Carnaval / Canibal

por Jean Baudrillard Para compreender o jogo da globalizao e do antagonismo mundial, preciso fazer uma distino entre dominao e hegemonia. Pode-se dizer que a hegemonia o estgio supremo da dominao e, ao mesmo tempo, sua fase terminal. A dominao caracteriza-se pela relao senhor/escravo que ainda uma relao dual, com um potencial de alienao, de relaes de fora e de conflitos. uma histria violenta de opresso e de libertao. H dominantes e dominados ainda uma relao simblica. Tudo muda com a emancipao do escravo e a interiorizao do senhor pelo escravo emancipado. A hegemonia comea a, neste desaparecimento da relao dual, pessoal, conflituosa, em proveito de uma realidade integral a das redes, do virtual e de uma troca integral, onde no h mais dominantes nem dominados. Neste sentido, pode-se at mesmo dizer que a hegemonia pe fim dominao. Interiorizamos a Ordem mundial e seu dispositivo operacional, dos quais somos refns bem mais que escravos. O consenso, voluntrio ou involuntrio, substituiu a boa e velha servido. Se a dominao passava por um sistema autoritrio de valores positivos, a hegemonia contempornea passa, ao contrrio, por uma liquidao simblica de todos os valores. Nessa confuso vem afundar-se a prpria dominao. O poder a no mais seno a pardia dos signos do poder a guerra no mais seno a pardia dos signos da guerra. Todos os significados vm abolir-se em seu prprio signo, e a profuso dos signos parodia uma realidade que doravante no pode ser encontrada. o que eu chamaria de carnavalizao, e toda essa farsa ocidental repousa na canibalizao da realidade pelos signos. Mas, ao mesmo tempo, o que abolido, devorado pelos signos e pelos simulacros toda a negatividade crtica, todo o trabalho do negativo. No contexto da hegemonia, todo o trabalho histrico do pensamento crtico, da relao de foras ante a opresso, da subjetividade radical diante da alienao, tudo isso est (virtualmente) findo. Simplesmente porque essa nova configurao hegemnica (que no mais absolutamente a do capital) absorveu, segundo os meandros da razo cnica ou a astcia da histria, o prprio negativo como fator de novo impulso. Numa espcie de gigantesca sndrome de Estocolmo, os alienados, os oprimidos, os colonizados tomam a forma do sistema do qual so refns. Esto agora anexados, no sentido literal: prisioneiros do nexus, da rede, de todas as redes, conectados na alegria e na tristeza. Doravante, a potncia pode mostrar-se com uma positividade, uma boa conscincia e uma evidncia totais. Faz-se mundial e sem apelao. Mas o jogo no est ganho, pois a negatividade assim expurgada ressurge como fora antagonista do interior, como ironia, derriso, autoliquidao interna potncia. Porque, se o escravo interioriza o senhor, a potncia por sua vez interioriza o que

a destri. Ela interioriza o escravo que a nega, e nega-se ela mesma. assim que o escravo devora e canibaliza o senhor do interior. H uma justia da reversibilidade. Ao mesmo tempo em que a potncia absorve o negativo, devorada por aquilo que ela absorve. Esta distino entre dominao e hegemonia essencial, pois determina os modos de enfrentamento tanto de uma como da outra. No se responde hegemonia do mesmo modo que se responde dominao. No se devem confundir as estratgias. Assim, a hegemonia ao mesmo tempo uma forma metastvel, uma vez que absorveu o negativo mas por isso mesmo, sem possibilidade de equilbrio dialtico, portanto, infinitamente frgil. Sua vitria, ento, no seno aparente, e essa positividade integral anuncia sua prpria dissoluo. , pois, o crepsculo do pensamento crtico, mas tambm a agonia da potncia. Verdade amarga que o radicalismo no est mais do lado da inteligncia crtica. Esta no est mais na medida do colapso da realidade e da passagem realidade integral. A verdade, isto , a inumanidade dessa situao no pode mais seno ser desmascarada do interior, pelos agentes, voluntrios ou involuntrios, dessa malversao do real. Apenas o mal ainda pode dizer o mal o mal ventrloquo. A inteligncia crtica no pode mais seno pular por cima de sua sombra. No mais aquela do sculo das Luzes e da Modernidade, que tinha seu objeto e sua energia prpria. No mais atual, porque no estamos mais numa situao crtica, a de uma dominao histrica do capital. Entramos na forma hegemnica de uma realidade integral, de uma potncia mundial em circuito integrado, da qual o pensamento negativo ele prprio prisioneiro... Dele, o que resta no mais do que o epifenmeno de um mundo em que nada mais resta para analisar na esperana de subvert-lo. Aps a servido voluntria, que era a mola secreta do exerccio da dominao, hoje, deveramos antes falar de cumplicidade involuntria, consenso e coluso com a ordem global de tudo aquilo que parece opor-se a ela. O que toma o lugar do trabalho do negativo um processo catastrfico. Em seu ponto de realizao definitiva o sistema torna-se incapaz de ir alm de sua superao, e inicia um processo de dissoluo (passa da Aufhebung como superao Aufhebung como liquidao). Engendra sua prpria negao atravs de efeitos de reversibilidade muitas vezes irnicos. No fundo, poderamos dizer que ele se canibaliza. Assume, de certo modo, uma estratgia fatal de desenvolvimento e crescimento. No pode impedir seu destino de se cumprir integralmente e, assim, de se precipitar, atravs dos mecanismos ostensivos de sua reproduo, numa espcie de autodestruio. assim que, se a negatividade se dissolve no mago do sistema, a prpria potncia naufraga no trmino de sua realizao e ao trabalho do negativo sucede um imenso trabalho de luto. Pode-se at fazer o luto do capital e do capitalismo. Ele no chegou a ponto de destruir suas prprias condies de existncia? Pode-se ainda falar de mercado e, por conseguinte, de uma economia clssica? Em sua definio histrica, o capital presidia a multiplicao das trocas sob o signo do valor. O

mercado obedece lei do valor e da equivalncia. E as crises do capital sempre podem ser resolvidas por uma regulao do valor. Isso no mais verdadeiro para os fluxos financeiros e uma especulao internacional que transborda em muito as leis do mercado. Pode-se ainda falar de capital quando se est diante de uma estratgia exponencial que leva o capital mais alm de seus limites, numa vertigem das trocas em que perde sua prpria essncia e se dispersa numa circulao desenfreada que pe fim, propriamente falando, ao conceito de troca? Tendo perdido seu princpio racional, o do valor, a troca se faz integral, assim como a realidade, tendo perdido seu princpio de realidade, torna-se a realidade integral. Talvez o destino fatal do capitalismo seja chegar ao termo da troca na direo de um consumo total da realidade. Em todo caso, estamos fadados a essa troca generalizada, a esse frenesi de comunicao e de informao que o prprio smbolo da hegemonia. A dimenso da hegemonia diferente daquela do capital, diferente daquela do poder em sua definio estritamente poltica. No se trata mais de uma potncia poltica ligada a uma histria e forma da representao. A prpria representao perdeu seu princpio, e a iluso democrtica total, no tanto pela violao dos direitos quanto pela simulao dos valores e pela desrealizao de qualquer realidade. Sempre a farsa, todo o mundo tomado na armadilha dos signos do poder e comungando na trucagem do funcionamento da cena poltica. Assim, a passagem da dominao hegemonia marcada por um triplo salto perigoso por um triplo sacrifcio. - O capital se supera e se volta contra si mesmo no sacrifcio do valor. - O poder se volta contra si mesmo no sacrifcio da representao. - O sistema inteiro se volta contra si mesmo no sacrifcio da realidade. Todos os trs passam por cima de sua sombra. A sombra do capital o valor. A sombra do poder a representao. A sombra do sistema a realidade. Eles passam por cima de tudo isso, respectivamente, do Valor, da Representao, da Realidade num hiperespao que no mais econmico, nem poltico, nem real, mas que aquele da esfera hegemnica. O capital ao mesmo tempo a realizao integral do Valor e sua liquidao. O Poder agora a forma acabada da representao: no representa mais seno ele mesmo. O sistema a verso integral do Real e, ao mesmo tempo, sua liquidao pelo Virtual. Eis a forma hegemnica. A partir da, o sistema funciona de maneira exponencial: - no mais a partir do valor, mas a partir da liquidao do valor; - no mais pela representao, mas a partir da liquidao da representao; - no mais a partir da realidade, mas a partir da liquidao da realidade.

Tudo aquilo em nome do que a dominao se exerceu est rescindido, sacrificado, o que deveria logicamente levar ao fim da dominao. De fato, isto ocorreu, mas em proveito da hegemonia. O sistema no se preocupa com a lei, pratica a desregulamentao em todos os domnios. Desregulamentao do valor na especulao. Desregulamentao da representao nas diversas formas de manipulao e de redes paralelas. Desregulamentao da realidade pela informao, pela mdia e pela realidade virtual. Sendo assim: imunidade total no se pode mais criar obstculos ao sistema em nome de seus prprios princpios, posto que ele os aboliu. Fim de toda negatividade crtica. Saldo de toda conta e de toda histria. Reinado da hegemonia. Em contrapartida, no sendo mais regulado pela representao, nem por seu prprio conceito, tampouco pela imagem de si mesmo, o sistema cede tentao final, torna-se hipersensvel a suas prprias condies finais e precipitase sozinho para alm de seu fim, segundo a baixa tendencial inexorvel do ndice de realidade. De todas essas formas de autodenegao, a mais grave no mais apenas econmica ou poltica, mas metafsica a denegao da realidade. Este imenso empreendimento de dissuaso de qualquer referencial histrico, esta estratgia de descrdito, de desinvestimento do real que, sob forma de pardia, derriso, farsa, torna-se mesmo um princpio de governo. A nova estratgia e verdadeiramente uma mutao aquela do autode-f dos valores, de todo o sistema de valores, da recusa de si, da indiferenciao, do renegamento e da nulidade como palavra de ordem triunfante. A farsa ocidental Com a eleio de Arnold Schwarzenegger para o cargo de governador da Califrnia, estamos em plena farsa, onde a poltica no passa de um jogo de dolos e de marketing. um imenso passo para o fim do sistema representativo. E eis a fatalidade do poltico atual: por toda parte, aquele que aposta no espetculo perecer pelo espetculo. Isto vlido tanto para os cidados quanto para os homens polticos. a justia imanente da mdia. Vocs querem o poder atravs da imagem? Ento perecero pelo retorno da imagem. O carnaval da imagem tambm a (auto)canibalizao pela imagem. Mas no se deve inferir depressa demais da degradao dos costumes polticos americanos o declnio da potncia. Por trs desta farsa, h uma estratgia poltica de grande envergadura (certamente no deliberada, isso suporia uma inteligncia muito grande) que desmente nossas eternas iluses democrticas. Ao eleger Schwarzenegger (ou ainda na eleio fraudada de Bush em 2000), numa pardia alucinante de todos os sistemas de representao, a Amrica vinga-se sua maneira do desprezo do qual objeto. deste modo que ela prova sua potncia imaginria, pois, nesta fuga para a farsa democrtica,

neste empreendimento niilista de liquidao dos valores e de simulao total, mais do que no terreno das finanas e das armas, nada pode igual-la, e por muito tempo manter uma posio de vantagem sobre os outros. Esta forma extrema, emprica e tcnica de derriso e profanao dos valores, esta obscenidade radical e esta impiedade total de um povo, que, alis, religioso, o que fascina todo o mundo. Gozamos, at mesmo atravs da rejeio e do sarcasmo, dessa vulgaridade fenomenal, de um universo (poltico, televisivo) reduzido enfim ao grau zero da cultura. E tambm o segredo da hegemonia mundial. Digo sem ironia e com admirao que assim, atravs da simulao radical, que a Amrica domina o resto do mundo, ao qual serve de modelo e do qual se vinga ao mesmo tempo, porque o resto do mundo lhe infinitamente superior. O desafio da Amrica o de uma simulao desesperada, de uma farsa que ela impe ao resto do mundo, chegando at o simulacro desesperado da potncia militar. Carnavalizao da potncia. E este desafio no pode ser enfrentado: no temos nem finalidade, nem contra-finalidade a opor-lhe. Tanto mais que, nesta funo hegemnica, o poder uma configurao instvel que metaboliza quaisquer elementos em seu proveito. Sua estrutura opaca pode ser feita de inmeras partculas inteligentes. como um corpo cujas clulas se renovam sem que ele deixe de ser o mesmo. Assim, em breve, cada elemento da nao americana, como por uma transfuso sangnea, ter vindo de outros lugares. A Amrica se tornar negra, indiana, hispnica, porto-riquenha, sem deixar de ser a Amrica. Ela ser at mesmo ainda mais miticamente americana por no mais s-lo autenticamente. Ser ainda mais fundamentalista porque no ter mais fundamento (se que j teve algum dia, posto que at seus pais fundadores vinham de fora). Ser ainda mais integrista porque se ter tornado, nos fatos, multirracial e multicultural. E ser ainda mais imperialista porque ser dirigida pelos descendentes dos escravos. Assim caminha o poder. Esta farsa mundial da potncia passa por fases sucessivas. Inicialmente, o Ocidente que aplica ao mundo inteiro, em nome do universal, seus modelos polticos e econmicos, seu princpio de racionalidade tcnica. Esta era a essncia de sua dominao, mais no ainda sua quintessncia. Sua quintessncia, mais alm do econmico e do poltico, o domnio da simulao, uma simulao operacional de todos os valores, de todas as culturas e assim que se afirma hoje a hegemonia. No mais pela exportao das tcnicas, dos valores, das ideologias, mas pela extrapolao universal de uma pardia desses valores. a um simulacro de desenvolvimento e de crescimento que se alinham os pases subdesenvolvidos, por um simulacro de democracia que estes tm sua independncia e com uma reabilitao fantasiosa que sonham todas essas culturas em vias de extino todos fascinados pelo mesmo modelo universal (do qual, alis, descontando os benefcios, a Amrica a primeira vtima). Assim, depois de ter imposto sua dominao pela Histria, o Ocidente impe agora sua hegemonia pela FARSA da Histria. Carnaval / Canibal Segundo a famosa frmula de Marx sobre a histria que se faz primeiro como acontecimento autntico, para depois se repetir como farsa, pode-se

conceber a modernidade como a aventura inicial do Ocidente europeu e, depois, como uma imensa farsa que se repete em escala planetria, sob todas as latitudes para onde se exportam os valores ocidentais (tcnicos, econmicos, polticos ou religiosos). Esta carnavalizao passa pelos estgios histricos da evangelizao, da colonizao, da descolonizao e da globalizao. O que se nota menos o fato de que essa hegemonia, essa apropriao de uma ordem mundial cujos modelos no apenas tcnicos e militares, mas tambm culturais e ideolgicos parecem irresistveis, vem acompanhada por uma reverso na qual essa potncia lentamente minada, devorada, canibalizada justamente por aqueles que ela carnavaliza. O prottipo dessa canibalizao silenciosa, sua cena primitiva por assim dizer, seria aquela missa solene de Recife, no Brasil, no sculo XVI, em que os bispos vindos de Portugal especialmente para celebrar a converso em massa foram devorados pelos ndios por excesso de amor evanglico (canibalismo como forma extrema da hospitalidade). Vtimas da farsa evanglica, os ndios a tomam espontaneamente por sua prpria conta, absorvendo fisicamente aqueles que os absorveram espiritualmente. esta dupla forma carnavalesca e canibalesca que vemos repercutida por toda parte em escala mundial, com a exportao de nossos valores morais (direitos humanos, democracia), de nossos princpios de racionalidade econmica, de crescimento, de desempenho e de espetculo. Por toda parte isso assumido com maior ou menor entusiasmo, mas por todos aqueles povos subdesenvolvidos, portanto, terreno de misso e converso forada modernidade. Mais do que explorados e oprimidos: transformados em derriso, transfigurados em caricatura dos brancos fadados a uma caricatura do universal. Obviamente, em resposta, eles macaqueiam os brancos que os tomam por macacos. De uma maneira ou de outra, remetem essa derriso multiplicada queles que lhes a infligiram, tornam-se a derriso viva de seus mestres, como num espelho deformador, jogando os brancos na armadilha de seu duplo grotesco. Ilustrao magnfica de tudo isso Matres-Fous, de Jean Rouch, em que os negros, operrios na cidade, se renem noite, na floresta, para parodiar e exorcizar, numa espcie de transe, seus mestres ocidentais: o patro, o general, o motorista de nibus. No um ato poltico nem uma revolta propriamente dita, um ato sacrificial que estigmatiza a dominao por seus prprios smbolos. Alis, podemos nos perguntar se estes brancos o patro, o policial, o general , brancos de origem, j no so figuras disfaradas, se j no so uma caricatura de si mesmos, confundindo-se com suas mscaras. Peles negras e mscaras brancas. Os brancos se teriam assim carnavalizado e, portanto, canibalizado eles mesmos, muito tempo antes de terem exportado tudo isso para o mundo inteiro. a grande parada de uma cultura tomada pelo deboche e oferecendo-se ela prpria como alimento: devorao de si mesma, no consumo de massa e de todos os bens possveis. Acrescenta-se a esta farsa a outra dimenso da qual W.Benjamin falava, segundo a qual a humanidade consegue hoje fazer de sua pior alienao um gozo esttico e espetacular. Este grande show coletivo no qual o Ocidente se

fantasia no apenas com os despojos de todas as outras culturas, em seus museus, sua moda e sua arte, mas tambm com os despojos de sua prpria cultura. Assistimos a este show todos os dias (a arte, alis, nele desempenha plenamente seu papel: Picasso incorpora o melhor de uma arte primitiva, e o artista africano hoje copia Picasso no mbito de uma esttica internacional). Se todas as populaes travestidas com os smbolos da brancura e com todas as tcnicas vindas de outro lugar so ao mesmo tempo sua pardia viva, se so sua derriso, porque a brancura e seus valores so simplesmente derrisrios, mas no conseguimos mais ver isto. em sua extenso escala mundial que se revela o embuste dos valores universais. Se de fato houve um acontecimento primeiro, histrico e ocidental da modernidade, ns esgotamos seus efeitos, e ela adquiriu para ns mesmos um aspecto fatal, um aspecto de farsa. Porm, a lgica da modernidade queria que a impusssemos ao mundo inteiro, que o destino dos brancos fosse o da raa de Caim e que ningum fugisse a essa homogeneizao, a essa mistificao da espcie. Quando os negros tentam se tornar brancos, no so seno o espelho deformado da negrificao dos brancos, automistificados desde o incio por seu prprio domnio. Assim, todo o cenrio da civilizao moderna multirracial no passa de um universo em trompe loeil, em que todas as singularidades de raa, sexo, cultura, tero sido falsificadas at se tornarem uma pardia de si mesmas. De tal modo que a espcie inteira, atravs da colonizao e da descolonizao, se autoparodia e se autodestri num gigantesco dispositivo de violncia mimtica em que se esgotam tanto as culturas indgenas quanto a cultura ocidental. Na verdade, a cultura ocidental no tem como triunfar: h muito tempo j perdeu a sua alma. Se retomarmos a profunda parbola de Borgs sobre o povo dos Espelhos, em que os vencidos, relegados no outro lado dos espelhos, so reduzidos semelhana, a no passarem da imagem refletida de seu vencedor, podemos acrescentar que, ainda de acordo com Borgs, os vencidos vo gradativamente assemelhar-se menos aos vencedores e, um dia, voltaro a atravessar o espelho no outro sentido, pondo fim hegemonia do Imprio. Mas se observarmos o que realmente se passa nessa confrontao planetria, vemos que os povos subjugados, longe de se parecerem cada vez menos com seus senhores, do fundo de sua escravido, e de assumirem a revanche libertadora, comearam, ao contrrio, a se parecer cada vez mais com eles, exagerando grotescamente seu modelo, supervalorizando os sinais de sua servido, a panplia ocidental o que uma outra forma de vingana. Curvando-se a essa mesma dinmica mundial e exagerando-a de mltiplas maneiras, todos esses pases considerados emergentes invadem sorrateiramente a esfera ocidental, no segundo um modelo concorrente, mas como uma onda gigantesca. Isto ocorre de mltiplas maneiras: sob forma de infiltrao viral todo o problema da imigrao mundial, mais ou menos clandestina (os hispnicos esto literalmente canibalizando os Estados Unidos). Mas tambm sob a forma atual do terror (alis, feito ao mesmo tempo de terror e de contra-terror), verdadeiro vrus

filtrvel ab-reao violenta a essa mesma dominao, desestabilizando-a do interior. A ordem mundial canibalizada pelo terror. toda a brancura que enterra a negritude sob os traos do Carnaval. E toda a negritude que absorve a brancura sob os traos do homem canibal. Canibalizao contra carnavalizao por um imenso deslize antropolgico, toda a espcie parece ter-se perdido nesta farsa. o paradoxo dos valores universais. Todos esses movimentos sociais e polticos, essa longa histria de poder e contra-poder, toda essa cultura moderna ocidental pde, em sua prpria coerncia, constituir um momento histrico e figurar como acontecimento original. Mas jamais deveria ter sado de sua ordem. Ora, ela realmente no podia fugir dessa extrapolao violenta, porque, por sua prpria aspirao ao universal, trazia consigo sua prpria denegao. A ressaca desse imenso movimento est acontecendo, sob forma de decomposio acelerada do universal. E a globalizao nada mais que o teatro dessa decomposio dessa farsa consecutiva histria. Por outro lado, a civilizao ocidental tambm tinha de se vingar. Tinha de se vingar das outras pela perda de seus prprios valores (subestima-se a inveja feroz, misturada com nostalgia, sentida por uma cultura desencantada em relao a todas as culturas singulares). E ela continua a faz-lo no mbito da globalizao, que essencialmente, mais alm de sua operao tcnica, um gigantesco empreendimento, pelo consenso ou pela fora, de liquidao simblica de todos os valores. O desafio da nulidade Aps o sacrifcio do valor, aps o sacrifcio da representao, aps o sacrifcio da realidade, o que caracteriza hoje o Ocidente o sacrifcio deliberado de tudo aquilo em que o ser humano mantm algum valor a seus prprios olhos. O potlatch dos terroristas contra o Ocidente o de sua prpria morte. Nosso potlatch o da indignidade, do impudor, da obscenidade, do aviltamento, da abjeo. todo o movimento de nossa cultura neste momento que fazemos crescer o valor. Nossa verdade est sempre do lado do desvendamento, da dessublimao, da anlise redutora a verdade do recalcado da exibio, da confisso, do desnudamento nada verdadeiro se no for dessacralizado, objetivado, despojado de sua aura, arrastado para a cena. Indiferenciao dos valores, mas tambm indiferena a ns mesmos. Se no podemos pr em jogo nossa prpria morte porque j estamos mortos. E esta indiferena e esta abjeo que lanamos aos outros como desafio: o desafio de se aviltar em retorno, de negar seus prprios valores, de desnudar-se, de confessar-se, de admitir enfim, de responder por um niilismo igual ao nosso. Tentamos arrancar-lhes tudo isso fora, pela humilhao nas prises de AbouGhrab, pela proibio do vu nas escolas, mas isso no suficiente para a nossa vitria: preciso que venham sozinhos, que se sacrifiquem eles prprios no altar da obscenidade, da transparncia, da pornografia e da simulao mundial. Que percam suas defesas simblicas e que sozinhos tomem o caminho da ordem liberal, da democracia integral e do espetculo integrado.

Neste sentido, pode-se pensar com Boris GROYS na hiptese do duplo potlatch: o potlatch ocidental da nulidade, do auto-aviltamento, da vergonha, da mortificao, oposto ao potlatch terrorista da morte. Mas ser que esse sacrifcio deliberado por parte do Ocidente de todos os seus valores, de tudo aquilo que faz uma cultura ter algum valor a seus prprios olhos, nessa prostituio de si mesmo jogada na face do Outro como arma de dissuaso macia seduo pelo vazio e desafio lanado ao Outro (o Isl, mas tambm o resto do mundo) de prostituir-se tambm, de desvendar-se, de contar todos os seus segredos e de perder toda soberania esse imenso auto-de-f constitui uma verdadeira resposta simblica ao desafio dos terroristas? (No falemos da guerra, tampouco da luta contra o Mal, que so justamente a declarao de uma impotncia total para responder simbolicamente ao desafio da morte). Potlatch contra potlatch um balana o outro? Pode-se pensar que um um potlatch por excesso (o da morte), o outro, um potlatch por falta (o da autoderriso e da vergonha). Neste caso, eles no se respondem exatamente, e seria preciso falar de um potlatch assimtrico. Ou ser que preciso pensar que, afinal, nenhuma forma, nem sequer a do desafio da morte, do sacrifcio extremo, pode ser tida como superior e, portanto, remeter uma e outra a seu respectivo delrio? Toda a problemtica da confrontao mundial est nesta provocao troca generalizada, troca desenfreada de todas as diferenas, no desafio lanado s outras culturas para que se igualem a ns na desculturao, no rebaixamento dos valores, na adeso aos modelos mais desencantados. A problemtica dessa confrontao no exatamente um choque de civilizaes, mas tambm no econmica ou poltica, apenas pe hoje aparentemente em jogo o Ocidente e o Isl. Na verdade, um duelo, e sua problemtica simblica a de uma liquidao fsica e mental, uma carnavalizao universal que o Ocidente impe ao preo de sua prpria humilhao, de sua expropriao simblica contra todas as singularidades que resistem a ele. Desafio contra desafio? Potlatch contra potlatch? Ser que a estratgia de uma morte lenta, de uma mortificao sistemtica igual problemtica de uma morte sacrificial? Ser que essa confrontao pode ter um fim? E quais podem ser as conseqncias da vitria de uma sobre outra? A resposta dominao conhecida: a revolta do escravo, a luta de classes, todas as formas histricas de revolta e revoluo todas as metamorfoses do trabalho do negativo. A Histria, tal como a conhecemos, reescrita ao longo de sua evoluo para um fim ideal. Mas a resposta hegemonia no to simples assim: irredentismo, dissidncia, antagonismo, abreao violenta mas tambm fascinao e ambivalncia total. Na verdade, todos somos parte integrante dessa hegemonia (diferente neste aspecto da clara distino dos dominantes e dos dominados). Da uma resistncia vital, visceral troca generalizada, equivalncia e conexo totais, grande prostituio e, ao mesmo tempo, uma atrao vertiginosa por essa feira tecnolgica, essa farsa espetacular, essa nulidade. Porque, no fundo, este apogeu da potncia mundial tambm a apoteose do negativo, o triunfo da resignao e da renncia da espcie a seus prprios valores. Nada

mais apaixonante que essa vertigem no mais o trabalho do negativo, mas a vertigem da denegao e do artifcio! Da a dupla postulao insolvel: entravar essa potncia mundial e entregar-se a ela. Ambivalncia que todos ns experimentamos a todo instante e que o espelho em cada um de ns do antagonismo mundial. Do irredentismo do resto do mundo Mas existem outras formas mais polticas desse movimento hostil aos modelos ocidentais. Todos aqueles pases que se quer aculturar fora aos princpios de racionalidade econmica e poltica, ao mercado mundial e democracia, a um princpio universal e a uma histria que no a deles, da qual no tm nem os fins nem os meios (e alis ser que ns, os ocidentais, os donos do mundo, ainda estamos altura desse empreendimento universal de domnio, que parece hoje nos ultrapassar por todos os lados e funcionar como uma cilada cujas primeiras vtimas somos ns mesmos?) todos esses pases que so o resto do mundo nos do a impresso (o Brasil, por exemplo) de que jamais sero aculturados a este modelo exgeno de clculo e de crescimento, que so profundamente alrgicos a ele. A prpria Histria um produto de exportao ocidental. Inculcamos aos outros um desejo de histria (atravs dos conflitos de naes, das instituies internacionais, do acesso ao mercado mundial), no momento em que, para ns, a histria de fato acabou, porque se desenrola sozinha, no piloto automtico e freqentemente em crculo. Para ns, o espelho da histria, a continuidade da histria est quebrada. Vivemos numa atualidade imediata e desencarnada, em que nosso nico trabalho, segundo a frmula de Dostoevski, prolongar a histria, ou ainda, o fim da histria, imersos naquela banalidade eufrica que Heidegger diz ser a segunda queda do homem. Mas aqueles que no viveram essa fase histrica, essa fase do espelho, no podem seno desejar goz-la por seu turno sonhar com essa potncia ocidental na qual culmina tudo aquilo que tomou forma de histria e, eventualmente, sonhar em destruir seus smbolos e levantar-se contra ela. estranha a situao de todos esses povos que sonham em entrar na histria, ou melhor, sonham, hoje, em entrar na zona pacfica, segura, extraterritorial do livre comrcio internacional, na ordem mundial do Welfare, cujo modelo evidentemente a Amrica, mas que, ao mesmo tempo, resistem a isso. Dupla postulao contraditria, da qual a Turquia um belo exemplo: entrar na Europa , para os turcos, sair de uma estrutura arcaica para entrar na modernidade, integrar o universo tcnico, o do consumo e da simulao, da troca cosmopolita dos signos e da liberdade formal de us-los sua guisa. E ao mesmo tempo, compartilham uma crtica radical dessa economia poltica, uma denncia dessa cultura que os fascina, permanecendo profundamente alrgicos a esse princpio de troca e de circulao indiferenciada que exige o sacrifcio de seus prprios traos culturais. Na realidade, se observarmos bem, ns todos estamos nessa situao, enquanto indivduos no prprio ncleo das sociedades modernas vivemos todos de uma aspirao irresistvel sociedade de signos e de simulacros, que a do fim da histria, e de uma resistncia profunda a essa sujeio voluntria. De tal

modo que, retrospectivamente, podemos nos perguntar se toda essa histria, toda essa razo ocidental e essa modernidade existiram de fato, ou se tudo isso no passa da pardia de um acontecimento que teria ocorrido e do qual estaramos apenas partilhando os despojos. Seria a farsa da histria da qual Marx fala, da qual tornamos cmplices at mesmo aqueles que no a aproveitaram. A histria que se repete vira farsa. Porm, a farsa que se repete acaba formando uma histria. Isso significa que, repetindo-se e duplicando-se, at mesmo os simulacros acabam constituindo nosso destino material o nico fim a que temos direito agora (e talvez at a nica verdade retrospectiva da histria que, nesta hiptese, nem sequer teria esperado repetir-se para se tornar farsa). Neste sentido, podemos falar do carter efmero, instvel e reversvel da modernidade (e da realidade em geral) e de um ndice diferente de universalizao dos valores racionais e do princpio de realidade. No devemos acreditar que a realidade seja igualmente repartida na superfcie do globo, como se estivssemos diante de um mundo-objetivo igual para todos. Zonas ou talvez continentes inteiros ainda no viram despontar o real e seu princpio: so subdesenvolvidos no sentido geral, bem mais profundo que no sentido econmico, tcnico ou poltico. O mundo ocidental, depois de ter atravessado um estgio (histrico) da realidade, entrou no estgio (virtual) de uma ultra-realidade. Inversamente, uma maioria do resto do mundo nem sequer chegou ao estgio da realidade e da racionalidade (econmica, poltica etc.). Entre os dois, h zonas de realidade, interstcios, alvolos, retalhos de realidade, que sobrevivem no interior da globalizao e da hiper-realidade de suas redes um pouco como os retalhos de territrio que flutuam na superfcie do mapa, na fbula de Borgs. Poder-se-ia falar de um indcio de realidade, de um ndice de realidade neste planeta, cuja cartografia poderamos fazer, como aquelas dos ndices de natalidade ou de poluio atmosfrica. Resta saber se este subdesenvolvimento uma maldio ou o contrrio. Podemos fazer esta indagao quando consideramos as zonas avanadas, hipermodernas as nossas que j esto muito alm da realidade, que a devoraram de certo modo, no intervalo de dois sculos, como qualquer combustvel mineral ou jazida natural (alis, o esgotamento da realidade acompanha o esgotamento dos recursos naturais). Zonas hiper-reais, sublunares ainda, mas j extraterrestres, globalizadas e desterritorializadas ao mesmo tempo. O que se ope hegemonia mundial no pode mais ser, portanto, o que se opunha opresso tradicional. No pode ser seno algo imprevisvel, irredutvel ao terror preventivo da programao, da circulao forada, algo irredutvel ao terror branco da ordem mundial. Algo antagnico no sentido literal, que faa uma brecha na agonia ocidental. Que produza acontecimento na monotonia da ordem mundial do terror. Que volte a introduzir uma forma de troca impossvel nesta troca generalizada. Portanto, uma revolta que vise desregulao sistemtica sob o manto de uma convivncia forada, que vise organizao integral da realidade. ordem integral responde uma revolta integral, e no mais apenas uma conflituosidade dialtica. Neste ponto, tudo ou nada: o sistema vai pelos ares e leva o universal em sua desintegrao. , portanto, intil querer restaurar valores universais a partir dos despojos do mundial. O sonho de uma universalidade

reencontrada (mas ser que ela existiu verdadeiramente um dia?) que possa entravar a hegemonia mundial, o sonho de uma reinveno do poltico e da democracia e, no que nos diz respeito, o sonho de uma Europa detentora de um modelo alternativo de civilizao oposto hegemonia liberal um sonho sem esperana. Uma vez quebrado o espelho do universal (que um pouco a fase do espelho de nossa modernidade), restam apenas fragmentos fragmentos esparsos. A globalizao provoca automaticamente e no mesmo movimento uma fragmentao, uma discriminao cada vez mais profunda e nosso destino o de um universo que nada mais tem de universal fragmentar e fractal mas que sem dvida abre espao para todas as singularidades, tanto as piores quanto as melhores, as mais violentas assim como as mais poticas. Alis, o conceito de universal o produto especfico, na espcie humana, de uma certa civilizao dita ocidental e, dentro desta cultura, de uma minoria privilegiada, de uma intelligentsia moderna que se dedicou edificao filosfica e tcnica do gnero humano. Mas o que tal conceito pode significar, no s fora da espcie humana ( irrelevante para o reino animal, vegetal, csmico, inumano em geral), mas tambm nas outras grandes culturas que no a nossa (arcaicas, tradicionais, orientais ou extremo-orientais, que nem sequer tm um termo para design-lo), ou ainda em nossas prprias sociedades, fora das classes cultas e civilizadas, em que o humanismo e os princpios universais se tornaram hereditrios? O que quer dizer o universal aos olhos dos imigrantes, das populaes abandonadas, para zonas inteiras de excluso em nossas prprias sociedades superdesenvolvidas? E mesmo na camada privilegiada, na globalidade high-tech, o que quer dizer o universal para todas aquelas corporate people, todos aqueles grupos ou indivduos uns mais performticos que os outros, segundo uma evoluo ao mesmo tempo mundial e cada vez mais corporatista, isolacionista, protecionista? Contrariamente ao que diz Emmanuel Kant, o cu estrelado zomba dessa lei universal, mas o corao dos homens tambm: no s os seres vivos, mas a imensa maioria dos seres humanos nunca obedeceu a ela. E aqueles que pretendem obedecer a ela felizmente colocam suas paixes singulares antes de qualquer outra finalidade ideal talvez esta seja, a despeito do conceito, uma maneira mais autntica de ser humano. Ser que eles prprios acreditam nessa finalidade ideal? No se sabe. A nica coisa certa que pretendem que as leis sejam obedecidas pelos outros. O discurso do universal descreve, pois, uma espiral tautolgica: assumido pela espcie que se considera superior a todas as outras e, dentro desta espcie, por uma cultura que se cr superior a todas as outras e, nesta cultura, por uma minoria que se considera detentora dos fins morais e universais, constituindo uma verdadeira feodalidade democrtica. De toda maneira, uma grande inconseqncia continuar assumindo por toda parte o discurso de referncia do universal, ao passo que ele no tem mais sentido nem efeito em lugar algum nem do lado da potncia mundial, nem do lado de sua oposio. Para relativizar nosso conceito de universal: quanto mais o mundo se mundializa, mais a discriminao se torna feroz. Os dois universos, o hiper-real e o infra-real, aparentemente se interpenetram, mas se distanciam a anos-luz um do

outro. Os mesmos espaos geogrficos vem coexistir a pior misria e os guetos de luxo as favelas do Rio e os condomnios petrolferos da Arbia Saudita no so seno casos extremos. Na verdade, todo o planeta se organiza de acordo com esse princpio de uma discriminao definitiva. Dilacerao do universal. Nada sabemos sobre quais podem ser as conseqncias dessa dilacerao, as convulses que dela resultaro, a no ser o fato de que a uma discriminao to violenta s pode responder uma forma cada vez mais violenta de desforra abreao extrema a essa situao de troca impossvel. Em outras palavras, um enfrentamento que no mais exatamente poltico, mas metafsico e simblico no sentido pleno. Um enfrentamento, uma fratura que no atinge apenas o corao da potncia dominante, mas tambm o corao de nossas existncias individuais. Traduo: Vanise Dresch