Afrodescendentes: organizao e embates na luta por espaos.

Adauto Neto Fonseca Duque1 Resumo:

A historiografia, enfocando a escravido negra, tradicionalmente vinha trabalhando no sentido de apresentar os aspectos folclricos da cultura, os anseios dos escravos nos locais de trabalho e as relaes conflituosas com os senhores dentro de um sistema opressor e desigual. No Brasil, os estudos que vo de Gilberto Freyre s interpretaes historiogrficas nas perspectivas da Histria Social, passando pelos olhares mais ortodoxos de Jacob Gorender, destacam as diferenas no sistema escravista implantado nas Amricas, caracterizando-o pela maneira como os senhores tratavam seus cativos. Surgem, assim, senhores bons e escravos dceis. Senhores maus, escravos revoltados. Fato que as pesquisas recentes desnudam, apresentando escravos que independente da ao de seus senhores esto sempre buscando a liberdade, ainda que seja no restrito espao da senzala. Nas dcadas de 1980 e 1990 h uma considervel produo referente escravatura negra, na perspectiva da Histria Social, principalmente enfocando a resistncia dos escravos ao cativeiro, suas estratgias de sobrevivncia e luta pela liberdade no sistema. Dentre outras possibilidades de resistncia, a fuga aparece como uma maneira de o cativo demarcar seus espaos de vivncia dentro do sistema escravista. Fugas e quilombos: as formas clssicas de resistncia negra. Em estudos sobre a resistncia negra no Brasil escravista, Palmares surge como a forma clssica de quilombo. Tentando confirmar o quilombo como um espao isolado em que os negros fugidos exercem um poder e domnio sobre a natureza. Protegidos pelas assustadoras matas, nunca antes penetradas, podem trabalhar, praticar seus hbitos culturais e viver com tranqilidade e liberdade longe dos domnios de seus senhores e da sociedade escravista. Essa forma idlica de conceber o quilombo perde sua veracidade quando se verifica

Professor Colaborador na Universidade Estadual Vale do Acara (UVA); Instituto Superior de Teologia Aplicada Faculdades INTA. Mestre em Histria Social.

que j em 1612 fora enviada uma expedio punitiva contra Palmares com o objetivo de minar a resistncia e dar exemplos aos negros. Palmares tem sua formao no incio do sculo XVII, na regio da serra da Barriga e compreendeu os agrupamentos: Unio dos Palmares, Anadalaquituxe, Macaco, Subupira e Dambrapanga. Diante das aes do governo portugus, Palmares, na historiografia, se configura como um agrupamento de guerreiros, todavia, em 1667, houve uma misso de reconhecimentos a Palmares, comandada por Senbio Accioly de Vasconcelos e, logo em seguida, o governador de Pernambuco tentou impedir que os colonos negociassem com os quilombolas (FUNARI, 1996: 31). Tanto expedies punitivas como colonos mantm contatos com os negros no quilombo demonstrando que o isolamento no estava colocado nesse espao. As relaes comerciais com a sociedade escravista eram freqentes, necessrias e garantiam sobrevivncia recproca. Todavia, destruir Palmares foi se tornando essencial para as autoridades coloniais mostrarem que podiam vencer as foras de resistncia ao sistema escravista e fazer valer a legislao imposta por Portugal:
Palmares foi importante tambm pelas questes que colocou tradio poltica de preveno contra as fugas e ajuntamento de fugitivos. O encaminhamento de solues para esses problemas [...] e o impacto na poltica de controle sobre a movimentao escrava na colnia acarretaram mudanas significativas, que se espraiaram secularmente pela legislao metropolitana e colonial e marcaram o comportamento dos senhores para com seus escravos (LARA, 1996:83).

Diante de vrios problemas acarretados pela longa trajetria de ataques e resistncia na regio de Palmares, tanto a Coroa como os senhores trabalham para tornar a legislao eficiente e acabar de vez com a presena de agrupamentos de negros fugidos na Colnia. A derrota de Palmares e morte de Zumbi, em 1695, demonstraram que as foras punitivas tinham poder de fogo para vencer as revoltas escravas. Confirmou tambm que fora de Palmares estava na capacidade dos negros fugirem e organizarem novos quilombos e no somente no enfrentamento com a sociedade. Ento, o medo de um novo Palmares jamais foi vencido na Colnia. Remanescentes de quilombos no Brasil: a terra como padro de sobrevivncia. Comunidades remanescentes de quilombo foram identificadas na maioria dos estados brasileiros. O problema hoje conseguir a posse da terra, garantida pela Constituio Federal

de 1988 que no art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) deixa claro: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. A primeira titulao aconteceu na comunidade Boa Vista, no municpio paraense de Oriximin, em 1995. Esse espao, conturbado pela posse de terras, aes do grande capital internacional na Amaznia, os projetos desenvolvimento econmico e as Unidades de Conservao impostas pelo governo brasileiro impe uma dinmica de expropriao e encurtamento dos espaos das comunidades. Nada contra que empresas se instalem e gerem novos empregos, criando oportunidades, inclusive para os quilombolas. No entanto, preciso respeitar os modos de vidas dos remanescentes, pois os projetos desenvolvimentistas, hoje, instalados em reas prximas as comunidades tratam seus moradores como peas eliminveis. Lanam ao abismo sculos de experincias que podiam ser assimiladas para o bem comum da sociedade. So prticas culturais materializadas no uso racional dos espaos e nas relaes com o meio ambiente. Nesse contexto, os quilombolas vivenciam no somente a excluso promovida pelo Capitalismo, mas da prpria sociedade, que, tentando alcanar os valores da modernidade, ignora a trajetria histrica daquelas comunidades, marcadas por um intenso processo de invisibilidade expropriadora2. Fato confirmado pelas constantes denuncias do Movimento Negro, na dcada de 1990, quando da usurpao das terras de pretos:
Atualmente, tentam apagar do mapa brasileiro os territrios das Comunidades Negras Rurais Quilombolas ou das chamadas Terras de Negros. Trata-se de uma populao que sofre a opresso de latifundirios, empresas mineradoras, madeireiras, projetos agropecurios, e luta para fazer valer o direito de viver na terra conquistada pelos seus antepassados quilombolas3.

Baseada nesses discursos reivindicatrios os remanescentes trabalham na organizao das comunidades e respaldados no referido artigo 68 do ADCT, partem para uma luta jurdica, tencionada pelo jogo de interesses externos, pela legitimao da posse das terras. A Comisso Pr-ndio de So Paulo vem trabalhando no sentido de levantar dados sobre os processos de terras nos estados brasileiros. Entre as 23 unidades da federao em que se conhece a existncia de comunidades quilombolas, 21 tm processos abertos pelo INCRA.
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Negao da existncia das comunidades para que no sejam investidos recursos em melhorias nas comunidades. 3 As comunidade negras rurais quilombolas: a histrica resistncia de um povo. In: Relatrio da II Reunio Nacional das Comunidades Negas Rurais Quilombolas. So Lus, agosto de 1996, p. 06.

Ou seja, em quase todos os estados com a presena de quilombolas existem processos em andamento. Entre 1995 e 1998, o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, somente titulou terras no Estado do Par. preciso lembrar que o Estado foi pioneiro nesse processo que, agora, se estende para outros estados. O movimento em torno dos quilombos em todo o Brasil est aumentando e o Cear precisa despertar para que as terras reivindicadas sejam devidamente documentadas. preciso salientar que o governo federal vem tentado se organizar para atender as demandas dos quilombolas. Em 2005 foi criada a Coordenao-Geral de Regularizao de Territrios Quilombolas para cumprir as determinaes do Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003. As conquistas so lentas e exigem a intensa participao das comunidades. O INCRA est recebendo e encaminhando os pedidos, mas a ao efetiva s pode ser sentida quando o ttulo expedido e os projetos de melhorias nas comunidades so colocados em prtica.
Em agosto de 2006, do total de 128 processos que percorreram alguma das etapas do processo de regularizao, 79 encontravam-se nos estgios mais iniciais que envolvem os trabalhos de levantamento dos ocupantes, produo do mapa do territrio e levantamento da cadeia dominial, o que corresponde a 59% do total de processos em curso no INCRA. Neste mesmo perodo eram 49 os processos com o Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao concludos. O Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao o estudo que estabelece o territrio a ser titulado e a condio para as demais providncias. (Comisso Pr-ndio de So Paulo)

Quando das primeiras titulaes, em 1995, as exigncias eram tamanhas que era praticamente impossvel conseguir o documento, mas ausncia de normatizaes favoreceram a conquista de ttulos por comunidades no Par. Atualmente, h documentos expedidos pelo INCRA, como a Instruo Normativa n. 20/2005, que atrasam os processos, pois exigem documentos que as comunidades tm dificuldade em construir. Porm, as exigncias foram os governos (nas trs esferas) a se prepararem, disponibilizando verbas para tender aos quilombos e contratar profissionais, como o caso do INCRA que contratou, por concurso, antroplogos para cuidar da expedio de documentos para os quilombolas abrirem processos. A abertura de processo, sem dvida, uma providncia importante, mas preciso que o INCRA d andamento aos mesmos de forma que eles no venham apenas fazer figurao nas estatsticas do governo, sem representar passos efetivos na garantia dos direitos territoriais das comunidades quilombolas.

Fases da titulao como Terra de Quilombolas. 1. O INCRA o rgo do governo federal responsvel pela conduo do processo

de titulao das terras de quilombo. Porm, os estados podem se organizar no sentido de dar agilidade aos processos, principalmente em reas em que o INCRA no tenha uma presena efetiva. No Par, por exemplo, os processos de titulao contaram com a participao ativa do governo do Estado. 2. O processo de titulao pode ser iniciado por iniciativa do prprio INCRA ou a pedido da comunidade ou de qualquer outro interessado, sendo pessoa jurdica (caso das associaes de moradores). 3. A veracidade da comunidade como sendo remanescente de quilombo afirmada por declarao da prpria comunidade encaminhada ao INCRA. O documento expedido pela Fundao Cultural Palmares que acata solicitao da comunidade e expede a Certido de Auto-reconhecimento. Caso haja algum tipo de contestao da condio quilombola o INCRA providencia a elaborao de um estudo, nesse caso a espera e longa, pois o INCRA tem poucos antroplogos e os pedidos vo se avolumando, mas a inteno demonstrar a descendente de quilombo assumida pela comunidade em suas relaes com o passado, com a terra e com a memria identitria dos moradores. 4. A definio dos limites, a medio e a demarcao das terras sero realizadas pelo INCRA, levando-se em considerao os critrios dos prprios quilombolas. Nesse caso, os moradores devem estar cientes dos espaos que precisam para trabalhar. O conflito com detentores de documentos de posse vo acontecer sempre e devem ser resolvidos pelo INCRA. Os ditos donos fazem presso nas comunidades e estas no devem se intimidar, como aconteceu no Par, com a comunidades Boa Vista, que durante a demarcao, para no entrar em conflito com uma mineradora solicitou uma quantidade de terra insuficiente para atender as necessidades produtivas dos moradores. 5. O INCRA realiza estudos na rea quilombola para saber quais so os moradores da comunidade? Qual a situao fundiria da terra ocupadas? Existem ocupantes noquilombolas nas terras? As comunidades recebem atravs de casamentos e outros laos de parentescos pessoas que no so remanescentes, essas pessoas desde que aceitas pelos moradores e viva de acordo com as tradies da comunidade nada impede que fiquem na rea. O problema so os grandes fazendeiros e outros ocupantes que no respeitam a ancestralidade da ocupao, exploram de forma desordenada e ainda ameaam a integridade dos quilombolas. Os posseiros ficam na dependncia de reassentamento pelo INCRA.

6.

No caso de haver ttulos de propriedade vlidos, a presena de grileiros e mais

freqentes, incidentes em terras quilombolas, o INCRA procede desapropriao. Concluda essa fase a terra pode ser titulada em nome dos moradores. 7. Os ttulos de propriedade de terras de quilombo sero concedidos de forma coletiva em nome da associao da comunidade, no sendo permitida sua venda ou arrendamento. No Cear o INCRA lista 11 reas que esto sendo acompanhadas. Os professores podem, juntamente com as Secretrias Municipais de Educao e a Secretria de Ao Social dos Municpios, propor atividades, palestras e encontros para discutir a presena de comunidades quilombolas e procurar orientar na trajetria de legalizao das terras. Discutir as comunidades quilombolas atende inclusive a legislao brasileira que tenta implementar polticas de reparaes, reconhecimento e valorizao de aes afirmativas. A Lei n 10.639/03 instituiu a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e dos Africanos no ensino Fundamental, mdio e superior. A ao tem objetivos claros em relao a afirmao de uma identidade que perpassa o conhecimento da realidade e da histria dos africanos que entraram no Brasil e ajudaram a formar scio, poltico e culturalmente essa nao. Todavia, a sociedade precisa conhecer, discutir e fazer da Lei um instrumento a mais e no necessariamente mais uma obrigao. O negro brasileiro no pode ser encarado como um estrangeiro que logo vai embora, somos todos parte ativa dentro de uma construo nacional, portanto temos que desenvolver mecanismos para corrigir as desigualdades e acabar de vez com a pretensa distino tnico-racial que ainda permanece no pas. A escola tem um papel decisivo na construo de uma postura positiva de professores de alunos, reforando no a necessidade da Lei, mas o respeito que todos devem ter pelas diferenas. A prpria Constituio Federal clara ao repudiar preconceito de origem, rao, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (Art. 3 , IV). A tarefa rdua para as escolas, pois os embates polticos, a aceitao identitria, a identificao pela cor da pele ainda so problemas a serem resolvidos pela prpria populao:
importante tomar conhecimento da complexidade que envolve o processo de construo da identidade negra em nosso pas. Processo esse, marcado por uma sociedade que, para discriminar os negros, utiliza-se tanto da desvalorizao da cultura de matriz africana como dos aspectos fsicos herdados pelos descendentes de africanos. Nesse processo complexo, possvel, no Brasil, que algumas pessoas de tez clara e traos fsicos europeus, em virtude de o pai ou a me ser negro (a), se designarem negros; que outros, com traos fsicos africanos, se digam brancos4
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Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia: Ministrio da Educao, out. 2004, p. 15.

Nesse sentido, as escolas precisam estar preparadas e com professores qualificados para entender essas dinmicas e discutir a questo a partir de focos diversificados, para no cair no risco de divulgar anseios polticos de grupos que tentam se aproveitar de um movimento legtimo e necessrio para a formao consciente da sociedade brasileira. Remanescentes de quilombos no Cear. Estudos sobre a escravido negra no Cear apresentam, quantitativamente, uma presena menos volumosa que em outros espaos do nordeste. As explicaes podem ser diversas, mas acabam sintetizando a questo da dinmica de produo que envolvem atividades extensivas como pecuria e a lavoura de algodo. No entanto, a presena de escravos no pode ser contestada no cenrio produtivo do Cear. Para o historiador Eurpedes Funes a presena est alicerada em documentos como os censos da Capitania do Cear Grande de 1804 em que a vila do Crato com uma populao de 20.681, onde 67,5% era de pretos e pardos livres e cativos e em Sobral chegava a 72,0%. Populao negra ou mestia que no parava de crescer:
Esse aspecto pode ser percebido de forma mais evidente no censo de 1818, apresentado pelo governo provincial, onde numa populao de 125.878 habitantes, os brancos somavam 43.457 (34%); os pretos e mulatos livres 70.038 (56%) e os ndios 12.383 (10%). (FUNES, 2004: 104)

As mudanas nas atividades tambm promovem modificaes na mo-de-obra utilizada no Cear e por volta de 1840 a entrada de negros escravos j no ocorre regularmente e em 1850, de acordo com Funes, a provncia cearense passou a exportar negros cativos dentro do processo do trfico interprovincial. Porm, uma questo nos colocada e abre muitas possibilidades de pesquisas na temtica da escravido negra no Cear. Onde esto os remanescentes de escravos negros? E, no caso dos fugitivos, onde esto os descendentes dos quilombos? Pensar essas questes reforar um lao com o passado que ganha sentido no presente. No o passado somente do cativeiro, mas de toda a experincia vivida no perodo escravista. A liberdade, sempre divulgada no ps 1888, precisou ser conquista com luta e resistncia. Em 1998 o Instituto da Memria do Povo Cearense IMOPEC 5 lanou uma cartilha dando conta das comunidades negras remanescentes de quilombos no Cear:
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As entrevista realizadas com moradores das comunidades Caetano e Goiabeiras pertencem ao IMOPEC.

Existem localidades que esto na zona rural, como Lagoa do Ramo e Goiabeiras, em Aquiraz. H comunidades que cresceram muito e abrigam pessoas de fora, como Conceio dos Caetanos, no municpio de Tururu, e Basties, em Iracema. H agrupamentos negros nas cidades que renem famlias negras que so parentes, como Antunica em Tau, e [outros] que vm de uma mesma comunidade, como os Caetanos que vivem no bairro de Jardim Iacema, em Fortaleza. (IMOPEC, 1998: 02)

Em uma leitura inicial da cartilha do IMOPEC inferimos que os negros do Cear praticamente desapareceram. Fazendo uma breve comparao com o Estado do Par, somente o rio Trombetas tem mais de 30 comunidades identificadas como quilombolas. Cabe, a comunidade acadmica, ao poder pblico e demais interessados mudar essa realidade. Uma primeira iniciativa tambm deve partir dos professores ao colocarem para os alunos, nos diversos municpios que formam o estado do Cear, a necessidade de conhecer a histria do seu local de moradia. Assim, estaremos incentivando as pessoas a rememorar as histrias que do conta das origens das comunidades e firmam uma identidade tnica seja negra, ndia, cigana etc. Formadas por pessoas em condio diversificada como escravo, livre, forros, fugidos, em um tempo anterior ou depois da Abolio, as comunidades remanescentes tem a marca da ancestralidade e da formao como resistncia a uma condio social no privilegiada:
A gente acha que o Paizinho era escravo. Mas isso a gente s tem impresso, nem tem a certeza. O meu bisav [Caetano] toda vida foi homem, forte mesmo, tanto de palavra, como de sangue. O Paizinho comprou essa terra pra no ver a gente nos olhos dos pau. (Maria Caetano (Bibil, 55 anos. Conceio os Caetanos, 1995)

De acordo com o IMOPEC a terra pertencente aos Caetanos foi comprada por Caetano Jos da Costa, pelo qual os moradores da comunidade guardam apreo e imensa gratido por ele ter garantido a posse da terra aos seus descendentes. Fato diferente de outras comunidades que ao longo da histria, em especial depois da Constituio Federal de 1988, vm lutando para conseguir a posse de suas terras. Os avanos no respeito a legislao sobre terras de quilombolas vm crescendo e as comunidades esto conquistando o direito de viver como seus antepassados, usufruindo dos espaos de forma coletiva, preservando hbitos e praticando suas crenas e valores culturais. As comunidades esto descobrindo a riqueza dos antepassados e podem desfrutar das diferenas:

Porque viver agrupado uma coisa, se preservar no sentido cultura outra coisa totalmente diferente. Eu posso muito bem formar um grupo daqueles. Eu formo tipo uma vila. Posso formar tipo uma cidadezinha, digamos. [...]. Mas s que pode no ter cultura, postura, naquilo tudo. simplesmente um grupo. Mas um grupo que ele no tem postura de nada. Ento ele vai ser mal visto. (Oclio Costa, 29 anos. Goiabeiras. Outubro, 1997)

A preocupao do depoente torna-se significativa da preocupao com a tradio, em no despertar comentrios negativos em torno das aes praticadas nas comunidades. Viver bem no grupo e sempre guardando o respeito para com os outros. No Brasil, as comunidades quilombolas, principalmente aquelas em que a titulao ainda um sonho, as condies so as mais precrias possveis. No caso do Cear, os processos de titulao ainda nem comearam. E, as lideranas tentam, junto ao poder pblico, reivindicar melhorias nas estruturais das comunidades e nunca conseguem. Em 1995, dona Maria Caetano, deixava claro que na vila faltava de tudo. No lugar sobrava somente o desejo de conseguir melhorias para os moradores:
O que eu sonho de bom para esse lugar que aparea um trabalho pra que todo mundo tivesse um meio para sobreviver, que aqui no tem trabalho para todo mundo. E outra coisa que todo doa a gente sonha com isso a praa, uma creche, um mini-posto de sade e um telefone. So essas coisas que a gente vive lutando. Esse lugar to importante. Porque eu estou preservando o que meu av deixou. Porque ele lutou, lutou pra conseguir esse lugar para sossego da famlia dele. A, eu quero me orgulhar pra que eu nunca saia daqui. Obedecendo o que ele fez. Ento, pra poder incentivar eles do lugar, precisa eu trabalhar pra buscar mais coisas pra ns. (Maria Caetano (Bibil, 55 anos. Conceio os Caetanos, 1995)

A preocupao com o trabalho e com a manuteno dos espaos ocupados pelas comunidades freqente, pois os remanescentes identificam na terra um lugar no somente de moradia e trabalho. A terra guarda um patrimnio imaterial identificado nas histrias contadas por seus avs, pais e demais moradores que rememoram um passado de luta e resistncia. A ser colocado uma temtica de tal dimenso preciso que se questione o tipo de fonte e quais temas esto sendo trabalhados. No estado do Cear, comeam a surgir trabalhos, principalmente alunos de graduao de instituies como a Universidade Estadual Vale do Acara (UVA), em Sobral, e Universidade Regional do Cariri (URCA), no Crato, que do conta da presena de comunidades remanescentes de antigos quilombos. Trabalhos que mostram festas e religiosidade baseadas em tradies negras, ainda so praticadas em diversas regies do Cear, demarcam um espao negro.

Entre as pesquisa destacamos a comunidades de Timbaba6 localizada entre os municpios de Corea e Morajo, na regio norte do Estado. Timbaba est se organizando no sentido de firmar-se, atravs de suas festas, danas, religiosidade e brincadeiras como o Reisado e Leru, como uma comunidade que preserva as tradies identitrias que os remonta aos quilombos ou ao passado escravo de seus primeiros moradores. Ainda no est claro para os moradores a histria dos fundadores da comunidade, mas as memrias locais guardam como mito fundador a figura de um negro fugido que teria se instalado naquela regio. Trabalhando as brincadeiras e as memrias em torno do quilombo, de forma a agregar a comunidade num objetivo comum, as lideranas da comunidade com o apoio da Fundao de Sade e Integrao Social SIS, com sede em Coea, fizeram um requerimento, junto a Fundao Palmares, do auto-reconhecimento da Timbaba como comunidade remanescente de quilombo. Em maio de 2007, em uma solenidade que envolveu autoridades municipais, moradores, entidades ligadas ao movimento negro, polticos locais, o padre de Corea e outros convidados a comunidade recebeu da Fundao Palmares o ttulo de autoreconhecimento. As 82 famlias que vivem e trabalham nesse local se sentiram gratificadas e esperanosas pelas melhorias proferidas em discursos pelos presentes. No entanto, importante lembrar que o documento apenas o incio de uma longa trajetria caso a comunidade deseje obter o ttulo da terra. Documento garantido pelo artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988. Tambm preciso lembrar que para requerer o auto-reconhecimento a comunidade deva estar consciente dos benefcios e dos embates com os pretensos donos da terra. O documento abre a possibilidade de conquistas e melhorias para a comunidade, mas necessrio todo um aporte jurdico legal para ter direitos de fato. A presena de entidades de qualquer natureza ou mesmo do poder municipal a frente do movimento deve ser vista com restrio. Principalmente, para que as comunidades no sejam usadas como bandeira para pessoas inescrupulosas, vidas por barganhas polticas e vantagens econmicas. Na regio do Cariri a comunidade de Souza tambm foi contemplada com a Certido de Auto-reconhecimento, mas os moradores no vem significado no documento. O quilombo algo do qual afirmam nem ter ouvido falar. Apenas em conversas informais deixam escapar a existncia de histria sobre cativos na regio. Para comunidades como essa, a questo que se coloca a aceitao de um passado que remonta a escravido. As identidades individuais
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As informaes dessa comunidade constam em um projeto de pesquisa Timbaba e suas brincadeiras: a identidade de um povo esquecido. Trabalho ao qual fiz algumas orientaes.

ainda no foram devidamente consolidadas e o peso do passado parece maior do que o presente consegue suportar. Enfim, as comunidades remanescentes no Cear, precisam ser despertadas, principalmente para seus direitos e requerer junto ao poder pblico os investimentos em sade, educao, moradia, trabalho e o tambm a posse da terra como garantia da permanncia nos espaos construdos historicamente como terras quilombolas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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