TIPOLOGIA DE LOS PENTECOSTALISMOS

Bernardo Campos, 2013 ber.campos@gmal.com

Contenido
1. La Teora del Campo Religioso ............................................................................. 1 2. Tabla general de los Actores del Campo Religioso Peruano................................. 3 3. Las ADD como matriz del pentecostalismo peruano ............................................ 4 4. La Pluralidad de los Pentecostalismos................................................................... 7 5. El espectro del Pentecostalismo Trinitario en el Espacio Limeo ........................ 8 6. Las variedades identitarias en los Pentecostalismos y sus matices..................... 11

1. La Teora del Campo Religioso

En su aspecto terico, el Campo Religioso es entendido como "el espacio en el que el conjunto de actores e instituciones religiosas producen, reproducen y distribuyen bienes simblicos de salvacin". Esta teora ha sido planteada por Pierre Bourdieu en el marco del sistema capitalista mundial para el estudio de cientfico de la religin, o ms especficamente de las creencias religiosas. La teora social de Bourdieu ha sido denominada constructivismo estructuralista, ya que permite entender la sociedad en tres movimientos: como estructura estructurada histricamente; como estructura capaz de estructurar las prcticas sociales y las relaciones de poder; como estructura abierta a las transformaciones, es decir, con capacidad de ser estructurable por las luchas de poder emprendidas por los actores sociales. Segn Bourdieu, la dinmica propia del Campo Religioso se debe a la demanda objetiva de bienes simblicos de salvacin por los laicos quienes han sido desposedos por los clrigos de la produccin religiosa y del control de aquellos bienes. En ese sentido, la demanda y la oferta correspondiente, siempre responde a los intereses de clase de los laicos, intereses que se expresan en lo religioso por demandas de legitimacin, de compensacin y de protesta simblica, a veces cifrados en bienes materiales1. Desde su implantacin en tierras peruanas hasta nuestros das el Campo Religioso Peruano (CRP) estuvo conformado y competido por cuatro principales actores: * * La Iglesia Catlica (ICR) constituida oficialmente en el pas desde 15512; Las Denominaciones Protestantes, que se instalaron en el Per desde 1849, tras el colapso del rgimen de cristiandad y la entrada del liberalismo y el colonialismo ingls, como

1 Bourdieu, Pierre (1971a) "Gense et structure du champ religieux", Revue franaise de Sociologie, XII, Pars, pp. 295-334. Cf. Tambin: (1971b) "Une interprtation de la thorie de la religion selon Max Weber", Archives europeennes de sociologie, enero, Pars, pp. 3-21. 2 Manuel M. Marzal seala como fecha de constitucin de la Iglesia Catlica en el Per la celebracin del 1er. Concilio Limense en 1551. Cf. su La transformacin religiosa Peruana Lima: Pontificia Catlica del Per, 1983: 5763

* *

ocurri en otras partes de Amrica Latina3; La Religiosidad Andino-Amaznica Precolombina Persistente4 y; Un sinnmero de "Instancias Mgico-Religiosas"5, de distinto cuo, o brujos como acostumbran llamar los cientficos sociales. La dinmica del Campo Religioso segn Bourdieu

3 La llegada del Primer Capelln anglicano, John G. Pearson en Marzo de 1849, marca el primer paso en el establecimiento del protestantismo en nuestras tierras. Aunque los anglicanos realizaron algunos cultos en castellano, no fue sino hasta la llegada de Francisco G. Penzotti (Pastor Valdense) que se establece definitivamente el protestantismo en el Per hacia 1888. El trabajo de Diego Thomson en Per desde 1822, en el marco del proceso de independencia peruana, debe considerarse como pionero en el campo de las relaciones inter eclesisticas entre protestantismo y catolicismo. Sin embargo, es comprensible que no estableciera ninguna iglesia, pues hasta 1836 practicar un culto no catlico en el Per era penado con la muerte (Harlan P. Beach et.al., Protestant Missions in South America. N.Y. 1907:148). Cf. tambin Wencelao Bahamonde, The Establishment of Evangelical Christianity in Peru 18221900.Tesis Hartford Seminary Foundation, 1952 4 Si bien es difcil probar la persistencia de una religin andina del modo como imper durante el Tawantinsuyo (actual Per, Bolivia, Ecuador, Norte de Chile y Nor Oeste de Argentina) en el siglo XVI, puede hablarse con legtima razn de la persistencia de "elementos estructurales" de la religin andina. Algunos de ellos son, por ejemplo, el culto a los Apus y la Pachamama, el mito cosmognico (de la creacin del mundo) en tres edades (del Padre, del Hijo y del Espritu Santo) procedente de Joaquin de Fiori (S. XVII) introducida al Per por los franciscanos: milenarismo andino vinculado al mito de la resurreccin del Inca Rey = Incarr para un milenio andino de felicidad bajo el gobierno del Inca en la Era del Espritu (Cf. Pablo Macera, Historia del Per. Vols 23. Lima: Ed. Bruo s7f) ; rituales agrarios (pago a la Pachamama), ritos curativos (medicina folklorica), ritos de transicin (reinterpretacin del bautismo cristiano, el rituchcuy o "corte de pelo" como rito de transicin de la infancia a la adolescencia) ritos fnebres andinos como el lavatorio de la ropa de los difuntos durante o despus de los primeros 7 das y, finalmente, la existencia de sacerdotes populares (shamanes cuya sabidura es transmitida por generaciones y vigente debido a la continuidad de su demanda por la poblacin creyente (M. Marzal, o.c.; Id, El sincretismo Ibeoamericano. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1988 5 Por "instancias mgico religiosas" se entiende una variedad de "cultos" (en sentido sociolgico) cuya exclusividad y compulsividad de su pertenencia al grupo es abierta y voluntaria: espiritismos, orientalismos y algunas prcticas religiosas de los negros y orientales (chinos y japoneses) introducidos al Per tras el genocidio indgena.

2. Tabla general de los Actores del Campo Religioso Peruano

A mi modo de ver son al menos seis actores los que cohabitan el Campo Religioso Peruano: el catolicismo romano, el protestantismo de inmigracin, las misiones evanglicas, los pentecostalismos, los llamados nuevos movimientos religiosos, y la religiosidad aborigen que sobrevive an bajo formas cristianas y autctonas. La lista no es exhaustiva y no est elaborada en funcin del concepto de verdad de cada uno de ellos o de sus teoras de salvacin, sino en base a la composicin y orientacin socio-religiosa de los grupos en cuestin. LAS RELIGIONES ABORGENES que sobreviven bajo formas cristianas y autctonas a. Los sincretismos aborgenes (mezcla de cristianismo con religin autctona) algunos ms identificados con el cristianismo y otros menos y por lo mismo ms independientes b. Las religiones aborgenes autnomas con voluntad de separacin del cristianismo. Aunque todava oscilantes, por no haber podido reconstruir la religiosidad andina anterior, estn por definirse preferiblemente como no cristianas

EL CATOLICISMO ROMANO c. El Catolicismo Romano Formal en sus tres vertientes: el catolicismo de cristiandad (tradicional y cultural), el catolicismo de Nueva Cristiandad (vertiente modernizadora y de promocin social) y el Catolicismo Popular y los Carismticos catlicos. d. El Catolicismo Romano Carismtico (Vertientes del catolicismo romano con experiencia carismtica, practican rituales de sanacin, glossolalia, y exponen una renovacin litrgica muy parecida a la de los pentecostales clsicos) e. Catlicos y Paracatlicos. El Dr. Manuel Marzal6, sugiere diferenciar entre los catlicos (catolicismo popular, catolicismo comunitario, catolicismo carismtico, catolicismo renovador, catolicismo tradicional y catolicismo sincrtico) y los paracatlicos (laicos ganados por la secularizacin, catlicos eclcticos con su religin privada hecha a su propio gusto).

EL PROTESTANTISMO f. El Protestantismo Histrico Tradicional, ms ligado a la tradicin de la Reforma Protestante oficial del siglo XVI en Europa y desarrollado en los pases del Sur de Amrica Latina, especialmente en Argentina, Brasil, Chile y algunos pases del Caribe (Anglicanos, Luteranos, Reformados, Metodistas, Presbiterianos, Congregacionales, Valdenses, Discpulos de Cristo, Wesleyanos). g. El Protestantismo Histrico Carismtico (algunos protestantes histricos Renovados con influencias y prcticas carismticas: Metodistas Pentecostales, Reformados pentecostales, luteranos pentecostales, etc.). h. El Protestantismo "denominacional" o de Misin, en directa relacin organizativa e ideolgica con las agencias misioneras de tradicin pietista de origen fundamentalmente norteamericano (Entre ellos Bautistas, Nazarenos, Wesleyanos, Ejrcito de Salvacin, Peregrinos, Iglesias de Cristo, Iglesia de los Hermanos) i. Protestantismos de Misin Renovados (Bautistas pentecostales, Nazarenos pentecostales, Hermanos Pentecostales, etc.)

Conferencia sobre "Los Rostros Religiosos en el Mundo urbano ", auspiciada por el Centro Cristiano de Promocin y Servicios, CEPS, pronunciada el 06 de Agosto de 1996, en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

LOS ORTODOXOS j. Los Ortodoxos (griegos, rusos, coptos, asentados en algunos pases de Amrica Latina) y con algunos matices, los Ortodoxos carismticos, que los hay.

LOS PENTECOSTALES k. El Pentecostalismo Protestante (Clsico o Tradicional) con dos tendencias bsicas: 1) el pentecostalismo de expansin internacional, con fuerte influencia del fundamentalismo norteamericano, presentes en Amrica Latina; 2) el Pentecostalismo de raigambre nacional, en abierta diferenciacin con el fundamentalismo americano. (Citamos solo algunas vertientes pentecostales: Asambleas de Dios, Pentecostales Nacionales que toman el nombre de sus pases como Pentecostal de Chile, pentecostal del Per, Pentecostal de Cuba, etc.; Pentecostales Independientes con variedad de nombres segn pases: Iglesias del nombre de Jess, Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Cuadrangular del Evangelio Completo, Pentecostal Misionera, etc. Congregaao Cristiana do Brasil y otros pases. l. Neo-Pentecostales trans-confesionales ms cercanos al catolicismo, a algn protestantismo renovado y a otras tradiciones de Fe que al protestantismo evanglico clsico. m. Los movimientos de cura divina7 o tambin llamados iso-pentecostalismos por estar en sintona con el pentecostalismo pero que parecen tener otra naturaleza, y sin embargo estn inspirados en la Fe cristiana (Entre los neo-pentecostales protestantes estn una variedad de comunidades cristianas de distinta denominacin y, con las reservas del caso, otros movimientos como la Iglesia Universal del Reino de Dios, la Iglesia Dios es Amor de origen brasilero, Iglesia la luz del Mundo de origen mexicano, etc. reconocidos como pentecostalismos sincrticos) n. Los Post Pentecostales recientemente emergidos de tradiciones confesionales protestantes y neo-pentecostales de tendencia restauracionista Promueven la restauracin de los 5 carismas ministeriales de Efesios 4, el profetismo y el retorno o restauracin de la iglesia primitiva. LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS NERMS (por us siglas en ingls: New Religions Movements) o. Las religiones medimicas, tales como el espiritismo, y ciertas prcticas mgicoreligiosas ms afines al chamanismo aborigen p. Las religiones mesinicas entre las que hay que diferenciar las de rostro religioso y las de rostro ms bien poltico (como la de ciertos grupos subversivos) q. Las prcticas esotricas de cuo ms bien escolstico y filosfico de origen oriental y occidental.

3. Las ADD como matriz del pentecostalismo peruano

La vertiente o expresin pentecostal del protestantismo, era de procedencia norteamericana y tena por nombre Las Asambleas de Dios (ADD). Se trataba de una religin en proceso de constitucin, pues el mismo ao de su llegada al Per (1919), haba formado su Departamento de Misiones al Exterior y haban pasado solo 5 aos desde que se constituyera como Organizacin en la ciudad de Hot Springs, Arkansas, en Abril de 1916.

Nombre este ltimo acuado por Antonio Gouvea Mendona, socilogo presbiteriano del Brasil

En Sant Louis, Missouri, las Asambleas de Dios aprobada la "Declaracin de Verdades fundamentales" del fundamentalismo norteamericano, buscando, de ese modo, fortalecerse internamente, incorporar a su Concilio General a otros ministros pentecostales de USA, frica y Asia y tomar distancia del movimiento del "evangelio social" y el liberalismo en teologa. Noventaicuatro aos ms tarde (desde 1919 al 2013), los pentecostales peruanos seran principalmente, producto de constantes escisiones internas de las Asambleas de Dios. A pesar de los varios intentos "nativizadores" como los describe J. B. Kessler en A Study of the older Protestant missions and Churches in Peru and Chile8, los pentecostalismos quedarn estructurados en su sistema constitutivo (creencias, ritos, organizacin, normas ticas y prcticas) por el modelo de la Denominacin Madre, ADD, acuado y asegurado por los misioneros fundadores durante los primeros 43 aos de su historia. Segn el misilogo asamblesta Rubn Zabala, "la primera Junta Directiva de las ADD en el Per, conformada por elementos nacionales (a excepcin de uno, el misionero W. Erikson), se eligi, recin, en 1962"9. Es decir que, ni siquiera desde 1939, ao en que se organiza oficialmente como "Asambleas de Dios del Per", los lderes nacionales pudieron conducirla con autonoma. La peruanizacin de los pentecostalismos fue subsidiaria, por eso, de una lucha por la autonoma, ms que de una bsqueda por responder a las necesidades y demandas de la poblacin nacional. En esa lucha, gran parte de las energas las gast en la gestin de un poder local, el desarrollo de un liderazgo medianamente cultivado para el recambio y la bsqueda de un sistema de organizacin propio y de talante nacional. Otra parte de sus energas, las libr en la batalla por incrementar su membresa quiz como un modo de probarse a s mismo la validez de su emancipacin, tras el signo de una evangelizacin intensiva. Desde entonces el Pentecostalismo se mantuvo en conflicto abierto con los otros detentores del poder de lo religioso: los catolicismos y protestantismos de carcter e intencionalidad modernizantes y las instancias "mgico religiosas" (hechicera y algunas prcticas del catolicismo cultural) que s competan la misma poblacin objeto de misin: los integrantes pobres del pas, generalmente de origen andino. Debido a ello, el conflicto por el injerto de lo pentecostal en el Campo Religioso Peruano, estuvo marcado, fundamentalmente, por relaciones de progresivo rechazo, relativa asimilacin y profundo distanciamiento ideolgico (entendido como sistema cultural) respecto de los catolicismos de nueva cristiandad, catolicismos modernizadores y los de promocin social10. Hasta 1950 la casi totalidad de formaciones religiosas pentecostales (17 de ellas), surgieron del seno de las Asambleas de Dios del Per. A partir de 1949 hasta 1990, otras 38 "denominaciones"11 pentecostales no asamblestas han llegado de otros pases y Continentes, han sido el resultado de la pentecostalizacin de iglesias protestantes (mal llamadas iglesias "histricas" y "de misin"), o bien son el producto de una mutua influencia con el movimiento carismtico catlico que irrumpi en los aos 60s. Este ltimo cuando ha podido calar en Denominaciones santificacionistas como la Alianza
8 Oosterbaan & le Cointre N.V., Goes: 1967: 340-343 Cf. Traduccin espaola: Historia de la Evangelizacin en el Per. Lima, Peru: Ediciones Puma, 2007 9 Rubn Zabala Hidalgo, Historia de las Asambleas de Dios del Per. Lima: Ed. Dios es Amor, 1989 10 Bernardo Campos, El proyecto de Cristiandad en el catolicismo Romano . Bs. As. ISEDET:1989 11 En el Per el trmino "Denominacin" no tiene, en rigor, el mismo significado que le dio Ernst Troeltsh, cual es el de secta respetable" a los ojos de la clase media, pues se aplica indistintamente a poblaciones protestantes de distinta posicin social, ya a la ms entusiasta y espontnea como a la ms institucionalizada y burocratizada. Se trata, a mi juicio, de una caracterizacin impuesta por la costumbre, ms bien que de rigor.

Cristiana y Misionera, Santidad de los Peregrinos, Nazarenos, o en propios pentecostales (un sector de las Asambleas de Dios) lo ha hecho en sectores de clase media o en aquellos grupos de profesionales y estudiantes con claras expectativas de ascenso social. De manera, pues, que si a una serie de "migraciones internas" en el Campo Religioso Peruano, uno agrega la llegada de nuevos grupos pentecostales, segn como fueron establecindose en la historia nacional, nos queda un espectro de lo pentecostal que seguira ms o menos el siguiente flujo: 1) Las denominaciones pentecostales que procedieron de las Asambleas de Dios, de los Estados Unidos (ADD); Las denominaciones pentecostales emancipadas de las asambleas de Dios, pero que siguieron con la misma estructura; Las denominaciones pentecostales que llegaron de otros Continentes bajo otra "nominacin" (pentecostalismos de Brasil, Suecia, Ecuador, Chile, Venezuela, Canad y tambin EE.UU.); Las denominaciones o grupos que son producto de la pentecostalizacin de iglesias "histricas" o de "santidad" (Metodistas Pentecostales, Bautistas Pentecostales, "Iglesia Enmanuel", Ex-Alianza Cristiana y Misionera); Las "formaciones religiosas"12 que son producto de la mutua influencia entre el movimiento carismtico catlico y el pentecostalismo (Comunidades Cristianas "Yo Soy", "Agua Viva", "Palabra de Fe", Camino de Vida, entre otras. Las (trans) formaciones religiosas sincrticas de corte pentecostal (Movimiento "Alfa y Omega" 13, una especie de milenarismo andino no-pentecostal); grupos adventistas pentecostalizados,y algunas prcticas de la Asociacin Evanglica de la Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal) y Un nmero nada despreciable de grupos religiosos de experiencia pentecostal autodenominados "autnomos" o "independientes" cuyo origen es tan diverso como confuso.

2)

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Ahora bien, de todas estas, las primeras dos de la lista constituyen el 70% de la poblacin pentecostal en el Per14. El 30 % restante, es cubierto por las otras cinco de la lista. Se estima

que la Poblacin Protestante del Per llega, actualmente (2013), al 13 % de una poblacin de 30 millones de habitantes, de donde los pentecostales excluyendo a los
12 Preferimos la categora "formacin religiosa" a la de secta", "instancia" o "denominacin: pues, aunque no hayan llegado a ser instituciones en el sentido de fundarse en un modelo estructural preexistente (tradicin) y poseer una "organizacin tcnica y material" ,s poseen un "sistema de relaciones" (Cf. concepto "institucin" en Maurice Duverger, Sociologa Poltica. Barcelona: 1970:9798 13 Grupo religioso de origen peruano, que se remonta al ao 1975 con la llegada del chileno Antonio Soto Romero, quien deca tener como misin advertir a la humanidad de la cercana del juicio final a la vez que recibir revelacin divina en cada pas donde fuere. Soto, al ser alojado por el peruano Antonio Crdova Quezada, recibi la divina revelacin dictada telepticamente por Dios. Soto muri y fue enterrado por Antonio Crdova, pero das despues apareci vivo y viaj a la China, hecho que conmovi a Crdova y se volvi su principal propagador. Se trataba de una revelacin de 10,000 leyes que contienen el "divino juicio intelectual para esta generacin" y ha ido registrada en 4,000 rollos o lminas y escritas en 30 cuadernos de 200 hojas cada uno. Soto, reconocido por Quezada como "Divino Maestro", afirmaba, que el Capitalismo est representado en la Biblia por la gran bestia del apocalipsis y esta estaba representado, por entonces segn Soto, por el presidente Ronald Reagan. El fin del mundo que ser en el 2001, significar tambin la derrota definitiva de los USA. Terminado el juicio final, vendr un milenio de Paz y la forma de vida ser entonces el Comunismo celestial (Adelaida Sueiro Alayza y Equipo Adhoc seccin ecumenismo (Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe), Informe de Investigacin: Nuevos Grupos religioso en el Per. 3ra.Etapa, a pedido de la LXII Asamblea Episcopal Peruana. Lima: mimeo (Julio) 1988:277293.) 14 Estimaciones basadas en el estudio de Zabala o.c.; Concilio Nacional Evanglico del Per, Directorio Evanglico 1986. Lima, Callao y Balnearios. Lima: PROMIES,1986

delos nmeros 5, 6 y 7 de la lista seran el 80%, aproximadamente.

Segn la encuesta del Instituto de Opinin Pblica (IOP) de la PUCP, el pueblo creyente es de 91%; el porcentaje de no-creyentes es de 4.23% y el de indiferentes de 4.72%. Entre los creyentes, 79.2% son catlicos (menos de lo reporta el Censo del 2007); 12.8% (ligeramente igual al Censo del 2007) son evanglicos o pentecostales; 3.7% en conjunto son adventistas, Testigos de Jehov, Mormones o Israelitas del Nuevo Pacto Universal y otros 3.19% se reconocen creyentes pero no pertenecen a ninguna religin15. Fuente: Encuesta Nacional Urbana del Instituto de Opinin Pblica de la PUCP

El pentecostalismo a nivel mundial oscila entre los 550 y 600 millones de adherentes segn datos de la World Christian Encyclopedia y de otros analistas16

4. La Pluralidad de los Pentecostalismos

La primera dificultad con la que uno tropieza al empezar a debatir el difcil y apasionante tema de la identidad de la Iglesia, es la del sujeto que interpreta y que es parte de la fe cristiana. Saber de cul pentecostalismo hablamos17, cuando hablamos del pentecostalismo, es precisamente un problema fundamental en la discusin y en las investigaciones de lo pentecostal. La tesis de que los pentecostalismos no son sino entidades de un catolicismo transformado18 va siendo cada vez ms aceptada. Ello exige hablar de las diversas races que hacen a las identidades religiosas, tales como races catlicas del pentecostalismo, races protestantes (luteranas, calvinistas, anabaptistas) del pentecostalismo, races culturales (andinas, rioplatenses, afrobrasileas, etc) del pentecostalismo, races (ms bien influencias) semticas del pentecostalismo (por su literalizacin del Antiguo Testamento con la que hace sintona en su ritualidad), etc., creando as un nuevo espectro socio-religioso de la identidad cristiana ya de por s compleja y sincrtica, as como tendencias doctrinales asimiladas en el camino de la constitucin de su discurso religioso, casi siempre maleable y acomodaticio.
15 Ibid: 1 16 Los pentecostales en el mundo son cerca de 600 millones de creyentes, nmero que ha llevado a David Martin, catedrtico de sociologa en la London School of Economics, y uno de los mejores conocedores del pentecostalis-mo, a reconocerlo como la tercera gran fuerza del cristianismo. Para la cifra: http://noticiaslavoz.blogspot.com/ 2009/02/600-millones-de-pentecostales-en-el.html 17 Jean Pierre Bastin distingue entre los "pentecostalismos urbanos" y los "sincretismos pentecostales rurales",en Protestantismos y Modernidad latinoamericana. Historia de unas minoras religiosas latinoamericanas activas en Amrica Latina. Mxico:FCE, 1994:248-258. Desde el punto de vista histrico, en Amrica Latina, se habla de tres olas o de tres arroyos y un ro: el movimiento de santificacin, el pentecostalismo clsico y el neo-pentecostalismo o tercera ola. Cf. Pablo A. Deiros-Carlos Mraida, Latinoamrica en Llamas. Miami: Caribe, 1994 18 Jean Pierre Bastin estudia los pentecostalismos como mutaciones del catolicismo Op.cit, 246-278.

Hoy resulta confuso hablar en general de Pentecostalismo en singular, como si se tratara de una realidad homognea e indivisa. Es cierto que, visto en el conjunto de los actores sociales que conforman el Campo Religioso Latinoamericano, el pentecostalismo aparece como un "bloque histrico" o como siendo un sujeto ms o menos identificable --por negacin-- de los dems sujetos sociales, como son el catolicismo, el protestantismo, los nuevos movimientos religiosos y las religiones aborgenes. Puesto as, en bruto, el pentecostalismo aparece como una unidad aunque sea confusa, indefinida y multiforme, pero una unidad al fin. Lo mismo podra decirse del catolicismo, del protestantismo y de las otras agrupaciones religiosas que son altamente complejas y heterogneas. Por tal razn algunos intrpretes han querido dar cuenta de la heterogeneidad, complejidad y variedad de los sujetos, refirindose a ellos en plural, como pentecostalismos, catolicismos, protestantismos, nuevos movimientos religiosos, o bien como sincretismos religiosos. Tal apreciacin aunque ayuda, no resuelve el problema de saber de cul pentecostalismo hablamos cuando hablamos de los pentecostalismos. El tema es saber si es posible diferenciarlos o definirlos, es decir, de si es posible configurar sus contornos para establecer su identidad por afirmacin de su ser y por negacin de su no ser. Es posible, creo, configurar un espectro ms o menos visible de sus matices ms fuertes (o nfasis) como para poder avanzar en la aplicacin al tema del sujeto del quehacer teolgico. Para abordar el tema usaremos una categora nueva que creo nos ayudar y nos facilitar la discusin del tema. Se trata de la categora "pentecostalidad" como experiencia universal que expresa el acontecimiento de pentecosts en calidad de principio ordenador de la vida de aquellos que se identifican con el avivamiento pentecostal.

5. El espectro del Pentecostalismo Trinitario en el Espacio Limeo19

El estado actual de las investigaciones sobre el pentecostalismo en el Per est en su etapa exploratoria y no da pie an para una clasificacin exacta de lo pentecostal. Sin embargo, a riesgo de generalizar y caricaturizar, intentaremos una tipologa ideal del pentecostalismo trinitario, que se distingue doctrinalmente del pentecostalismo unicitario. El Pentecostalismo Unicitario Pero antes de hacerlo, me parece justo al menos hacer una mencin a la vertiente unitaria del pentecostalismo cuya tradicin se remonta a los primeros siglos del cristianismo. Dejamos para otro momento su clasificacin por respeto a ellos, ya que desconocemos mayormente su presencia en el Per. El Pentecostalismo Unicitario, tambin conocido como pentecostalismo del nombre de Jess o apostlico, es un grupo de denominaciones y creyentes en el cristianismo pentecostal, y pertenece a l todo aquel que suscriba la doctrina teolgica de la unicidad de Dios. Se estima que este movimiento asciende a un estimado de 40 millones de seguidores en la actualidad 20 Las principales Iglesias Pentecostales Unicitarias son:
19 Tabla confeccionada por Bernardo Campos hasta el ao 2000 . No se incluye aqu el Movimiento Pentecostal Unitario o Unicitario: Slo Jess o Iglesias Pentecostales del Nombre de Jess, que es una vertiente importante a nivel mundial Cf. Walter Hollenweger, El Pentecostalismo. Historia y Doctrinas. Bs. As.: La Aurora, 1976: 10 20 Cf. Patterson, Eric; Rybarczyk, Edmund. The Future of Pentecostalism in the United States. New York: Lexington Books.(2007) p. 124

La Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, Iglesia Pentecostal Unida Internacional, La Iglesia Evanglica Apostlica del Nombre de Jess, Las Asambleas Pentecostales del Mundo, La Iglesia de Nuestro Seor Jesucristo de la Fe Apostlica, La Iglesia del Camino Bblico de Nuestro Seor Jesucristo, La Asamblea Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Las Asambleas del Seor Jesucristo, La Verdadera Iglesia de Jess, La glesia Apostlica de Pentecosts de Canad, La Iglesia Apostlica de la fe en Cristo Jesus Ms otras N denominaciones pentecostales unicitarias se listan bajo el ttulo de Pentecostales del nombre de Jesucristo.

El 15 de abril de 1914, Frank Ewart y Glenn Cook se bautizaron pblicamente el uno al otro en "el nombre del Seor Jesucristo, pero como el nico nombre de Jess, no como una frmula trinitaria". Esto es considerado como el punto histrico cuando el pentecostalismo unicitario apareci como un movimiento distinto. Numerosos ministros afirmaron que fueron bautizados "en el Nombre de Jesucristo" antes de 1914, incluyendo a Frank Small y Andrew D. Urshan. Urshan afirma haber bautizado a otros en el nombre de Jesucristo ya en 1910. Incluso el propio Charles Parham, fundador del movimiento pentecostal moderno, bautiz usando una frmula cristolgica antes de la Calle Azusa21. En la mayora de las otras maneras de creencias y de culto de los pentecostales unicitarios son similares a las de los otros pentecostales. Sin embargo, ellos tienden a enfatizar estrictas "normas de santidad" en el vestir, el aseo y otras reas de conducta personal que no son necesariamente compartidas por otros grupos pentecostales, al menos no en la medida en que se encuentra generalmente en las iglesias de la Unicidad. Adems, la soteriologa Unicitaria difiere significativamente de la de la mayora de los dems facciones pentecostales y evanglicas. Mientras que la mayora de ellas requieren slo la fe en Jess para la salvacin, el pentecostalismo unicitario define la fe como el arrepentimiento, el bautismo (en el nombre de Jess) y la recepcin del Espritu Santo. Esto refleja su interpretacin de la Biblia, y ha causado fricciones entre el pentecostalismo unicitario y otras iglesias. La unicidad enfatiza en "normas" que ha llevado igualmente a cargos de legalismo espiritual por miembros de otras creencias, aunque los creyentes de la Unicidad ardientemente niegan esta acusacin. Ellos insisten en que estas directrices han sido encomendadas por los mismos Apstoles, en la Escritura, y son de este modo deber de todos los creyentes. El Pentecostalismo Trinitario en el espacio limeo, hasta el ao 2000 Iglesias Pentecostales clsicas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Las Asambleas de Dios del Per La Iglesia Pentecostal del Per La Iglesia de Dios del Per La Iglesia de Dios en el Per Asociacin de Iglesias Pentecostales Autnomas Iglesia Evanglica de Cristo del Per a las naciones Iglesia de Dios Pentecostal Movimiento Internacional Iglesia Evanglica de Restauracin y Misiones Iglesia Evanglica Pentecostal Misionera
21 http://es.wikipedia.org/wiki/Pentecostalismo_Unicitario

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Comunidad Evanglica de Liberacin Inter denominacional Misionera La Iglesia Pentecostal de la profeca La Iglesia Pentecostal de Jesucristo La Iglesia Metodista Pentecostal El Movimiento Misionero Mundial (MMM) Iglesia Cristiana Mundial El Aposento Alto Movimiento Evangelstico Misionero

Las Comunidades Cristianas Pentecostales 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Comunidad Cristiana Agua Viva Iglesia Camino de Vida Movimiento Cristiano Yo Soy La Casa del Padre Iglesia Bblica Emmanuel Comunidad Cristiana del Espritu Santo Iglesia Internacional de la Gracia de Dios Comunidad Cristiana Kairs (origen catlico)

Las Iglesias Evanglicas Renovadas o Carismticas 25. 26. 27. Metodistas Pentecostales Bautistas Renovados Otras tradiciones confesionales evanglicas renovadas (Incluye AC&M, Presbiterianos, Metodistas, Adventistas, ortodoxos renovados)

Las Redes Apostlicas de Perfil Pentecostal o cuasi Pentecostal 28. Red IMPACT-Per que dirige el Apstol Samuel Arboleda desde el Centro Apostlico y Misionero Ros de Agua Viva (alberga ms de 100 iglesias) expandindose en varios pases de AL Comunidad Cristiana El Redentor en Los Olivos, ms una 60 iglesias independientes afiliadas a esta red apostlica. Red del Apstol-Evangelista Marcelino Salazar con sus escuelas ministeriales (De Profetas, De Evangelistas, De Guerra Espiritual) y su Facultad Apostlica Davar, Red del Apstol Harold Caballeros en el Per Red del Apstol Eli Castillo en el Per Red del Apstol Guillermo Maldonado en el Per Red del Apstol Jos Arias Red del Apstol Javier Loayza (Metodista Pentecostal) Red del Apstol Alberto Santana (Metodista Pentecostal) Red Independiente De Gracia Recibisteis del Apstol Jos Racchum Torres y la Comunidad Cristiana Los amigos de Jess) Diversidad de redes apostlicas afiliadas bajo cobertura de otros ministerios forneos (Ap. Aquiles Azar, Ricardo Di Rocco, entre otros) Otras redes independientes

29. 30.

31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

Los Movimientos de Cura Divina 40. 41. 42. 43. Iglesia Dios Es Amor del Brasil Comunidad Cristiana Pare de Sufrir (IURD) Clnica Celestial Iglesia La luz del Mundo-Per (Mxico)

44. 45.

Iglesia Pentecostal de la Gracia Otros Pentecostalismos menos conocidos en bsqueda de reconocimiento22

6. Las variedades identitarias en los Pentecostalismos y sus matices

Tras la pluralizacin del Campo Religioso Latinoamericano (CRL) y el consecuente resquebrajamiento de la hegemona catlica, el Campo Religioso Pentecostal (CRP) tambin ha sido conmovido. Se ha dado un proceso de adaptacin y de reinterpretacin de los discursos y prcticas religiosas en funcin de los cambios sociales como una respuesta a los desafos que estos le imponen (la bsqueda de las libertades modernas democracia, poder popular, educacin pblica, entre otros propios del protestantismo de origen) y de las formas organizativas que le exige la cultura de los adherentes. Esto le sucede especialmente al pentecostalismo al asumir el universo de las culturas populares a fin de dar respuestas a las exigencias de la vida cotidiana del hombre de la calle. Con su recurrencia al milagro y fenmenos extraordinarios que bordean, muchas veces, lo mgico y lo postmoderno, el pentecostalismo es el que mejor ha hecho sintona con las culturas populares y su religiosidad. Una de las caractersticas del CRL que he notado es su vaivn entre la pentecostalizacin y despentecostalizacin 23 y la transversalidad de las tendencias religiosas segn Bobsin24. Junto a ello debemos constatar tambin su fragmentacin o atomizacin, expresado en la diferenciacin de los sujetos emergentes que asumen el credo pentecostal: indgenas, negros, mujeres y tambin, no sin fuerte crtica, la de los sectores marginales y minoras reprimidas entre ellos mujeres, aborgenes y homosexuales ms all o ms ac de la moralidad. Cada sujeto emergente pretende por su lado afirmar, construir o reconstruir su identidad social. El mecanismo usado en casi todos los casos es el de la religin como mediacin para la construccin de su identidad. Pero hay formas ms complejas de la vida religiosa cuando se cruzan universos simblicos, tradiciones y etnicidades. Estoy pensando solo en las tres partes de una misma trenza: El Pentecostalismo indgena, el Pentecostalismo Negro y el Pentecostalismo en su vertiente femenina, las Mujeres Pentecostales. Me he referido con mayor detalle a estas tres vertientes identitarias en mi libro La Madurez del Hermano Menor: Los otros rostros del Pentecostalismo Latinoamericano Apuntes sobre el Sujeto de la Produccin Teolgica Pentecostal. Lima, Per: 2012.

Otoo, 2013

22 Tabla confeccionada por Bernardo Campos hasta el ao 2000. 23 CAMPOS, Bernardo, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia . Quito, Ecuador: CLAI, (1997). Cf. Tambin: CAMPOS, Bernardo (2002) Experiencia del Espritu. Claves para una interpretacin del Pentecostalismo. Quito, Ecuador: Ediciones CLAI; CAMPOS, Bernardo (1992) El Influjo de las Huacas: La Espiritualidad Pentecostal en el Per en: Toms Gutirrez (comp.) Protestantismo y Cultura en Amrica Latina. Aportes y Proyecciones. Ecuador: CLAI, 1994; CAMPOS, Bernardo (1992) Lo Testimonial Un Caso de teologa oral y narrativa En: lvarez, Carmelo (editor), Pentecostalismo y Liberacin. Una experiencia Lati noamericana. Costa Rica : DEI: 125-146; CAMPOS, Bernardo (2009) Visin de Reino. El Movimiento Apostlico-Proftico en el Per. Apreciacin fenomenolgica de un movimiento de restauracin y reforma. Lima, Per: Eds. Basilea, 2009 (versin digital) 24 BOBSIN, Oneide. Tendencias religiosas e transversalidade. Hipteses sobre a transgresso de fronteiras Sao Leopoldo: Escola Superior de Teologia, en: Revista Estudos Teolgicos 1999 Vol.39,n2. www3.est. edu.br/ publicacoes/estudos_teologicos/download/tendencias.doc