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Prof. Dr.

Deyve Redyson

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

O interesse de Nietzsche pela filosofia vai iniciar-se a partir da leitura de O Mundo como vontade e como Representao de Schopenhauer, onde o pessimismo e a crtica ao idealismo alemo faziam bem presentes. A forma de pensar pessimista foi profundamente importante no incio dos escritos de Nietzsche. tambm nesta mesma poca que iniciou sua amizade com o compositor Richard Wagner (1813-1883) outro entusiasta de Schopenhauer. Nietzsche se sente atrado pela obra de Schopenhauer, onde nenhum Deus dirige o universo; todos os fenmenos no passam de aspectos de uma cega vontade de viver, um viver sem razo ou finalidade, revela-se como essncia do mundo; a dor que dela nasce constitui a nica realidade.

Para Nietzsche, um tipo ideal de filsofo encontra-se entre os prsocrticos, nos quais existe uma unidade entre o pensamento e a vida. Mas o desenvolvimento posterior da filosofia teria trazido consigo a progressiva degenerao dessa caracterstica, e em lugar de uma vida ativa e de um pensamento afirmativo, a filosofia ter-se-ia proposto como tarefa de julgar a vida, opondo a ela valores pretensamente superiores, medindo-a por eles, impondo-lhe limites, condenando-a. Em lugar do filsofo-legislador, isto , crtico de todos os valores estabelecidos e criador de novos, surge o filsofo metafsico. Essa degenerao, afirma Nietzsche, apareceu claramente com Scrates, quando se estabeleceu a distino em dois mundos, pela oposio entre essencial e aparente, verdadeiro e falso, inteligvel e sensvel. Scrates inventou a metafsica, diz Nietzsche fazendo da vida aquilo que deve ser julgado, medindo, limitado em nome dos valores superiores como o Divino, o verdadeiro, o belo, o Bem. Com Scrates, teria surgido um tipo de filsofo voluntrio e sutilmente submisso, inaugurando a poca da razo e do homem terico, que se ops ao sentido mstico de toda a tradio da poca da tragdia.

O pensamento filosfico de Nietzsche muito conhecido entre ns como o facilitador de uma apologtica do sentido trgico do mundo que une ao mesmo tempo uma idia de transvalorao, preconceitos morais, vontade de poder e o prprio cristianismo. A obra do filsofo Nietzsche ganha propores fundamentais para a compreenso do sculo XIX. Suas grandes obras foram sem duvida Assim falou Zaratustra (1883-1885); Alm do bem e do mal (1886) e Genealogia da Moral (1887).

Dentro do pensamento de Nietzsche encontramos diversas vertentes, e uma delas o faz estar to prximo da filosofia moral. Existem fortes razes para denominar em Nietzsche a questo da transvalorao dos valores morais. A obra Aurora apresenta como subttulo pensamentos sobre preconceitos morais e toda a obra Humano Demasiado Humano examina conceitos morais at que em Assim falou Zaratustra, Nietzsche reorganiza o sentido de valor e do que compreende como moral. Para Nietzsche, em Alm do bem e do mal, a dois tipos fundamentais de moral, uma moral de senhores e uma moral de escravos. O escravo, o ressentido, o fraco, concebe primeiro a idia de mau, com que afirma ser os mais fortes do que ele e atribui o sentido de bom a ele mesmo, pois s consegue afirmar-se negando aquele a quem no se pode igualar.

J em Genealogia da Moral nos diz: Enquanto toda a moral nobre nasce de um triunfante sim a si mesmo, j de inicio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no eu e este No seu ato criador. Nietzsche nos leva a concluso de que o valor bom da moral dos nobres diferente do valor bom da moral dos escravos, sendo assim, bom e bom so diferentes e talvez acontea uma ligao do bom e ruim, pois o bom para o escravo o ruim do nobre, o fraco se sente menor quando se depara com o forte, a falsa inteligncia ou a falsa humildade se depara horrorizada com a inteligncia e com o saber . Ao valor bom da moral dos nobres no se iguala ao mesmo valor bom da moral dos escravos, isto , o valor bom de uma moral corresponde ao valor mau da outra. Na medida que o valor mau da moral do ressentimento corresponde ao valor bom da outra moral, os ressentidos no criam propriamente valores, e sim limitando-se a inverter os que foram postos pelos nobres, j que os escravos se sentem constrangidos, Nietzsche interpreta como porque so os fracos. Nietzsche, F. Genealogia da Moral. Primeira Dissertao. 10. pg. 29. Para Nietzsche a falsa humildade expressa por Scrates em S sei que nada sei, pois ele sabia que conhecia, mas desempenhava uma falsa humildade, isto , queria iludibriar a verdadeira inteligncia.

Este conceito de moral nos faz pensar nas figuras do pensamento que at hoje impregnam nosso vocabulrio quando se fala de Nietzsche, tais como: apolnio e dionisaco; vontade de poder; Alm-do-homem; eterno retorno e niilismo e finalmente a morte de Deus, que claramente representa o domnio cultural da sociedade atual. Para Nietzsche a vida vontade de potncia que se relaciona a tudo que existe e de tudo que representa vida. Se vida vontade de potncia, isso no significa necessariamente que a vontade de potncia se limite somente a vida. A vida a fora que impulsiona sua existncia e dotada de um querer interior que vai exercer de forma universal o que compreende a fora de vida, pois quando falamos em crtica de valores, talvez at a moral, a vida que criticada enquanto for vontade de potncia para tornar-se critrio de avaliao. Indico aqui como leitura o livro satisfatrio e de boa compreenso.