Los preceptos entre el hombre y su prjimo

La La actitud ante preocupacin Las visitas a los el prisionero y por el dbil, el enfermos el enemigo hurfano y la viuda La beneficencia La salvacin de La la vida maledicencia La verdad y la mentira La paz

EL AMOR A LOS SERES HUMANOS La actitud ante el goi (no judo)

La adulacin

La envidia La modestia El respeto a los padres

La actitud ante La buena La hospitalidad el guer (proslito) vecindad El orgullo Pruzbul, cancelacin de deudas
EL AMOR A LOS SERES HUMANOS

La tolerancia

La unidad

"Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Vaikr 19:18). Rab Akiva dijo: "Esta es una gran norma de la Tor". El amor a los seres humanos no reviste un aspecto meramente emocional, sino que implica una accin: la ayuda al prjimo, el apoyo al necesitado, la contribucin para los carenciados, las actividades voluntarias en bien de la sociedad; todo ello requiere una inversin de tiempo, dinero y esfuerzo. D's dijo a los Hijos de Israel: "Hijos, ?qu les pido? Slo que se amen y respeten mutuamente" ( Tana de Rab Eliahu Rab 26).

?En qu consiste dicho respeto? Rab Eliezer dijo: "Que el honor de tu prjimo te sea tan importante como el tuyo propio" (Avot 2, 15). En otro sitio dice: "?Quin es respetable? El que respeta a otras personas" (Avot 4, 1). Para ser respetado hay que respetar, y la accin de respetar honra a quien la pone en prctica. ?Qu es, entonces, el "respeto"? Podemos definirlo como la valoracin, los buenos modales, el comportamiento correcto y tolerante con las posturas del prjimo.

La accin de respetar tiene muchas facetas. Quien acude a una sinagoga sin kip, quien entra a una mezquita sin descalzarse a pesar de que debiera hacerlo, o quien se niega a descubrirse la cabeza en una iglesia no est respetando un lugar sagrado. Lo mismo ocurre con quien no respeta las costumbres de otras comunidades, no manifiesta tolerancia ante las opiniones del prjimo (judo o no judo) o desprecia a un ser humano por su origen o por el color de su piel. Nuestros sabios eran conscientes de esta realidad, y por eso determinaron que se debe ser cuidadoso inclusive con el honor de los delincuentes y no burlarse de ellos. Un criminal que ya ha cumplido su condena merece el mismo respeto que todo ser humano. "Cuando los contendientes se presenten ante ti, vlos como culpables, y cuando se marchen vlos como inocentes, pues ya han recibido su sentencia" (Avot 1, 8).

La actitud ante el goi (no judo) "El Estado de Israel asegurar una absoluta igualdad de derechos sociales y polticos a todos sus habitantes, sin distincin de religin, raza o sexo; garantizar la libertad de culto, conciencia, idioma, educacin y cultura" (de la Declaracin de la Independencia). Mucho es lo que podemos aprender sobre la actitud de nuestros sabios ante los no judos a partir de la historia de Shimon Ben Shetaj, que comerciaba en lino. Sus discpulos le dijeron: Rab, deje eso, le traeremos un asno y no se fatigar tanto. Fueron a comprarle un asno de un rabe. Cuando Rab Shimon Ben Shetaj lo recibi, vio que de su cuello penda una piedra preciosa y pregunt a sus discpulos: ?El rabe que se los vendi sabe que olvid esta joya? Le respondieron que no, y les dijo: Vayan a devolver la piedra a su dueno rabe. Los discpulos le dijeron: Rab, no se trata de un hurto, en este caso se trata de un extravo (del rabe) y no es necesario devolverla. Les dijo: Pensarn que soy codicioso y ladrn. Este breve relato nos ensena un aspecto importante para comprender la actitud hacia el no judo. La conducta de Rab Shimon Ben Shetaj demuestra que quien no es judo merece un trato justo y correcto, y el significado del relato es actual en nuestros das. Solemos analizar la condicin de un pueblo o estado de acuerdo con su actitud hacia los judos que viven en l; es obvio que tambin nosotros, en el Estado de Israel, el estado judo, somos examinados de acuerdo con nuestra actitud hacia las minoras no judas que viven con nosotros. Es difcil exigir una buena conducta del prjimo si nosotros mismos no nos comportamos de la misma manera. De este relato podemos aprender que todas las naciones tienen un origen comn y que quienes no son judos tambin han sido creados a imagen de D's. Para que la gente aprenda a comportarse como corresponde, los maestros deben mostrar a sus alumnos cmo hacerlo.

La actitud ante el guer (proslito) Guer es un no judo que adopta la religin juda. En la historia y las fuentes del judasmo se observan dos actitudes ante l. Por una parte, nuestros sabios dijeron: "Los guerim son bien queridos, pues en todas partes las Escrituras los consideran miembros de Israel" (Bamidbar Rab 8); y por la otra: "Un guer que se ha convertido se parece a un pequeno recin nacido" (Yevamot 22, 1). Tambin podemos leer que "quien acerca a un extranjero y lo convierte al judasmo es como si lo hubiera creado", y "Los guerim son fastidiosos para Israel como la tina" (Yevamot 47, 2). ?Cmo debemos comportarnos, entonces, con los guerim: como miembros de Israel o como la tina? El midrash nos ofrece la respuesta: "D's no rechaza a ninguna criatura y acepta a todas. Los portales se abren a toda hora y quien quiera entrar, que entre" (Pesikta 25). Se dice que "D's exili a los judos entre todas las naciones para que se les incorporaran guerim". Cuando un no judo quiere integrarse al judasmo debemos brindarle amor, mostrarle las dificultades y ayudarlo a incorporarse a nosotros. La Tor nor ordena "amars al guer" (Dvarim 10:19) y por eso no debemos recordar a quien se integra al judasmo que en el pasado no era judo. Cabe recordar que el judasmo no es una religin misionera que trata de difundir su fe, pero no obstante recibe con los brazos abiertos a quienes acuden a ella. ?Se puede amar a un guer? Ciertamente s, si reordamos los largos anos en que fuimos extranjeros en Egipto.

La actitud ante el prisionero y el enemigo

"No te alegres por la cada de tu enemigo ni se goce tu corazn cuando se hunda" (Mishlei 24, 17). Estas instrucciones constituyen la anttesis total de la naturaleza humana, que se regocija ante la derrota del enemigo. ?Por qu se nos exige, precisamente en tiempos de guerra, frenar nuestros instintos y sentimientos? La razn es simple: "a imagen de D's los cre" a todos los seres humanos, enemigos y amigos, y una persona no debe alegrarse por el mal que se abate sobre su prjimo, que tambin ha sido creado a semejanza de D's. Ms an: una actitud hostil ante el enemigo y el prisionero reforzar el odio y suscitar guerras. ?Cmo sobreponerse al odio al enemigo? Podemos saberlo por la leyenda que relata que cuando los Hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo, los ngeles divinos quisieron entonar cnticos a D's que haba salvado a su pueblo y ahogado a los enemigos egipcios. D's dijo entonces a los ngeles: Tambin los egipcios, enemigos de Israel, son producto de mis manos, ?y quieren cantar cuando se hunden en el mar? (Sanhedrn 39, 2).

La beneficencia "Estas son las cosas cuyos frutos consume una persona en este mundo y que lo mantienen en el mundo por venir: el respeto al padre y a la madre, las buenas acciones, la asistencia a la sinagoga para Shajarit y Arvit, la hospitalidad, las visitas a los enfermos, la contribucin para la dote de una novia, sepultar a un muerto, la lectura de las plegarias, la instauracin de la paz entre un hombre y su prjimo y entre el marido y la esposa; y el estudio de la Tor vale ms que todas ellas" (las bendiciones matutinas del Sidur). En este breve fragmento se mencionan varios preceptos entre el hombre y su prjimo: las buenas acciones, sobre las que se dice que "el mundo se sostiene sobre tres pilares: la Tor, el culto y las buenas acciones" (Avot 1, 2). No se trata de un precepto especficamente definido, sino de ayudar al prjimo desinteresadamente. La beneficencia constituye una expresin manifiesta, si bien reducida, de la beneficencia, pues significa brindar ayuda material al necesitado. Nuestros sabios la elogiaron diciendo que "la beneficencia equivale a todos los preceptos" (Baba Batra 9, 1), y en Mishlei 10, 2 dice: "la beneficencia salvar de la muerte". La beneficencia como concepcin de mundo es un "invento" del judasmo, difundido en las culturas occidentales. Los jasidim relatan: Cierta vez, Rab Abraham de Trest pregunt a uno de sus discpulos, que era inmensamente rico y sumamente avaro, por qu no donaba dinero para beneficencia, y ste le contest: Lo hara, pero estoy buscando al pobre que merezca recibirlo. El Rab replic: D's no ha buscado al hombre merecedor para darle riquezas, ?y t buscas al pobre digno de recibir algo? Existen varias halajot para dar cumplimiento al precepto de la beneficencia; la primera de ellas es Matn Bester (dar en secreto), destinada a que quien la recibe no sepa quin es el donante y que ste no pueda vanagloriarse de sus acciones. Quien da en secreto es un verdadero benefactor que cumple con el precepto de "no avergonzar al prjimo en pblico" y debe donar con alegra y de todo corazn; no se hace beneficencia forzada y con el corazn contrito. "Shamai deca: Recibe a todos de buenas maneras. ?Cmo hacerlo? Si alguien obsequia a su prjimo los mejores bienes del mundo con rostro airado, es como si no le hubiera dado nada; pero si alguien recibe a su prjimo con expresin radiante aunque no le hubiera obsequiado nada, es como si le ofreciera los mejores dones del mundo" (Avot de Rab Natn). Quien hace beneficencia, debe donar de acuerdo con sus posibilidades y con las necesidades del carenciado sin demorar la entrega, pues en Mishlei 3, 28 dice: "No digas a tu prjimo (segn Rashi, al pobre): Vete y vuelve, manana te dar si tienes algo en tu poder".

Es decir, quien hace beneficencia debe dar al necesitado sin dilaciones ni vacilaciones, para cubrir sus carencias. Los jasidim cuentan que una vez lleg un pobre a la casa de Rab Menajem Mendl de Rimanov y se quej de su situacin. El justo sac de inmediato dinero del bolsillo y se lo dio; el pobre le agradeci y prosigui su camino. Rab Menajem Mendl envi detrs de l a uno de sus jasidim para que lo hiciera regresar, y volvi a darle una suma considerable. Cuando los jasidim lo interrogaron por el sentido de su conducta, les respondi: Primero o el triste relato de ese pobre y le di algo para calmar mi dolor y apaciguar mi nimo; no lo hice por beneficencia, sino para m mismo. Por eso le volv a dar, para cumplir con el

precepto de la beneficencia.

La hospitalidad Los sabios solan elogiar la hospitalidad y se detenan en el cumplimiento de este precepto que forma parte de la beneficencia: "Recibe a todos con alegra" (Avot 3, 12). Yosi ben Yojann de Jerusalem dijo: "Que tu casa est abierta de par en par, y que los pobres la visiten con frecuencia" (Avot 1, 5). ?Existe una norma de hospitalidad? Ciertamente que no; cada uno se comporta de acuerdo con sus posibilidades y con las necesidades del husped, pero se debe cuidar de no avergonzarlo, sino de hacer todo lo posible para que se sienta honrado y bien recibido. No obstante, tampoco se debe exagerar en su atencin, para que no sienta el deseo de marcharse. Se cuenta que un hombre hospitalario alberg cierta vez en su casa a un conocido durante tres das; cuando el husped estaba por marcharse, el anfitrin se disculp por no haberlo atendido como corresponda. El husped le respondi: Est bien, cuando te alojes en mi casa te mostrar cmo se recibe a las visitas. Pocas semanas despus se intercambiaron los papeles: el husped fue anfitrin y el anfitrin fue husped. Para su sorpresa, no vio ningn preparativo especial en su honor. Cuando estaba por marcharse, dijo a su anfitrin: ?Cmo es posible? Y ste le respondi: Cuando estuve en tu casa te comportaste conmigo como un extrano, y por eso me atendas todo el tiempo; yo te promet un tratamiento mejor y te recib en mi casa como un miembro de la familia (cuento popular traducido del alemn por A. Stall). Al respecto decan los jasidim: "Ms de lo que el husped necesita un anfitrin, el anfitrin necesita un husped". Siempre debemos recordar que "un husped que molesta al dueno de casa es mal visto" (Masjet Drej Eretz Zuta 8). En el Tesoro de Aplogos y Refranes encontramos lo siguiente: Esta es la norma de un husped: El primer da es como una luz radiante, el segundo da fastidia a los habitantes, el tercer da se vuelve una carga agobiante,

el cuarto da, si es avispado, huye rampante.

Las visitas a los enfermos "Quien visita a un enfermo lo ayuda a vivir" (Nedarim 39, 2). Este precepto se desprende del de la beneficencia. La visita a los enfermos no reemplaza la atencin mdica, pero nuestros sabios comprendieron que casi todas las enfermedades que afectan al cuerpo implican tambin factores anmicos, como la sensacin de soledad del enfermo, que padece y que, al estar fuera de su casa, generalmente se siente aislado y alejado de su familia. Se cuenta que uno de los discpulos de Rab Akiva enferm, y ni los sabios ni sus companeros fueron a visitarlo. Rab Akiva fue a su casa y barri el piso, sacudi el polvo, limpi la casa y tendi la cama del enfermo. Este le dijo: "Rab, me ha hecho revivir". Rab Akiva sali de all y dijo: "Quien no visita a un enfermo es como si derramara su sangre". En la plegaria Shmone Esre, que el judo pronuncia tres veces al da, dice: "Cranos, D's, y nos curaremos; slvanos y nos salvaremos, porque T eres nuestra gloria, quien cura y sana todos nuestros males, heridas y dolores". Quien as lo desee, puede anadir aqu una plegaria para que el enfermo acceda a "toda la curacin del cielo, para el alma y el cuerpo" que le enve D's.

La salvacin de la vida Nuestros sabios estipularon: "quien hace perder una sola alma es como si hubiera hecho perder un mundo entero, y quien salva un alma es como si hubiera salvado un mundo entero" (Sanedrn 4, 5). La vida del ser humano le ha sido otorgada en custodia por D's, y nadie tiene derecho a tomarla. A fin de aclarar la postura del judasmo, Masjet Baba Metza (62, 1) refiere el siguiente relato: Dos personas marchan por una senda y una de ellas lleva un cntaro con agua. Si los dos beben, ambos morirn porque el agua no alcanza para los dos; si uno solo bebe, podr llegar a una poblacin y el segundo morir en el camino. Ben Petura, un sabio de aquellos tiempos, dijo que era preferible que ambos bebieran y ambos murieran, para que uno no viera la muerte del otro. Pero Rab Akiva ensen: "Que viva tu hermano junto a ti" (Vaikr 25, 36): tu vida precede a la de tu amigo. Es decir, se debe salvar la vida de uno y no dejar que ambos mueran. Todos debemos salvar a una persona que se halla en peligro; no podemos desentendernos de alquien que se halla en peligro, y quien abandona a alguien es como si lo matara. En muchos casos, para salvar a alguien corre riesgo la propia vida, se puede perder dinero, causar danos al patrimonio o afectar la salud. Por ejemplo, si alguien salta a un ro vestido y con la billetera en el bolsillo para salvar a un nino, o quien se arriesga para salvar a otras personas atrapadas en una casa en llamas, o un enfermero que es herido mientras socorre a un soldado en el campo de batalla, sirven de ejemplo de que "quien salva un alma juda es como si hubiera salvado un mundo entero".

La buena vecindad "Mejor es vecino prximo que hermano alejado" (Mishlei 27, 10). La buena vecindad no tiene lmites. Hay casos de buena vecindad en los que los vecinos no mantienen relaciones, segn la costumbre norteamericana de que "las buenas cercas hacen a los buenos vecinos", y hay otros en los que "un buen vecino debe hacer ms de lo obligatorio, olvidar los danos que pudiere sufrir y recordar las ventajas" (Midrash Shmuel, Avot 2, 10). Las relaciones de buena vecindad son necesarias para vivir en paz y pueden dar testimonio del carcter y la conducta de una persona, pero no significan "meterse en la vida" del vecino, sino todo lo contrario. Un buen vecino no entra a cada rato a la casa de sus vecinos, no interfiere en sus asuntos y no les hace perder tiempo con conversaciones vanas. Un buen vecino acude en ayuda cuando es necesario y trata de no producir ruidos molestos, un estilo de vida ofensivo u otros perjuicios. No cabe duda de que entrar en minucias y nimiedades superfluas lleva a rinas y disputas, mientras que las concesiones conducen a la paz. En Holanda se dice que "quien tiene buenos vecinos puede dormir tranquilo".

La preocupacin por el dbil, el hurfano y la viuda Una viuda pobre se detuvo junto a la ventana de Rab Jaim de Zans para vender manzanas, pero nadie le compraba. Cuando lleg la tarde y an no haba vendido nada, comenz a llorar amargamente. Su llanto lleg a odos del Rab, que sali y le pregunt: "?Qu te pasa?" "El Shabat est por llegar y no he ganado nada para comprar lo que necesito". "?Por qu la gente no compra tus manzanas?" pregunt el rabino. "Dicen que no son buenas", se quej la viuda. Rab Jaim se apost en su lugar y comenz a vocear: "!Buenas manzanas! !Vendo buenas manzanas!" Corri la voz de que el rabino venda manzanas, y tanta gente se apresur a comprarlas que se agotaron rpidamente. El justo dijo a la viuda: "?Ves? Las manzanas eran buenas, pero la gente no lo saba". La accin de Rab Jaim es un ejemplo de preocupacin por el dbil, la viuda y el hurfano, que no tienen quin se ocupe de ellos."No afijas a la viuda y al hurfano" (Shmot 22, 21); por eso la comunidad debe ocuparse de cubrir sus carencias. La sociedad moderna ha creado instituciones y organizaciones destinadas a ayudar a los ms dbiles; no cabe duda de que las ms destacadas son Habitaj Haleum (el Seguro Social) y Sherut Hataasuk (el Servicio de Empleos), pero podramos mencionar decenas de leyes, enmiendas y decretos destinados a ayudar a los ms dbiles, al hurfano y a la viuda: la asignacin de asientos especiales para los discapacitados y ancianos en el transporte pblico, la instalacin de ascensores especiales para sillas de ruedas, la construccin de rampas para los discapacitados, las exenciones impositivas parciales o totales y muchos otros ejemplos orientados a los mismos fines. Pero la actividad de las instituciones an deja lugar para las personas que desean ayudar a los refugios para mujeres castigadas, efectuar donaciones a los orfanatos, invitar a una viuda a la cena festiva, contribuir con instituciones para ciegos o colaborar con los ninos discapacitados. Las posibilidades son ilimitadas y todos debemos aportar algo para aliviar al prjimo.

La maledicencia "La muerte y la vida estn en poder de la lengua" (Mishlei 18, 21). La boca pude elevar a una persona o humillarla. La lengua ha sido comparada con una flecha: si una persona desenvaina una espada para matar a su prjimo y ste suplica y le ruega misericordia, el matador potencial se arrepiente y vuelve a envainar la espada; pero una vez que se dispara una flecha, aunque se quiera hacerla volver ya no es posible (segn Midrash Shojer Tov 120). El dano causado por la maledicencia es muy difcil de reparar. No siempre nos damos cuenta del perjuicio. En la sociedad moderna se han difundido dos consignas -la libertad de expresin y el derecho de saber- que a veces son utilizadas para agraviar, insultar, ofender y calumniar. Si preguntamos a un maledicente de dnde ha sacado esas expresiones, responder: "Lo escuch", "me dijeron", "particip en una conversacin en la que se coment", "me lo cont un amigo". En muchos casos, la maledicencia se basa en afirmaciones sin sentido, pero una vez que han sido pronunciadas causan un dano difcil de reparar. Nuestros sabios decan: "La maledicencia mata a tres: a quien la emite, a quien la oye sin desmentir al hablante y a quien est destinada". Los sabios judos la denostaron en numerosas ocasiones. La Tor nos ordena: "No difames a los tuyos" (Vaikr 19, 15) y el Salmista senal: "?Quin es el hombre que apetece la vida, deseoso de das para gozar del bien? Guarda tu lengua del mal y tus labios de decir mentira; aprtate del mal y haz el bien, busca la paz y anda tras ella" (Tehilim 34, 13-15). Nuestros sabios dijeron: "Quien se dedica a la maledicencia no tendr parte en el mundo por venir" (Pirkei de Rab Eliezer 53); "quien se dedica a la maledicencia merece ser lapidado" (Arajn 15, 2). Los jasidim preguntaron a su rabino a quin prefera: a quien desprecia a su prjimo o a quien se alaba a s mismo. Les respondi: A quien se alaba. ?Por qu? Porque peca dos veces: miente y se vanagloria, pero quien desprecia a su prjimo y lo involucra en su maledicencia peca tres veces: miente, se vanagloria y se regocija con el oprobio de su prjimo.

La verdad y la mentira "Aljate de causas mentirosas" (Shmot 23, 7); "He aqu las cosas que debis hacer: decid verdad unos a otros" (Zejaria 8, 15). La verdad y la mentira se contraponen como el blanco y el negro, pero Rab Menajem Mendl de Kotzk dijo: "Para que la verdad triunfe, se debe sepultar primero a la mentira". La verdad constituye uno de los fundamentos de la sociedad, uno de los valores bsicos sin los cuales no puede existir una sociedad organizada. Veamos algunos ejemplos: Creemos a nuestros maestros cuando nos ensenan la verdad. Creemos que nuestran calificaciones responden a criterios verdaderos. Creemos que el peso anotado en los envases de los alimentos es el correcto.

Creemos al vendedor que el precio de un artculo es verdadero y no exorbitante. Creemos o queremos creer que es verdad lo que nos dicen las autoridades del gobierno y del ejrcito. Creemos que la justicia es recta y veraz. Toda nuestra vida se basa en la confianza en el prjimo. Si dicha confianza tambalea, toda la sociedad se desmorona, porque no podra subsistir basada en la mentira, sino que debe sustentarse en la verdad. Nuestros sabios dijeron: "El castigo de un mentiroso es que no le crean aunque diga la verdad" (Sanedrn 89, 2). Todos conocemos desde la infancia el cuento del pastor mentiroso. El pastor sali a apacentar las ovejas y en son de broma grit: !Socorro, el lobo! Los campesinos lo oyeron y corrieron a ayudarlo, pero vieron que era mentira. El joven repiti la accin un da tras otro, hasta que una vez realmente lleg el lobo. Nuevamente comenz a gritar: !Socorro, socorro! !El lobo! Pero los campesinos pensaron que menta nuevamente para burlarse de ellos y no acudieron en su ayuda. El lobo comprendi que no haba peligro alguno y devor todo el rebano (fbula de Esopo). El precio de la mentira fue perder la confianza de los campesinos; y sin ella, perdi todo el rebano. Los jasidim de Jabad cuentan que su primer rabino, Rab Shneur Zalman de Liady, estudi durante siete anos qu era la verdad, otros siete anos se dedic a expulsar la mentira y durante siete anos ms se esforz por introducir la verdad en su corazn.

La adulacin Nuestros sabios se ocuparon de la adulacin al comentar el encuentro de Yaacov, que volva a Eretz Israel desde la casa de Lavn, con su hermano Esav. En Bereshit 33, 8 dice: "Dijo Esav: ?Qu pretendes con toda esa caravana que acabo de encontrar? Es para hallar gracia a ojos de mi senor".

Hallar gracia es adular, reconciliarse.

Nuestros sabios decan de Rab Yehuda Hanas, lder del pueblo a fines del siglo II y principios del siglo III (durante el dominio romano): "Rabenu viajaba a Roma para anular decretos perjudiciales, lea la parash de Yaacov y Esav y no llevaba a ningn romano consigo (tal como hiciera Yaacov, que no quiso marchar con Esav). Cierta vez no ley esa parash y llev consigo a varios romanos. Slo haba llegado a Ako, al principio del camino, cuando vendi su vestimenta. Rab Yonatn dijo: Quien quiere congraciarse y adular al rey o al gobierno y no conoce sus hbitos y costumbres, que lea esta parash y aprenda de ella las tcticas de adulacin" (Midrash Lkaj Tov, Vaishlaj, 61). Los sabios eran conscientes de los peligros de la adulacin: "Ama a quien te reprende (por tur errores y equivocaciones) y odia a quien te alaba (porque con sus elogios te perjudica, ya que no corregirs tus errores) (Avot de Rab Natn 29). La adulacin es una cualidad reprobable porque tergiversa la verdad y acepta lo prohibido. Cuando se alaba a quien ocupa un alto cargo por una mala accin, esos elogios constituyen adulacin y ocultamiento de la verdad.

En Mishlei 11, 9 se resume este principio en pocas palabras: "Con boca aduladora corromper a su prjimo". Rab Eleazar dijo: "Quien cometa adulacin caer en el infierno" (Sot 41, 2).

La envidia Dos casos de envidia relatados en el Tanaj fueron causa de grandes males. La envidia de Can por su hermano Abel, porque D's haba aceptado el sacrificio de Abel pero no el suyo, llev al primer asesinato del mundo. Otro caso fue el de la envidia de Shal por David. Despus del combate contra los filisteos, en el que David matara a Goliat, las mujeres cantaban: "Sal mat a sus millares y David, a sus decenas de miles" (I Shmuel 18, 7). De esta manera exaltaban las acciones de David diciendo que eran mayores que las de Shal, y as despertaron la envidia de Shal, que persigui a David por todas partes y en algunas ocasiones hasta trat de matarlo. Cabe recordar tambin el caso de los hermanos de Yosef, que lo arrojaron a un pozo. ?Por qu? Porque estaban enojados con l, no slo porque los haba calumniado ante su padre, sino que sentan envidia porque su padre Yaacov lo amaba ms que a ellos. Los jasidim cuentan lo siguiente: Una vez un discpulo pregunt a su rabino cmo poda explicar la afirmacin de los sabios de que no hay nada que no tenga un lugar en el mundo, si a veces est todo tan hacinado que no hay lugar. El rabino les respondi: la razn es simple: cada uno quiere ocupar el lugar de su prjimo. La envidia es la falta de capacidad de tolerar el xito de los dems. El envidioso se caracteriza por los celos, se lamenta por lo que tiene el otro y desea lo mismo para s. Un jasid dijo a sus discpulos: la Tor prohibe la envidia, y gracias a D's no envidio a nadie, salvo al judo que viaja a Eretz Israel.

La modestia "Moiss era un hombre muy modesto, ms que hombre alguno sobre la faz de la tierra" (Bamidbar 12, 3). Los sabios ya nos haban ensenado que desde Moshe (Rabenu) hasta Moshe (Ben Maimn) no hubo otro como Moshe. De aqu podemos comprender la modestia de Rambam: en la carta que enviara a Rab Shmuel Ibn Tibn hizo referencia a sus actividades cotidianas, que iban desde el palacio del sultn de El Cairo (en donde era mdico) hasta su propia casa, en la que lo esperaba mucha gente: "Desciendo del estrado, me lavo las manos y salgo a reconciliarlos y apaciguarlos para que accedan a esperarme hasta que ingiera una comida liviana". Desde su elevada posicin en la corte real descenda al pueblo sin considerarlo un deshonor. Por supuesto, Rambam cumpla el principio de los sabios: "Una persona debe ser tan modesta como Hilel" (Shabat 31, 1). Una leyenda refiere que dos estudiosos viajaban de una ciudad a otra; el primero lo haca en una carreta uncida a un caballo flaco y dbil, y el segundo en un magnnfico carruaje llevado por cuatro caballos soberbios. Se encontraron a mitad de camino y despus de saludarse y

abrazarse, el segundo pregunt: ?Para qu necesitas cuatro caballos? Este le respondi: Los cuatro caballos te sacarn de cualquier apuro y no te hundirs en el lodo o los pantanos. Su amigo replic: Precisamente por eso tengo un solo caballo: con un caballo flaco y dbil uno se cuida para no transitar por aquellos lugares por los que tratan de pasar cuatro.

El orgullo Los judos de Fez cuentan que la ciudad, fundada hace 1.200 anos, fue conquistada por el jeque rabe Muhammad al-Doraidi, que se ensan con sus habitantes en general y con los judos en particular. Pocos anos despus, la ciudad fue conquistada por el rey de Marruecos, que hizo ahorcar al jeque con una estaca clavada en el vientre. El gento acudi a la plaza principal para ver a Doraidi ahorcado como el malvado Hamn, pero el jeque no perdi un pice de su orgullo y grit desde la horca: "Antes estaba por encima de ustedes, y tambin ahora lo estoy". (segn J.Z. Hirshberg, "Historia de los judos de Africa del Norte", Jerusalem 1965, pg. 252). Las personas orgullosas, altaneras, ufanas son sumamente negativas. "Rab Yehuda dijo: Quien se ufana, si es sabio la sabidura lo abandona; si es profeta, la profeca se apara de l" (Pesajim 66, 2).El altanero debe recordar que el niveld el orgullo al principio es similar al nivel de la vergenza al final; la intensidad de la altanera se equipara con la de la derrota. "Quien se humilla, es elevado por D's; quien se eleva, es humillado por D's" ( Eiruvn 13, 2). Rab Menjaem Mendl de Kotzk oy de alguien que haba muerto de hambre; se asombr mucho y pregunt: "?No haba nadie que pudiera darle algo para comer?" Le dijeron: "El orgullo le impidi pedir ayuda". El justo dijo: "Si es as, ha muerto de orgullo, y no de hambre". La conclusin es sencilla: la distancia entre la modestia y el orgullo es muy sutil, y uno debe esforzarse en no enorgullecerse ni enaltecerse, porque "H' abomina al de corazn altivo" (Mishlei 16, 8).

La tolerancia "Los rostros de las personas difieren entre s, y tambin sus opiniones" (Midrash Rab, Bamidbar 21). Cuando las opiniones no concuerdan surgen las discrepancias. Debemos construirnos internamente a partir de las discrepancias, y para ello se requiere paciencia; para destruir hacen falta el fanatismo y el extremismo. Siempre que se renen diferentes personas surgen opiniones distintas sobre religin, sociedad, formas de vida, economa, cultura; sobre casi todos los temas posibles existen opiniones contrapuestas. En el seno de la familia se dan disensos y desacuerdos, pero permanecen en el interior del hogar sin salir al exterior. Si transformramos cada discrepancia en una discusin, disputa o pelea, nuestra vida se convertira en un combate perpetuo y no lograramos persuadir a nadie. La tolerancia es el fundamento y ncleo de la convivencia fraternal; da lugar a la buena voluntad, el odo atento y el entendimiento que permiten aclarar las discrepancias y hallar la solucin a los problemas. Los judos solan decir que en toda pelea ambas partes son culpables, pues nadie puede pelear consigo mismo. Pero de la misma manera, todas las peleas pueden ser resueltas por ambas partes, por medio de la tolerancia y la comprensin.

La unidad "No os agrupis" (Dvarim 14, 1): "No hagis diversos gruops, sino unos todos en uno solo" (Sifri, vase ib.). En nuestros tiempos y tambin en el pasado, las sociedades saban que las polmicas debilitan y que la unidad fortalece. Basta con recordar un ejemplo de la historia del Estado de Israel: el 1 de junio de 1967, en vsperas de la Guerra de los Seis Das, se form el gobierno de unidad nacional, que representaba a ms del 90% de los habitantes judos del pas. La creacin de este gobierno insufl nuevos nimos al pueblo, que estaba abatido. Rpidamente, y gracias a esa accin unificadora, se produjo un cambio drstico, que tuvo parte considerable en la gran victoria. Nuestros sabios interpretaron la entrega de la Tor tambin como efecto de la unidad. En todo el deambular de los hebreos dice "viajaron" y "acamparon" en plural, porque tenan opiniones diferentes. Pero cuando llegaron a Sinai "all acamp Israel frente al monte" (Shmot 19, 2). D's dijo: Puesto que odian las discrepancias y aman la paz, y han acampado en un solo lugar, ha llegado el momento de darles la Tor (Midrash Rab, Vaikr 9, 9).

La paz Tres veces al da, un judo concluye la plegaria de la Amid (Shmon Esr) con la siguiente frase: "Quien hace la paz en las alturas har la paz sobre nosotros y sobre todo Israel, y decid amn". Rab Shimon Ben Jalafta sola decir: No hay nada mejor que la paz, tal como dice en Tehilim 29, 11: "H' dar poder a su pueblo, H' bendecir a su pueblo con la paz" (Midrash Rab, Bamidbar 21). La paz es una de las mximas aspiraciones del pueblo judo, que ha padecido tantas guerras y sufrimientos. A lo largo del tiempo, desde nuestra constitucin como nacin, la idea de la paz ocupa el foco de nuestros anhelos. Muchas generaciones se han educado sobre esa base, y la expectativa de paz sigue siendo la esperanza de enmienda del mundo. Para el Estado de Israel, que pas cinco guerras contra sus enemigos, la paz es la esperanza ms grande y la creencia ms firme. El saludo que intercambia la gente, "shalom", y la paz de Israel con los pases vecinos concuerdan con la expresin de la plegaria "que sea bueno ante Ti bendecirnos en todo momento y a toda hora con tu paz, con gran poder y paz. Bendito sea D's que bendice a su pueblo con la paz".

El respeto a los padres En una tormentosa noche de invierno, los judos que salan del Beit Midrash vieron a su rabino que alisaba la tierra con una pala, y de inmediato se detuvieron para ayudarlo. Rab Zondel vesta un grueso abrigo y no acept la ayuda, sino que prosigui con su tarea banado en sudor. Cuando le preguntaron por qu haca eso en ese momento y por qu no quera recibir ayuda, les respondi: Por este lugar pasa mi madre cuando va a la sinagoga. La lluvia y la nieve que cayeron en estos ltimos das estropearon el sendero, y quiero que mi madre pueda trasladarse con comodidad desde su casa hasta la sinagoga. Se dice la casa del Rav Kuk era visitada por muchos huspedes distinguidos, con los que mantena largas conversaciones. Cada vez que su padre o su madre pasaban junto a la

mesa, aunque estuviera acompanado de rabinos importantes, se pona de pie hasta que su padre se sentara o saliera de la casa. El precepto de honrar al padre y a la madre no tiene lmites. En Shmot 20, 12 dice: "Honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus das sobre la tierra que H' tu D's te dar". Aunque los padres hayan gozado cuidando y criando a sus hijos, esto no disminuye en nada el deber de los hijos de agradecer a sus padres ilimitada y desinteresadamente. El deber de honrar a los padres es absoluto y no deja lugar para ninguna vacilacin sobre qu se debe hacer y qu no; se debe hacer todo.

http://www.masuah.org/los_preceptos_entre_el_hombre_y_.htm

RABI MEIR BAAL HANES

Tantas veces escuchamos y leemos de Rabi Meir, muchas ocasiones damos tzedaka en su nombre y leemos plegarias que hablan que sean escuchadas por el merito de l, pero quien fue realmente rabi Meir Baal Hanes? Rab Meir fue el ms grande de los tanatas de la cuarta generacin, el ms importante de los alumnos de Rab Akiva. Rab Meir tuvo un

papel importante en la recopilacin de la Mishn . El rabino Meir Baal HaNess (rabino Meir, Maestro de los milagros) fue uno de los grandes sabios judos durante la poca del Segundo Templo, era clebre por su excepcional memoria. Escribi libros y explicaciones de las Sagradas Escrituras y trabaj para recuperar el liderazgo judo en Galilea tras la revuelta de Bar Kokehva. Se destac tambin en la Hagad. Era un gran orador y querido por todas las capas sociales. Su discurso lo divida en tres partes: Halaj (ley), Hagad (leyenda) y fbulas, dijeron los sabios. Al morir Rab Meir desaparecieron los fabulistas (fin de Sota). Rab Meir era un escriba. Escriba rollos de Tor y megilot, se destac en su trabajo, especializndose en la caligrafa, para lo cual l mismo preparaba la tinta.Conoca las sagradas escrituras de memoria y, una vez, a falta de texto, escribi el rollo de Esther de memoria (Meguil 18:2). Segn una opinin, su nombre era Rab Nehoray y su sobrenombre era Meir porque alumbraba (Meir) los ojos de los sabios con sus explicaciones. Su mujer se llamaba Beruri, la hija del Tana Rab Janina ben Teradin, que era famosa por sus conocimientos de Tor, su sabidura y buenas acciones. Tuvo dos hijos que murieron a temprana edad, como nos relatan nuestros sabios. Rab Meir estaba en la casa de estudios un da sbado, a la hora de la oracin de la tarde. Fue entonces cuando murieron sus dos hijos. Beruri, su madre, los acost en la cama y los tap con una cobija. Al terminar el sbado, Rab Meir regres del Bet Hamidrash (casa de estudios) y pregunt a su mujer: Dnde estn los dos nios? Ella contest: Fueron al Bet Hamidrash. l replic: Los estuve esperando en el Bet Hamidrash, pero no los he visto. Ella le ofreci comida a su esposo. Rab Meir volvi a preguntar: Dnde estn los dos nios?, y ella contest: A veces van a tal lugar, pero pronto regresarn. Beruri ofreci comida a su esposo. Cuando haba dicho la bendicin de despus de la comida, ella le dijo: Rab, tengo que hacerte una pregunta. -Habla Rab, hace mucho tiempo vino un hombre y me confi un depsito. Ahora ha vuelto. Tenemos que devolverle su depsito o no? -Hija ma, el que recibe un depsito est obligado a devolvrselo a su dueo. -Yo no lo hubiera devuelto, sin habrtelo dicho antes. Entonces tom a su esposo por la mano, lo hizo subir a la recmara, se acerc a la cama, y quit la cobija que estaba extendida sobre sus dos hijos. Al verlos, Rab Meir comenz a llorar y a lamentarse. Beruri le dijo: Dios nos los haba confiado por cierto tiempo; ahora su dueo los ha vuelto a pedir, qu su nombre sea bendecido!. En esta forma, su mujer consol a Rab Meir (Midrash Mishle 28). Todas las cualidades que enumer Rab Meir en la persona que se ocupara de la Tor por la Tor misma se cristalizaron en l. Era amigo, amado, am al Omnipresente y am a las criaturas. Como amaba a las personas no escatimaba esfuerzos para hacer las paces entre el hombre y su prjimo. (Gitin 52:1). Amaba tanto a judos como gentiles, malos y buenos, porque el santo bendito ama a todas las criaturas. En muchas alcancas de Tzedak (caridad) encontramos escrita la frase por zejut mrito de Rab Baal Hanes (El Hacedor de Milagros. Hace quinientos aos comenzaron mucho de nuestros hermanos judos a volver a Eretz Israel, lo cual al principio era un despertar religioso de hombres y mujeres que queran observar en completo la Tor y sus preceptos, y hacer realidad lo que leemos en la Hagada de Pesaj, Leshama Habaa Bil/Ierushalaim (el ao que viene en Ierushalaim). Eretz Israel estaba

entonces desierta y desolada, pantanos y enfermedades cubran muchas de sus regiones, era difcil encontrar el sustento y muchos sufran de hambre. Los grandes Rabinos lderes de esta generacin Rab Iosef Caro (El autor del Shuljan Aruj) y Rab Mosh Alshij se dieron cuenta de la grave situacin que reinaba en el pas, por lo cual decidieron abrir una campaa especial dirigindose a los judos de la gol para que, con su aporte monetario, ayudarn a sus hermanos en la tierra de Israel. (Responsas, Yehuda Lael Adas 1era parte Iore Dea, 315) La campaa fue abierta por el Zejut (mrito) de Meir Baal Hanes. Era llamado Baal Hanes (El Maestro de los milagros) por la siguiente historia: l estaba casado con Bruria, hija de Rab Janania ben Teradin, uno de los diez mrtires. El gobernador haba ordenado la pena de muerte a Rab Janina y su esposa por ensear Tor en pblico. Decretaron que su hija, la hermana de Bruria viviera una vida de sufrimiento. Bruria le pidi a su marido que salvara a su hermana. Rab Meir tom una bolsa con monedas de oro y fue a donde su cuada se encontraba, vestido como un jinete romano. Ofreci al guardia romano que custodiaba el lugar, el dinero como soborno. El guardia respondi Cuando venga mi supervisor y vea que falta alguien me va a matar Rab Meir respondi Toma la mitad de la plata para ti, y usa la otra mitad para sobornar a los otros oficiales. Y el guardia continu: Y cuando se acabe el dinero, y los supervisores vengan, Qu har?: Rab Meir respondi, D, Di-s de Meir respndeme y sers salvado. El guardia sigui preguntando Y cmo me puedes garantizar que esto me va a salvar? Rab Meir replic, Mira, aqu hay perros que atacan y matan a los hombres. Voy a ir hacia ellos, y vers por ti mismo. Rab Meir fue hacia all y todos los perros comenzaron a acercarse para morderle, y grit: Di-s de Meir, respndeme y los perros se fueron para atrs. El guardia se convenci y le entreg a la chica. Cuando lleg el grupo de supervisores, l los soborn con la plata que Rab Meir le haba dado. Eventualmente, se conoci el delito del guardia. Lo arrestaron y sentenciaron a morir en la horca. Cuando estaba atado con la cuerda alrededor de su cuello, dijo Di-s de Meir, respndeme. La cuerda se rasg, para sorpresa de todos. El guardia relat el incidente, y todos fueron a visitar a Rab Meir. El guardia fue perdonado. Desde ese entonces, se mantuvo la tradicin de que cuando un judo se encuentra en cualquier tipo de crisis, da caridad para el beneficio de estudiantes de Tor en Israel, y dedica la caridad en memoria de Rab Meir Baal Hanes. Luego dice: Di-s de Rabi Meir, respndeme y en ese mrito, si Di-s quiere, saldr de su crisis. Esta plegaria tambin es conocida como una ayuda para encontrar objetos perdidos. Rab Meir proclam que l personalmente va a interceder en el Cielo en nombre de cualquiera que d caridad a los pobres de la tierra de Israel en su mrito. Segn distintas fuentes, hacia el final de su vida tuvo que emigrar a Babilonia, donde falleci. Sin embargo, para otros su sepultura se encuentra en las costas del Mar de Galilea, al sur de Tiberias. La creencia popular le asocia con milagros que tienen su origen en las historias que se cuentan sobre l, incluida una que relata cmo escap de los soldados romanos, que quedaron ciegos mientras le perseguan. Que por su merito Di-os escuche nuestras plegarias , nos bendiga , cuide y proteja. Nelly Klein Bibliografa: http://www.torahenfamilia.com/ http://keterleisrael.wordpress.com/2010/04/26/hilula-derabbi-meir-baal-hanes-14-iyar-5770-28-abril-2010/

http://www.goisrael.es/Tourism_Spa/Articles/Attractions/Blessings+Curses+Miracles+and+ Fortunes.htm http://www.jabad.org.ar/blogs/no-perdamos-la-cabeza/ Publicado por Nelly Klein en 09:29