LA TRANSFERENCIA DE LA AUTO-CREDIBILIDAD: UN ENSAYO EXPERIMENTAL

Francisco Bas Ramallo

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INTRODUCCION

Publicamos ahora los dos primeros captulos de un trabajo efectuado en 1981 y presentado en la Universidad un ao ms tarde. Debido a la buena acogida que tuvo nos hemos decidido a su publicacin an a pesar del gran retraso. ste tiene nueve captulos. En sucesivos nmeros de la revista iremos sacando todo el ensayo poco a poco.

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INDICE

INTRODUCCION PARTE I (Teora) I. Origen de una idea: un monlogo en voz alta II. Algunos presupuestos conceptuales de partida III. Los sistemas de creencias. * Los sistemas de creencias * Sobre los factores de alta credibilidad (FAC) IV. Las creencias y algunos paradigmas de la Psicologa (Atribucin y Percepcin). * Creencias y atribucin * Una especulacin terica sobre el teorema de Bayes * Las creencias de orden cero y la percepcin V. Credibilidad, Auto-credibilidad y Teoras del Aprendizaje. * Introduccin * Condicionamiento Clsico y factores cognitivos * Condicionamiento Operante y factores cognitivos * Condicionamiento Operante y conciencia * Condicionamiento Operante y Condicionamiento Operante Encubierto (COEN) * Aprendizaje por observacin y factores cognitivos VI. Credibilidad, Auto-credibilidad y Psicoterapia. * El cambio en psicoterapia * Observaciones sobre algunas tcnicas y concepciones en Psicoterapia * Credibilidad, Auto-credibilidad y sintomatologa VII. Conocimiento, creencia e Intencionalidad. * Sobre conocimiento y creencia * Sobre la Intencionalidad VIII. Auto-credibilidad y citas en los textos cientficos

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PARTE II (Experimento) IX. La transferencia de la Auto-credibilidad: experimento piloto. * Introduccin * Mtodo * Planteamiento de Hiptesis * Tratamiento estadstico * Resultados * Conclusiones particulares y discusin CONCLUSIONES GENERALES ANEXO 1 ANEXO 2 Referencias un

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INTRODUCCION

Siempre he pensado que el hbito errneo de descontextualizar las ideas y no presentar su origen y evolucin ha tenido y contina teniendo en alto coste en Psicologa. Empiezo por tanto este trabajo presentando genticamente como surgi su idea directriz. En qu contexto y cmo mi propio dialogo interno ha ido zigzagueando y ponindose en contacto con otras reas del conocimiento para dar cuerpo y hacer ms creble la validez de las hiptesis ante m mismo. Constituye una especie de reflexin retrospectiva hecha en voz alta. Contino presentando algunos presupuestos tericos de partida, que resultan pertinentes para la comprensin de todo lo que aqu se dice. Un esquema grafico ilustra, al final de este apartado, las relaciones entre los conceptos bsicos barajados en el ensayo. La presentacin de los principales sistemas de creencias y la enumeracin de los factores de alta credibilidad (FAC) que a mi juicio favorecen de manera especial el mantenimiento y cambio de las creencias, completan el tercer capitulo. A partir de ah, el resto de los apartados trata de ilustrar las ideas bsicas expresadas en los anteriores, en relacin con los procesos de Atribucin y Percepcin (Cap. 4), el papel de la credibilidad y de la autocredibilidad en las Teoras del Aprendizaje (Cap. 6). La relacin y diferencias entre conocimiento y creencia y unas observaciones sobre el papel de la intencionalidad en la Psicologa Cientfica completan el capitulo 7. El capitulo 9 lo constituye una nota sobre la funcin que pueden desempear las citas en los textos cientficos desde el ngulo de la autocredibilidad. Finalmente, la segunda parte presenta los resultados de un experimento piloto que intenta validar, en una primera aproximacin, la hiptesis principal mantenida en el trabajo. Sabemos que el conocimiento se ampla al conectar reas conocidas con otras hasta entonces desconocidas, pero qu factores estn implicados en este proceso de conexin?. Nosotros creemos que los sistemas de creencias, la credibilidad y la auto-credibilidad pueden jugar un papel importante y en esa direccin se orienta este ensayo. En definitiva, tratamos de ilustrar una serie de ideas a travs de numerosos ejemplos, en distintos campos del conocimiento (sin duda que hay otros que podan haber sido incluidos), y sin que todo ello quiera representar un cuerpo cerrado y armonioso de exposicin cientfica. La mayora de las ideas presentadas son hiptesis, bases para futuras
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investigaciones y no principios ya contrastados. Es decir, una gran dosis de auto-credibilidad por parte del autor que las formula les ha permitido sobrevivir.

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PARTE I (TEORIA)

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I. ORIGEN DE UNA IDEA: UN MONOLOGO EN VOZ ALTA

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Frecuentemente, ya sea de un modo relevante o irrelevante, aquello que la gente se dice a s misma determina lo que hace. FABER

La idea central de este trabajo surgi de dos fuentes distintas en el tiempo y en su contenido temtico. Hace cinco aos, durante un seminario dedicado a Piaget capt su idea de que el pensamiento surge de la interiorizacin de la accin. Sbitamente conclu que si esto era as, el pensamiento debera mantener una estrecha relacin con las leyes del aprendizaje que estn presentes en la accin misma. La idea de un cierto isomorfismo entre accin o interaccin y actividad cognitiva fue tomando cuerpo. Hasta que no inici mi trabajo en la psicoterapia este esquema estuvo presente. Tena muchas ventajas: simplicidad, coherencia interna, armona. Si la funcin cognitiva es parte de la misma accin, est comprometida o reflejada en ella, por qu no iba a compartir su misma estructura? por qu hemos de suponer instancias epistemolgicas y/u ontolgicas distintas cuando accin y pensamiento parecen inextricablemente unidos?. En cualquier caso, qu poda perder si lo utilizaba como una hiptesis de trabajo?. Slo la labor cientfica, rigurosamente verificada, podra dar la razn o tirar por tierra a esta sencilla hiptesis. Naturalmente que no se tratara de un isomorfismo ingenuo, tipo especular. Poda haber factores nuevos, aadidos, pero estos deberan ponerse de manifiesto a lo largo del estudio y la investigacin, pero no como entes a priori Por lo pronto, y consecuentemente con la hiptesis, no deba dar demasiado crdito a esas impresiones de cariz fenomenolgico que siempre haba tenido debido a mi aficin a la filosofa. La sensacin de que lo cognitivo y el mundo de la accin y de la realidad obedecen a categoras distintas e incluso contrapuestas, podra resultar una falacia o un simple espejismo, y por otro lado, aun aceptando su distincin categorial, por qu tenan que obedecer a distintos principios de funcionamiento?. No haba nada que pudiese demostrar una hiptesis o la contraria. Se trataba de un punto de partida sobre el que haba que tomar una postura sin esperar demasiado en pruebas irrefutables que pudieran mantenerla. Como ingeniero, siempre fui aficionado a algunos temas de la Ciencia. La Teora de la Relatividad fue hace muchos aos un tema
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preferido en mis estudios y elucubraciones. Recordaba lo mucho que me impresion encontrar que cuando dos partculas se acercan una a otra a una velocidad prxima a la de la luz, su velocidad relativa de acercamiento no era igual a la suma de sus velocidades respectivas, como nos habra indicado el sentido comn ms palmario, sino que era algo menor. Esto me hizo pensar que no slo nuestros sentidos pueden engaarnos, sino que nuestra lgica y este sentido comn del que los humanos hacemos a veces tanta gala, podan ser un simple reflejo de una experiencia vital limitadora y distorsionante. No haba que hacer demasiado caso, por tanto, a impresiones o filosofas cuya apoyatura era slo evidente para el que ya las crea, por muy socializadas y divulgadas que estuviesen. An ms, cuanto ms divulgadas estuviesen, ms fcilmente podra caer en la trampa de la credulidad. Haba que ser parsimonioso y muy humilde en la labor cientfica. Si hay proposiciones cuya demostrabilidad intuyo que nunca podrn resultar concluyentes, por qu no elegir la ms sencilla para empezar a trabajar?. De esta creencia part. Fue a travs de este dilogo interno sobre la idea del isomorfismo como fue consolidndose esta hiptesis de trabajo. La otra lnea de influencia, que remodel en parte los puntos de vista anteriormente expuestos fue la que surgi en mi actividad teraputica. Mis conocimientos sobre las teoras de aprendizaje se haban basado en un principio, y de modo primordial, en el estudio de la conducta animal. Yo siempre haba pensado que Dios no juega a los dados, como deca Einstein; que en virtud del principio asumido del isomorfismo y de la teora de la evolucin nosotros ramos animales sofisticados pero funcionalmente semejantes al resto del reino animal. Las diferencias podran surgir esencialmente de los contenidos categoriales, ms que de la forma en que esos contenidos y origen sociales, por ejemplo, prevalecan en las cogniciones y acciones de los humanos frente a los modos ms o menos estereotipados y genticamente controlados del resto de las especies. Pero si bien ambas barajaban distinta masa informativa, la forma, reglas, leyes o principios por los que eran procesados eran los mismos: una combinacin ( si bien en distinta proporcin ) de pautas filogenticamente adquiridas y leyes de aprendizaje. Un supuesto de categoras emergentes para el ser humano, inaprehensibles desde un enfoque genetista y del aprendizaje no pareca necesario. Las leyes de la conducta animal, por tanto, deban ser vlidas y mostrarse eficaces a la hora de favorecer el cambio y establecer hiptesis explicativas sobre la conducta humana.
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La prctica teraputica, en cambio, dio paso a ciertas disonancias. Variables que no haban tenido ningn peso en las Teoras del Aprendizaje que yo haba estudiado adquiran una relevancia notable en la interaccin con los sujetos. De todas las que pude detectar cuatro fueron las que ms me llamaron la atencin: significado, reversibilidad temporal, intencionalidad y credibilidad. Curiosamente estos conceptos difcilmente podan haber sido manejados en el estudio de la conducta animal. Eran, presumiblemente, variables de conducta animal humana, y podran haber sido detectados en el experimentador, pero no en el animal sobre el que se experimentaba. Para Skinner eran irrelevantes a la hora de explicar el comportamiento humano. Carecan de fuerza para ello. Sin embargo, los sujetos que yo tena delante los utilizaban constantemente. Eran sus instrumentos preferidos para dar sentido a sus vidas. Me apremiaban para que les explicase el por qu ms que el cmo de sus problemas. Necesitaban una explicacin con significado dentro de sus propio sistema de significados, idiosincrtico y a veces muy particular. Pero Skinner tambin haba dicho en otro momento que las cogniciones podan verse como conductas. Del juicio de Skinner poda derivarse un isomorfismo entre conductas manifiestas y encubiertas. A lo que yo estaba apostando, sin apreciarlo al principio con demasiada claridad, era que a diferencia de Skinner, yo estaba creyendo que los pensamientos si podan tener fuerza conductual, s podan, al menso en determinadas personas adultas (que era a las que ms me haba dedicado), dirigir y alterar la conducta. En ciertas alteraciones psicopatolgicas esto pareca bastante claro (obsesiones, miedos, depresiones, etc). Era el propio mundo mental fabricado por el sujeto el que en gran medida diriga su conducta y no al revs. Los cambios ambientales, y su esperada influencia sobre el sujeto se estrellaban con demasiada frecuencia ante un muro de insensibilidad o ante una forma curiosa y peculiar de interpretarlos. Aqu, por tanto, era la conducta la que pareca un subproducto del pensamiento. La generalizacin de las pautas conductuales se haca muy difcil, en cambio las pautas cognitivas se mostraban muy consistentes y potenciadas. Los sujetos parecan responder a una percepcin haca dentro, ms que a una percepcin hacia fuera. Lo importante residira en poder saber si ambos tipos de percepcin, aunque de origen distinto, podan obedecer a los mismos principios. Estos sujetos parecan confundir la realidad con su pensamiento. Se me vena a la cabeza en repetidas ocasiones la ancdota citada por Mahoney (1974) en la que un paciente que pensaba que estaba muerto y crea que los muertos no sangraban, recibi un corte
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con el escarpelo del psiquiatra a fin de comprobar si era capaz de cambiar de opinin. Al ver el sujeto que s sangraba concluy que los muertos tambin tenan sangre en las venas. Hegel ya lo haba sugerido mucho antes: si la realidad no est de acuerdo con mi interpretacin, la realidad est equivocada y habremos de cambiarla. En trminos ms modernos, y siguiendo la antpoda de una vieja idea de corte cartesiano pero tremendamente til en psicoterapia facilitada por Piaget, Beck y otros, la mayora de los seres humanos identifican sus pensamientos con la realidad, es decir mantienen un isomorfismo categorial ingenuo. No suelen mantener una diferencia de contenido entre ambos conceptos. La realidad es lo que ellos piensan. Es por esto que pueden conducirse ms por sus pensamientos que por la realidad tal y como se da para los dems. El as es, si as os parece de Pirandello adquiere todo su sentido. An ms, se concede relevancia social e intelectual a aquellos sujetos que hacen un uso instrumental de sus pensamientos. Son aquellos a los que solemos referir como que actan como piensan, son los sujetos coherentes e ntegros . Cuando las consecuencias que sobrevienen a esta identificacin son aceptadas socialmente (como se puede observar en poetas, pintores, filsofos y gran nmero de nuestros polticos), estos sujetos se sienten satisfechos y muy reforzados por su quehacer. Por desgracia no todas estas identificaciones acaban siendo gratificantes y, peor an, los individuos que sufren sus consecuencias con demasiada frecuencia no suelen aparecer en nuestros consultorios hasta que sus obras no se vendan o la gente les retira su voto. En cualquier caso, resulta un hecho demasiado cotidiano como para no tenerlo presente. No slo son los sujetos deprimidos o los obsesivos los que fallan al discriminar sino que muchas personas adaptadas y que funcionan bien manifiestan la misma confusin. Si la fuerza movilizadora del pensamiento pudiera establecerse desde el punto de vista de las teoras del aprendizaje operante, es decir, en funcin del refuerzo social que recibe, no habra duda de que al menos entre los intelectuales y profesionales (que sin duda siempre lo han valorado mucho), la fuerza conductual del pensamiento sera elevada. El pensamiento, aunque inobservable para los otros, obedecera las leyes de cualquier conducta observable muy reforzada. Las cogniciones, o los fenmenos neurofisiolgicos que las justifican, seran conductas muy potenciadas y no al revs como cree Skinner. Podran, por tanto, promover otras cadenas de conducta tanto manifiestas como encubiertas. Las tcnicas de auto-control propenden a favorecer el valor instrumental de los pensamientos y a que sean stos, en ltimo extremo, los que decidan la conducta an cuando haya que recurra a medios
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externos (contingencias de refuerzo o castigo), e/o internos (reestructuracin cognitiva) para conseguirlo. El hecho de planificar o pensar en las contingencias de respuesta y ordenarlas de modo coherente con nuestros objetivos ya indica el nivel de auto-direccin cognitiva presente en los mtodos de auto-control, y que implcitamente se postula como un presupuesto. Es posible que el medio controle al sujeto una vez implantadas las contingencias adecuadas, pero no es menos cierto que estas contingencias han sido el producto de una actividad cognitiva previa (que a su vez son el resultado de otras experiencias de aprendizaje anteriores, etc.). Parece, claro, por tanto, que los sujetos cambian su medio y el medio cambia a los sujetos. Una variable importante que distinguira a unos sujetos de otros podra ser la distinta proporcin en que podran intervenir ambos factores en la determinacin de sus conductas. Abr, de esta manera, las puertas al estilo de interpretar la conducta humana que hace por ejemplo Bandura. Pero tambin haba algo ms. Piaget y su idea de que el pensamiento se configuraba en la accin se mostraba de nuevo muy vivo, muy encajado en esta forma final de interpretar el papel de la actividad cognitiva en relacin al medio. Pero as reapareci la idea del isomorfismo, an cuando con esta postura me alejaba considerablemente de los criterios que a este respecto tena Bandura. Sin embargo, ya no poda ser un isomorfismo ingenuo, tal y como yo poda haber sostenido en un principio un tanto inconscientemente. La idea de un simple trasplante terminolgico del campo manifiesto al marco de una ecologa cognitiva tena que venir acompaado de una reconsideracin conceptual ms profunda. An con el riesgo de jugar con palabras vacas de contenido operativo, el significado, la temporalidad, la intencionalidad y la credibilidad estaban ah, en los sujetos que vea todos los das, y de alguna manera haba que tenerlos en cuenta. Pero cmo?. De esta manera, ante m tena al menos dos nuevos hechos: la idea de que Skinner haba infravalorado el poder funcional del pensamiento, y que al menos los cuatro conceptos anteriormente mencionados, especficamente humanos, necesitaban ser explicados en el marco de ese nuevo isomorfismo. Cmo encajar estos constructos lingsticos en el mbito de una psicologa presumiblemente objetiva?. Naturalmente que yo no poseo la respuesta. Para muchos este intento es una empresa abocada al fracaso. Finkelman, Harre y Secord y otros han insistido en que una Psicologa sin sentido para el sujeto nunca ser un estudio de la conducta humana. El medio externo e interno es siempre una construccin de sentido y significado. Todo un conjunto amplsimo de trabajo
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experimental demuestra el valor decisivo de lo especficamente cognitivo en la direccin de la conducta (ver Bas, 1981). He realizado este periplo para situar al lector en mi problemtica y para que se explique por qu he llegado a interesarme por un asunto poco estudiado por las corrientes del aprendizaje: la credibilidad y la autocredibilidad. Es ste uno de los cuatro factores que he indicado como inscritos exclusivamente en los humano, y que naturalmente tiene mucho que ver con los otros tres. Resulta sorprendente que una variable tan fundamental para el estudio de la conducta humana haya sido tan poco investigada. El miedo a la inferencia y al constructo debe de andar por medio. Slo la Psicologa Social le ha dedicado algn espacio al estudio de la credibilidad. La auto-credibilidad, es decir, el nivel de confianza y creencia que un sujeto confiere a sus propias ideas y la manera con la que reas cognitivas de alta credibilidad pueden influir sobre otras de ms bajo nivel , constituyen un tema por realizar. En este punto quisiera hacer una distincin entre los estudios psicolgicos y los puramente lgicos. Desde el punto de vista del anlisis lgico s se han ofrecido modelos notables (recuerdo por ejemplo el teorema de Bayes sobre probabilidad subjetiva), pero no parece haber ocurrido lo mismo en una visin ms amplia y, por tanto, no exclusivamente lgica. Creo que al menos han existido tres factores que ayudan a explicar este vaco:
a) En las orientaciones de la Psicologa Social el tema preferido

ha sido el de las actitudes y su cambio. Lo ms importante era llegar a conocer los factores externos que podan modificarlas, ms que el anlisis de los otros factores internos que deberan estar involucrados en el cambio. La auto-credibilidad importaba muy poco si conseguamos que el sujeto se condujese en la direccin deseada (obtencin de un voto, compra de un producto, etc.).
b) Tanto en sus orgenes como en gran parte de su desarrollo los

estudios sobre el aprendizaje se orientaron preferentemente sobre la conducta animal. Como ya he indicado, los conceptos de auto-credibilidad y creencias slo podan ser aplicados al propio experimentador y nunca al sujeto investigado. Al carecer de una metodologa ms dialctica, en donde se incluyesen tanto los datos del sujeto operante como los del operado en interaccin mutua, difcilmente poda hacerse relevante la influencia de este tipo de variables.

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c) La corriente cognitiva se ha basado con demasiada insistencia

en modelos informticos, en analogas de proceso y estructura, pero carentes de subjetividad. Yo los he denominado siempre modelos analgicos vacos o muertos para querer indicar que carecen de esa caracterstica tan humana como resultan ser la auto-credibilidad o incluso la credulidad. de qu modo puede estimar un robot su nivel de creencia acerca de lo que informa?, de qu manera puede un programa de simulacin aprehender los cambios de autocredibilidad, surgidos de la interaccin de sus memorias, si no es basndose exclusivamente en un modelo prefabricado de probabilidades lgicas?, cmo podemos inducir un cambio de creencias en un programa si no es imponindolo?. Los procesos sensoriales, perceptivos, cognitivos, etc., se dan naturalmente, y poseen enorme relevancia, pero no podemos confundir la parte con el todo. El supuesto de identificar al ser humano con un procesador racional y lgico (y con cul de las lgicas posibles?), dista mucho de haber sido demostrado.

De los dos factores conectados con las creencias, la credibilidad sobre fenmenos externos y la auto-credibilidad o nivel de creencia en los fenmenos internos (ideas, puntos de vista, etc.), yo voy a centrarme principalmente en el segundo. Naturalmente que ambos estn ntimamente conectados, y solo una abstraccin analtica, quizs de dudosa base pragmtica y emprica, puede separarles. Pero todo un cuerpo filosfico y experimental nos seala con frecuencia sta es la nica manera de acercarnos a algunos fenmenos que, en virtud de su complejidad, lo hacen necesario. Para ello, como indicaba antes, voy a partir de un nmero de presupuestos conceptuales que fundamenten y den sentido a la hiptesis explicativa que usaremos para interpretar los fenmenos de cambio en la credibilidad y la auto-credibilidad.

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II. ALGUNOS PRESUPUESTOS CONCEPTUALES DE PARTIDA

Industria es la aparente simpleza. SENECA

1. Acepto el presupuesto de Skinner (1953) de que las cogniciones son conductas, pero con las restricciones y alteraciones que iremos enumerando ms adelante.
2.

Acepto que estas conductas cognitivas estn la mayor parte del tiempo en interaccin con el mundo a travs de la accin. Seran los fenmenos que se sitan en la mitad de la cadena entre el input y el output, los llamados procesos mediacionales que estaran presentes durante esa interaccin con el medio. De esta manera, los sujetos podran modificar su ecologa cognitiva bien actuando sobre su medio exterior, o bien interviniendo directamente sobre ella. A las teoras que dan cuenta de este tipo de fenmenos las llamar teoras o modelos de interaccin para distinguirlas de los modelos sobre la reflexin de los que hablar a continuacin. haciendo algo, a veces ese algo es simplemente pensar. Cuando me arrepantingo en mi silln, cierro los ojos, me aslo del mundo y me
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3. Si bien la mayor parte de muestra existencia nos la pasamos

pongo a reflexionar sobre lo que voy a escribir, qu reglas o normas presiden mi actividad cognitiva?; si esas reglas existen, tiene que ver con aquellas otras que pueden estar presentes durante la interaccin de mi conducta con el medio?. A los modelos que tratan de dar una respuesta a esta pregunta los llamo modelos de reflexin y pueden estar o no conectados con los de interaccin. Yo admito, sin embargo, que estos modelos s tienen que ver con los otros, que epistemolgica y funcionalmente estn conectados y que incluso pueden guardar un cierto isomorfismo u homologa (aunque slo parcial como ya apuntaremos) con aquellos, aun cuando se distingan considerablemente en un plano estrictamente fenomenolgico.
4. De acuerdo con los presupuestos anteriores, el pensamiento es

conducta procesada y temporalizada. Asimismo, las imgenes son reproducciones procesadas y temporalizadas de situaciones objetivas o subjetivas. La inferencia que se realiza de cualquier suceso posee al menos tres caractersticas distintivas: significado, temporalidad y credibilidad. Conforme al punto de vista de la filosofa de la ciencia, el significado de un hecho se puede definir en trminos de su relacin con otros constructos dentro de un sistema teortico de carcter idiosincrtico. En este sentido, por ejemplo, si el ritual compulsivo de un sujeto obsesivo guarda igual relajacin con su historia, con sus conductas presentes y con otros factores de su patologa para dos terapeutas distintos, decimos que para ambos esos rituales tienen el mismo significado. Pero una estructura terica con la que el significado puede mantener una estrecha relacin es aqulla formada por el sistema de creencias del sujeto. Existen muchos modelos estructurales de las creencias que constituyen a mi juicio piezas clave para los estudios sobre auto-credibilidad. Es posible que segn el nivel de creencia con la que conecte el significado, ste sea aceptado o rechazado por el sujeto para convertirse as en otra creencia. Pero sobre este tema, nuclear en este trabajo, hablaremos ms adelante con mayor detenimiento. Sobre la temporalidad mantengo ciertas ideas pero ste no es lugar para exponerlas. Simplemente dir que debido al carcter reversible con el que los seres humanos podemos vivir y procesar el tiempo, pudiendo trastocar los sucesos que en el mundo exterior se dan segn una cierta secuencialidad, las leyes del aprendizaje, por ejemplo, quizs podran alcanzar alguna validez formal en el mbito cognitivo si aceptsemos que estas conductas
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pueden adelantarse, atrasarse o insertarse en cadenas que nunca se presentan en nuestro mundo exterior segn esa secuencia.
5. Un modelo de reflexin isomorfo implica que las leyes de interaccin

objetiva conducta-medio deben estar de algn modo presentes en la interaccin inter-simblica (entre smbolo o significado- y smbolo en la actividad cognitiva de cada sujeto). Es decir, establecemos la hiptesis de que los pensamientos, las imgenes y los contenidos de memoria aprenden entre s, en algunos casos al margen de las circunstancias exteriores. En este trabajo, por tanto, hablaremos de lo que podramos llamar una visin del aprendizaje intracognitivo, pero circunscrito al mbito del papel de la auto-credibilidad y de la credibilidad en este aprendizaje. De modo ms especifico, veremos como un reforzador cognitivo puede alterar la auto-credibilidad conferida a una sentencia. En el contexto que estoy tratando he de hacer una aclaracin semntica. Cuando hablo de credibilidad hago referencia a procesos cuya base est en fenmenos perceptivos; en cambio cuando me refiero a la auto-credibilidad hago significar productos o procesos elaborados cognitivamente por el propio sujeto cuya base est en otras cogniciones, no en fenmenos exteriores al sujeto.
6. En el marco de lo descrito anteriormente, establezco que en los

seres humanos los reforzadores son siempre significados. Y aado que la intensidad de cada reforzador-significante viene definida por su grado de credibilidad o auto-credibilidad para el sujeto. Esto nos puede dar una nueva va de acceso para el estudio de los reforzadores cognitivos. A nivel estructural podemos asumir varios modelos (Bem, 1970; Kelly, 1955, etc.) en los que las creencias se organizan segn unos niveles que van desde los ms profundos, a los ms superficiales o problemticos. Segn mi interpretacin, esta organizacin define los ncleos de reforzamiento, de manera que su funcin consiste en modificar la credibilidad o auto-credibilidad asociada a un pensamiento o a una imagen segn el ncleo de creencia con la que conecte esa cognicin. Pero al margen de estos modelos, hay que tener presente que los sistemas de creencias de los sujetos reales son siempre idiosincrticos, de manera que aquellos pueden marcar solo una referencia nomottica relativa.

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Del mismo modo que en el anlisis funcional de la conducta manifiesta se analizan los reforzadores de un individuo de un modo estrictamente emprico, deberemos utilizar el mismo criterio a la hora de elegir los reforzadores cognitivos. Estos sistemas nos dan una pista para seleccionar tentativamente los reforzadores, pero sern los resultados finales obtenidos en cada sujeto y circunstancia los que determinen si en verdad eran reforzadores o no. El experimento piloto que adjuntamos al final del trabajo trata de ilustrar este supuesto. Con lo anterior queremos indicar que sern los factores estructurales de los sistemas de creencias los que ms nos interesen a la hora de confeccionar un procedimiento de cambio en base a un paradigma operante-cognitivo. En definitiva, sern los factores estructurales (desniveles en la fuerza de las creencias, por ejemplo), los que determinen el potencial funcional de cambio. Asimismo, la frecuencia de reforzamiento o el nmero de veces que un significado es puesto en contacto con el ncleo de creencias reforzador preexistente (nivel de Bem o cualquier otro), constituye la segunda caracterstica en la aparicin de un nuevo reforzador cognitivo. Decimos, simplificando, que creeremos ms en una sentencia cuantas ms veces la relacionemos con otra ya creda. Por tanto, frecuencia y auto-credibilidad (intensidad) sern las dos caractersticas principales de un reforzador cognitivo en el esquema que estoy presentando. Estos reforzadores podrn situarse bien en mitad de una cadena manifiesta de input-output, alterando la probabilidad de una respuesta determinada, o actuando como conductores en una cadena cognitiva o ciclo perceptivo.
7. El problema que se nos plantea es de cmo medir las unidades

conceptuales que, si bien en la conducta objetiva se presentan y definen como operativas (en funcin de su propio carcter manifiesto), en el campo cognitivo no pueden tener ese carcter, en virtud de razones intrnsecas al propio fenmeno. Para hacerlo no tenemos ms salidas que recurrir al modelo de interaccin, porque slo podemos medir en otro lo que es percibido en l directa o indirectamente. Ahora bien, la auto-credibilidad es la forma epistemolgica ms vlida de la medida subjetiva, ya que es la que procede de un mismo plano de experiencia, en nuestro caso las
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cogniciones, mientras que la percepcin es la forma ms vlida para la medida objetiva, es decir, para los fenmenos de interaccin conducta-medio. Aceptamos, por tanto, que la auto-evaluacin que proporciona un sujeto resulta el dato ms vlido cuando se trata de contenidos informados no accesibles a la percepcin del experimentador (pensamientos, creencias, etc.).
8. Como hiptesis de trabajo, los llamados ncleos primarios de

credibilidad estn muy relacionados con los fenmenos perceptivos. Al final del prximo capitulo presento un conjunto mnimo de factores que actan a modo de atributos de esas creencias primarias. Los he denominado factores de alta credibilidad (FAC). La diferencia entre creencias y ncleos de alta auto-credibilidad estriba en su origen, y corre paralelo a la ya establecida entre credibilidad y auto-credibilidad. Las creencias son formaciones sociales asimiladas por el sujeto. Los ncleos de alta autocredibilidad se forman intracognitivamente a partir de las creencias y alrededor de ellas. Su origen es pues cognitivo, ms que fsico o social. En cambio, estn fuertemente relacionados con su medio, pudiendo ste potenciarlos o extinguirlos. Veamos de intentar aclarar todo esto con la ayuda de una metfora grafica (Fig. 1). En este grafico queremos indicar lo siguiente: a) Cuando unos hechos se repiten dan lugar a la formacin de una expectativa (e). si esta expectativa se ve confirmada repetidamente origina una creencia (C). b) Los atributos que acompaan a la creencia dan lugar a la formacin de ncleos de alta credibilidad (NAC), estrechamente vinculados a las creencias (C) y a los fenmenos perceptivos. Cuando el NAC procede de una creencia de orden cero o uno los denomino Factores de Alta Credibilidad (FAC) c) Los ncleos de alta auto-credibilidad (NAAU), se forman a partir de las creencias ya existentes, as como de los NAC. Desde ellos se irradia auto-credibilidad (AU) a otros fenmenos cognitivos con los cuales puede entrar en contacto sea cual sea el procedimiento. Lo que aqu postulamos es que las C, NAC y NAAU pueden actuar en un momento dado como reforzadores conductuales con tanta fuerza directiva como un reforzador objetivo. Esto es, que pueden actuar como reforzadores intracognitivos, permitiendo el mantenimiento de
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esquemas semnticos y/o como reforzadores conductuales manifiestos dirigiendo una conducta. El fenmeno que les caracteriza es el de mantener una interaccin continua, sea con su propio mundo intracognitivo (reflexin), sea con el mundo circundante o con ambos a la vez.

Lnea que seala la presencia de percepcin 34 ESPACIO FISICO Y SOCIAL ESPACIO AU COGNITIVO NAA AU U AU NAC NAA U AU e C (FAC NAC si la C es primaria)

FIGURA 1.

C: Creencia NAC: Ncleos de Auto-credibilidad FAC: Factores de alta credibilidad AU: Auto- credibilidad NAAU: Expectativas

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