Belleza y educacin esttica en Friedrich von Schiller

Por ello el reino del gusto es un reino de libertad el bello mundo sensible es el feliz smbolo de cmo ha de ser el mundo moral, y todo ser natural bello a mi alrededor es un ciudadano feliz que me increpa: se libre como yo. Friedrich von Schiller, Kallias. Si de un modo bello no sientes, te queda el querer con cordura Y como espritu hacer, lo que t como hombre no puedes. Friedrich von Schiller, La fuerza moral en Lrica del pensamiento.

Este ensayo tratar de responder a la pregunta, Cmo se relaciona la idea belleza es libertad en la apariencia con una educacin esttica del hombre? A manera de hiptesis respondo lo siguiente: La relacin que existe es que los actos morales ms valiosos son los que surgen espontneamente. Al ser as, son bellos porque no hay coaccin en ellos, a pesar de estar inmersos en reglas. La educacin esttica, entonces, se encarga de unir lo bello con lo moral del ser humano. Para tal propsito, contextualizar primeramente a la esttica. Es decir, sealar y aclarar, en lo posible, los problemas centrales de la esttica, el surgimiento de sta como disciplina filosfica, un muy breve marco histrico al respecto. De esta manera lo ligar a la esttica kantiana, esttica que es importante mencionar y explicar para la comprensin de lo que me atae en este ensayo. De igual manera sealar los problemas centrales del pensamiento de Immanuel Kant respecto a la esttica. Eso en una especie de primera parte. Como segunda, ya entrar al pensamiento de Friedrich Schiller, el cual divido en dos momentos. Primero, establecer la idea de belleza, sus matices y, para mayor comprensin, relacionarla con la filosofa de Kant. Segundo, ligar ya tal idea a la propuesta de educacin esttica de Schiller. Cuando sea necesario recurrir a Kant, matizar aspectos de los dos autores. Pienso que eso permitir aclarar el motivo del trabajo conforme lo desarrollo. Los textos que usar como hilo conductor ser Kallias, las Cartas sobre la educacin esttica del hombre y De la gracia y dignidad, los tres de Schiller.

Desde la filosofa de la Grecia antigua la esttica y la moral ya eran planteadas como una similitud.1 Esto es muy visible con la, muy famosa, triada platnica: bondad, belleza y verdad. Donde las tres categoras estn ntimamente relacionadas. Es imposible pensarlas individualmente. Ya puede dar uno cuenta de la relacin entre la moral, por un lado, lo esttico, por un segundo lado, y la epistemologa, por un tercer lado. Poder ver con mayor claridad tal relacin puede parecer tarea fcil. Sin embargo, se torna complicada en la medida en que se va profundizando en ella. Es comn pensar que la esttica y la moral slo son tocadas entre s mediante la prctica terica, y que en la prctica material por nombrarla de alguna manera estn separadas. Sin embargo, desde la filosofa de la antigua Grecia, la moral, y no precisamente la esttica como disciplina filosfica, sino el tratamiento de lo bello, la belleza, han estado muy ligadas. Dando resultado a conformar una tica y una esttica. stas tica y esttica pareciera que pertenecen a dos mbitos del ser humano separados entre s. Pero, realmente hay una escisin tan profunda entre ellas? La respuesta a esta pregunta es un rotundo no. Como ya lo mencion lneas arriba, a lo largo de la historia ya se ha reflexionado mucho sobre la relacin entre lo esttico y lo tico. La historia de la filosofa oficial da los crditos a la Grecia clsica como fundadora de tal disciplina, la Filosofa. Incluso para los filsofos que conforman el llamado Idealismo Alemn, es en los griegos donde la estrecha relacin es muy evidente. Llegado a este punto, me parece pertinente dar un breve esbozo acerca de lo que se entiende hoy como esttica. Para ello, me tendr que remitir al filsofo que dio vida, no slo al concepto tambin a la disciplina que hasta el da de hoy perdura dentro de la filosofa. Su nombre Alexander Gottlieb Baumgarten, filsofo alemn que, a mediados del siglo XVIII, en su tesis doctoral titulada Reflexiones filosficas entorno al poema, da contenido, por primera vez, al concepto de esttica. Al igual que lo har Friedrich von Schiller, Baumgarten responde ante el predominio de la razn caracterstico en el
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En la filosofa griega an no exista el trmino esttica como disciplina filosfica. Sin embargo, ya se hablaba acerca de lo bello. Como problema lo bello est estrechamente ligado con la esttica como disciplina filosfica.

pensamiento filosfico de ese siglo. As, l le da a la esttica su estatus epistemolgico frente a la razn. Es interesante, al menos me lo parece a m, que Schiller no slo le da el lugar epistemolgico que merece la esttica, tambin le da su estatus ontolgico respecto al ser humano. Es decir, la esttica es algo inherente a la naturaleza humana. No propiamente la esttica, ya que eso es una categora terica, pero s a ciertos campos que dan lugar al trmino esttica. Esto lo ver con ms detalle a lo largo de este escrito. Por ahora, me interesa perfilar y demarcar un poco el campo de la esttica en al mbito filosfico.

La esttica, en cuanto lgica de la sensibilidad, establecer como una de sus prerrogativas fundamentales ese carcter epistemolgico propio, una cuestin, la de la referencia o relacin del arte con la verdad, que sigue siendo el punto de referencia de la reflexin esttica actual.2

Para comprender an mejor la cita anterior, me parce justo ir directo a Baumgarten, incluso a la etimologa de la palabra esttica. La etimologa esta conformada por los trminos griegos: (sensacin, percepcin); (sensacin). l, sin embargo, va ms lejos en la conformacin de lo que es actualmente la esttica, nos dice: ninguno de nosotros duda que puede darse como una ciencia que gua la facultad cognoscitiva inferior o bien como una ciencia en torno al objeto del conocimiento sensible 3. Es ya claro que el filsofo alemn est otorgndole el lugar de ciencia a la esttica, una epistemologa de lo bello ya es clara. Al hacer esto, Baumgarten afirma un conocimiento sensible autnomo del conocimiento racional-lgico. Incluso afirma su objeto de conocimiento, lo bello. De los prrafos anteriores puedo resaltar algo interesante y que me ha llamado mucho la atencin: la triada platnica no ha desaparecido. Baumgarten y Schiller son un ejemplo de ello. El lugar que ocupa la esttica (el estudio de lo bello) respecto a la epistemologa (el
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Friedrich Schiller, Kallias. Cartas sobre la educacin esttica del hombre , p. IX.

Alexander Gottlieb Baumgarten, Reflexiones filosficas en torno al poema en Belleza y Verdad. Sobre la esttica entre la Ilustracin y el Romanticismo , p. 77.

estudio del conocimiento) es piedra angular de la filosofa del primero; el lugar que ocupa la esttica respecto a la tica o a la moral (lo bueno) es piedra angular del segundo. La esttica parece ser la mediacin que existe entre la epistemologa y la moral. No bstante, si bien puede plantearse como una mediacin, el mrito de Baumgarten es el de darle autonoma a esta disciplina. Sin embargo, los intentos de darle una autonoma plena a la esttica por parte de Baumgarten no son satisfactorios. Lo son en tanto que hace de su objeto de estudio la sensibilidad. Pero, est destinada a estudiar una forma de conocimiento oscuro, inferior, y no un tipo de especfico de lo real; es decir, nace sin fundamento emprico, histrico y social y, por tanto, con una abrumadora carga especulativa. 4 Mas, en la poca de Schiller empieza a independizarse an ms la esttica. Tal es a la par de la independencia del arte respecto a la ciencia racional. De esta manera, el carcter autnomo del hombre, emancipado de cualquier otra autoridad que no sea la de su propia razn [], lleva consigo el que la sensibilidad humana adquiera o recupere un valor propio, independiente en cierta medida de la razn.5 Hasta aqu es claro cmo el filosofar sobre lo sensible va creando un terreno por el cul se conducir la reflexin sobre el arte como esttica. Tengo que hacer hincapi en que la esttica hasta este momento histrico se ha limitado a lo artstico. Es decir, el lugar que se ha ganado la sensibilidad en la filosofa slo ser respecto al arte y a la naturaleza. De esta manera,

las actitudes sensibles del perceptor ante fenmenos naturales y artsticos, Baumgarten las conect bsicamente con reacciones de gusto o disgusto, que en apariencia enjuician tales objetos o hechos como bellos o feos, esto es, agradables o desagradables, repulsivos o atractivos, placenteros o dolorosos (o dolorosamente placenteros) []6

Adolfo Snchez Vzquez, Invitacin a la esttica, p. 26. Friedrich Schiller, ibdem. Mara Rosa Palazn Mayoral, La esttica en Mxico. Siglo XX, p. 21.

Se crearon, en el siglo XVIII, conceptos que han pasado a considerarse categoras estticas. Como doy cuenta en la pasada cita, son categoras, incluso que denotan contrariedad. Es importante decir que Immanuel Kant, en su Crtica del juicio, ampli las categoras estticas con lo sublime con su opuesto, lo ridculo As la esttica, poco a poco, abarc la teora del conocimiento, la ontologa, la poltica y la tica, perfilndose, adems, como filosofa de las artes7 Espero que con lo anterior haya precisado un poco la manera en que la reflexin esttica y sobre lo esttico se fue perfilando, y que sirva como antecedente a la ndole de este ensayo. Siendo as, me detengo en este punto para dar paso a parte de la filosofa kantiana. Sin ella, el paso a la reflexin sobre la esttica de Schiller es incompleto e incomprensible. Ya que el pensamiento de Kant es punto neurlgico para comprender el pensamiento de Schiller.

Esttica kantiana

Afirmaba en la primera parte de este texto que Alexander Baumgarten no logro independizar a la esttica del todo. Con la llegada del filsofo de Knigsberg, la esttica y, precisamente, el juicio esttico dieron un giro de 180. Una diferencia importante entre el autor de la Aesthetica y el autor de la Crtica del juicio es que, el estudio del primero no se apart de la metafsica leibniziana. Esto es, a la esttica la concibi slo en la medida en que funge como simple analoga de la razn y como modo de conocimiento inferior. 8
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Ibdem.

Es importante sealar que conocimiento inferior no denota menos valor. Baumgarten es claro en sealar que la esttica, como conocimiento sensible, no tienen un valor menor respecto al conocimiento racional. Al estar inmerso en una metafsica bastante especulativa, incluso podra decirse que los trminos inferior y superior son platnicos. Pero, recalco, la intencin de Baumgarten no es la de darle un valor menor a la esttica, al contrario, la pone al mismo nivel epistemolgico que el conocimiento racional. Pero, no es suficiente para desprenderse de l.

Mientras que la esttica de Kant afirma la autonoma del sujeto, por ende, de la perspectiva autnoma de ste en la contemplacin o intuicin de la belleza. Dice Jaime Feijo,

el discurso kantiano de la Crtica del Juicio esttico comienza desde el punto de vista de una esttica de la recepcin, donde lo fundamental es la reflexin sobre la forma del objeto esttico segn el juego libre de las facultades psquicas (imaginacin y entendimiento), y no el objeto esttico en s []9

Se puede ver que la esttica kantiana, como parte de la filosofa de ste, gira entorno al sujeto. Al ser as, Kant establece el gusto, un concepto clave de la esttica del siglo XVIII. Pero, es con Kant donde toma matices muy peculiares, prologndose hasta la esttica de nuestros das. El desinters es arista importante del gusto. Kant diferencia de esta manera dos cosas, la contemplacin de lo bello y el placer puro que produce, y el producido por el actuar de lo til o de lo moral. Siendo ste ltimo un placer interesado. El desinters, como ya lo he mencionado lneas anteriores, en la belleza es un matiz que ha dado mucho de qu hablar y qu reflexionar a lo largo de la historia del pensamiento posterior a Kant, incluso hoy en da. Sin embargo, este desinters, que puede tomarse como indiferencia concepto muy fuerte que, me parece, no es lo que Kant, y Schiller en este caso, quiere dar a entender con l trae consigo un concepto medular para las tesis estticas y morales de Schiller, la libertad. sta, para Kant, referente al gusto, consiste en la autodeterminacin de las facultades psquicas. Es decir, no hay determinacin del exterior, tales facultades se refieren a s mismas. Es una de las razones por las que veo que la contemplacin de la belleza es desinteresada, porque es remitida solamente por las facultades mismas de la psique del sujeto. No entran juicios de ndole utilitarios, ni de ndole racional, ni de ndole moral. La belleza estar muy ligada a la concepcin de este placer desinteresado, es decir, con el juicio del gusto. Kant define la belleza como forma de la finalidad de un objeto, en cuanto que es percibida en l sin representarnos ningn fin. Esto es importante ya que esta
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Friedrich Schiller, Kallias. Cartas sobre la educacin esttica del hombre , p. XVI.

definicin de belleza ser importante para la concepcin de sta de Schiller. As, Kant, marca la diferencia entre una finalidad subjetiva y otra objetiva, siendo la primera correspondiente a la belleza, mientras que la segunda corresponde a la utilidad o funcionalidad. El resultado de esto es una fuerte crtica a la esttica utilitarista que equipara lo bello con lo til, y a la esttica racionalista que equipara lo bello con la perfeccin.

La finalidad de la belleza [], es segn Kant una finalidad formal, subjetiva, una finalidad sin fin [], la finalidad subjetiva de la forma, una casualidad interna, pues, [que es final] en consideracin del conocimiento en general, pero sin limitarse a un conocimiento determinado y, consiguientemente, un mera forma de la finalidad subjetiva de una representacin en un juicio esttico.10

Puntualizo, hasta aqu, algunos aspectos de la esttica del filsofo de Knigsberg que me parecen importantes para el motivo de este trabajo. Es menester hacerlo. Comprender la esttica schilleriana obliga tal tarea. Sin embargo, cuando sea necesario regresar a ellos, Friedrich Schiller as lo demanda.

Libertad en la apariencia

Kallias. Un texto muy interesante. En primer lugar porque es aqu donde Schiller establece una definicin de belleza muy peculiar. En segundo lugar, pero no menos importante al contrario, pienso, es tan importante como su concepto de lo bello a toda la tradicin esttica anterior a l no la desdea. Es decir, reconoce las aportaciones que hicieron, Edmund Burke, Alexander Baumgarten, Moses Mendelssohn, incluso el mismo Immanuel Kant. Frederick Beiser dice al respecto

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Ibid, p. XIX.

Applying the arcane architectonic and abstruse terminology of Kants philosophy,Schiller investigates issues with relentless rigor and tireless thoroughness. []The essays also demand an immense culture on the part of the reader. They presuppose not only a close study of Kants critical philosophy but also a solid knowledge of the history of aesthetics before Kant.11

Contina Beiser

One should know, to name only a few, Baumgarten, Winckelmann, Lessing, Mendelssohn and Sulzer from the German tradition; Home, Hogarth, Hume and Burke from the British tradition; and Batteux, Diderot, Voltaire and Rousseau from the French tradition. Given such challenges, it is not surprising that Schillers essays have been regarded as some of the most difcult writings of the German philosophical tradition.12

Toda una tradicin confluye en Schiller. Es interesante darse cuenta de que mi teora es una cuarta forma posible para definir lo bello. Para Schiller lo bello se explica de 2 maneras, objetiva o subjetivamente. Sin embargo, de esas dos maneras, se dan 4 formas para definir lo bello, siendo como ya lo dice Schiller la cuarta la de l: 1) sensiblesubjetiva (Burke); 2) racional-subjetiva (Kant); 3) racional-objetiva (Baumgarten, Mendelssohn, etctera); 4) sensible-objetiva (Schiller). Cada una de las teoras mencionadas tiene a su favor una parte de la experiencia y contiene evidentemente una
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Frederick Beiser, Schiller as Philosopher. A Re-Examination, p. 1. Aplicando la arcana arquitectnica y la obstrusa terminologa de Kant, Schiller investiga asuntos con implacable rigor e incansable minuciosidad. [] Los ensayos tambin demandan una inmensa cultura por parte del lector. Ellos presuponen no slo un estudio cercano de la filosofa crtica de Kant, tambin un slido conocimiento de la historia de la esttica anterior a Kant.
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Ibdem. Uno debe conocer, por nombrar slo pocos, a Baumgarten, Winckelmann, Lessing, Mendelssohn y Sulzer de la tradicin alemana; Home, Hogarth, Hume y Burke de la tradicin britnica; y Batteux, Diderot, Voltaire y Rosseau de la tradicin francesa. Dados tales desafos, no sorprende que los ensayos de Schiller han sido considerados como de los escritos ms difciles de la tradicin filosfica alemana.

parte de verdad. Es claro cmo acepta el trabajo de las diferentes tradiciones. Mas, el error parece consistir en haber tomado nicamente aquella parte de la belleza correspondiente a cada teora concreta, por la belleza misma. 13Kant parece intentar superar las tradiciones que le anteceden. Sin embargo, para ello, la belleza de Kant es libre e intelectualizada. Como lo dije prrafos arriba, la belleza kantiana carece de finalidad, ergo cualquier belleza sometida al concepto no es una belleza pura. Incluso, como bien dice Schiller. un arabesco y todo aquello que tenga un carcter semejante, considerado en cuanto belleza, es ms puro que la ms elevada belleza humana. Schiller reconoce en el intento de Kant un avance, la explicacin kantiana sirve para diferenciar lo esttico de lo lgico, mas el concepto de belleza es equivocado en l. Con relacin a esto, Schiller dir lo siguiente. Es justo darle atencin porque aqu pone sobre la mesa un punto clave para toda su esttica, su moral, y, propiamente, para la educacin esttica del hombre:

la belleza se muestra justamente en todo su esplendor cuando supera la naturaleza lgica de su objeto, y, cmo puede superarla si no encuentra ninguna resistencia? Cmo puede dar su forma a una materia enteramente informe? Yo tengo cuando menos la conviccin de que la belleza es slo la forma de una forma, y de que aquello que denominamos su materia ha de ser decididamente una materia ya formada. 14

Como se puede ver la belleza schilleriana, si se me permite el trmino, es una especie de metaforma, la perfeccin es la forma de una materia ya formada, la belleza es, en cambio, la forma de esa perfeccin, la cual se comporta, pues, frente a la belleza como la materia con respecto a la forma. La dialctica de Schiller es muy rica, dinmica. De esta manera, l ve la belleza no en la razn terica, la ve en la razn prctica. Postura diferente a la de Kant, quien independiz incluso de sta a la belleza para hacerla pura. Que no se pierda de vista la autonoma, veamos qu dice Schiller respecto a la razn prctica:
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Friedrich Schiller, Kallias. Cartas sobre la educacin esttica del hombre , p. 7. Ibdem.

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La razn prctica hace abstraccin de todo conocimiento y se ocupa slo de determinaciones de la voluntad, de acciones internas. [] La forma de la razn prctica es la cohesin inmediata de la voluntad con representaciones de la razn, es decir, la exclusin de todo principio externo de determinacin; puesto que aquella voluntad que no est determinada por la mera forma de la razn prctica viene determinada desde el exterior, de manera material, heternoma. As pues, adoptar la forma de la razn prctica o imitarla, significa simplemente: no estar determinado desde el exterior, sino por s mismo, estar determinado de manera autnoma o aparece como tal.15

Con referencia al valor de la accin moral, la concepcin de Schiller es, desde mi postura ms acertada que la de Kant. El valor moral para Schiller no reside en la intencin de la persona, sino del carcter moral, esto es, virtud, y la virtud no es otra cosa que una inclinacin al deber16. En este punto Schiller da un giro total a la concepcin de Kant con respecto a la esttica y a la moral. Kant no ve o no quiere ver la dimensin esttica de la moralidad. A tal grado que llega a establecer un abismo entre esos dos campos tan estrechos entre s. Pero, Schiller logra reconciliar esas dos dimensiones del ser humano en dos sentidos fundamentales: (1) he makes the ideal of complete humanity consist in an aesthetic whole, the harmony of reason and sensibility in grace; (2) he maintains that beauty arises from the appearance of freedom in the sensible world. Es importante, para lograr comprender estos dos puntos, desarrollarlos un poco ms con las propias palabras de Schiller. l ve que el ser humano est constituido por dos dimensiones, una sensible, otra racional. Se puede ver de esta otra manera, una material (sensible) y otra espiritual (inteligible). Para Schiller esas dos dimensiones, si bien estn en constante tensin entre ellas, es tarea del hombre mantenerlas en equilibrio, es decir, que ni la materia domine por fuerza al espritu como tampoco el espritu domine a la materia por fuerza. Schiller, con respecto a esto, afirma lo siguiente:

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Ibid., p. 15. Friedrich Schiller, De la gracia y la dignidad, p. 58. El entrecomillado es del autor.

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Si a su naturaleza puramente espiritual le ha sido aadida una naturaleza sensible, no es para arrojarla de s como una carga o para quitrsela como una burda envoltura; no, sino para unirla hasta lo ms ntimo con su yo superior. La naturaleza, ya al hacerlo ente sensible y racional a la vez, es decir, al hacerlo hombre, le impuso la obligacin de no separar lo que ella haba unido; de no desprenderse - aun en las ms puras manifestaciones de su parte divina- de lo sensorial, y de no fundar el triunfo de la una en la opresin de la otra.17

La espiritualidad y la sensibilidad del hombre deben reunirse y formar una sola fuerza, ya que esas dos fuerzas es el ser humano y

slo cuando su carcter moral brota de su humanidad entera como efecto conjunto de ambos principios y se ha hecho en l naturaleza, es cuando est asegurado; pues mientras el espritu moral sigue empleando la violencia, el instinto natural ha de tener an una fuerza que oponerle.18

Se puede ver, hasta aqu, el todo esttico que mencion con anterioridad, la armona de la sensibilidad y la razn, lo espiritual y lo material juntos en el ser humano. Para comprender el segundo punto, el surgimiento de la belleza de la libertad en la apariencia, me parece pertinente volver a traer a colacin a Kant. Belleza no es otra cosa que libertad en la apariencia afirma Schiller. Para l la belleza se da en lo sensible, sin embargo, lo sensible tiene leyes y reglas, esto es, la sensibilidad es determinacin, es algo necesario, entonces cmo entra la belleza en algo necesario, en algo que se rige por leyes y reglas? Bien, para Schiller, la belleza surge cuando los actos de la naturaleza aparecen como si no estuvieran determinados por reglas. Aqu, Schiller usa el como si kantiano, pero lo lleva al mbito de la esttica. La moralidad kantiana no puede ser bella porque la accin moral de la persona est coaccionada por la razn prctica, es decir, el agente moral (kantiano) cumple el deber por que as lo dicta su razn prctica. Mas, en la moral schilleriana, eso no tiene nada de bello, ya que lo bello aparece sin coaccin de ningn tipo, as nos dice que la
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Friedrich Schiller, op. cit., p. 58-59. Ibidem.

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accin moral debe estar dirigida por el placer, es decir, una accin moral, debe parecer que no est coaccionada ni dictada por nada, esto es, una accin moral es aquella que se hace por naturaleza, al menos as se le presenta a la intuicin. El producto bello puede, y debe incluso, estar sometido a reglas, pero tiene que aparecer libre de reglas. Schiller de esta manera logra unir la esttica con la moral, y la moral con la esttica

Belleza y educacin esttica

Hasta aqu he presentado la idea de belleza de Schiller. La relacin que existe entre tal idea y una educacin esttica es que una educacin de tal ndole trata de unificar al hombre en su totalidad. La totalidad humana es su razn y su sensibilidad. Pero, tal unificacin la hace el hombre mismo por s mismo. En trminos concretos, la educacin esttica apuesta por la autonoma de los seres humanos. Apuesta por la capacidad de autodeterminacin. La autonoma, como ya he sealado, es fundamento para la belleza, para la moral, para una moral bella porque es a travs de la belleza que se llega a la libertad.

Mediante la cultura esttica, el valor personal de un ser humano, o su dignidad, en tanto que sta slo depende de l mismo, queda an completamente indeterminada. Lo nico que consigue la cultura esttica es que el hombre, por naturaleza, pueda hacer de s mismo lo que quiera, devolvindose as por completo la libertad de ser lo que ha de ser.

Ntese la idea de autonoma en el fondo de esa afirmacin. Muy fuerte, indudablemente.

As pues, no es slo una licencia potica, sino tambin una asercin filosfica correcta, denominar a la belleza nuestra segunda creadora. Pues aunque la belleza slo hace posible la humanidad, y deja despus a cargo de nuestra

voluntad libre hasta qu punto queremos realizar esa humanidad, acta entonces del mismo modo que nuestra creadora original, la naturaleza, que no nos otorg otra cosa que la disposicin hacia la humanidad, pero dejando la aplicacin de la misma en manos de nuestra propia voluntad.19

La educacin esttica de Schiller da mucho de qu hablar y qu reflexionar. Si bien doy respuesta al problema que planteo al principio de este ensayo, es claro que esto an requiere ms investigacin. Es un planteamiento muy fuerte no slo para el mbito esttico y filosfico de la academia. Me parece que es un planteamiento que puede ser muy vlido para su aplicacin en nosotros como individuos y en toda la humanidad. La educacin esttica que propone Friedrich Schiller requiere ms trabajo de lo aparente. Aqu dejo esta parte de mi investigacin que, seguramente, va a ser continuada no slo por m, tambin por otras personas interesadas en estos asuntos.

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Friedrich Schiller, Kallias. Cartas sobre la educacin esttica del hombre , p. 291-93. El subrayado es mo.

Bibliografa

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Recursos electrnicos

Beiser, Frederick, Schiller as Philosopher. A Re-Examination , New York: Oxford University Press Inc., 2005.

Neira Fernndez, Carmen, Federico Schiller. La educacin esttica como condicin para una buena poltica en Educacin Esttica, No. 1, pp. 135-150. Disponible en http://www.educacionestetica.com/PDF/num01/01_07.pdf, consultado el 11 de junio de 2011. Schiller, Friedrich, De la gracia y la dignidad disponible en

http://www.elaleph.com/libro/De-la-gracia-y-la-dignidad-de-Friedrich-von-Schiller/940/ consultada el 29 de mayo de 2011. Schiller, Friedrich, Poesa ingenua y poesa sentimental.

Miguel Angel Ocampo Rangel Belleza y educacin esttica en Friedrich von Schiller

UNAM, Facultad de Filosofa y Letras 30 de mayo de 2013