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LES CONFLITS ET LA VIE DIALECTIQUE SELON HEGEL : CONFLIT JURIDIQUE, CONFLIT HISTORIQUE ET CONFLIT HIROHISTORIQUE (1807-1821)

Jean-Louis Vieillard-Baron P.U.F. | Les tudes philosophiques


2006/2 - n 77 pages 223 236

ISSN 0014-2166 Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-les-etudes-philosophiques-2006-2-page-223.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Vieillard-Baron Jean-Louis, Les conflits et la vie dialectique selon Hegel : conflit juridique, conflit historique et conflit hirohistorique (1807-1821) , Les tudes philosophiques, 2006/2 n 77, p. 223-236. DOI : 10.3917/leph.062.0223
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LES CONFLITS ET LA VIE DIALECTIQUE SELON HEGEL : CONFLIT JURIDIQUE, CONFLIT HISTORIQUE ET CONFLIT HIROHISTORIQUE (1807-1821)

Le conflit du point de vue de la conscience Cest du point de vue de lhistoire de la conscience de soi que se place la Phnomnologie de lesprit. La dialectique du matre et du serviteur est ainsi une phase essentielle dans le processus qui permet la conscience de devenir conscience de soi. Ce nest pas un conflit intrieur que la conscience nous reprsente, entre deux tendances qui lui seraient inhrentes, comme il y a conflit chez Platon entre les diffrentes parties de lme. Cest un conflit entre deux consciences de soi, qui part de la lutte pour la vie. Linstance du conflit nentre en jeu que lorsque les deux consciences de soi sont face face comme deux individus naturels, confronts la vie et la mort comme
1. Cf. J. Taminiaux, Le thtre des philosophes, Grenoble, J. Millon, 1995, p. 107-119.
Les tudes philosophiques, no 2/2006

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Le problme du conflit, de la conflictualit du rapport entre les consciences est celui des pages les plus clbres de la Phnomnologie de lesprit consacres la dialectique du matre et du serviteur. Mais le conflit nest pas seulement celui du rapport de domination servitude ; il est aussi le conflit tragique, prsent dans lEsprit de la Cit grecque comme dans la Religion esthtique1. Il y a donc une prcellence du conflit tragique sur le conflit pour la reconnaissance, dans la mesure o le conflit tragique assume la ralit de lEsprit, sous sa forme historico-thique comme sous sa forme esthticoreligieuse. Mais le conflit nest pas pour Hegel lessence du politique, lequel est pens de faon organique (et o les tensions se rsolvent dune faon mystrieuse) ; cest la guerre entre tats qui est, au moins en premire lecture, la seule modalit conflictuelle de la Philosophie du droit. Cest donc au niveau de lhistoire des peuples, et non pas au niveau de lhistoire de la conscience de soi, que le conflit retrouve une place centrale.

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1. GW, 9, p. 114, l. 25 : Alles fixe hat in ihm [diesem Bewutsein] gebebt.

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deux ralits naturelles elles aussi. Auparavant, il y a ddoublement de la conscience de soi en deux consciences de soi qui sont intrieures la premire. Autrement dit, la conscience de soi se ddouble et voit en face delle lexistence (Dasein) comme immdiatet ; elle ne peut affirmer sa propre libert quen niant cette altrit immdiate. Mais lopposition na pas encore pris la forme dun conflit pour la vie et la mort. Dans le ddoublement, les deux consciences de soi sont en miroir ; elles ne se reconnaissent que dune faon immdiate. Le conflit comme lutte mort. Le conflit entre deux consciences de soi suppose une ingalit de dpart qui nexistait pas tant que la scission entre les deux restait interne la conscience de soi. Lunit spirituelle de la conscience de soi seulement redouble doit se briser devant lopposition des deux lments qui sont alors deux individus. Cest lingalit entre le mme et lautre qui, en apparaissant, transforme lopposition en conflit. Le conflit ne prend son acuit que parce que les deux consciences de soi se mettent distance de leur vie, et montrent quelles la mprisent. Chacune tend alors la mort de lautre. Mais la mort ne rend pas libre. Vie et mort sont naturelles. Si la mort triomphe, le moyen terme entre les deux extrmes que sont les deux antagonistes est une unit morte ; les deux prissent et le conflit cesse. Cest l une ngation abstraite, en ce sens quelle nest pas dialectique, mais quau contraire elle est une suppression pure et simple. Le rapport matre/serviteur (ou matre/valet, car la conscience soumise nest pas du tout esclave dans la mesure o elle a affirm sa libert en entrant dans le conflit) se substitue au conflit immdiat qui ne dbouche que sur la mort. La ngativit est alors dialectique, en ce que les deux consciences admettent que la vie naturelle est la condition de leur libert, et que la position de domination se rvle moins cratrice que la position de domin qui, par le travail, accde la transformation du monde, la pense et luniversalit. Un lment trs important, dans ces textes trop connus pour tre vraiment connus (ce qui est bien connu est mal connu, dit Hegel), est la peur dans la conscience du serviteur. En effet, la peur est le sentiment inspir par la mort ; la peur totale est la peur de mourir ; elle fait prendre conscience que la mort est le matre absolu. Hegel insiste sur le fait que la reconnaissance ne peut avoir lieu si lanantissement total na pas t ressenti par la conscience. En effet, seule la conscience du serviteur peut, cest--dire est capable de, reconnatre lautre savoir, le matre comme conscience de soi ; le matre reste au contraire dans linconscience de lautre, puisquil ne considre le serviteur que comme une chose. Devant le matre, la conscience domine a trembl ; mais elle na pas eu peur du matre ; elle a eu peur de la mort. En cela, elle ne sest pas trompe. Il faut que la conscience passe par cette ngativit fondamentale, il faut que tout ce qui est fixe en elle vacille1 pour que la vritable conscience de soi advienne.

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Les conflits et la vie dialectique selon Hegel

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1. Kallias-Briefe, lettre Gottfried Krner du 25 fvrier 1793 ; Werke, t. II, d. Gpfert, Munich, Carl Hanser Verlag, p. 365. 2. La premire trace de rflexion spculative sur le tragique se trouve, par diffrence avec la rflexion thique de Schiller, dans la dixime des Lettres sur le dogmatisme et le criticisme de Schelling. Ce finale (SW, I, p. 336-337 ; trad. fran. J.-F. Courtine, Premiers crits, p. 208-209) montre que la raison grecque pouvait supporter les contradictions de la tragdie, parce quelle affirmait la libert humaine et lhonorait en punissant lhomme qui accomplissait le crime, quoiquil ft le jouet du destin. J.-F. Courtine, rapprochant ce texte des analyses fragmentaires de Hlderlin Hombourg, souligne que le pathos tragique est toujours lesseulement.

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On peut souligner la dimension tragique du conflit tel que Hegel le prsente dans litinraire de la conscience. On peut aussi noter que cette dialectique matre/serviteur na aucune dimension politique ; ce nest pas le problme du pouvoir politique qui est pos ici. En fait, limmense succs de ces pages profondes vient de ce quelles touchent un point crucial de lexistence singulire savoir, limpossibilit dune relation harmonieuse immdiate entre les hommes et la ncessit de la prise de conscience de soi par le conflit. Ici Hegel dpasse dcisivement la leon de Schiller, auquel il fut toujours reconnaissant davoir pos les problmes avec la profondeur de pense requise. En effet, Schiller met tout son gnie au profit de la lutte contre les tyrans ; il oppose sans relche la libert lgitime de lhomme au pouvoir absolu et injuste des matres. Mais il se limite un plan moral et esthtique. Et, surtout, sa lutte contre les despotes a pour prsuppos un rve dharmonie, un idal de perfection dans la beaut des relations humaines. Hegel a plus tir de Schiller que de Fichte dans sa conception de la conscience de soi. La pense de Schiller reste antithtique ; aux tyrans il oppose les brigands, hros de la libert ; aux imperfections de la socit o il vit, il oppose les dieux de la Grce, modles de parfaite harmonie. Son idalisme esthtique se marque dans linsistance sur lamour dans la Thosophie de Jules, et dans le lien trs fort tabli entre beaut et libert, la beaut tant la libert dans le phnomne1. Cest le concept dharmonie qui est le fondement de tout lidal schillrien. Avec Hegel, la conscience doit renoncer figer un tel idal au-del delle-mme ; elle doit prendre le dur chemin spculatif de la souffrance et de la conscience de la mort. Le conflit tragique comme conflit esthtico-politique. Le conflit matre/serviteur met en vidence que la conscience est irrmdiablement Pascal dirait : inluctablement borne par la mort. Au contraire, lEsprit ne meurt jamais, car il est la ralit effective dans lordre thique. La raison devient Esprit quand elle constitue elle-mme son monde. Cest au niveau de lesprit, dans le chapitre VI, que Hegel revient sur le conflit tragique, en ses dimensions thique, politique, historique et religieuse. vrai dire, la modalit tragique du conflit, certainement sous linfluence de Hlderlin, a t mdite par Hegel avant le conflit pour la reconnaissance2. On pourrait en conclure quelle est plus fondamentale pour lui que le problme de la reconnaissance ; en tout cas, il est hasardeux de penser pouvoir unifier la pense de Hegel partir de la problmatique de la reconnaissance. Cela ne signifie

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pas que la problmatique de la tragdie soit susceptible dunifier cette pense1 ; mais elle occupe une place essentielle. Le conflit tragique est essentiellement un conflit entre les hommes et les dieux, ou entre les hommes et le Destin bref, entre lhumain et le divin. En ce sens, il se diffrencie du conflit matre/serviteur, qui part dune situation dgalit entre les consciences, le conflit se rsolvant par lingalit entre la conscience dominante et la conscience domine. Dans la tragdie, lingalit est au point de dpart. Hegel, avec lanalyse du conflit tragique entre la loi humaine (loi de la cit forge par les hommes) et la loi divine (loi de la communaut naturelle quest la famille), montre quil renonce dfinitivement penser la cit grecque comme la belle totalit, comme lharmonie ralise effectivement dans le monde social et historique, dans lesprit du peuple grec. Le conflit nest plus la rupture dune harmonie primitive et quasi naturelle. Une premire critique de cette belle totalit apparat ds les dernires pages du projet de systme de 1805-1806 :
In der alten Zeit, war das schne ffentliche Leben die Sitte aller Schnheit unmittelbare Einheit des Allgemeinen und einzelnen, ein Kunstwerk, worin kein Theil sich absondert vom Ganzen, sondern diese genialische Einheit des sich wissenden Selbsts und seiner Darstellung [ist ;] aber das sich selbst absolut Wissen der Einzelheit, dieses absolute Insichseyn, war nicht vorhanden... 2
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Le dfaut de la cit grecque est prcisment dans sa totalit ; car le tout esthtique, la Cit comme uvre dart, fait disparatre, ou plutt ne laisse pas apparatre, ce principe de la singularit absolue que Platon ne connaissait pas. Dans la belle totalit, le singulier et luniversel adhrent lun lautre sans le moindre espace libre. Mais cette uni-totalit esthtique a laiss la place la singularit. La cit grecque ainsi conue na plus quune valeur esthtique pour nous ; mais elle est encore conue comme uvre dart. La rflexion plus approfondie de la Phnomnologie de lesprit sur la communaut thique (bien distingue alors de la communaut religieuse) va amener Hegel discerner llment tragique propre au politique. En tant que communaut thique, lesprit est divis davec lui-mme ; cest l le conflit tragique. Les hommes doivent semparer du divin, sopposer la loi divine de la famille, pour fonder la Cit. Loin de poser une fondation religieuse de lordre politique, Hegel soutient toujours la ncessaire transgression de fondateurs de cits. Cest ce quil appelle, dans les Principes de la philosophie du droit, le droit des hros 3. Il faudrait consacrer de
1. En fait, cest seulement la dialectique de lesprit absolu qui est susceptible dindiquer la finalit interne de toute la dmarche hglienne. 2. GW, 8, p. 263. Je traduis : Dans lAntiquit, la belle vie publique tait les murs de tous la beaut tait lunit immdiate de luniversel et du singulier, une uvre dart o aucune partie ne se spare du tout, mais o au contraire est cette unit gniale du Soi qui se sait et de sa prsentation ; mais le fait que la singularit se sache elle-mme absolue, cet treen-soi absolument, ntait pas prsent. 3. 93 et 350. Le droit des hros est le droit absolu de lIde pour intervenir dans lorganisation du monde social.

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Les conflits et la vie dialectique selon Hegel

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1. Op. cit., trad., p. 208.

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longues analyses la dimension proprement conflictuelle de la tragdie grecque en son sens politique. L o, ds 1795, Schelling crivait que la tragdie grecque honorait la libert humaine en faisant combattre son hros contre la surpuissance du destin 1, Hegel peroit, en une analyse plus fine, que le combat na pas simplement lieu contre le destin, mais aussi contre les dieux et contre les autres hommes. Les tragdies grecques nous montrent des affaires de famille, la plus tragique des familles tant celle des Atrides, mais Hegel, comme Hlderlin, lui prfre celle des Labdacides, o le crime est moins pratiqu, moins ordinaire, et o lordre du monde et de la Cit compte plus que la sauvagerie des instincts. Hegel peut alors montrer que la loi divine est la loi qui rgit la famille ; mais ce divin nest pas universel. Pour que luniversalit apparaisse dans le domaine de lEsprit, il faut que la communaut familiale, avec ses crimes, ses vengeances, son honneur et ses souillures, soit remplace par la communaut thique. La communaut familiale ne peut tre universelle ; elle est particulire et ne connat que la rciprocit des peines. La tragdie des Sept contre Thbes chez Eschyle, comme celles ddipe et dAntigone chez Sophocle, illustrent la sortie de la famille et de son inconscience. Le jeune homme sort de lesprit familial et devient lindividualit de la communaut ; mais ce jeune homme se ddouble en deux frres (ce sont tocle et Polynice) qui sopposent car ils ont le mme droit au pouvoir politique. Cest donc un troisime terme savoir, le communaut elle-mme qui arbitrera ; le combat tragique a, dans les deux frres, son issue naturelle savoir, la mort , mais il a sa vritable issue dans laffirmation politique de la communaut, qui, ds lors, na plus rien voir avec la belle totalit. Tout le problme est ici le statut de lindividualit dans la communaut ; la tragdie prsente une modalit conflictuelle, que seul le droit romain, affirmant lindividu singulier comme personne universelle, pourra dissoudre dans luniformit et lennui. Le conflit entre destin et libert. Lissue du conflit entre les consciences pour la reconnaissance nest pas la libert ; elle est la fatalit ou destin du stocisme. Le stocisme est la figure thorique de la conscience qui pense la vrit du conflit mort. Le propre du stocisme est de niveler les diffrences entre les individus, et de montrer le modle universel humain prsent en chacun. Il est une pense universelle. De la mme faon, lissue du conflit tragique est luniversalit juridique du monde romain ; tous les hommes sont gaux en tant que personnes juridiques. Le sujet de droit est le mme, alors que le sujet naturel est pure et simple individualit. Tout se passe donc comme si le conflit tait la figure que prend la diffrence quand les extrmes sont pousss lopposition la plus forte, et comme si cette diffrence exacerbe devait cder la place luniversalit sous la forme la plus uniforme. Bien videmment, cela montre que nous ne pouvons atteindre luniversel concret dans la modalit de la conscience de soi. Dans la Phnomnologie de

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lesprit, linstance du conflit ne saurait jamais disparatre. Mme dans le savoir absolu, lhistoire conceptuellement conue implique le calvaire, le Golgotha, et le calice des esprits. Mais le conflit se transforme alors en une modalit originale, sur laquelle Bernard Bourgeois a beaucoup insist savoir, le sacrifice de soi de lAbsolu, qui est la pense spculative du sacrifice du Christ. Mais il nest pas sr, malgr linsistance de Hegel sur la pense la plus terrible savoir, celle de la mort de Dieu sur la croix , quon puisse interprter le Christ hglien comme un Christ tragique, puisque sa fonction est la rconciliation de la nature humaine et de la nature divine1. La considration du conflit en 1817 Cette dimension politique du conflit chez Hegel apparat non seulement dans le terme Kampf ( combat ) mais aussi dans celui de Kollision ( rencontre et conflit ). Le texte de lEncyclopdie de 1817 est ici le meilleur relais. En moi et hors de moi, le Moi ne peut tre reconnu que comme ngativit de lexistence (Dasein) immdiate ( 352). Cela signifie que lautre prend deux formes, lune intrieure en tant que mon existence immdiate, lautre extrieure en tant quune autre conscience de soi prsente en face de moi comme existence immdiate. Le processus de la reconnaissance nest pas que je reconnaisse lautre en face de moi comme semblable moi ; cest au contraire que je refuse lexistence immdiate de lautre, en moi et hors de moi, et exige dtre reconnu comme libert en supprimant en moi limmdiatet. Hegel souligne la dimension agonique de ce processus, en affirmant fortement quil est un combat ( Er ist ein Kampf , 3532), dans la mesure mme o la libert, qui est lessence de la conscience de soi, ne peut tre reconnue que si son existence immdiate nest pas une donne extrieure mais ce quelle se donne elle-mme. Le combat de la reconnaissance est la vie, la mort ( 354, aus Leben und Tod ). Mais la mort est la rsolution du combat dun point de vue immdiat et abstrait, donc par la mort la contradiction [est devenue] plus grande . Cest seul le rapport domination/servitude qui peut donner la solution au problme de la reconnaissance. Mais Hegel ajoute que, si la domination par un matre fait natre la vie en commun et commencer ltat, cependant llment de violence (Macht) prsent dans ce phnomne du rapport matre/serviteur nest prcisment pas ce qui fonde le droit ( 355 R). Le moteur dialectique de ce rapport est, comme on la souvent rpt, le travail. Ce que souligne Hegel aux 356-357, cest le caractre pacifique de la relation de travail, qui substitue la destruction de limmdiatet un rapport de Erwerbung, Erhaltung und Formieren (acquisition, maintenance et mise en forme). Le travail est provoqu par la mise en commun du besoin qui vient du dsir et
1. Cf. X. Tilliette, La christologie idaliste, Paris, Descle de Brouwer, 1986, p. 114-131. 2. Pour tous ces paragraphes, la rfrence est GW, 13, p. 201-203, et les notes manuscrites complmentaires de Hegel, p. 323-337.

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Le Cours de philosophie du droit de 1817-1818 (Wannenmann) Trs proche de la publication de la premire version de lEncyclopdie des sciences philosophiques, le Cours de philosophie du droit de 1817-1818 nous montre comment la pense du conflit peut se situer dans la sphre du droit. Si le droit implique la reconnaissance mutuelle des partis en cause, il ne devrait pas y avoir de conflit. Et cependant la sphre du droit nest pas chez Hegel le domaine dune harmonie simple et pacifique. Il y a conflit dans la sphre du droit au niveau du droit abstrait. Cest ce
1. Eine Gemeinsamkeit des Bedrfnisses der Begierde und der Sorge fr ihre Befriedigung. Lexpression Bedrfni der Begierde est reprise et commente par Hegel dans ses notes manuscrites (p. 331) ; le besoin du dsir nest pas le besoin quon a de dsirer (gnitif objectif, qui na gure de sens ici) mais le besoin provoqu par le dsir (gnitif subjectif) ; la mise en commun de ce besoin est la base de la famille au sens des Anciens, que Hegel nomme encore cercle largi. 2. GW, 13, p. 327.

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du soin de les satisfaire 1 ; il va user les forces du serviteur, en particulier sa volont propre, de telle sorte que, priv dimmdiatet intrieure, grce cette dsappropriation (Entusserung) et la crainte du matre il va dcouvrir la sagesse autrement dit, passer la conscience de soi universelle. On ne voit donc aucune diffrence notable entre lanalyse de la Phnomnologie de lesprit et celle de Heidelberg, dix ans plus tard ; mais le caractre de combat et la ncessit du combat sont souligns plus fortement, du fait mme de la concentration de lanalyse. Lopposition entre le caractre conflictuel de la lutte pour la reconnaissance et le caractre pacifique du travail est importante. Car elle signifie que le rapport de travail nest pas un combat avec le monde ni avec lautre, mais une relation essentiellement constructive, sans pour autant tre pensable sous la catgorie dharmonie qui dominait les analyses de lAntiquit. Dans les notes manuscrites, Hegel souligne que la mort nest pas la rsolution du conflit (de mme que la guerre ne vise pas la suppression de ladversaire). En effet, si lun des deux antagonistes meurt : Mort de lun : a) le vainqueur nest reconnu que de lui-mme, et non par un Autre, la reconnaissance na pas dexistence ; b) la dfunte victime est morte librement est reconnue, mais elle nest plus deux = deux figure formelle ou, plutt, forme pdantesque. Combat singulier en particulier grossiret, barbarie du systme fodal, et ensuite dans le passage la vie sociale de droit , car dans ltat fodal il ny a encore aucun honneur en et pour soi dans la Vie universelle 2. La rfrence historique la lutte mort est le duel ou lordalie mdivale ; la brutalit et la barbarie de ce systme fodal sont infrieures ltat de droit, et la vie sociale juridique. La fodalit est ici le modle dun tat infrieur au droit romain. En aucun cas, la lutte mort fodale ne peut valoir comme type de la reconnaissance, qui implique au contraire le dpassement de lopposition brutale en laquelle personne nest finalement reconnu.

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que Hegel nomme Rechtsstreit savoir, conflit juridique donnant lieu procs. Lexpos de 1817 parle de brgerliche Rechtsstreit, alors que le texte des Principes... liminera ladjectif brgerlich. La raison de cette limination semble purement conomique savoir que, en 1820, Hegel renvoie plus fermement lanalyse des obligations juridiques, de la loi et du tribunal, lexplication de ce qui fait le contenu de la brgerliche Gesellschaft, la socit bourgeoise , que je traduis, en explicitant un peu le concept, par socit civile bourgeoise . Au reste, il ny a pas de diffrence majeure ce sujet entre le cours Wannenmann et le texte publi. La thse hglienne est que le droit abstrait est un rapport diffrenci entre ma proprit et lautre, de telle sorte que cet autre doit reconnatre ce bien comme le mien. Le lieu propre du conflit est la subsomption de cette chose particulire sous ma volont universelle. La prise de possession, qui est une volont de choix singulire, devient proprit quand elle est reconnue comme un droit :
Je subsume dans la prise de possession une chose particulire sous llment universel de ma volont. Un autre peut aussi bien subsumer cette chose sous sa volont et croire que cette chose est dj acquise par lui et que ma prtention sur la chose est injuste ; cette collision (Kollision) doit survenir ds que la particularit soppose la particularit, et elle ne concerne que la particularit, non luniversalit. 1

Elle est tout dabord ltat extrieur ou ltat de lentendement, parce que luniversalit nest pas encore en tant que fin en-et-pour-soi, mais quelle est seulement un moyen pour lexistence et le maintien des tres singuliers, ou ltat de ncessit, parce que la satisfaction des besoins est la fin principale. 3
1. G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber Naturrecht und Staatswissenschaft, Heidelberg, 18171818..., Nachgeschrieben von P. Wannenmann, Hambourg, Felix Meiner Verlag, 1983, p. 44. 2. Op. cit., p. 141. 3. Ibid., 89, p. 112.

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Le procs juridique repose en effet sur la reconnaissance du droit luimme. Cest le non-droit, ou linjustice (Unrecht), qui met en vidence la ncessit pour le droit dtre reconnu. Les deux plaignants doivent reconnatre le mme droit pour quil y ait procs. Cest exactement la mme analyse que Hegel reproduit dans les Principes... au 85. La question trancher est de savoir lequel des deux a le droit de dire sienne telle chose. En 1817, Hegel ajoute plusieurs considrations sur la ncessit du juge comme arbitre de la volont gnrale, alors que le texte publi nvoquera la question que dans les paragraphes consacrs au tribunal dans les institutions judiciaires au sein de la socit civile bourgeoise ( 219-229). Le problme de la personnalit du juge et de son rle individuel est voqu en 1817 dans la remarque au 1092 ; il y voit une expression de la vitalit des tribunaux. Mais, en 1821, il laissera tomber ces remarques pour insister seulement sur laspect institutionnel du tribunal, et en particulier sur la distinction entre linstruction et le jugement proprement dit ( 225). On doit souligner que, ds 1817, Hegel distingue clairement la socit civile bourgeoise et ltat. Il dit, de cette dernire :

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On doit souligner fortement que la socit civile, reposant sur la particularit pour soi qui se donne libre cours, est entirement atomise, et quelle pourrait donc tre pense sous la catgories du conflit et de la ngociation. Il nen est rien cependant ; ce que Hegel met en avant est seulement lchange entre le travail et les besoins autrement dit, lconomie marchande, quil ne pense absolument pas en termes de conflit. De la mme faon ltat, en sa structure organique, nest pas le lieu de conflits. La Sittlichkeit nest pas dessence conflictuelle, mme si la socit civile bourgeoise apparat comme incapable de rsoudre ses propres contradictions et, en particulier de rsorber la misre. Cest lorganisation sociale, et non pas la conflictualit, qui impose lexistence du tribunal et de la police. La guerre dans la sphre du droit en 1821 Ds 1817, Hegel notait, dans lintroduction de son cours, limportance des grandes collisions morales entre les niveaux de lEsprit objectif :
LEsprit de ltat et de sa ralisation est un lment plus haut que lEsprit de ltre singulier ; et plus haut encore que lEsprit [ou] le droit dun peuple est le droit de ltat universel, lEsprit du monde, et cet Esprit rabaisse les Esprits plus subordonns pour autant quils sopposent lui et lui font obstacle. Ce sont l les grandes collisions morales. 1
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Ainsi, lEsprit (qui est le divin en lhomme) nest pas unilatralement pacifique ; il y a conflit entre les diffrents niveaux, et le niveau suprieur de lEsprit objectif crase les niveaux infrieurs. On a l la conception tragique de lhistoire que dveloppera Hegel dans ses clbres leons de Berlin sur la philosophie de lhistoire. Mais dj limportance accorde la guerre dans le droit international est un signe de cette rsurgence du conflit dans la politique extrieure. Examinons comment Hegel introduit le problme dans les 328 330 des Principes de la philosophie du droit 2. Cest la souverainet qui est la finalit de ltat ; elle implique une arme, la position sociale de la bravoure, qui consiste se dvouer entirement pour ltat au point de renoncer toute ralit personnelle effective. On retrouve, avec la bravoure, ce qui faisait le point de dpart du conflit matre/serviteur savoir, le fait de mettre la vie en jeu. Mais Hegel introduit ici une rserve du point de vue de ltat ; cest quil ne suffit pas de mettre sa vie en jeu pour servir ce dernier, car la prise de risque est aussi prsente chez des ennemis de ltat comme les assassins ou les voleurs. Il faut que la ralisation de la volont libre dans ltat soit le but de cette mise en jeu de la vie propre. En fait, la raison pour laquelle ltat a une arme qui risque sa vie pour lui, et pour laquelle il peut demander aux citoyens le sacri1. Ibid., 8, p. 11. 2. Je me permets de renvoyer ltude approfondie que jai faite du problme de la paix dans Hegel et la paix , in Lanne 1795. Kant, Essai sur la paix, sous la direction de P. Laberge, G. Lafrance et D. Dumas, Paris, Vrin, 1997, p. 357-367.

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fice de leur vie ( 324), cest quil est une individualit indpendante et souveraine. LIde de ltat nexiste que comme un tat singulier.
Du moment que ltre-pour-soi de lEsprit effectif a son existence dans cette indpendance, elle est la premire libert et lhonneur suprme dun peuple. 1

1. 2. 3. 4.

Trad. fran. J.-L. Vieillard-Baron, Paris, Flammarion, GF , 1999, p. 376. Encyclopdie, 547 : Les traits positifs sont des accords de paix (Friedensvergleiche). Ibid., 545. Ibid., 547.

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Lindividualit de ltat est constitutive de son universalit ; en tant que ralisation de lEsprit effectif, il a cette relation infiniment ngative luimme dans la libert, qui consiste affirmer son invidualit en excluant les autres. Le symbole de cette individualit est le fait que ltat sexprime ncessairement dans un individu, qui est le souverain, individu immdiat et effectif. La guerre rsulte de cette individualit de ltat en tant qutrepour-soi exclusif ( 322). Et la paix entre les tats nest jamais que provisoire. Elle est le rsultat de traits entre les tats, qui sont des accords contractuels entre de libres individus qui, chacun, doivent y trouver leur bien-tre2. La paix suppose donc deux choses, un droit politique extrieur, qui est la reconnaissance formelle et universelle entre tats, et des accords particuliers dtat tat, qui sont les traits positifs de paix. Le droit politique extrieur nentre pas dans la ralit effective vritable, car celle-ci appartient un peuple singulier et dtermin naturellement 3 qui sorganise en tat. Leffectivit tant du ct de ltat en tant que singularit, les traits de paix, qui sont censs durer ternellement , sont en fait provisoires4. La paix entre tats na rien voir pour Hegel avec un idal dharmonie qui devrait rgner entre eux, car les traits ne sont conclus quen vue du bien-tre des contractants ( 332). Ce bien-tre nest pas une ncessit absolue ; ds lors, la contingence sinsre dans lalternance de la paix et de la guerre, et Hegel insiste fortement sur llment irrationnel des causes de la guerre. Sans aucun doute, il y a une ncessit de la guerre, en ce sens que la guerre est lunique moyen de rsoudre les conflits qui se prsentent entre des tats singuliers et souverains ( 334). Ainsi, la guerre a une ncessit gnrale, mais chaque guerre particulire rsulte de causes contingentes. Parmi les dommages invitables dans les relations entre tats, la question de savoir lesquels seraient envisager comme une rupture dtermine des traits ou une atteinte la reconnaissance et lhonneur reste une chose indterminable en soi... , dit le 334. En effet, chaque tat est libre de placer son point dhonneur dans llment qui lui convient et, donc, de sestimer ls l o il lentend. Hegel dveloppe le caractre contingent des causes de la guerre de la faon suivante : 1 / la guerre est le seul moyen de rgler les conflits entre tats ; il ne peut pas se faire que des tats, souverains par essence, vivent perptuellement en paix ;

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2 / les mobiles invoqus par les tats relvent de leur propre apprciation de ce qui lse leur honneur et rompt par l les traits pralablement conclus ; 3 / la paix intrieure, un long repos intrieur, peut rendre un tat particulirement susceptible lextrieur ; un tat en paix intrieure peut pancher son activit vers lextrieur. En ce cas, la guerre na mme pas besoin de motifs. Ltat aura purement et simplement cherch et cr pour lui-mme une matire son activit du ct extrieur ; 4 / alors que la guerre coloniale correspond une expansion conomique dune socit civile bourgeoise dtermine, la guerre dexpansion dun tat contre un autre tat a pour mobile principal la vanit ; 5 / le fantasme dune menace extrieure peut tre la seule cause de la guerre, quand un tat prte un autre des intentions mauvaises ( 335). Les causes de la guerre tant diverses et irrationnelles, la possibilit de la paix est maintenue dans la guerre. Hegel prcise :
Dans la guerre elle-mme, la guerre est dtermine comme une chose qui doit passer. Elle contient ainsi la dtermination du droit des gens suivante : en elle est maintenue la possibilit de la paix, ainsi par exemple, les messagers sont respects, et en gnral, rien nest fait contre les institutions intrieures et la paix de la vie familiale et prive, ni contre les personnes prives ( 338).
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Mais, l encore, cette thse idale dpend des murs des nations , car, la singularit des tats tant indpassable, chacun intgre en lui les coutumes thiques qui lui sont propres. Ainsi, les prisonniers de guerre ne seront pas traits de la mme faon selon ltat qui les dtient. Ainsi donc, Hegel va conclure en montrant que lhistoire du monde ne comprend ni la guerre ni la paix. La philosophie hglienne nest pas plus une philosophie de la guerre quune philosophie de la dpossession de la libert individuelle au nom de la ruse de la Raison. En fait, le problme sur lequel on butte ici est celui de la particularit des tats, en tant que particularit de la volont libre et singulire de ces tats. Par rapport lhistoire, les tats sont comme les individus par rapport ltat. Ils reprsentent la particularit en son irrductible contingence. Que nous dit Hegel ? Cest quil est de lessence mme de ltat dtre un tat particulier, et que par consquent les aventures des tats ne relvent pas de lhistoire du monde en tant quhistoire philosophique de lEsprit du monde autrement dit, en tant que philosophie de lhistoire. Et rien nintresse moins Hegel que lhistoire des relations internationales dans sa complexit et sa particularit. Cette histoire diplomatique nest pour lui que :
le jeu hautement mouvement de la particularit interne des passions, des intrts, des buts, des talents et des vertus, de la violence, de linjustice et du vice, de mme que de la contingence extrieure, dans les dimensions extrmes de sa manifestation phnomnale ( 340)1.
1. Trad. cite, p. 387.

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Hegel ne refuse donc pas de considrer les relations diplomatiques des tats, mais elles ne sont quun jeu (Spiel) du hasard extrioris en grandes dimensions, et li la phnomnalit elle-mme. Cette histoire des relations internationales correspond la socit civile bourgeoise comme systme des besoins, dont on a vu quelle est ltat extrieur ( 183). La diffrence entre cet tat reposant sur la misre et sur lentendement, et ltat vritable qui entre dans des relations internationales contingentes, celles de la paix et de la guerre, cest que ltat extrieur (ou socit civile bourgeoise) nest quune partie de lIde de ltat, alors que lautre est lIde de ltat soumise lextriorit. Du point de vue de lIde, la famille et la socit civile bourgeoise sont des subdivisions de lIde de ltat, et elles prsupposent cette Ide de ltat. Mais elles nen sont que des moments abstraits ou, pour le dire plus clairement, des facteurs spars et isols. Ainsi, quand on ne considre ltat que comme tat de lextriorit, tat phnomnal, il est le systme de la ralit morale perdue en ses extrmes, systme qui constitue le moment abstrait de la ralit de lIde ( 184). la ncessit intrieure de la socit civile comme tat intellectuel (lentendement tant lorgane de la scission) correspond la contingence extrieure des relations internationales pour ltat dans sa particularit. Hegel explique que le jeu des passions auquel sont livres les relations de paix ou de guerre entre tats est un jeu dans lequel la totalit morale ellemme, lindpendance de ltat, est expose la contingence ( 340). Nous voyons bien que la diffrence avec la socit civile est que ltat souverain et particulier est la totalit morale elle-mme , alors que celle-ci ntait que la totalit relative . La singularit de ltat est lexpression de son universalit ; mais cette expression extrieure implique que celle-ci est expose la contingence ; on pourrait traduire der Zuflligkeit ausgesetzt wird par est extrapose dans la contingence . Comprenons bien le lien entre extriorit et contingence. LIde de ltat ne saurait demeurer comme Ide sans se manifester ; la ralit effective de lIde de ltat implique la manifestation phnomnale. Mais le principe immanent de lIde de ltat, qui est la souverainet, ne peut se manifester dans le phnomne sans se particulariser et sans rencontrer la contingence inhrente tout phnomne. Cette contingence est ncessaire, mais elle nintresse pas le philosophe en ce quelle a de particulier. La soumission des tats particuliers au tribunal de lhistoire ne saurait donc tre le rgne animal de la force pure et simple. Hegel la reprsente plutt comme un thtre o chacun joue son rle une seule fois. La Grce a jou son rle au moment de la gloire dAthnes, Rome a jou son rle avec Csar et lEmpire romain, lAllemagne a jou son rle avec Charlemagne et/ou avec la Rforme de Luther, la France a jou son rle avec la Rvolution franaise, etc. Mais il sagit l de reprsentations (thtrales) quon ne saurait mettre sur le mme plan que la pense spculative proprement dite. Que dit Hegel de cette histoire du monde o chacun joue son rle tour de rle ? Il souligne ( 342) quelle nest pas le simple tribunal de la puissance

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de lEsprit universel, cest--dire la ncessit abstraite et sans raison dun destin aveugle . Si lon veut bien comprendre, cela signifie que, comme lalternance de la paix et de la guerre, la monte sur les planches dun tat vedette est une affaire de puissance et de destin aveugle, non pas une manifestation de la Raison universelle. Le 345 insiste encore :
La justice et la vertu, linjustice, la violence et le vice, les talents et leurs productions, les petites passions et les grandes, la faute et linnocence, la gloire de la vie individuelle et la gloire de la vie du peuple, lindpendance, le bonheur et le malheur des tats et des tres singuliers ont dans la sphre de la ralit effective consciente leur valeur et leur signification dtermines, et y trouvent leur jugement et leur lgitimit, quoique imparfaite. 1

Mais lhistoire du monde nest pas seulement affaire de puissance ; dans la mesure o elle est philosophique, elle est expression de la Raison en tant quEsprit universel. Lhistoire du monde est extrieure ces points de vue , cest--dire aux manifestations extrieures des tats, leur prise de pouvoir, leurs traits de paix et leurs conflits. Ce nest donc que dans llment propre de la philosophie que lhistoire du monde peut faire sens :
Cest en elle que ce mme facteur ncessaire de lIde de lEsprit du monde, qui est prsentement (gegenwrtig) ltape o elle en est (seine Stufe), obtient son droit absolu, et que le peuple qui y vit, avec ses actions, obtient leur accomplissement, leur bonheur et leur clbrit ( 345).

La philosophie peut donc seul lever les tats et les Esprits des peuples au niveau de leur droit absolu. Le problme des relations de force entre tats, de guerre et de paix, fait place au problme de la valeur philosophique de chaque tat comme figure particulire de lesprit du monde incarne dans lesprit dun peuple. La thorie hglienne de la guerre est donc essentiellement lie la contingence du cours des vnements, la contingence des raisons quun tat peut juger bonnes pour dclarer la guerre, et la ncessit fondamentale pour un tat dtre souverain et indpendant. La dialectique du rapport de domination et de servitude ne sapplique donc pas aux tats. Car, prcisment, le succs extraordinaire de la dialectique matre/serviteur vient de ce que Hegel a montr que cette relation navait rien de contingent ; la conscience, pour tre reconnue comme conscience de soi, doit simposer une autre conscience de soi ou se soumettre celle-ci. Hegel montre avec une force extraordinaire que le rapport dgalit (que Fichte envisageait comme un idal daccord de tous les hommes entre eux) nexiste pas entre les consciences singulires. Il ne sagit pas ici dune analyse politique, car, curieusement, le conflit na pas de place dans la pense politique de Hegel, si lon entend par politique la constitution interne de ltat. Le politique nest pas le lieu du conflit. Cest ce qui rapproche Hegel de Platon sur ce plan ; pour eux, lunit de ltat doit tre le principe dorganisation de ses
1. Trad. cite, p. 390.

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parties. Mais cette unit est pense de faon hirarchise chez Platon, et organique chez Hegel. On ne trouvera pas de thorie des conflits et de leur rsolution dans la Cit de Platon ou dans ltat. Cest l sans doute la raison du caractre non dmocratique de leurs thses. Chez Platon, la dmocratie est explicitement critique comme dmagogie. Chez Hegel, le consensus dans ltat ne passe pas par les modalits dmocratiques au sens prcis du terme, mme si chaque membre de ltat met sa fiert dans le fait dtre citoyen. Mais, si la dmocratie est en quelque sorte linstitutionnalisation du conflit par le moyen des lections, et des discussions entre lus, alors il est clair que la pense hglienne soppose cette conception de ltat au profit dune unit et dune solidarit plus forte des instances qui le composent. Mme les contradictions inhrentes la socit civile bourgeoise, qui nest pas laccomplissement politique de la volont libre dans lEsprit effectif, ne sont pas penses en termes de conflit, de ngociation et de rsolution des oppositions. On peut donc affirmer pour conclure que ce qui fait sens, pour Hegel, au niveau politique, nest pas le conflit mais lorganisation organique qui est la constitution interne de ltat. Jean-Louis VIEILLARD-BARON.

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