. 2. 1 . 4 Pa. 2. 38. 2 Str. 8. 6. 8

N O T A S D E L C A P T U L O IV 1. Ap. 2. 2. i 2. Pa. 2. 25. 7 3. Pa. 2. 16. 2 4. Ap. 2. 2. i 5. Str. 8. 6. 11 6. G G 253 7. s. II. 1 4 . 3 1 9 8. s. A. Rh. 4. 1091 9. S. An. 944 10. Si. 27 1 1 . PSI. 1209 12. PO. 2 1 6 1 . 1. 23 13 . s. A. Rh. 4. 1091 14. s. A. Rh. 4. 1 5 1 5 15. h. C. 9 et 17 16. Pi. P. 12. 15 17. Hy. 63 18. G G 129 (114 ) 19. Ap. 2. 4. 2 20. s. A. Rh. 4. 1 5 1 5 2 1. G G 185 (164) 22. s. A. Rh. 4. 1515 23. Art. 4. 63 24. Er. C. 22 25. N. D. 25. 32 26. Et. Gud. 462 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 4 1. 42. 43.
44

Th. 275 GG 45 (40) A. Pr. 796 . M. 4. 778 A. Pr. 791 Hy. A . i. 12 N . D. 3 1. 17 Er. C. 22 A. fr. 261 GG 49 (43) s. A. Rh. 4. 1 5 1 5 Ap. 2. 4. 2 Lu. D M o. 14. 2 Ap. 2. 4. 3 Ov. Am. 3. 1 1 . 24 He. Sc. 220 Pi. P. ic. 31 P 4 3 5 - 9 Str. 16. 2. 28 lo. BI. 3. 9. 3 Ar. R. 52 E. fr. 125 E. fr. 132 Ap. 2. 4. 3 . M. 5. 180 Er. C. 15 -17 ; 22

45. 46. 47. 48. 49. 50.

51. Ap. 2. 4. 3 J2. s. Pi. P. 72 53. s. A. Rh. 4. 15 1 j 54. Ap. 2. 4. 4 55. s. A. Rh. 4. 1091 56. Hy. 244 57. Ap. 2 . 4 . 4 58. Pa. 2. 16. 4 59. Od. 2. 120 s. N . Al. 103 60. s. II. 15. 302 6 1. Pa. 2. 16. 3 62. A. Pe. 79 63. s. II. 14. 319 64. Pa. 2. 20. 4 65. Pa. 2. 22. i 66. N . D. 47. 666 67. Pa. 2. 23. 7 N. I). 47. 714 68. Pa. 2. 23. 8 69. s. II. 14. 319 70. Plu. 7 1. G G 259 (228) 72. Pa. 2. 18. i

NO TAS D EL C A PIT U LO V 1. 2. 3. 4. 5. 6. G G 222 (196) Pa. 3. 22. 4; s. E. Or. 5 Pa. 5. 13. 7; 8. 17. 3 Pa. 7. 24. 13 Pa. 2. 22. 3 Pa. 2. 22. 2 7. St. By. 8. Aristid. 15 9. E. Or. 5 10. s. E. Or. 5 i i . s. Pi. O. 41 12. N. D. 4S. 730 13. 14. 15. 16. 17. 18. Hy. 83 A. fr. 158 St. By. Him. E. 3. 11 PI- Ethph. 11 e Apost. 16. 16

9 GG 159(141)
20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. . Or. 9 E. Or. 8 Plu. 6 Pi. O. i. 38 E. IT 386 Se. Th. 144 G G 254 (224) s. Ly. 152 E. Hel. 389 Pi. O. i. 48 s. Ve. G. 3-7 Or. 3 6 B. fr. 42 s. Pi. O. i. 40

34. 35 36. 37. 38. 39.

40,
41

42
43 44 45

46. 47. 48.

Pi. O. i. 2 6 Ap. ep. 2. 3 Pi. O. i. 27 s. Ly. 152 s. Ly. 152 Ari. Po. 16 Pi. O. I . 43 Pi. O. i. 47 Pi. O. 1.6 5 E. Or. 10 Ov. A A 2. 606 D. S. 4. 74. 2 Pi. O. i. 60 G G 109 (96) G G 210 (186)

49. jo . 5 1. j2 . 53. 54. 55. j . 57. 58. 59 60. 6 1.

A L ib . 36 Eus. Chr. 2 p. 40 s. II. 20. 234 Ath. 281 b s. Od. i i . 582 s. E. Or. 982 E. Or. 7 cum s. N . D . 18. 32; 35. 295 E. Or. 982 cum s. G G 15 9 (14 1) G G 135 (119 ) Od. i i . 582 Pa. 10. 3 1. 12

N O TAS D EL C A P IT U L O VI 1. II. 2. 101 2. s. II. 2. 104 3. G G 202 (178) 4. s. A. Rh. i. 752 5. Pi. O. 10. 49 6. Ap. ep. 2. 4 7. Hy. 253 8. Pa. 5. 22. 6 9. Ly. 1 66 10. s. A. Rh. i. 752 1 1 . Ap. ep. 2. 5 12. D. S. 4. 73. 5 13 . Pi. O. i. 79 14. s. Pi. O. i. 127 i 5. Pi. O. i. 67 16. Pi. O. 1. 71 17. Ci. T D 2. 27. 67 18. Pa. 5. 13. 7 19. Pa. 8. 14. 10 20. Pa. 8. 14. 1 1 2 1. s. Ve. G . 3. 7 22. Hy. 84 23. G G 173 (153) 24. s. S. E. 504 25. S. fr. 433 26. Hy. 84 27. D. S. 4. 73. 4 28. s. A. Rh. 1.7 5 2 29. Ap. ep. 9. 2. 7 30. E. IT 823 3 1. S. E. 504; E. Or. 987; 1 547 32. Ap. ep. 9. 2. 8 33. Pa. 8. 14. 12 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 4 1. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. Pa. 5. 20. 6 G G 84 (74) Pa. 5. 7. 10 Pi. O . 1.9 4 B. 7. 53 Pi. O. 1. 93 Pa. 6 . 22. 1 Pa. 5. 13. 2 Pa. 5. 13. 3 s. Pi. O. 1. 149 Pa. 5. 10. 6 Pa. 5. 16. 4 Pi. O. i. 89 s. E. Or. 4 s. II. 2. 105 Pa. 6. 20. 7

N O T A S D E L C A P T U L O V II 1. G G 228 (201) 2. Ap. i. 7. 2 3. Od. 10. 2 4. G G 206 (182) 5. Er. C. i. 18 6. . M. 2. 639 7. G G 144 (127) 8. G G 221 (196) 9. E. fr. 481. 15 10. Hy. A. i. 18 11. 12. 13. 14. 1 5. 16. 17. 18. 19. 20. G G 185 (163) Rh. Gr. 7. 1 3 1 3 . 6 G G 16 (14) D. H. Op. p. 346. 19 Hor. C. 1.2 . 17 s. Ly. 722 Od. i i . 238 s. Ar. Ly. 139 s. II. 10. 334 Ae. V H 12. 42 2 1. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Ap. i. 9. 8 S. fr. 648 Pearson D. S. 6. 6. 5 Pi. P. 4. 136 Pol. 4. 141 S. fr. 598 s. E. Or. 1691 Ap. i. 9. 8 Od. 19. 109 Pi. I. 5. 14

3 i.

Ap. i. 9. 7 32. Ve. A. 6. 586 E. fr. 14 3 3 Hy. 61 D. S. 4. 68. 2

34. 35. 36. 37. 38.

V. Fl. i. 665 s. Ve. A. 6. 585 Ap. i. 9. 7 Od. 10. 608 Ap. 1 . 9 . 9

3 9 Ap. 1 . 9 . 9 40. G G 138 (122) 4 1. G G 261 (230)

N O T A S D EL C A P T U L O VIII i. II. 6. 146 2. Hy. 60 3. II. 6. 153 4. G G 163 (145) 5. Ap. 1 . 9 . 3 6. s. Ly. 174 7. G G 210 (186) 8. Pa. 2. 5. i 9. s. II. 6. 1 53 10. Thgn. 703 i i . G G 250 (220) 12. A. fr. 220 13 . Hy. 200 s. Od. 19. 432 14. Od. 19. 396 1 5. He. fr. 136 16. Hy. 201 17. Tz. Ly. 344 18. Polyac. 6. 52 19. s. S. Ai. 190 20. A. fr. 175 S. Ai. 189 S. Ph. 417 S. fr. 142 E. Cy. 104 IA 524 Ly. 344; 1030 s. Ve. G. 3. 267 A. fr. 39 s. II. 6. 153 Pa. 2. 2. 2 Pa. 2. i. 3 G G 265 (234) Od. i i . 593 Hy. 157 G G 42 (37) G G 44 Ap. 1.9 . 3 G G 50(44) G G 11 2 (98) s. II. 155 St. By. Mylasa Str. 8. 6. 21 G G 105 (42) St. Th. 4. 61 s. II. 155 Pi. O. 13. 63 G G 1 1 1 (98) Pa. 2. 4. i Pi. O. 1 3. 86 44. G G 138 (122) 45. Ap. 2. 3. i 46. Pa. 10. 30. 5 s. Od. i i . 326 47. II. 6. 160 48. s. II. 6. 170 49. II. 16. 328 50. G G 1 1 1 (98) 51. s. II. 16. 328 52. II. 6. 181 Th. 319 5 3 Ap. 2. 3. 2 54. s. II. 6. 200 55. G G 110 (9 7 ) 56. E. fr. 664 57. s. Ar. Pax 141 58. Pi. I.7 . 45 59. E. fr. 285 60. E. fr. 286 6 1. E. fr. 306-8 62. Pi. I. 7. 44 63. II. 6. 201 64. Th. 286 65. s. II. 6. 155 66. Pi. O. 1 3. 92

2 1. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.
34

35. 36. 37. 38. 39 40. 4 1. 42. 43.

N O T A S D E L C A P I T U L O IX i. 2. 3. 4. 5. 6. G G 264 (233) Str. 9. 5. 8 Ap. i. 9. i s. Ar. N . 357 G G 1 59 (14 1) G G 264 (233) 7. H y. 2 8. s. Pi. P. 4. 288 9. Hdt. 7. 197. 2 s. A. Rh. 2. 654 10. G G 183 (162) i i . Pa. 9. 34. 5 1 2. 1 3. 14. 15. s. A. Pc. 71 s. Ly. 22 s. A. Rh. i. 256 A. Rh. 2. 1 1 5 1

N O TAS D EL C A PT U LO X i . Pa. 9. 1 6. 5 2. G G 257 (226) 3. Pa. 9. 12. 4 4. E. B. 1 1 5. E. Ph. 651 c. s. 6. s. E. Ph. 8 7. Ap. 3. 5. 5 8. G G 105 (92) 9. Od. 19. 518 ic . G G 62 (55) 1 1 . Od. 19. 522 12 . s. Od. 19. 518 13 . Pa. 9. 5. 9 14. Ap. 3. 5. 5 i 5. Th. i. 9. 2 16. Ath. 603 a 1 7. Ae. N A 6. 15 V. H. 1 3 .5 18. Ap. 3. 5. 5 19. Hy. 85 20. Plu. 750 b D. S. 4. 64. 2 2 1 . hyp. E. Ph. 22. s. E. Ph. 1760 23. Plu. 3 13 c 24. s. 11. 2. 105 25. s. E. Ph. 1760 26. s. E. Ph. 1010 27. A. Sc. 745 28. A. Sc. 750; 802; 842 29. A. Sc. 756 3c. A. tr. 1 22 3 1 . A. Sc. 691 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 6 1. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 7 1. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. E. Ph. 26 E. Ph. 32 s. E. Ph. 26 G G 263 (232) s. E. Ph. 26; 28 Hy. 66 s. E. Ph. 26 Pa. 2. 6. 6 F G H 90. 8 Ath. 296 b Hy. 66 s. E. Ph. 1760 S. O T 775 E. Ph. 24 S. O T 1 1 57 S. O T 1022 S. O T 774 E. Ph. 40 E. Ph. 41 E. Ph. 42 S. O T 809 Hy. 67 S. O T 8 11 E. Ph. 44 S. O T 8 0 6 Et. Gcn. I'GI I 90. 8 Od. i l . 271 Pa. 9. 5. i i s. E. Ph. 1 760 s. E. Ph. 53 II. 23.675 EGI I 90. 8 s. E. Ph. 934; 1031 E. Ph. 810 Th. 326 G G 52 (46) Pa. 5. 11. 2 s. li. Ph. 1760 s. Ii. Ph. 45 Ap. 3. 5. 8 E. Ph. 48 s. E. Ph. 50 s. E. Ph. 50 I). S. 4. 64. 4 Ap. 3. 5. 8 87. S. O T 60 88. Ap. 3. 6. 7 89. Ca. L P 70 90. Ap. 3. 6. 7 9 1. Hy. 75 92. ALib. 17 93. s. Ly. 683 94. Ap. 3. 6. 7 95. s. Od. 10. 494 96. . M. 326 97. s. Od. 10. 494 98. s. Ly. 372 99. Od. 10. 493 100. Od. 1 1 . 91 10 1 . S. O T 372 102. A. Se. 783 Se. O T 1270 103. s. E. Ph. 61 104. E. Ph. 303 105. E. Ph. 1457 106. S. O T 1426 107. S. O T 1429 108. E. Ph. 63 109. A. Sc. 709; 725; 781 1 10. A t h .465 e i l i . A. Sc. 727; 788; 8 1 5 E. Ph. 66 1 1 2 . s. S. O C 1375 1 1 3 . E. Ph. 1543 1 14 . MVat. 2. 230 1 1 5 . E. Ph. 1693 116 . S. O T 420 1 1 7. E. Ph. 1 705 118 . S. O C 3 119 . S. O C 88 120. S. O C 95 1 2 1 . S. O C 1456 122. S. O C 1 548 1 23. S. O C 1 590 1 24. S. O C 16 2 1 125. S. O C 1644 126. s. Ar. E N 1 1 11 a 7 127. S. O T 421 128. s. S. O C 91 1 29. EGr. 1 1 3 5

34. 35. 36. 37. 38.


39.

40. 4 1. 42. 43. 44.

A. tr. 173 E. Ph. 14 H. P h . 18 E. Ph. 22 E. Ph. 38 S. O T 713 hyp. S. O T 1II D M . P Y 40 Palmer Ar. R. 1 190 s. E. Ph. 1760 hyp. E. Ph. I 104

NO TAS D EL C A PT U LO XI i . G G 107 (94) 2. Pa. 4. 2. 4 3. Pa. 2. 21. 7 4. Pa. 3. 1 . 4 5. Ap. 3. 10. 4 6. Ap. 3. 10. 5 7. Mal Chr. IV O 100 8. Pa. 3. i. 4 9. s. A. Rh. i. 146 10. h. Ho. 33. 4 i i . G G Pl. IV a 12. s. Ly. 506 13 . Pa. 3. 26. 2 14. Pa. 3. 26. 3 i j. Pa. 4. 2. 4; 7 16. 17. 18. 19. 20. 2 1. 22. 23. 24. 2 j. 26. 27. 28. 29. 30. s. II.9. 557 Ap. 3. 10. 3 11.9 .5 5 8 s. 11.9. J57 11. 9. 564 Ap. i. 7. 9 II.9. 559 MVat. 1. 77 s. 11. 9. 557 Ap. 1. 7. 9 11. 9. 562 Pa. 3. 16. 1 Hy. 80. i Pa. 3. 16. 1-3 The. 22. 137 3 1 . Ap. 3. i i . 2 32. Od. i i . 300 33. Pr. Chr. 103. 13 Ly 535-52 s. Ly. 536-52 Pi. N . 10. 55 s. Pi. N . 10. 1 14 Ap. 3. 1 1 . 2 Pi. N . 10. 79 Od. i i . 301 E. Hel. 140 Er. C. 10 SEmp. 9. 37 h. Ho. 33. 8

34. 35. 36. 37. 38. 39.

N O T A S D E L C A P IT U L O X II 1. Ap. i. 8. i 2. G G 202 (178) 3. He. fr. 120 4. N . D. 43. 60 5. Hy. 175 6. Ap. i. 7. 7 7. Ap. i. 7. 6 8. Ath. 35 ab 9. Ap. i. 8. i 10. MVat. i. 87 1 1 . s. Ve. G. i. 9 12. Ve. G. i. 9 13. Hy. 129 14. He. fr. 135 15. Hy. 171 16. Hy. 171 17. Ap. i. 8. 2 18. II.9 .5 33 19. II. 9. 544 20. II. 9. 547 2 1. G G 84 (73) 22. Ap. i. 8. 2 23. Ap. 2. 6. 3 24. s. A. Rh. i. 188 s. Ly. 488 2 j . A. Rh. i. 169 E. fr. 530. 5 26. Pa. 8. 45. 7 27. Ari. fr. 640. 44 2 8 .Il.2 1.4 8 2 29. Thgn. 1288 30. Ae. V H 13. 1 3 1 . G G 1 1 3 (99) 32. He. fr. 20; 21 33. Pa. 8. 35. 10 34. Ap. 3. 9. 2 35. Ae. V H 13. 1 36. G G 146 (129) 37. Thgn. 1291 38. G G 153 (136) 39. Ca. Di. 221 40. G G 204 (180) 4 1. Thgn. 1291 42. . M. 10. 560 4 3 Hy. 185 44. . M. 10. 578 45. s. The. 2. 120 46. The. 2. 120 47. The. 3. 42 48. . M. 10. 687 49. Gra. Cy. 490 50. . M. 10. 686 51. G G 89 (78) 52. s. Ve. A. 3. 1 13 53. Ap. 3. 9. 2 54. Ap. 3. 9. 2 55. Ar. Ly. 781 56. Pa. 5. 19. 2 57. Prop. 1. 1. 9 58. Xe. Cyn. i. 7 59. . A A 3. 775 60. Ap. 3. 9. 2 6 1. Ap. i. 8. 2 62. E. fr. 520 63. Ap. 1. 8. 2 64. B. 5. 1 1 3 65. II. 9. 548 66. Ap. 1. 8. 2 67. Ap. 1.8 . 2 68. II. 9. 549 Pa. 10. 31. 3 69. II.9 .5 6 6 70. II. 9. 553 7 1. II. 9. 571 72. Pa. 10. 3 1. 3 73. Pa. 10. 3 1 . 4 74. ALib. 2 75. Ap. 1. 8. 3 76. Ae. N A 4. 42 77. B. 5. 89

LIBRO SEGUNDO
NOTAS DE H E R A C L E S 1. 2. 3. 4. G G 272 (240) Syll. 1027 Hdt. 2. 44. 3-5 Pa. 2. 10. i 5. 6. 7. 8. Pa. 2. 6. 6-7 Pa. 6. 21. 6 Pa. 5.7. 7 Pa. 9. 27. 8 9. Ci. N D 3. 42 10. Plu. 304 c-e ii. Pa. 8. 3 1 . 3 12. Pi. N . 3. 22

NO TAS D EL C A PT U LO I 1. 2. 3. 4. Is. 5. 32 D. S. 4. 10. i Pi. fr. 301 Ae. V H 2. 32 5. The. 24. i 6. s. St. Th. 4. 147 7. D. S. 4. 10. 2 8. E. H F 3 8 8 9. E. AI. 481; 491 10. s. Ly. 932 1 1 . s. A. Rh. i. 747 12. He. Sc. 12 13. Ap. 2. 4. 6 14. Pa. 19. i. i 15. Ap. 2. 4. 7 16. G G 109 (96) 17. ALib. 41 1 8. s. Ly. 932 19. G G 109 (96) 20. s. Od. 1 1 . 266 Pa. 5. 18. 2 Pia. Am. 760 2 1. A t h . 498 c 22. Ap. 2. 4. 8 23. G G 164 (146) 24. APal. 9. 441 25. s. Od. 11. 266 26. Ap. 2. 4. 8 27. Hy. 29 28. Ap. 2. 4. 8 29 11. 19. 100 30. s. 11. 19. 119 ALib. 19 Ov. M. 9. 397 3 1 Ae. N A 12 .5 3 2 Pa. 9. 1 1 . 3 3 3 Hsch. tetradi 3 4 The. 24. 2 3 5 He. Sc. 89 36. Pi. I. 5.32 3 7 D. S. 4. 9. 5 38. D. S. 4. 9. 6 3 9 Hy. A. 2. 43 Er. C. 44 Ach. Intr. 24 40. Pi. N. 1.3 3 41. The. 24. i 42. Ap. 2. 4. 9 4 3 Pa. 1 . 4 3 . 7 4 4 Su. 4 5 s. II. 18. 570 46. 7,en. 4. 45 4 7 Ap. 2. 4. 9 I). S. 3. 67. 2 48. Ap. 2. 4. 9 4 9 The. 24. 37 50. Plu. 271 b 51 Pa. 9. 10. 4 5 *. IG. 14. 1293 B 53 Pa. 9. 27. 8 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 6 1. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 7 1. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. Ap. 2. 4. 9 s. The. 13. 6 The. 25. 207 Pa. 2. 3 1. 10 Ap. 2. 4. i i Ap. 2. 4. 10 Pa. 9. 27. 7 D. S. 4. 29. 3 Pa. 9. 27. 6 Ap. 2. 4. 10 Pi. I. 6. 47 Ap. 2. 4. 9 Ap. 2. 4. 1 1 Pa. 9. 37. i D. S. 4. 10. 4 E. H F 220 Ap. 2. 4. i i Od. 11. 269 E. H F i i IX S. 4. 10. 6 Ap. 2. 4. 11 E. H F i Pi. P. 9. 81 Pa. 9. 1 1 . i Plu. 577 f G G 138 (122) I). S. 4. 10. 6 E. H F 16

N O T A S D E L C A P I T U L O II 1 . P a . 2. 1 5 .3 2. D. S. 4. 1 1 . 3 3. The. 25. 200 4. The. 326 5. G G 5 1 U 5 ) 6. Ep. fr. 2 Diels 7. Pa. 9. 17. 2 8 . I I .2 1 .4 8 3 9. G G 209(177) 10. Ca. fr. 54-59 1 1 . Ap. 2. 5. 1 12. St. B.

13. The. 25. 256 14. D. S. 4. 1 1 . 4 15 . s. Ve. G. 3. 19 Keil 16. Plu. Ti. 26 17. Plu. 6y6i 18. Ca. fr. 59. 18 19. Ap. 2. 5. i 20. The. 25. 277 2 1. Er. C. 12 22. Pa. 2. 36. 8 23. Th. 313 24. E. H F 420 25. Th. 3 1 1 26. Hy. 30 27. Pa. 2. 37. 4 28. Ap. 2. 5. 2 29. G G 51 (45) 30. Al. fr. 118 Bergk 3 1 . S. fr. 203 Bergk 32. E. H F 1 190 33. Ap. 2. 6. 2 34. Ap. 2. 5. 2 35. Er. C. 11 36. Ma. So. i. 12. 2 37. Ap. 2.4. 12 38. G G 138 (122) 39. Ap. 2. 5. 11 40. Ap. 2. 5. 3 4 1. Ap. 2. 5. 5 42. Ca. Di. 109 43. E. H F 377 44. E. Hel 382 45. s. Pi. O. 3. S3 46. Pi. O. 3. 30 47. G G 154 (136) 48. Hy. 30 49. E. H F 378 50. Ap. 2. 5. 3 5 1. Pi. O. 3. 26 52. Str. 5 . 1 . 9 53 54 5 5 56. 57. 58. 59. 60. 6 1. 62. P 0 . 3. 31 G G 53 (46) Ap. 2. 5. 3 Od. 6. 103 F G H 1 .6 Ap. 2. 5.4 The. 7. 149 c. s. G G 160 (146) Ap. 2. 5. 4 s. The. 7. 149

63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 7 1. 72. 73. 74. 75. 76.

D. S. 4. 12. 3 Ap. 2. 5.4 Ap. 2. 5. 6 D. S. 4. 13. 2 Se. H F 243 Ve. A. 6. 3 1 1 S. O T 175 Pa. 8. 22. 7 Pa. 8. 22. 4 s. Ve. A. 8. 299 A. Rh. 2. 1036 D. S. 4. 13. 2 Ap. 2. 5.6 Pa. 8. 22. 4 D. S. 4. 13. 2 77. Ap. 2. 5. 6 78. A. Rh. 2. 10. 30 79. s. A. Rh. i. 172 80. Ap. 2. 4. 5 D. S. 4. 1 3 . 3 81. Pa. 5. i. 9 s. Ve. A. 8. 299 82. Ap. 2. 5. 5 83. Pa. 5. i. 9 84. Ap. 2. 7. 8 85. Ap. 2. 5. 5 86. Ath. 412 a 87. Ap. 2. 5. 5 88. s. Ca. De. 102 89. Ap. 2. 5. 3 90. Er. C. 28 91. Ap. 2. 5. 5 92. D. S. 4. 33. i 93 94. 95. 96.
97

no. in . 112 . 113. 114 . 115. 1 16. 117. 118 . 119 . 120. 12 1. 122 . 12 3 . 124.

Hy. 33 s. Vc. G. 3. 267 E. H F 382 G G 206 (182)

H 11 445 98. Se. H F 451 99. s. Pi. P. 4. 126 100. 11. 2. 763 10 1. 11. 2. 715 102. Ap. 1.9. 15 103. Ap. 1.9 . 15 104. Ap. 1.9 . 15 105. G G 33 (28) 106. Ap. 1.9 . 15 107. E. Al. 24 108. E. Al. 476 109. E. Al. 1 142

PI. Sy. 179b E. Al. 1 140 Frag. 2 Nauck D . S . 4 . 15. 3 D. S. 4. 15. 4 Ap. 2. 5. 8 D. S. 4. 15. 4 G G 179 (159) A. Rh. i. 1275 The. 13. 75 A. Rh. i. 1 3 1 7 E. Al. 499 He. Sc. 319 He. Sc. 70 E. H F 591 He. Sc. 479 125. He. Sc. 338 126. He. Sc. 120 127. G G 185 (163) 128. s. 11. 23. 347 1 29. Pa. 8. 25. 10 130. Ap. 2. 5. 11 1 3 1 . Hy. 31 13 2 . He. Sc. 477 13 3 . Ap. i. 7.4 134. Pl. Phd. 84e 135. G G 110(9 7) 136. Ap. 2. 5. 7 137. B K T 5 . 2 . 7 3 . 2 4 Ap. 2. 5. 7 138. B K T 5. 2. 73. 26 139. Ap. 2. 5. 7 140. I). S. 4. 13 .4 14 1. Plu. Th. 14 142. Ap. 2. 5.9 143. E. H F 4 0 9 144. Pi. N. 3.38 145. s. Pi. N . 3. 64 1 46. Pi. I. 6. 28 147. Pi. N. 3. 37 148. 11. 5. 266 149. 11. 21. 448 1 50. 11. 21. 448 1 5 1 . . M. 1 1 .2 0 3 152. 153. 1 54. 155. II. 7.453 I I .2 1 .4 5 3 11. 5. 640 s. 11. 20. 146 Ap. 2. 5. 9 s. Ly. 34

i j6. D. S. 4. 42. 3 1 S7 * s. Ly. 34 158. 11. 20. 145 1 5 9 * s. 11. 20. 146 160. s. Ly. 34 16 1 . 11. 5. 650 162. 11. 5. 642 163. S. Ai. 435 164. S. Ai. 1301 Xe. Cy. i. 9 D. S. 4. 32. 5 Ap. 2. 6. 4 165. Ap. 2. 6. 4 166. Ly. 337 c. s. Ap. 2. 6. 4 167. Pi. N . 3. 38 168. Ap. 2. 5. 9 169. Ap. 2. 5. 9 170. D. S. 4. 16. 4 17 1 * A. Rh. 2. 966 1 72. Ap. 2. 5. 9 * 7 3 - Plu. Th. 12a 174. Ath. 5 57a * 7 5 - Ly. 1329 176. Ap. cp. i. 16; 5. 2 St. Th. 12. 534 ' 7 7 E. HI 416 78. 1G . 14. 1293 I) ' 7 9 II. 15. 30 180. Ii. 14. 250 i S i . Plu. 304c 182. Ap. 2. 6. 7 .83. s. 11. 14. 78 I 84. 1 Isch. 185. Ap. 2. 7. i 186. Plu. 304c 187. s. The. 7. 5 188. II. 14. 256; 1 5. 1 S I 89. G G 15 6 ( 1 38) 190. Th. 293 19 1. Th. 309 192. Ap. 2. 5. 10 ' 9 3 Th. 287 ' 9 4 G G 50 (44) ' 9 5 11. 6. 328 196. 11. 5.859 ' 9 7 - s. Th. 293 198. Th. 287 199. Ve. A. 6. 289 200. s. Th. 287

201. 202. 203. 204. 205. 206. 207. 208. 209. 210 . 211. 2 12 . 2 13 . 214. 2 15 . 216. 2 17 . 218. 219. 220. 221. 222. 223. 224. 225. 226. 227. 228. 229. 230. 23I. 232. * 33 234. * 35 236. * 37238. * 39 240. 241. 242. 243. 244. 245. 246. 247.

Is. 6. 19 s. 11. i i . 690 Pa. 6. 25. 3 IJ. 5. 392 s. 11. i i . 690 Pi. O. 9. 31 11. 5. 394 He. Sc. 359
11 5 397

248. 249. 250. 2 5 1. 252.

G G 143 (126) 11. i i . 690 s. A. Rh. i. 1 59 s. 11. 2. 336 Hy. 10 D. S. 4. 17. 4 Or. H. 41 Hsch. Pi. P. 9. 105 Pi. I. 56 Ap. 2. 5. 11 Ph. Im. 2. 22 D. S. 4. 18. i s. A. Rh. 4. 1 396 s. Lu. ITr. 21 Ap. 2. 5. 11 D. Chr. 8. 32 Po. M. i. 26; 10. 105 Pi. N. 3. 21; 4. 69 s. Pi. O. 3. 79 Str. 3. 2. 1 1 Ath.470c Ap. 2. 5. io G G 191 (164) Ath. 470! s. A. Rh. 4. 1 399 Ath.47od Ap. 2. 5. 10 A. fr. 74 Ath.469c Plu. Ser. 9 Hdt. 4. 8 A. fr. 199 Ap. 2. 5. 10 Str. 4. i. 7 Po. M. 2. 78 Ve. A. 8. 1 94 Prop. 5.9. 10 Ve. A. 8. 243 Ve. A. 8. 260 D. H. A R i. 35. 2

Ap. 2. 5. 10 G G 38 (33) Pa. 3. 3 5 .2 s. Pi. N . 4. 43 G G 24 (26) * 53 D. S. 4. 21. 5 254. Cla. R P 3. 184 * 55 Pi. I. 6. 32 256. Ap. 5. 6. i * 57 s. Pi. I. 6. 32 258. Pi. N . 4. 25 * 59 Su. 260. s. Pi. N . 4. 25 261. Ap. 2. 5. 10 262. Ap. 2. 5. 11 263. s. A. Rh. 4. 1396 264. G G 32 (28) 265. G G 54 (48) 266. A t h . 469 d 267. s. A. Rh. 4. 1396 268. Ap. 2. 5. 11 269. G G 187 (166) 270. Th. 529 27 1. Ap. 2. 5. 11 272. s. 11. 11, i * 7 3 A. fr. 192 * 7 4 G G 220 (195) * 7 5 Th. 522 276. G G Pl. XI b * 7 7 G G Pl. XI a 278. E. fr. 594 * 7 9 Ap. 2. 5. 11 280. A. fr. 195-8 281. s. Ve. A. 8. 299 282. Se. HI' 324; 5^5 283. E. Hi. 742 284. E. I Ii. 74S 285. s. A. Rh. 4. 1 396 286. G G 53 (47) 287. I ly. A. 2. 6 288. Ap. 2. 5. 1 1 289. Ep. Er. 11 Diels 290. Od. 1.5 2 *9 1. s. A. Rh. 4. 1 396 292. Hy. A. 2. 6 * 9 3 Er. C. 2. 3 * 9 4 s. Ve. A. 4. 484 * 9 5 - Od. i. 50 296. G G PI. 11 b * 9 7 A. Rh. 4. 1 396

298. s. A. Rh. 4. 1396 299. Ap. 2. 5. 11 Ap. 2. 5. 12 3 0 1. Od. i i . 603 302. Ap. 2. 5. 12 303. Ap. 2. j. 12 s. 11. 8. 368 304. h. C. 475 305. Euph. fr. 95 306. Ve. A. 6. 260 307. Ve. A. 6. 304 308. s. Ve. A. 6. 392 309. Ve. A. 6. 413 3 10 . Se. H F 775 3 1 1 . St. Th. 5. 401 3 12 . Ve. A. 6. 392

3 13 s. Ve. A. 6. 392 314 . G G 34 (30) 3 X5 Th. 770 3 i6. T h . 3 1 1 3 7 - Th. 3 12 318. S. Tr. 1098 319 Ve. A. 6. 421 320. Th. 313 3 2 1. Ve. A. 6. 396 322. Ap. 2. 5. 12 3 2 3 s. 11. 21. 194 324. B - 5 - 7 I 3 2 5 B . 5 . 1 7 2 326. Od. 1 1 . 633 3 2 7 Ap. 2. 5. 12 328. G G 126 ( h i )

329

330. 331
3 3 2 333 334335 336. 337* 338. 339

340.
341 3 4 2

Ap. 2. 5. 12 D. S. 4. 26. i E. H F 6 1 3 Ap. 2. 5. 12 Ap. 2. 5. 12 s. A. Rh. 101 Ve. A. 6. 6 17 Ap. 2. 5. 12 Pa. 2. 3 1. 2 Pa. 2. 35. 10 Euph. fr. 62 Ap. i i . 5. 12 Hsch. Pa. 9. 34. 5

V * 0 0

N O T A S D E L C A P T U L O III i. Archil. 119 2. Diog. Ep. 36 3. Ap. 2. 6. 4 4. Ly. 469 5. Ap. 2. 7. 7 6. Ap. 2. 7. 4 7. G G 153 (136) 8 .11. 2. 620 9. Ib. 2 10. 11. 23. 641 1 1 , s. 11. 23. 641 12. PI. Phd. 89c c. s. 13. Pi. O. 10. 33 14. Pa. 8. 14. 9 1 5. Ap. 2. 7. 2 16. Pi. O. 10. 26 17. Pa. 5. 2. 2 18. Ap. 2. 7. 2 19. Pi. O. 2. 3 20. Pi. O. 8. 3; 11 2 1. Pa. 5. 14. 2 22. Pa. 5. 13. 2 23. Ap. 2. 7. 2 24. D. S. 4. 14. i 25. Ap. 2. 4. 12 26. Pi. i. 4. 69 27. E. H F 526 28. E. H F 615 29. E. H F 575 30. E. H F 572 3 1. 32. 33. 34. Pa. 9. 1 1 . 2 E. H F 937 s. Pi. I. 4. 104 Ap. 2. 6. i D. S. 4. 31. i 35. Ar. Th. 108 36. s. S. Tr. 354 Pa. 4. 33. 5 37. Od. 8. 224 38. A. Rh. i. 88 39. s. 11. 5. 392 40. Pa. 4. 2. 2 4 1. Od. 2 1 . 3 2 42. Od. 2 1 . 1 5 43. Od. 2 1.2 5 8 44. Ap. 2. 6. i 45. s. S.Tr. 354 46. The. 24. 107 47. s. The. 13. 56 48. s. Ly. 50; 458 49. Ap. 3. 12 50. Ap. 2. 6. i D. S. 4. 3 1. 2 51. S. Tr. 268 52. Od. 21. 22 53. D. S. 4. 31. 2 54. s. Od. 21. 22 55. Od. 21. 26 56. Ap. 2. 6. 3 57. Od. 21. 28 58. Ap. 2. 6. 2 D. S. 4 . 3 1 . 3 59. s. Pi. I. 4. 104 60. Ap. 2. 6. 2 6 1. Od. 8. 226 6 2 .11. i. 53 63. Plu. 5 57 d 64. s. Pi. O. 9. 43 65. Ap. 2. 6. 2 Hy. 32 s. Ve. A. 8. 299 Pa. 10. 13. 8 Ap. 2. 6. 2 Pa. 3. 21. 8 Hy. 32 s. Ve. A. 8. 299 s. Ve. A. 8. 299 S.Tr. 275 Ap. 2. 6. 3 D. S. 4. 3 1. 6 s. Od. 21. 22 Lu. D D . 23. 2 s. A. Rh. i. 1289 Plu. 3 o if IC o. 36 c Plu. 304c Hdt. i. 7. 4 St. By. D. S. 4. 3 1. 5 Ap. 2. 6. 3

66. 67. 68. 69. 70. 7 1. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 8 1. 82.

83. D. S. 4 . 3 1 . 5 84. Hdt. i. 93. 4 8 f. Ath. 5 1 6a 86. Ov. F. 2. 305 87. Ov. Her. 9. 73 88. D. S. 4. 3 1. 5 89. Hy. A . 2. 14 90. Ap. 2. 6. 3 9 1. Su. 92. Su. 93. G G 85 (74) 94. Eud. 72 9 5. s. Ly. 9 96. G G 21 (18) 97. Ap. 2. 6. 3 98. Hdt. 7. 216 99. s. Ar. N . 1050 100. Su. 1 0 1 . Eud. 72 102. App. B C 5. 69 103. Ap. 2. 6. 3 104. F G H 26. i. 17 105. Ap. 2. 6. 3 cum Tz. Chil. 2. 434 106. Hdt. 7. 1 1 5 107. Ap. 2. 6. 3 cum Tz. Chil. 2. 432 108. E. fr. 688 109. E. fr. 689 1 1 0 . E. fr. 690 i n . Ap. 2. 6. 3 1 1 2. Tz. Com. 3. 27 1 1 3. Philo II 4 6 1 M. 1 14. E. fr. 691 1 1 5. E. fr. 693 1 16. I;G H 26. i. 1 7 1 1 7. s. The. 10. 4 1 1 8. The. 10. 4 1 19. Pol. 4. 54 1 20. Su. 1 2 1 . s. The. 10. 4 122. Ath. 415 b 123. s. Ve. E. 8. 68

124. 125. 126. 127 .

Sosi. fr. 2. i Sosi. fr. 3 s. 11. 24. 616 G G 159 (14 1) Lm. Via 128. Ap. i. 8. i 129. Ap. i. 8. i 130. S. Tr. 18 1 3 1 . S. Tr. 10 13 2 . G G il. en p. 57 (50) 13 3 . C G 56(49) 134. G G 56(50) 135. s. 11. 21. 194 136. S. Tr. 523 137 . S. Tr. 21 138. S. Tr. 26; 516 N. D. 43. 13 139. . M. 9. 85 140. Ap. 2. 7. 5 1 4 1 . S. Tr. 569 14 2 .11. 16. 115 143. Ap. 1.7 . 10 144. Str. 10. 2. 5 145. Th. 341 146. S. Tr. 559 147. Ap. 2. 7. 6 148. D. S. 4 .3 5 .4 149. D. Ch. 60. i 1 50. Ap. 2. 7. 6 i 5 1. S. Tr. 565 1 52. S. Tr. 556 1 53. He. fr. 135. 19 cum PO. 2075. 9 154. S. Tr. 38 155. S. Tr. 259 156. S. Tr. 354 i 57. S. Tr. 360 1 58. S. Tr. 1 160 1 59. S. Tr. 750 160. Ap. 2. 7. 7 1 6 1 . S. Tr. 1 1 57 1 6 2 . 1). S. 4. 37. 3 163. S. Tr. 735

164. S. Tr. 780 165. S. Tr. 930 166. S. Tr. 1 191 167. S. Tr. 12 19 168. S. Tr. 1255 169. S. Tr. 200 170. Ca. Di. 159 1 7 1 . Hdt. 7. 198 172. S. Tr. 12 14 173. D. S. 4. 38.4 174. S. Ph. 801 175. Ap. 2 . 7 . 7 176. S. Ph. 802 1 77. Lu. Am. 54 178. Lu. Am. i 179. Ca. Di. 159 180. Li. 36. 30 18 1 . Ap. 2. 7. 7 18 2 .11. 23. 252 183. D. S. 4. 38. 5 184. s. Ve. G . i. 34 185. Ap. 2. 7. 7 186. D. S. 4. 39. 2 187. Pi. N . 10. 118 188. G G 98 (87) 1 89. Th. 950 190. Pi. I. 4. 67 19 1. PO. 2075. 16 192. Od. 1 1 . 601 193. Er. C. 4 194. Arat. 63 195. Aristid. 40. 16 196. Hdt. 6. 52. i 197. E. Her. 12 198. 1;G I 1 1. 30 199. Pi. P. 9. 80 200. s. Pi. P. 9. 137 201. E. Her. 6 202. Ap. 2. 8. i 203. E. Her. 851 204. E. Her. 403 205. E. Her. 41 206. Pa. i. 32. 6

LIBRO T E R C E R O
NOTAS D EL C A PTU LO I i . G G 210 (185) 2. G G 124 (109) 3. Ap. 3. 14. i s. Ar. Ve. 438 4. s. Ar. Pl. 773 5. Ath. 555 c 6. F H G 2. 319 Iust. 2. 6. 7 7. Su. 8. Str. 9. 20 9. Pli. N H 7. 194 10. G G 124 (110 ) i i . s. Pi. O. 9. 68 12. Ci. Le. 2. 63 13 . Ar. Ve. 438 14. Ath. 555 c 1 5. Aug. C D 18. 9 16. Pa. 2. 1 5. 5 17. G G 222 (196) 18. Ap. 3. 14. i 19. s. 11. 17. 54 20. Hdt. 5. 82 2 1. Ap. 3. 14. i 22. . M. 6. 72 23. Ap. 3. 14. i 24. Ap. 3. 14. 2 25. Su. 26. Pa. 8. 2. 3 27. Eus. PEL 10. 9. 22 28. Su. 29. Athenag. i 30. G G 124 (110 ) 3 1 . Ap. 3. 14. 2 32. G G 124 (110) 33. E. Ion 496 34 Ap. 3. 14. 2 35. Pa. 6. 20. 2-5 36. G G 1 2 5 ( 1 1 0 ) 37. Hdt. 8. 41. 2 Ar. Ly. 759 38. G G 123 (109) 39. Ap. 3. 14. 6 40. Hy. A. 2. 13 4 1. Ap. 3. 14. 6 42. Ap. 3. 14. 7
43

44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 6 1. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 7 1. 72. 73. 74.
75

Od. 5. 8 E. Me. 824 IG. 12. 444. 24 Plu. 843 b E. Ion 23 E. Ion 281 Athenag. 1 Pa. i. 26. 5 Pa. i. 5. 2 Thu. 2. 15. i Str. 9. i. 17 Thu. 1. 20. 2 Ae. V H 12. 28 Ap. 3. 15. 8 F G H 328. 105 Su. Hy. 46 Lycurg. 98 E. fr. 360 Ap. 3. 15. 4 Ap. 3. 15. 5 Hy. 46 E. fr. 357 Ap. 3 .1 5 - 5 Art. 2. 12 G G 24 (21) E. Hi. 30 D. S. 4. 62. 2 E. Me. 683 Pa. 2. 3 1. 9 Pa. 2. 33. i Pa. 2. 33. i

Hy 37 76. Ap. 3. 15 7 77. Ap. 3. 15 6 78. Ap. 3. 15 .6 Plu. Th. 2c 79. s. E. Hi. 11 80. Ap. 3. 15 7 81. Plu. Th. 2C 82. Ap. 3. 15. 7 83. Pa. 2. 32. 9 84. 85. 86. 87. Ap. 3. 15. 7 Pa. i. 27. 7 Plu. Th. 2e Pa. i. 27. 8

I' 2.

547

88. Lu. Cy. 14 89. Ap. 3. 16. i 90. Plu. Th. 4b 9 1. Ap. 3. 16. 1 92. Plu. Th. 4b 93. Pa. 2. i. 3 94. B . 18 .2 0 95. Ap. 3. 16. 2 96. Str. 9. i. 4 97. Pa. 2. i. 3 98. Plu. Th. 4c 99. Pa. 2. 1. 3 100. Ap. ep. i. i 1 0 1 . B. 18. 23 102. Pa. i. 44. 8 103. Ap. ep. 1 . 2 104. C G 1 14 105. s. E. Hi. 979 106. Plu. Th. 4 107. Ly. n i 108. Pa. i. 36. i 109. Str. 9. 1. 9 1 10. G G 210 (186) n i . Ap. 3. 12. 6 1 12. Pl. Ap. 41 1 1 3 . D. S. 4. 59. 5 1 1 4 . Pa. i. 39. 3 1 1 5 . Ap. ep. i. 3 116 . Pa. i. 39. 3 1 17. Hy. 38 1 18. I). S. 4. 59. 5 119 . B . 1 8.28 120. Ap. ep. i. 4 1 2 1 . G G 85 (74) 122. B . 18 .2 7 123. s. Ve. G. i. 399 124. Ov. Ib. 407 125. Pa. i. 38. 5 126. Pa. i. 38. 5 127. D. S. 4. 59. 5 128. S. fr. 19 129. Ap. ep. 1 . 4 130. D. S. 4. 59. 5 1 3 1 . Plu. Th. 5b 132. Ap. ep. i. 5 133. Plu. Th. 5c

1 3 4 Pa. i. 3 7 2 3 5 Pa. i. 37. 4 36. Plu. Th. jd * 3 7 Plu. Th. i/d 3 8. Plu. Th. jd 1 3 9 - B. 18 .3 0 4 Plu. Th. $d 1 Pa. i. 19. i 4 2 . Ap. ep. i. 5 * 4 3 B. 18. 46 * 4 4 . M. 7. 420 1 4 5 - Plu. Th. je 46. Ap. ep. i .6 1 4 7 * Ca. fr. 233 48. s. 11. i i . 741 * 4 9 - Plu. Th. 5e * . Ap. ep. 1 . 6 1 5 1 Plu. Th. 5f 1 5 2 S. fr. 872 1 5 3 - Hy. 244 1 5 4 - Ap. ep. i. 11 15 5- s. E. Hi. 35 56. E. Hi. 35 1 5 7 - Ca. Di. 10. 21 58. Pa. i. 27. 10 * 5 9 - s. Ve. A. 6. 20 6. Ca. fr. 238. 15 1 6 1 . Plu. Th. 6b 162. I'll. 4 1 1 63 . Ca. fr. 23 1 64. Ca. tr. 258 , ^ 5 APal. 16. 105. 3 1 66. Ca. fr. 259 67. Ca. fr. 260. 4 i 68. Ca. tr. 262 1 6y. Ca. Di. 1 1 . 5 170. Plu. Th. 6b 1 7 1 . Plu. Th. 6c 172. Ap. 3. 15. 7 ' 7 3 - Ap. 3. 15. 7 1). S. 4. 60. 5 Ap. 3. 15. 7 74* 7 5 - G G 1 10 (97) 176. Ap. 3. 15. 8 17 7 - Ap. 3. 15. 8 178. . M. 8. 145 17 9 - Plu. Th. 6c 180. Plu. Th. 7c 18 1. B. 17. 2 182. Ap. ep. i. 7

183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. 19 1. * 9 2 *9 3 *9 4 *9 5 196. *9 7 198. 199. 200. 201. 202. 203. 204. 205. 206. 207. 208. 209. 210. 211. 2 I 2. 2 1 3214. 2 15 . 2 1 6. 217. 2 1 8. 219. 220. 221. 222. 223. 224. 225. 226. 227. 228.

Plu. Th. 7c s. Ve. A. 6. 21 Pa. i. 17. 3 D. S. 4. 72. 7 B. 17. 8 B . 17 .10 2 Hy. A. 2. 5 Plu. Th. 7d Si. fr. 33 s. Ve. G. i. 222 Hsch. G G 269 (237) Hy. 42 Ap. 3. i. 4 Pa. 2. 31. 1 Hy- 255 Od. 1 1. 323 Ap. ep. 1 .8 Plu. Th. 8b s. Od. 1 1 . 322 Ap. ep. i. i i . M. 8. 188 Hy. A. 2. 5 s. Ve. G. 222 s. Pi. N. 5. 89 Plu. Th. 8a D. S. 4. 61. 5 D. S. 4. 61. 5 Od. i i . 322 Plu. Th. 9a Plu. Th. 8f Pa. 2. 23. 7 Plu. Th. 9c 11. 18. 591 DM. K.N 205 Palmer I). S. 4. 61. 5 Pr. Chr. p. 322 Bck. I.am. X VIb D. S. 5. 5 1 .4 1 ly. 43

2 3 * 2 3 2 2332342352 3 6. 2372 3 8.

D. S. 5 5 4 s. The. 2. 45 The. 2. 46 Plu. Th. 9c Plu. Th. yd Plu. Th. iod Plu. Th. 9c 22 9 - Ap. ep. i. 10 230. Plu. Th. 1 3e Plu. Ro. 38e

239240. Hy. 155 241. G G 1 5 4 ( 1 4 1 ) 242. 11. 14. 3 17 2 4 3 - Hy. 14. 6 244. G G 160 (142) 245. s. 11. i. 263 246. He. fr. 200 247. s. 11. i. 264 248. A. Rh. i. 59 2 4 9 - Pi. fr. 1 50. 5 250. Ve. A. 6. 449 2 51. Ap. ep. i. 21 2 5 2 Plu. Th. 14c 2 53 - Prop. 2. 2. 9 2 54 - Od. 21. 295 2 55 - . M. 12. 210 256. . M. 12. 227 2 5 7 - 11. i. 265 Plu. Th. i4d 258. 11. 2. 742 2 59 - Plu. Th. 14b 260. S. O C 1 539 261. Plu. Th. 14c 262. s. 11. 3. 144 Pi. fr. 227 263. Ap. ep. 1.2 3 264. D. S. 4. 63. 2 s. Ly. 5 1 3 265. Is. ic. 19 266. Pa. i . 4 1 . 5 267. Plu. Th. 14f 268. Plu. Th. 1 5a D. S. 4. 63. 3 269. Pa. 5. 17. 6 270. 11. 3. 143 2 7 1. 11. 3. 236 272. Pa. 2. 21. 6 2 7 3 - s. Ar. Ly. 645 2 74. s. 11. 3. 242 2 7 5- s. A. Rh. i. 101

Ath. 557a Plu. Th. 8f D. S. 4. 62. i Pa. 9. 35. 5 IG. 42 i. 128. 43 N . D. 14. 221 D. S. 5. 52. 2 G G 271 (238) Ath. 557a Plu. Th. 14e

276. Pa. I. 17. 4 277 Plu. Th. i ja 278. Ve. A. 6. 397 279 Hy. 79 280. Se. H F 662 28 1. Pa. 10. 28. 2 282. Ve. A. 6. 393 283. Ap. ep. i. 24 284. Pa. 10. 29. 9 285. Ap. 2. 5. 12 286. Ap. ep. i. 24 287. Hor. C. 4. 7. 27 288. Ap. 2. 5. 12 289. Ap. ep. i. 24 290. Hor. C. 3. 4. 79 29 1. Pa. 10. 29. 9 292. s. Ar. Eq. 1368 293 Hy. 79 294. Ve. A. 6. 617 2 9 5 - Ve. A. 6. 601 296. Hor. C. 4. 7. 28 297 D. S. 4. 6. 4 298. Hy. 43 2 9 9 - Thu. 2. 1 5

300. 301. 302. 303. 304. 30$. 306. 307. 308. 309. 310.
311

32 .
3 1 3 3 J4-

3 15 316 . 3 17

318 .
3 *9 -

Plu. Th. i of Plu. Th. 1 1 a Plu. Th. 1 3f Plu. Th. 14a Pa. i. 2. i Pa. i. 41. 7 Pa. i. 2. i Plu. Th. 12a Pa. i. 2. i Q. S. 13.496 Ap. ep. i. 1 6 Plu. Th. 13a Ar. Ly. 679 Plu. Th. 13a Pa. i. 17. 2 Pa. i. 1 5. 2 Plu. Th. 13d Ap. ep. 5.2 Ap. ep. i. 1 7 D. S. 4. 28. 4 Pa. i. 2. i Plu. Th. 13b Ca. Di. 239; 266 D. S. 4. 62. 2

320. IG . i*. 310. 280 3 2 1. E. Hi. 31 322. E. Hi. 24 3 2 3 E. Hi. 953 324. Pa. 2. 32. 3 325 E. Hi. 72 326. Ap. ep. i. 18 327 E. Hi. 888 328. E. Hi. 1 197 329 Pa. 2. 32. i 330. Pa. i. 22. i 3 3 1 Pa. 2. 32. 10 3 3 2 . Pa. 10. 29. 3 3 3 3 Pa. 2. 32. i 3 3 4 * E. Hi. 1425 3 3 5 Ve. A. 7. 769 336. Pa. 2. 27. 4 3 3 7 - Pa. 2. 32. i 338. Ve. A. 7. 774 3 3 9 - Plu. Th. 17b 340. Plu. Th. 15b 3 4 1. Plu. Th. i6f

N O T A S D E L C A P T U L O II 1. 2. 3. 4. He. fr. 18 Ap. 1.9 . 16 A. Rh. i. 232 He. fr. 19 Pi. N. 3. 54 5. Pi. P. 4. 1 19 6. A. Rh. i. 554 7. G G 113 (9 9 ) 8. Od. 12. 72 9. A. Rh. 3. 67 10. V. Fl. i. 83 1 1 . Hy. 13 12. Hy. 13 13 . Hy. 12 14. A. Rh. i. 12 1 5. A. Rh. 1.5 16. s. Pi. P. 4. 133 17. Ap. i. 9. 16 18. Pi. P. 4. 71 19. Pi. P. 4. 120 20. Mi. 11 . 5 2 1 . G G 194 (17 1) 22. Od. 10. 139 23. Th. 957 24. A. Rh. 2. 1194 3. 191; 337 25. Acc. M. fr. I 26. s. A. Rh. i. 4 27. A. Rh. 1. 19 28. A. Rh. i. 551; 721 29. s. E. Me. 1 D. S. 4. 41. 3 30. E. Me. 3 3 1 . Hy. A. 2. 37 32. Ly. 1 319 Ca. fr. 16 33. Ap. i. 9. 16 34. Pi. P. 4 3 j . s. A. Rh. i. 230 36. Od. 12, 59 37. A. Rh. 2. 596 38. s. A. Rh. 2. 596 39 A. Rh. 4. 786 40. Od. 13. 70 4 1. Pi. P. 4. 169 42. Th. 995 43. A. Rh. 1 1 2 Ap. 1.9 . 16 V. El. 1. 124 44. Ap. 1. 9. 6 45. A. Rh. 1. 109 46. A. Rh. 2. 854 47. Pi. P. 4. 171 48. A. Rh. 1. 137 49. A. Rh. 1. 151 50. Pi. P. 4. 176 51. s. A. Rh. 1. 23 52. s. Od. 19. 432 53. Pi. P. 4. 178 54. A. Rh. 1. 54 55. A. Rh. 1. 142 56. A. Rh. 1. 172 57. A. Rh. 1. 65 58. A. Rh. 1. 93-4 59. A. Rh. 1. 49 60. A. Rh. 1. 323

6 . 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70.

Ap. 1.9 . 16 Hy. 14 A. Rh. i. 359 A. Rh. i. 494 A. Ch. 631 Ap. 1.9 . 17 s. 11. 7. 468 Pa. 3. 24. 3 Phot. Hdt. 6. 13 8 .4 7 1 s. A . Rh. i. 769 7 * A. Rh. i. 635 7 3 A. Rh. i. 855 7 4 Pi. P. 4. 253 7 5 Pi. O. 4. 30 76. A. fr. 96 7 7 A. Rh. i. 861 78. V. FI. 2. 367 St. Th. 5. 460 . H. 6. 56 7 9 A. Rh. i. 850 80. A. Rh. i. 886 81. 11. 7. 468 82. hyp. Pi. N . 83. D. S. 5. 49. 6 84. D. S. 4. 49. 8 85. A. Rh. i. 9 17 86. Od. 10. 108 87. A. Rh. i. 936 88. s. A. Rh. i. 1 1 17 89. A. Rh. i. 1221 G G 17 9 (15 9 ) 90. A. Rh. i. 1 3 17 9 1 A. Rh. 2. i 92 The. 22. 27 9 3 s. A. Rh. 2. 178 9 4 s. A. Su. 3 17 9 5 Ap. i. 9. 21 96. s. A. Rh. 2. 178 9 7 A. Rh. 2. 180 98. s. Od. 12. 69 9 9 A. Rh. 2. 191 100. A. Rh. 2. 194 1 0 1 . G G 63 (56) 102. A. Rh. 2. 299 103. E. Me. 432 104. A. Rh. 2. 609 105. A. Rh. 2. 345 106. A. Rh. 2. 752 107. A. Rh. 2. 673

108. 109. 110 . III. 1 12. II3. II4 .

A. Rh. 2. 598 A. Rh. 2. 674 A. Rh. 2. 9 1 1 A. Rh. 2. 904 A. Rh. 2. 946 A. Rh. 2. 970 A. Rh. 2. 1007 A. Rh. 2. i o n " 5 1 16. A. Rh. 2. 1018 1 1 7 . A. Rh. 2. 1030 1 1 8 . A. Rh. 2. 1 2 3 1 1 1 9 G G 160 (142) 120. A. Rh. 2. 1235 1 2 1 . A. Rh. 3. 598 122. A. Rh. 3. 245 12 3. Th. 960 124. s. A. Rh. 3. 240 125. A. Rh. 3. 957 126. A. Rh. 3. 445; 834 127. Pi. P. 4. 244 128. A. Rh. 2. 465 129. s. Ve. G. 2. 140 130. Enn. fr. sc. 274 1 3 1 . A. Rh. 2. 270 Pi. P. 4. 224 132. Pi. P. 4. 232 133 Ap. i. 9. 23 134. A. Rh. 3. 1 182 ! 3 5 - A. Rh. 3. 1365 136. s. A. Rh. 4. 87 137 s. A. Rh. 4. 86 138. A. Rh. 4. 11 139 A. Rh. 4. 54 140. A. Rh. 4. 57 14 1. A. Rh. 4. 167 142. s. A. Rh. 4. 1053 1 4 3 * A. Rh. 3. 862 I 4 4 D. S. 4.45 145. A. Rh. 3. 1025 146. A. Rh. 3. 1013 147. A. Rh. 3. 845 148. A. Rh. 4. 245 149. Ap. i. 9. 24 150. G G 254(224) 1 5 1 . s. A. Rh. 3. 1236 152. A. Rh. 3. 242 1 5 3 Pa. 5. 1.3 154. s. A. Rh. 4. 223 1 5 5 - E. Me. 1334 156. A. Rh. 4. 331

157158 1 59 160. 16 1. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. 171. 17 2. 173174. 175 176.
17 7

178 I 79 180. 18 1 . 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. 19 1. 192. 193-

A. Rh. 4. 466 A. Rh. 4. 571 A. Rh. 4. 581 A. Rh. 4. 631 A. Rh. 4. 727 A. Rh. 4. 702 A. Rh. 4. 745 A. Rh. 4. 930 A. Rh. 4. 965 A. Rh. 4. 982 A. Rh. 4. 1 104 A. Rh. 4. 1 14 1 A. Rh. 4. 1234 A. Rh. 4. 1309 A. Rh. 4. 1324 A. Rh. 4. 1384 A. Rh. 4. 1396 A. Rh. 4. 1428 A. Rh. 4. 1446 A. Rh. 4. 1478 A. Rh. 4. 1 5 5 1 G G n o (96) A. Rh. 4. 1670 A. Rh. 4. 1621 A. Rh. 4. 1691 A. Rh. 4. 1699 A. Rh. 2. 678 A. Rh. 4. 1709 s. A. Rh. 4. 1707 A. Rh. 4. 1730 A. Rh. 4. 1733 A. Rh. 4. 1765 Ca. fr. 198 G G 254 (224) G G 254 (224) G G 191 (169) G G il. en lm. 265

(2 3 3 ) 194. . . 7 159 1 9 5 * s. Ar. Equ. 13 2 1 s. Ly. 1 3 1 5 196. Pa. 3. 18. 16 197 198. 199. 200. 201. 202. 203.
5 1 7 -9 Ath. i72d Ap. 1.9 . 27 Pi. P. 4. 250 Hy. 24 Pa. 8. 1 1 . 3 s. E. Me. 9; 19 Pa. 2. i. 6

204. 205. 206. 207. 208. 209. 210 . 211. 2 12 . 213. 2 14 . 2 15 .

Pa. 2. 4. 6 s. Pi. O. 13. 74 G G 153 (136) s. E. Me. 264 Pa. 2. 4. 6 G G 206 s. Pi. O. 13. 32 s. Pi. O. 13. 74 Pa. 2. 3. 11 G G 236 (208) A. Rh. 4. 869 s. Pi. O. 13. 74

216 . 2 17 . 218. 219. 220. 2 2 1. 222. 223. 224. 225. 226. 227.

s. E. Me. 264 s. E. Me. 19 E. Me. 383 E. Me. 230 E. Me. 476 Pa. 2. 3. 6 E. Me. 271 E. Me. 551 E. Me. 663 E. Me. 725 E. Me. 824 A. Rh. 4. 13 1

228. 229. 230. 2 3 1. 232.


233

234.
235 236. 237

238.
239

E. Me. 947 E. Me. 1 141 E. Me. 13 2 1 E. Me. 1382 Ap. i. 9. 28 s. E. Me. 1387 s. E. Me. 9 Ap. i. 9. 28 A. Rh. 4. 814 c. s Ap. ep. 5. 5 Str. i. 2. 39 A. Rh. 4. 812

N O T A S D E L C A P T U L O III i . G G 185 (164) 2. Si. 27 3. Ap. i. 3. 2 E . IA 1 2 1 2 E. B. 562 4. Ap. i. 3. 2 A. Rh. i. 23 Or. H. 24. 12 5. D. S. 4. 25. i 6. Su. VI 8. s. Pi. P. 4. 3 1 3 9. Pi. fr. 1 26. 9 10. s. Ve. A. 6. 645 i i . Ti. Pers. 234 1 2. Hy. A. 2. 7 1 3. E. B. 560 14. E. Al. 579 1 5. A. Rh. i. 34 16. Or. A. 965 17. Ath. 597 b 18. Ap. 1. 3. 3 1 9. s. Ve. A. 6. 667 20. Ve. G. 4. 3 17 2 1. G G 138 (122) 00 b k 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. G G 142 (126) Ve. G. 4. 460 . M. 10. 8 Ve. G. 4. 460 Or. A. 42 Ve. A. 6. 120 Or. A. 41 Ve. G. 4. 457 Ve. A. 6. 892 c. s Sc. H O e 1072 Ve. G. 4. 471 Hor. C. 2 1 . M. 10. 40 Sc. H O e 1067 Se. HF 578 . M. 10. 49 Ve. G. 4. 487 Ve. G. 4. 488 Ve. Cu. 299 . M. 10. 56 Ve. G. 4. 493 Ve. G. 4. 502 I). S. 4. 25. 4 Ve. G. 4. 507 . M. 10. 73 4 1. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. i 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 6 1. 62. Ve. G. 4. 516 Hor. A P 391 Pa. 9. 30. 5 . M. 10. 78 . M. 10. 83 Pha. fr. 1 . 9 Er. C. 3. 26. 8 Hor. C. 3. 26. 8 Ma. S. i. 18 Ve. G. 4. 521 F G H 26. 45 Pa. 9 30 5 Er. C. 24 Pha. fr. i . 11 Ve. G. 4. 524 Ov. M. i i . 52 Ph. 1 1er. 5. 3 Lu. Ind. 109 Ph. VA 4. 14 Pa. 9. 30. 6 Pa. 9. 30. 9 Pa. 9. 30. 7 Pa. 9. 30. 10

3 1. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.

N O T A S D E L C A P I T U L O IV 1. Thu. 2. 29 2. . M. 6. 444 3. Pa. 1 . 4 1 . 8 4. Ap. 3. 14. 8 5. Th. 444 6. Ap. 3. 14. 8 7. . M. 6. 565 8. . I7 . 2. 607 9. . M. 6. 521 10. G G 260 (229)
i i . GG 12. . 13. G G 14. Hy. 15. Lu.

254 (224) M. 6. 648 254 (224) 45 Lex. 10

1 6. C I A 3. 900 17. Et. . 18. G G 205 (181) 1 9 . PI. Phdr. 229b 20. Ap. 3. 1 5 .4 2 1 . Pa. i. 38. 3 22. Ap. 3. 1 5 .4

23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

h . C . 476 G G 200 (179) Hy. 48 Hy. 189 Ap. 3. 15. i A L ib . 41 s. Od. 11 . 321

30. A L ib. 41 3 1 . Ap. 3. 15. i 32. A Lib. 41


33

Ap. 3. 15. i 34. . M. 7. 713

N O TA S D E L C A PTU LO V i. S. O C 367 2. S. O C 770; 1356 3. S. O C 375 4. E. Ph. 71 5. A. Se. 664 6. s. E. Ph. 71 7. G G 261 (229) 8. Hdt. 2. 49. 2 9. Pa. i. 44. 5 10. Ap. i. 8. 5 1 1 . Ap. i. 8. 5 12. PO. 852 V 8. 9 13. E. Ph. 420 E . S u . 146 14. Ap. 3. 6. 1 15. Hy. 69 16. Pi. N. 9. 1 3 17. I Idt. 5. 67. 5 18. s. Pi. N. 9. 30 19. s. Od. 1 1. 326 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. s. Pi. N . 9. 30 Ap. 3. 6 . 2 Od. 1 1 . 326 s. Ve. A. 6. 445 s. St. Th. 3. 274 E .S u . 158 Pa. 8. 25. 8 s. II. 23. 346 Hy. 242 A. Se. 572 II. 4. 348; 5. 803 II. 5. S02 Pi. N . 9. 18 Pa. 8. 48. 2 G G 265 (234) Ap. 3. 6. 4 Il y p. Pi. N. 38. 39. 40. 4 1. 42. 43. 44. 45 46. 47. 48. 49. 50. 5 i. 52. 53.
54

A. Se. 375 E. Ph. 1 104 E. Ph. 1 179 A. Se. 430 A. Se. 412 Ap. 3.6 . 8 s. Pi. N . 10. 12 Ap. 3. 6. 8 s. II. 5. 126 E. Ph. 1 1 56 Pi. N . 9. 24 Pa. i. 3 4 3 Ap. 3. 7. 5 Pi. O. 5. 15 E.Su. 16 Plu. Th. 14a

3 5 1 b 74

36. Pa. 2. 15. 3


37

Pa- i. 3 9 2 55 Ap. 3. 7. 3 56. I Iv. 71

I ly

74

N O T A S D I.I. C A P T U L O VI 1. Pa. 6. 20. 7 Ap. 2. 4. 6 2. Ap. 2. 8. 2 3. I). S. 4. 58. 2 4. I). S. 4. 58. 5 5 .II.4 .3 8 1 6 .II.2 .10 1 7. s. II. 2. 105 8. Se. Th. 233 ct 226 9. G G 264 (232) 10. Ap. ep. 2. 10 1 1 . s. E. Or. 995 12. Ap. cp. 2. 11 13. s. I'.. Or. 99S Sc. Th. 237 14. L. El. 726 1 5 . A. A. 15S3 16. Ap. cp. 2. 1 1, 17. A. A. 1595 18. Se.TI1y.765 19. Hdt. i. 1 19. 3 2 C . Ari. Pr. an. 3. 43 2 1 . A. A . 1598 22. Hy. 88 23. A. A. 1605 2 4 . G G 252 (221) 25. 26. 27. 28. 29. 30. 3 1. 32. 33. s. K. Or. 15 Ilv. 88 I ly. 254 Mo. Clior. Pr. p. 294 I lv. 88 I Iy .8 7 Ap. cp. 2. 14 Pa. 2. 16. 6 Pa. 2. 18. 1 3 4 . Tz. Ch. i. 461 35. He. fr. 98 36. Tz. Ch. 1. 460

N O TA S D EL C A P T U L O V II 1. 2. 3. 4. 5. G G 225 (199) G G 77 (67) h. Ve. 256 h. Ve. 279 II. 20. 92 II. 20. 347 6. II. 5. 309; 344 7. II. 20. 318 8. G G 224 (198) 9. Pi. I. 8. 37 10. Pi. I. 8. 39 1 1 . II. 18. 433 12. II. 24. 60 13. He. fr. 80 14. Pi. I. 8. 41 1 5. G G 210 (186) 16. Str. 9. 5. 9 17 . s. II. 16. 14 18. s. Ve. A. 4. 420 19. Ap. 3. 12. 6 20. Ap. 3. 12. 6 2 1. Th. 1004 22. D. S. 4. 72. 6 23. Pa. 2. 29. 9 24. Ap. 3. 13. i 25. Ap. 3. 13. 2 26. Hy. 273 27. Ap. 3. 13. 3 28. Pa. i. 41. 3 s. A. Rh. 1 . 5 1 7 29. Ap. 3. 13. 3 30. Ap. 3. 13. 3 3 1 . Pi. N . 4. 59 32. s. Ar. N. 1063 33. Hc. fr. 79 3 4 Ap. 3. 13. 3 35. Pi. I. 8. 45 36. Cat. 64. 20
37

42. 43 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53
54

G G 143 (126) Pi-N . 3. 35 S. fr. 154 Pi. N . 4. 62 Pa. 5. 18. 5 s. E. An. 1265 S. fr. 561 Hsch. Pi. N . 5. 22 Cat. 64. 305 G G 160 (141) Ap. 3. 13. 5 II 19 39 Pi-N . 3 .3 3 s. II. 16. 140 He. fr. 82 Hy. 92 Pr. Chr. 102. 13 s. II. i. 5 Ap. ep. 3. i Hy. 92 Col. 59 s. Ve. A. i. 27 s. Ly. 93 Hy. 92 G G 146 (128) Pr. Chr. 102. 16 He. fr. 81 s. Pi. N . 4. 8 1 Et. M. II. 20. 74 Ap. 2. 6. 4 Ap. 3. 12. 7 s. Ly. 337 II.24.495 Hsch. Ap. 3. 12. 5 E. He. 1265 E. He. 1259 G G 37(32) II. 24. 730 c. s. Ap. 3. 12. 5 Pi. fr. 43. 11

85. 86. 87. 88. 89. 90. 9 1. 92. 93. 94.

5 5 56. 57. 58. 59. 60. 6 1. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74.
75

95. 96. 97. 98. 99.

Pa. 10. 12. 5 Hy. 93 E. An. 296 E. Tr. 921 G G 146 (129) Ap. 3. 12. 5 s. II. 3. 325 s. E. An. 293 Ap. 3. 12. 5 Ap. 3. 12. 6 Par. 4 F G H 23 Ov. H. 5 s. E. An. 276 E. An. 284 Hel. 676 Ath. 682e Ov. H. 15. 67 E. Tr. 925 IA 1304 Ap. ep. 3. 2

Hy. 92 II. 2 4 . 2 9 1 0 1 . II. 5 . 6 2 1 0 2 . E. Hel. 6 3 1 I O 3 . Ar. N . 1 0 6 8


100. IO4. IO5. s. L y . 1 7 8

38. 39. 40. 4 1.

Al. 74. 7 He. fr. 81 Pi. I. 8. 48 E. IA 716 II. I . 538

76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84.

h. Ve. 2 9 1 II. 3 4 8 I O 7 . Ap. 3. 1 3 . 6 I O 8 . s. A. Rh. 4. 8 1 6 I O 9 . s. A. Rh. 4 . 8 1 6 I 1 0 . A. Rh. 4 . 8 6 9 s. Ar. N. 1 0 6 8 III. I 12 . s. Ve. A. 6. 5 7 Hy. 1 0 7 I I 3 . Ap. 3 . 1 3 . 6 I I 4 . Pi. N . 3 . 4 9 I I 5 . E. IA 9 2 7 I 16. II. i i . 8 3 2 1 1 7 . Ov. A A i. 11
IO6.

N O T A S D EL C A P T U L O VIII 1. Pa. 2. 22. 3 2. E. I A n 50 3. He. fr. 96. 51 4. E. Hel. 109 5. II. 3. 175 6. Ap. ep. 3. 3 7. He. fr. 94. 5 8. He. fr. 92 9. s. II. 2 .339 10. He. fr. 94. 13 1 1 . Ap. 3. 10. 8 12. II. 2. 478 13 . II. 3. 169 14. II. i. 28 15. II. i. 11 3 16. Od. 3. 272 17 . Od. 1 1 . 4 1 1 18. A. A. 1 125 19. s. Ly. 1 123 20. Ap. 3. 10. 8 2 1. He. fr. 94. 21 22. He. fr. 94. 26 23. Ap. 3. 10. 9 24. E. IA. 54 25. Pa. 3. 20. 9 26. Ap. 3. 10. 9 27. s. Pi. O. 9. 79 28. Od. 19. 403 29. II. 10. 244; 279 30. Plu. 3oid 3 1. Ap. 3. 10. 8 32. II. 5. 860
33 34 35 47

36. 37. 38. 39. 40. 4 1. 42. 43. 44. 45. 46.

H 5 3 ' 1 H 5 127 H 5 4 12 s. II. 5 .4 12 Od. 3. 180 s. II. 5. 412 s. Ve. A. 8. 9 Pi. N. 10. 7 s. Pi. N. 82 Pli. N H 10. 126 Str. 6. 3. 9 Ap. 3. 10. 8 He. fr. 96. 5 II. 7. 208

H J 7-27 9 48. II. 3. 229 49. II. 7. 219 50. II. 8. 331 51. II. 7. 208 1 4 .4 10 52. s. Pi. I. 6. 67 53 Pi 1.6 . 35 54. s. II. 23. 821 5 j. Od. i i . 546 Ap. ep. 5.5 56. s. Ar. Eq. 1056 Plu. 337e 57. Od. n . 547 58. Pi. N. 7. 25 s. II. i i . 515 59. S. Ai. 127 60. Od. i i . 563 6 1. Pa. 1 . 3 5 . 3 62. Hdt. 8. 64 63. Ap. 3. 10. 8 Hy. 81 64. II. 2. 528 65. II. 13. 198 66. II. 13. 703 67. II. 12. 335 68. II. 14. 521 69. Pr. Chr. 108. 3 4 E. Tr. 70 70. E. Tr. 324; 453 7 1. Ap. ep. 5. 22 72. Pr. Chr. 108. 4 73. Pa. 10. 26. 3 74. I. Tr. 77 Ve. A. i. 39
75

76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85.

E.Tr. 99 Od. 4. 500 s. Pi. O. 166 Ph. H. 8. i s. Ly. n 59 Ap. ep. 6. 20 s. Ly. 1 1 59 Plu. 557 d Ap. 3. 10. 8 II. n . 508 He. fr. 96. 16

86. s. Ve. A. 3. 12 1 i i . 264 87. MVat. i. 195 88. Hy. 78 89. Hdt. 6. 61. 4 90. Is. 10. 62 9 1 Od. 4. 563 9 2 Pa. 3. 19. 9 9 3 II. 4. 181 9 4 Ph. Im. 2. 7. 2 9 5 s. II. 4. 147 96. Od. 4. 12 9 7 Se. Tr. 70 98. Ap. ep. 3. 3 9 9 I I .3 .2 3 2 100. II. 3. 173; 420 10 1. Ap. ep. 3. 3 102. II. 3. 445 IO3. Pr. Chr. 103. 12 IO4. Pr. Chr. 103. 17 IO5. Ap. ep. 3. 6 I06. Pr. Chr. 103. 20 IO7. II. i i . 769 I08. Ap. ep. 3. 6 IO9. s. II. 9.668 110. A. A. 841 III. H y. 96 I 12 . Hy. 95 I I 3 . , Od. 24. 115 I I 4 . Hy. 9 5.2 11 5. Hy. 277 1 16., Alcid. 22 1 1 7 S. fr. 399; 438 118 . Ap. ep. 3. 8 11 9 . Hy. 96 120 . Ap. 3. 13. 8 12 1 . II. 9. 668 122 . s. II. 9. 668 , 2 3 . G G 264 (233) 124 . Hy. 96 12 5. s. II. 9. 668 126 . E .fr.6 8 2 I 2 7 . II. 19. 326 128 . Od. 11. 508 I 2 9 . II. 1 1 . 7 7 7 130 . II. 19. 407

N O T A S D E L C A P T U L O IX I. 2. 3. 4. 5. II. 9. 143 II. 9. 145 s. II. 9. 145 S. E. 157 Pa. 2. 35. i Hsch. 6. Pr. Chr. 104. 12 Ap. ep. 3 . 2 1 7. II. 2. 496 8. Pa. 9. 19. 6 9. S. E. 566 E. IA 185 10. Ap. ep. 3. 21 1 1 , s. II. i. 108 s. E. Or. 658 Pr. Chr. 104. 13 12. E. IT 20 13. S. E. 567 14. S. E. 568 1 5. S. E. 569 16. Ap. ep. 3. 21 17. Ap. ep. 3. 21 Sabb. 18. S. E. 568 19. A. A. 192 Pr. Chr. 104. 15 20. S. E. 564 E. IT 15 2 1. E. IT 17; 209 22. S. E. 571 23. Hy. 98 24. S. An. 899 25. S. fr. 284 26. E. IA 610 27. A. IA 1366 28. E. IT 27 29. A. A. 239 30. Ar. Ly. 645 3 1 . E. IA 1579 32. E. IT 26 33. E. IT 40 34. Hdt. 4. 103 35. E . IT 1462 36. Ae. N A 7. 39 37. Od. 4. 529 11 . 410 Od. 3. 172 Od. n . 422 Pi. P. 1 1 . 22 Se. Ag. 897 A. A. 1377 S. E. 12 A. A. 881 Pi. P. n . 34 E. IT 918 Ap. ep. 6. 24 s. E. Or. 268 Od. 3. 307 Od. 3. 3 1 1 Ap. ep. 6. 28 A. Eu. 179 A. Eu. 738

38. 39. 40. 4 1. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 5 1. 52.
53

E. IT 970 54. E. IT 973


5 5

IT 977 Ap. ep. 6. 26

NOTAS DEL C A PIT U LO X i. Ap. ep. 3. 18 2. Str. 13. i. 69 3. Pa. 10. 28. 8 4. PO. X I. .359 5. Pa. i. 4. 6 6. Ap. 2. 7. 4 7. Pa. 8. 4. 8 8. Ap. 3. 9. i 9. Pa. 8. 48. 7 10. Mo. Chor. Pr. p. 294 1 1. Pa. 8. 47. 4 12. E. fr. 265 Alcid. 1 5 13. D. S. 4. 33. 7 14. Ap. 2. 7. 3 15. Ap. 3. 9. i 16. Ap. 2. 7. 4 1 7. E. fr. 696. 4 18. Ae. V H 7. 39 19. 20. 2 1. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 3 1. 32. 33. 34. H y. 99 Ap. 3. 89. i I). S. 4. 33. 1 1 Pa. 4. 34. 7 Hy. 244 A. E . 488 Ari. Po. 24 s. H. Rh. 2 5 1 Hy. 100 Ac. N A 3. 47 D. S. 4. 33. 12 Ph. Her. 3. 34 Od. i i . 521 Str. 13. 1. 69 s. Ly. 1249 s. Ve. A. 3. 680 38. 39. 40. 4 1. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 5 1, 52.
53

35. GG 140(124) 36. Pa. 9 - 5-14 37. Pi. O. 9. 72 c. s.

Pi. O. 9. 71 II. n . 787 II. 23. 90 II. 11. 8 3 1 Pi. I. 8. 54 Ap. ep. 17 s. II. i. 59 E. tr. 700 Pa. 9. 41. i s. The. 1 2. 25 Ar. Ach. 439 E. fr. 697; 698 Hy. 101 E. fr. 724 Pr. Chr. 104. n s. Od. 11. 520 s. E. Or. 1391

P 5- 13 3 54. Pa. 3. 26. 10

N O T A S D E L C A PT U LO XI i. Ap. ep. 3. 18 2. II. 2. 303 3. Pa. 9. 19. 7 4. II. i. 49 5. II. 2. 720 6. S. fr. 353 7. App. M. i. 77 8. St. B. 9. Pa. 8. 3 3 .4 10. A. Rh. 4. 1709 u . II. i. 37 12. II. i. 430 13. D. Chr. 59. 9 14. Ph. iun. 17 1 5. V. Fl. i. 391 16. s. S. Ph. 194 17. S. Ph. 1327 18. Hy. 102 19. Ap. ep. 3 .2 7 Pr. Chr. 104. 22 20. s. II. 2. 695 2 1 . Ap. i. 9. 12 22. G G 261 (230) 23. He. fr. 1 1 7 24. II. 2. 701 25. II. 2. 701 26. Batr. 303 27. APal. 7. 385. i 28. APal. 7. 385. 9 29. Hdt. 9. 1 1 6 30. Pli. N H 16. 23 3 1 . Ph. Her. 3. 1 32. s. Aristid. p. 671
33

34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 4 1. 42.


43

Pa 4 2. 7 Cat. 68. 74 Hy. 104 Eu. II. 325. 29 s. Aristid. p. 671 Hy. 103 Lu. D M o. 23. 3 Ap. ep. 3. 30 Hy. 104 s. Ve. A. 6. 447

Ap. ep. 3. 30 44. Hy. 104 45. s. Pi. I. i. 83 46. Ph Her. 3. 6

N O T A S D E L C A P T U L O X II i. II. 2. 674 2. 11. 1. 352 3. s. Pi. O. 2. 147 Thom. 4. Ap. ep. 3. 31 5. ALib. 1 2 6. Hy. 1 54 7. s. Ly. 237 8 . s. l'he. 16. 49 9. S. fr. 500 Pearson 10. S. Ir. 460 1 1 . Ap. ep. 3. 31 1 2. Pi. O. 2. 8} i 3. 14. 1 5. 16. 17. 1 8. 19. 20. 2 1. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 5 39 S. tr. 499 Pearson Ap. ep. 3. 31 s. Ve. A. 3. 85 Ap. ep. 3. G G 13 9 (12 3 ) G G 140 ( 1 24) Ap. 3. 12. 5 Pla. B. 95 3 II. i. 58 11. 24. 257 11. 9. 129 II. 9. 664 11. 1. 392 H y. 106 II. 19. 282 28. 29. 3c. 31. 32. 33. 34. II. 2. 690 II. 19. 291 II. 19. 298 11. 2. 691 11. 1. 366 11 . 6 . 4 1 4 U. 6. 422 56. 57. 58. 59. 60. 6 1. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 7 1. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 8 1. 82. 83. II. 24. 560 Ap. ep. 5. I II. 3. 189 Tz. Posthom. 14 s. II. 3. 189 II. 24. 670 Q. S. i. 664 Q. S. i. 594 Pa. 5. 1 1 . 6 Prop. 3. i l . 15 Od. i l . 522 Pr. Chr. 106. i Pi. O. 2. 83 G G 32 (28) II. 22. 209 G G 33 (24) Plu. 17 a II. 22. 161 II. 16. 857 G G 200(177); lain. VIII b Pol. 4 . 130 Pr. Chr. 106. 6 Pa. 10. 3 1 . 6 Ae. N A 5. i LGr. 987 Pr. Chr. 106. 7 Ap. ep. 5. 3 Ve. A. 6. 57

3 5 11 > 425 36. 11. 1. 368 37. II. I. 14 38. II. 1. 25 39 4c. 4 1. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 5c. 51. 52.

H 1-49 II. 16. 700 U. 16. -85 Ve. A. 2. 3 19 II. 1 6. 850 II. 1 6. 96 II. 1 8. 8 II. 1 8. 96 II. 1 8. 9S U. 19. 258 II. 18. 4 7 8 II. 19. 21 II. 22. 1 \(t II. 22. 203

53 I' 22. 359 54. II. 22. 3S5 55 H. 23. 175

84. E. Rh. 508 85. s. Ve. A. 3. 85 86. II. 22. 359 87 s. Ar. E. 1056 88. Ap. ep. 5. 4 89. Ap. ep. 5. 4 90. Od. 24. 47 9 1. Od. 24. 47 92. Od. 24. 60 93. II. 23.9 15244 94. Od. 24. 81 95. Str. 13. i. 32 96. Arr. A. i. 12. i 97. Pr. Chr. 108. 7 98. E. Hec. 37 99. Pr. Chr. 106. 14 100. Pi. N . 4. 49 E. An. 1262 1 0 1 . C I G 2. 2076 102. D. Chr. 36. 9 103. Pli. N H 4. 83 104. A. Rh. 4. 814 c. s. 105. ALib. 27 106. Am. M. 22. 8. 34 107. Pa. 3. 19. 13 108. Pr. Chr. 105. 9 109. Od. 11. 467 n o . II.6.448 m . Ap. ep. 5. 10 1 12. Ap. ep. 5. 8 1 13. Ap. ep. 5. 10 1 14. Od. 11 . 509 1 1 5. Ap. cp. 5. 11 1 16. Pr. Chr. 106. 30 1 1 7. Pr. Chr. 106. 30 1 18. Ap. cp. 5. 8 11 9 . S. Ph. 1408 1 20. Pr. Chr. 106. 26

12 1. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 14 1. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 1 52. 153. 154.

Ap. ep. 5. 8 Ap. ep. 5. 8 Ap. 3. 12. 3 G G 122 (107) Ap. 3. 1 2 . 3 F G H 26. 34. 2 Od. 4. 244 Od. 4. 250 Od. 4. 261 Ap. ep. 5. 13 F G H 26. 34. 2 Pr. Chr. 107. 7 F G H 26. 34. 3 s. Ar. Ve. 351 s. Ve. A. 2. 166 F G H 26. 34. 4 Pr. Chr. 107. 2 Ap. ep. 5. 14 Od. 8. 493 Pa. i. 30. 4 5. 15 .6 Ca. L P 2 Pi. O. 13. 65 Ap. ep. 5. 15 Od. 8. 509 Pla. B. 953 Ap. ep. 5. 15 Od. 8. 501 Ap. ep. 5. 17 Ve. A. 2. 201 s. Ve. A. 2. 201 Hy. 135 Ap. ep. 5. 18 Ve. A. 2. 227 Pr. Chr. 107. 25 Pr. Chr. 107. 22

157 Od. 4. 274 158. Od. i i . 530 1 59 - Ap. ep. 6. 12 160. Pa. 10. 24. 6 16 1 . Pi. N . 7. 40 fr. 40. 1 1 2 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. 17 1. 172. 17 3 174. 175 176.
17 7

178. 179 180. 18 1 . 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. 189.

1 5 5 - Ap. ep. 5. 19 1 56. Od. n . 527

Pa. 4 - 17-4 Ap. ep. 5. 21 II. 6. 402 s. Ly 1268 II. 6.455 II. 24. 735 Od. 8. 517 s. E. An. 631 Ar. L. 1 5 5 c. s. E. An. 630 Pr. Chr. 108. 1 Od. 3. 141 Od. 4. i Od. 4. 82 Od. 3. 299 II.2 .5 8 7 Od. 4. 83 G G 43 (38) Od. 4. 772 Ste. 11 E. Hel. 31 G G 37,59, 206, 247 (32,52, 182, 218) Od. 23. 156 Od. 14. 162 19. 306 Od. 2 1.2 5 8 s. Od. 20. 155 Od. 21. 259 Ap. cp. 7. 36 Ly. 796 Pr. Chr. 109. 23

IN D IC E DE N O M B R E S Y EPTETO S

Las letras A-L hacen referencia a las tablas genealgicas

Abdn, 120, 301 Abdero, 154 Acamante, 261 Acasto, 265, 271, 289, 321, 322, 325, 353 Acmn, 216 Acrisio, 78, 79, 87, 113, 308; A Acten, 66; A Actor, Actridas, 207; E Admite, 1 84, 1 87 Admito, 65, 106, 145, 166, 180, 181, 185, 265, 268, 271, 294, 296; C Adraste, 183, 308, 309, 310, 3 1 1, 313, 315,
333; c

3 3 6 , 3 3 7 , 3 4 , 3 5 6 ,

Aerope, 316, 317; K Afarco, 75, 135, 137, 139, 140, 141, 335; F Afidno, 258 Afrodita, 59, 64, 66, 67, 75, 97, 109, 139, 140, 146, 199, 203, 215, 252, 253, 254, 262, 272, 273, 282, 289, 307, 319, 323, 325, 327, 328, 330, 333,

359, 362, 366; A; Ura nia, 290 Agamedes, 262 Agamenn, 42, 95, 257, 315, 317, 318, 329, 3 3 , 3 3 1 > 33 5 3 3 6, 3 3 7 3 3 8 , 3 3 9 , 3 4 , 341, 342, 343, 354, 3 5 6 , 3 5 7 , 3 5 8 , 366; F, K Agave, 66, 121; A, D Agcnor, 61, 62, 73, 275; A, G Aglauro, 234, 237 Agraulo, 237 Agrio, 96, 142; G Agriope, 295 Alalcomcnea, 332 Alalcomeneo, 90 Alctoo, B, K Alceo, 88, 156, 163; A, B, H, K Alcestis, 65, 180, 181, 190, 219, 265, 289, 296; C Alcides, 1 56 Alcione, 138, 183 Alcioneo, 194, 195

Alcmena, 42, 150, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 165, 209, 2 1 1, 227; B, H Alea, 346, 347 Alejandro (Paris), 326 Alejandro Magno, 36, 182, 361 Aleo, 146, 290, 346 Alexidamo, 190 Alexkakos, 206 Aladas, 267, 290 Altea, 136, 142, 143, 144, 148, 149, 220; G, 1 i Amaltea, 220 Atnico, 274 Amimone, 271, 338 Amntor, 207 Amisodoro, 11 3 Amitan, 106, 265, 268, 308; C Anaxo, B, F1 Anceo, 145, 148 Androgeo, 247, 248 Andrmana, 356, 365; 33 Andrmeda, 85, 86, 87, 88, 269, 275; 7; A, F, Fi

Anfiarao, 307, 309, 310, 3 11, 312, 313, 315; C Anfictin, L Anfiloco, 313 Anfin, 68, 69, 70, 71, 72, 90, 95, 100, 119, 120, 163, 293;B Anfitrin, 100, 156, 157, 158, 159, 161, 162, 163, 164, 165, 208, 209, 211, 226, 334; B, H, K, Anfitrite, 250, 252, 320,
3 2 3 ; 54 Anqunoe A Anquises, 319, 328 Antgoras, 187, 190 Antea, 78, 112, 113, 1 14, 190 Anteo, 187, 190, 191, 243 Anticlea, 109, 240, 332; 9; C Antfona, 129, 132, 313; 1 ) Antiopc, tebana, 69, 70, 71, 72, 119, 120, 135, 63, 3 19; Amazona, 186, i 87, 254, 260, 261, 262; esposa del Sol, 289 Antiopea (Amazona), 260 Apatuna, Atenea, 238 Apolo, 48, 60, 65, 69, 72, 75, 87, 99, 106, 107, 108, 112, 117, 122, 126, 129, 134, 137, 138, 149, 162, 163, 166, 171, 174, 180, 181, 182, 183, 184, 185,189, 210, 212, 213, 223, 225, 240, 244, 247, 253, 254, 265, 267, 271, 275,

278, 287, 293, 294, 296, 298, 299, 310, 320, 322, 323, 325, 326, 330, 343, 344, 347, 348, 350, 351, 3 5 4 , 3 5 5 > 356, 3 5 7 358, 360, 364, 367; 16, 27, 38; I; Agreo, 322; Apsirto, 280, 283, 284, 291; Corito, 347; Del finio, 244, 247; Egletes, 287; Embasio, 271; Esminteo, 326; Isme nio, 69, 163; Licio, 75; Timbreo, 355, 356, 360,364 Aqueles, 219, 328 Aqueloo, 220, 328 Aquileo (Aquiles), 328, 290, 292, 320, 321, 324, 328, 330, 333,
33 4. 337, 3 3 8 , 339,

341, 346, 348, 354,


3 5 5, 356, 35 7, 3 5 S,

359, 360, 361, 362, 365; 70, 72, 73, 75; E Arene, 137; I; Ares, 59, 62, 64, 65, 67, 96, 98, 99, 108, i 18,
1 37, 1 4 3 , 77, l 8 ,
1 8 1 , 182, 183, 185, i 88, 1 89, 1 9 2 , 2 6 7 , 302, 309, 3 2 3 , 330,

286, 288, 292, 293, 304 Argos, constructor de la nave Argo; 269, 270, 274; hijo de Frixo; 279 Panoptes, Ariadna, 65, 88, 250, 251, 252, 253, 254, 255, 258, 259, 260, 269, 288, 295, 319, 337, 338; 56; Ariadna Afro dita, 65, 253 Aridela, 250, 254, 295 Arin, 183, 210 Aristeo, 296; A Arqumoro, 311 rtemis, 72, 98, 99, 138, 139, 144, 145, 146, 147, 168, 172, 173, 174, 175, 177, 181, 202, 212, 213, 225, 251, 252, 257, 262, 263, 284, 315, 216, 322, 325, 340, 341, 342, 344, 346, 350, 359; 38, 69; Agrtera, 322; Estinfalia, 177; Eukleia, 168; Cordada, 99; Ortia, 173, 257; Ortosia, i 73; Sajonia, 263 Asclafo, 202, 203 Asclepio, 48, 102, 153, 254, 263, 312, 335,
3 4 9 , 362

333, 358; A, G Arete, 285 Arga, 309 Argifonte, 11 1 Argope, 61, 295, 347 Argo, 37, 185, 269, 270, 271, 273, 274, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285,

Asopo, 69, 107 staco, 3 i 2 Asterio o Asterion, 250 Asterodea, 3 12 Astianacte, 365 Astimedusa, 127 Atalanta, 142, 145, 146, 147, 148, 149, 312, 321, 323, 326, 347 Atamante, 116, 117, 118,

265, 6 % 279, 315, 338; A, C Ate, 159, 160 Atenea, Palas, 64, 76, 81, 82, 83, 84, 86, 87, 90, 112, 130, 139, 161, 165, 166, 177, 183, 185, 189, 190, 195, 199, 209, 213, 216, 224, 225, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 253, 270, 271, 278, 281, 282, 307, 310, 312, 317, 318, 319, 325,
327,
332, 333 334 3 3 5 , 3 4 3 , 3 4 4 , 3 4 , 3 5 4 3 5 8 , 3 < 3 6 4

3 66 Ayax, hijo de Telamn, 249, 321, 325, 332,


3 3 3 3 3 4 3 3 5 360,

362; 75; B, E, K, Baa l , 73 Bakches , 298 Balio, 324 Batia, 136 Blero, 1 1 1 , 112 Belerofn, Belerofonte, 33, 78, 84, 106, 107, lio, III, 112, 113, 114 ,1 15 ,2 3 8 ,2 6 2 , 291,321,360,363; 12;

61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 116, 119, 131, 153, 162, 171, 269, 275, 281,
29

65, 66, 95, 107, 132, 181, 282,

2,

3 7 , 3 8, 3 22,

343; 1; A, D Caeto, 68 Calais, 271, 276, 277, 304 Calcante, 333, 341, 342,
35

367; 16, 18, 27, 46, 47, 52, 56, 75; Alalcomenea, 332; Alea, 346; Apaturia; 238; Hipia; 1 1 2, 363; Minoica, 287; Polias, 233, 235 Atlante, 197, 198, 199 Atreo, Atrillas, 41, 42, 44, 90, 95, 100, 120, 121, 157, 314, 315, 316, 317, 318, 329, 340; B,

Belo, 73, 74, 275; A Bentesicime, 304 Beoto, 63, 101, 10; C Bcrecintia, Gran Madre,
91

K
Atropo, 144 Auge, 209, 317, 345, 346,
347

Augias, 177, 178, 179, 207, 210, 2 1 1, 271 Autlico, 108, 109, 162, Caanto, 68, 69, 72 164, 212, 266, 332; C Cabiros, 46, 53, 60, 69, Autnoc, 66; A 137, 161, 215, 216, Axero, 53 272, 273 Caco, 193, 194 Axikersa, 53 Axikerso, 53 Cadmilo, Casmilo, 53, 60 A y a x , hijo de Oileo, 334, Cadmo, 33, 52, 53, 59, 60,

Biante, 308, 309, 352; C Breas, Boradas, 102, 180, 271, 275, 276, 304; 61; 1 Briareo, 238 B ri 1110, 283 Briseida, 356, 357 Brises, 356, 358, 359 Broteas, 90; B Bougens, 49, 51 Busiris, 19 1 Butes, 1

Calcope, hija de Eetes; 1 18, 280; hija de Antgoras, 187 Calcodonte, 187 Clice, 95, 355 Calidn, 142; G Calope, 394 Calipso, 199 Calrroe, 188 Candaules, 214 Capaneo, 311 Caribdis, 285 Caricl, madre de Tire sias; i 30; esposa de Quirn; 130, 267, 323;

67
Carites, 68, 247, 254, 324,
3 27

Caronte, 202, 205, 258, 296,297 Carope, 205, 208 Casandra, 326, 331, 335, 342, 364; 69 Casiopea, 85, 86 Castor, 70, 135, 136, 139, 140, 141, 144, 162,
2 7 , 2 5 5, 2 5 7 2 5 8 , 27

1 337;

17; F

Cstor y Plux, vase Cstor y Polideuco Ccrope II; I, L, 231, 232,

233,

2 3 4 >235, 2 3 7 >

238, 242, 243, 259 Ccrope, Cecrpidas, 231;


475

Cfalo, 158, 301, 305, 306; I Cefeo, 8 5, 86 Ceix, 1 8 3 , 222, 226 Ceneo, 255 Cenis, 255 Centauro, 102, 103, 116, 130, 175, 176, 178, 179, 188, 219, 220, 221, 222, 223, 224, 255, 256, 266, 267, 268, 280, 320, 321, 328 Centauros, vase Kentauroi Cerbero, 170, 188, 198, 200, 202, 203, 204, 209, 296; 39 Cercin, 243; 50 Cercotes, 215, 216, 217; 40 Chalkoarai, 208 Ccico, 273, 274 Cclopes, vase Kyklopes Cieno, hijo de Ares; 182, 183; hijo de Posidn; hijo de Apolo; rey de Liguria, 182, 183, 195,
3 5 4 355

Cleopatra, 138, 149; F Clmeno, de Cidonia; de Calidn, 221; G Clite, 273 Clitemnestra, 136, 257, 329, 330, 340, 341, 342; F, K Cloris, 100, 106; C Cloto, 92, 114 Cometo, 158 Copreo, 169 Coria, 88 Corina, 253 Corinetes, 240 Corito, 347 Corone, 254; 57 Cornide, madre de Asclepio, 48; esposa de Helios, 254 Crnao, L Crenea, 1 Creonte, nombre de va rios reyes, 122, 127, 128, 1 56, 158, 162, 165, 291, 307, 313; D Creteo, 106, 265, 268,

Ctato, 207 Ctonia, hija de Breas, 275; hija de Erecteo, 209, 237, 275 Ctonio, 64, 235 Dafnis, 218 Daktyloi, Dctilos, 46, 99, 124,136; Dctilo del monte Ida, 154, 164 Damastes, 243, 244 Damnameneo, 243 Dnae, 78, 79, 80, 81, 82, 87, 158; 3; A, F, H, Danaides, hijas de Dnao, 74, 75, 76, 78, 81, 170, 260 Dnao, 60, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 81, 106, 190, 272, 296; A Drdano, 61 Ddalo, 248, 251, 253, 322 Deidamia, esposa de Pirtoo, 256; madre de Neoptlemo, 339; E Defobo, de Amielas, 212; de Troya, 363, 326, 366 Deimo, 183 Depila, 309 Delfine, 112 Demter, 46, 61, 92, 119,
1 3 3 , 1 3 4 1 5 4 . 1 83,

279; c
Creusa, I Crisaor, hijo de Medusa, 84, m i , 188; otro nombre de Belerofonte, n i , 112 Criseida, 330, 356, 357 Crisa, 351 Crises, 330, 356, 357 Crisipo, 100, 120, 121, 122, 123, 124, 127, 314, 315; B, K Cristemis, 340; F, K Cristo, 3 1 5 Crono, 91, 96, 99, 126, 244, 255, 279, 280

Cicreo, 242, 243 Clix, 60, 61; A Cinortas, 136 Cipariso, 347, 355 Circe, 118, 269, 270, 277, 283, 284, 285, 367 Ciris, 248 Ciseo, padre de Hcabe, 326 Citisoro, 279

190, 201, 203, 209, 236, 244, 266, 290, 304, 323, 328; 67; De mter Ctonia, 209 Demofn, Demofonte, hijo de Teseo, 260, 261; de Eleusis, 290, Demonice, G
328 .

Deucalin, hijo de Pro meteo, , 142; hijo de Minos, 254; C, F Dexmeno, 178, 179, 189, 219,220 Deyanira, 243, 179, 203, 219, 220, 221, 222, 223, 226; 43; G, H, Da, 255 Diana, 263 Diceo, 217, 218, 221 Dictis, 81, 82, 86, 87; 3 Diomede, 356 Diomedes, tracio, 179, 180, 181, 182, 183, 296, 355; hijo de Tideo, 263, 309, 313, 320, 332, 333, 342, 362, 363, 365, 366; C, G Dione, 91 Dioniso, 46, 48, 49, 50, 51, 52, 59, 60, 65, 66, 67, 7 1 72>79, 85, 87, 88, 91, 92, 113, 1 16, 119, 127, 142, 143, 146, 1 53, 1 56, 163, 170, 175, 183, 194, 211, 215, 220, 251, 252, 2 5 3 , 254, 259, 266, 272, 283, 288, 295, 297, 298, 299, 302, 303, 308, 309, 311, 317, 323, 324,
337, 33 8, 353, 35,

141, 144, 207, 257, 258, 259, 260, 273, 289, 327, 329 330, 331,
337

lato, centauro, 176; pa dre de Cenis-Ceneo,

M5
Electra, madre de Cadmo, 61, 65; hija de Agame nn, 340, 343; F, K Electrin, 88, 156, 157, 1 58; A, B, H Electriona, 61 Enatis, 172 Endeis, 320, 321; E Endimin, 142, 304; G Eneas, 140, 202, 271, 319, 32, 333, 337, 364; 16 Eneo, 96, 142, 143, 144, 145, 148, 203, 220, 221, 308, 353; G, H Enipeo, 103, 104, 266 Enmao, 82, 96, 97, 98, 99, 100, , 137, 142,

Dios koroi, 135 Dirce, 70, 71, 72 Dride, 323 Doro, C Drades, 296 aco, 107, 242, 271, 320, 321; E Eagro, 294, 295 balo, 136 Edipo, 36, 119, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 154, 1 56, 162, 163, 264,
297, 3 7, 313> 341 ,

347; 14-16; A, D Eetes, 1 18, 265, 268, 269, 270, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 290,291 Eetin, d