CAMINANDO HACIA APARECIDA

El Jess Histrico, Reino de Dios y

AMERINDIA Aportes Teolgicos N 1 Abril de 2006

INTRODUCCIN

Presentamos estos documentos como un aporte teolgico al proceso de preparacin de la V Conferencia del CELAM que se realizar en Aparecida, Brasil en Mayo de 2007. El tema general, como se sabe, es Discpulos y Misioneros para Amrica Latina y el Caribe. Discpulos de Jesucristo en nuestros tiempos significa profundizar de cual Jess somos discpulos. El Documento de preparacin, dado a conocer por el CELAM, titulado Documento de Participacin desarrolla el tema de la Cristologa en varios lugares y momentos. Algunas personas creen conveniente completar esas reflexiones con otras perspectivas. Por esta razn, con el mejor nimo de colaborar incluimos en este Folleto 4 Documentos relacionados con el tema central. Los 2 primeros corresponden a publicaciones, realizadas con anterioridad, del telogo de El Salvador, Jon Sobrino. Uno sobre el Jess histrico y su relacin con otras maneras de reflexionar sobre ese mismo Seor. El segundo artculo viene a completar la Eclesiologa con el tema del Reino de Dios, que es fundamental para comprender la misin de la Iglesia. El tercer artculo escrito por un telogo de Bolivia, titulado Fe y Discipulado enumera las condiciones y las caractersticas del seguimiento de Jess en nuestras tierras. Finalmente, ofrecemos un hermoso y novedoso articulo de Ana Maria Tepedino con el titulo provocativo: Las Discpulas de Jess que nos invita a recordar un hecho histrico, muchas veces olvidado. Jess incluy varias mujeres entre sus seguidores, que lo acompaaron durante su ministerio pblico en Galilea y estuvieron al pie de la Cruz, cuando todos haban huido.

TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO..........................................................................................3 EL JESS HISTORICO NOS LLAMA AL DISCIPULADO EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE............................................................................................................4 1. INTRODUCCIN ..................................................................................................5 2. LA VUELTA A JESS DE NAZARET..................................................................5 FE Y DISCIPULADO...............................................................................................40 LAS DISCIPULAS DE JESUS................................................................................48 Hombres y Mujeres como discpulos y discpulas de Jess ...........................48

EL JESS HISTORICO NOS LLAMA AL DISCIPULADO EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE

Jon Sobrino, s j El Salvador
Este articulo es una sntesis de algunas obras del autor aparecidas en los siguientes libros: 1. Jon Sobrino, Jesucristo liberador. UCA. Editores, San Salvador, el Salvador 1992, paginas 86 al 91y 31 al 49. 2. Autores varios, Vida, Clamor y Esperanza. Ediciones Paulinas Bogota 1992, paginas 161 al 173. Se reproducen estos extractos con permiso del autor y de las editoriales

CONTENIDO 1. Introduccin 2. La vuelta al Jess de Nazareth Las Cristologas Europeas Las Cristologas Latinoamericanas y del Caribe 3. Algunas caractersticas de Cristo en Amrica Latina y el Caribe. 3.5.a Un Jess cercano 3.9.b Un Jess Liberador. 3.14.c Un Jess presente en la historia actual 3.20.d Un Jess que es buena noticia. 4. La imagen del Jess Histrico y otras imgenes de Cristo. El Cristo liberador. . La nueva imagen de Cristo como superacin de Imgenes alienantes. 4.2.1. Un Cristo abstracto. 4.2.2. Un Cristo reconciliador. 4.2.3. Un Cristo absoluto. 5. La imagen de Cristo en Medelln y en Puebla. La imagen de Cristo en Medelln. La reflexin cristolgica de Puebla.

1. INTRODUCCIN En este Artculo queremos presentar algunas reflexiones sobre el discipulado en la Cristologa de Amrica Latina y el Caribe desde el punto de vista de la tradicin Latinoamericana inaugurada en la Conferencia de Medelln. Para ser discpulos y seguidores de Jess es preciso conocerlo de la manera lo mas profunda posible. Queremos saber quien nos invita, cual es su novedad en un Continente de los pobres y cuales son algunas de sus caractersticas. Prevalece la imagen del Cristo liberador, pero de una liberacin integral. Presentamos 3 aspectos: La vuelta al Jess de Nazareth, algunas caractersticas de Cristo en Amrica Latina y el Caribe y la imagen del Jess histrico y otras imgenes de Cristo 2. LA VUELTA A JESS DE NAZARET En las cristologas actuales, se ha dado un importante movimiento bastante generalizado que hay que analizar: la vuelta a Jess de Nazaret. De ese movimiento participa la cristologa latinoamericana, aunque en forma especfica. 2.1. Las cristologas europeas Alrededor del Vaticano II, las llamadas cristologas progresistas reconocieron que era necesario recuperar a Jess de Nazaret por razones de identidad cristiana, obvias aunque ignoradas, y por razones de relevancia social y pastoral. Para describir brevemente en un importante ejemplo lo que fue un largo proceso, recordemos el ingente esfuerzo especulativo de K. Rahner. En este momento es irrelevante aludir a su mtodo, para devolver a Cristo su verdadera humanidad y evitar as la penosa sensacin de que, adems de ser contrario al NT y al mismo dogma, Cristo fuese un mito difcilmente aceptable en un mundo en proceso de secularizacin. Rahner no se cans de recalcar la "verdadera humanidad" de Cristo y de rechazar una comprensin de la encarnacin como ocasional visita de Dios a este mundo, disfrazado de ser humano 1. Pero, insisti en concebir la humanidad de Cristo "sacramentalmente": Cristo es realmente hombre, y su humanidad concreta es la exgesis del Dios transcendente, su sacramento entre nosotros2. La carne de Jess es la manifestacin concreta de Dios en y para este mundo y es el camino concreto para acceder al misterio de Dios. Fuera de esa humanidad de Jess, vano ser buscar el lugar de la comprensin de Cristo y de la realizacin de la fe en Dios.
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"Problemas actuales de cristologa", en Escritos de Teologa I (Madrid 1963) 169-222; "Para la teologa de la encarnacin", en Escritos de Teologa IV (Madrid 1964) 139-157. 2 "Eterna significacin de la humanidad de Jess para nuestra relacin con Dios", en Escritos de Teologa III (Madrid 1961) 47-59.

Formulaciones que suenan ahora conocidas supusieron entonces una verdadera novedad: cuando Jess acoge a los pecadores, es el mismo Dios el que los acoge; cuando Jess muestra amor a los hombres, es el mismo Dios el que los ama... Y, a la inversa, que Dios acoge y ama lo sabemos desde la actuacin de Jess. Y digamos que esta reflexin de Rahner no fue puramente acadmica, sino que fue necesaria para superar la profunda crisis de los creyentes cuando se les presentaba una transcendencia sin historia y un Cristo sin Jess 3. La vuelta al Jess histrico sigui su curso. Del nfasis en la "verdadera humanidad" de Cristo se fue avanzando, tambin el mismo Rahner 4, a "Jess de Nazaret". Este paso es ms que un cambio en las palabras y es lo que, formalmente hablando, dio pie a las cristologas actuales que hacen central a Jess. Y al hacer central a "Jess de Nazaret", no ya a la "humanidad de Cristo", el quehacer cristolgico tuvo que revisarse a s mismo en las siguientes cosas fundamentales. Por lo que toca a sus contenidos, la cristologa tuvo que terminar, dicho ahora en sntesis, con lo que antes hemos llamado la "absoluta absolutizacin de Cristo", al descubrir la doble relacionalidad de Jess. Por una parte, su relacionalidad histrica constitutiva hacia el reino de Dios y el Dios del reino, no slo su relacionalidad intratrinitaria5. Por otra parte, su relacionalidad constitutiva hacia las comunidades que lo confesaron como el Cristo, de modo que tampoco se puede conocer adecuadamente a Cristo sin ellas 6. Y la captacin de esta doble relacionalidad histrica es de suma importancia para no plantear hoy la cristologa de forma regional, como en los antiguos tratados; sino en relacin a aquello con que se relacion Jess. Su relacin intratrinitaria hacia el Padre y el Espritu queda as historizada a travs de su relacin con el reino de Dios y con las comunidades animadas por el Espritu. Por lo que toca a la hermenutica, se ha sustituido en general la hermenutica existencial (Bultmann), ms posibilitida y exigida si se hace punto de partida el Cristo de la fe, por la hermenutica de la praxis, de la liberacin, etc., y ello no slo por exigencias de la actual realidad histrica y por lo que pudiera exigir cierto pensar filosfico, sino en virtud del mismo objeto que se quiere comprender: Jess de Nazaret. Este, en efecto, no as una abstracta, aunque verdadera "naturaleza humana", exige una prctica para relacionarse adecuadamente con l: el seguimiento. Por lo que toca a la interpretacin de las formulaciones dogmticas, en su sentido estricto y en el sentido de bblico-dogmticas, se convierten ms en puntos de llegada que de partida, pues slo desde Jess puede captarse su contenido. 2.2. Las cristologas latinoamericanas y del Caribe
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"Sobre la posibilidad de la fe hoy", en Escritos de Teologa V (Madrid 1964) 11-31. "Lneas fundamentales de una cristologa sistemtica" 31-39; K. Rahner y K. H. Weger, Qu debemos creer todava? (Santander 1980) 97-115. 5 Que Jess no se predic a s mismo, sino el reino de Dios es hoy generalmente reconocido en la cristologa, y en ello coinciden telogos que divergen en otros puntos: K. Rahner, W. Pannenberg, J. Moltmann, W. Kasper, H. Ming, E. Schillebeeckx, J. L Gonzlez Faus, etc. 6 E. Schillebeeckx, Jess. La historia de un viviente (Madrid 1981) 41-49; W. Kasper, op. cit., 27-30.

Las reflexiones cristolgicas que se han hecho en Amrica Latina, en los ltimos veinte aos, se introducen formalmente en este proceso de volver al Jess histrico, aunque con diferencias en las razones y en la comprensin de lo histrico de Jess. H. Assmann se preguntaba en 1973, en medio de las obvias convulsiones eclesiales, por qu no haba hecho crisis la cristologa, cuando la misma realidad latinoamericana estaba exigiendo claramente una nueva cristologa. Y lo que exiga era, programticamente, lo siguiente: "entre una cristologa vaga e indiferenciada, de cuo suprainstitucional y ad usum omnium (se refiere a las cristologas clsicas antes expuestas) y una cristologa funcionalizada ideolgicamente, exclusiva para una situacin determinada (se refiere a una cristologa guiada puramente por el propio inters coyuntural), hay una exigencia legtima de una cristologa histricamente mediadora, para que sea significativa para las preguntas fundamentales de una situacin histrica" 7. Y aunque no menciona explcitamente al Jess histrico, s apunta a l indirectamente al rechazar slogans teolgicos abstractos, tales como "la presencia del resucitado en la historia, Cristo alfa y omega... una realidad presentada como vaporosa y etrea8. Tambin G. Gutirrez, ya en sus inicios, mostraba su descontento con una presentacin de Cristo que causa la impresin de irrealidad y aade: "aproximarse al hombre Jess de Nazaret en quien Dios se hizo carne, indagar no slo por su enseanza, sino por su propia vida, que es lo que da a su palabra un contexto inmediato y concreto, es una tarea que se impone cada vez con mayor urgencia" 9. L. Boff, aun sin abordar explcitamente esta problemtica en su primer libro sobre Jesucristo, adopta de hecho la ptica del Jess histrico, tanto en la estructuracin como en los contenidos fundamentales que ofrece 10. Quien con ms radicalidad conceptual plante la necesidad y significado de volver al Jess histrico fue I. Ellacura. Su inters teolgico fundamental, "qu hay de salvacin en la historia a raz de la historia de la salvacin" 11, lo lleva a exigir una nueva lectura, "situada histricamente", de. las "diversas cristologas del NT 12. Y la finalidad consiste en lo siguiente. "Esta nueva cristologa debe dar todo su valor de revelacin a la carne de Jess, a su historia. Hoy ms que nunca es. absurdo, pretender construir una cristologa en la que no cuente decisivamente la realizacin histrica de Jess. Lo que antes y hoy mucho menos se trataba en los misterios de la vida de Jess como algo perifrico y asctico debe recobrar su pleno sentido, a condicin, claro est, de que se haga una lectura exegticohistrica de lo que realmente fue la vida de Jess" 13. En trminos epistemolgicos,
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Teologa desde la praxis de la liberacin, 100. Ibid., 100, 58. 9 Teologa de la liberacin (Lima 1971) 285. 10 Jesucristo el Liberador (Buenos Aires 1974), recogido en Jesucristo y la liberacin del hombre, 39-282. 11 Teologa poltica (San Salvador 1973) 11. 12 Ibid., 12. 13 Ibid., 13.

"hay que dar un paso a un logos histrico sin el que todo logos es meramente especulativo e idealista"14. En trminos teolgicos, "la vida histrica de Jess es la revelacin ms plena del Dios cristiano15. La intuicin original de la teologa de la liberacin es, pues, muy clara: "hay que volver a Jess". Sin su historicidad concreta, el Cristo se convierte en un icono 16. P. Miranda lo proclam en forma de manifiesto, aduciendo la razn fundamental para volver a Jess. "Ninguna autoridad puede hacer que todo est permitido; la justicia y la explotacin no son tan indiscernibles como eso, y Cristo muri para que se sepa que no todo est permitido. Pero no cualquier Cristo. El que resulta definitivamente irrecuperable para el acomodo y el oportunismo es el Jess histrico17. Desde aquellos orgenes de la teologa de la liberacin, la intuicin ha sido mantenida, explicitada y puesta a producir 18. L. Boff, en una obra posterior, dice con toda claridad: "la cristologa de la liberacin elaborada desde Amrica Latina antepone el Jess histrico al Cristo de la fe 19. El hecho es, pues, innegable. En Amrica Latina se ha intentado producir la necesaria cristologa mediadora que peda H. Assmann, y sta es la que comienza con Jess de Nazaret. Y sigue en pie la intuicin original: "lo que est en juego es que no se use el misterio de Jess para sostener la injusticia"20. En este modo de proceder, la cristologa latinoamericana debe mucho a las cristologas europeas que la precedieron; pero, en general, no se identifica adecuadamente con ellas ni en la comprensin de lo que es el "Jess histrico" ni en las razones para hacerlo central en la cristologa. Vemoslo. 3. ALGUNAS CARACTERSTICAS DE CRISTO EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE. 3.1. Hoy dia se puede hablar, sin exagerar, de un verdadero descubrimiento de Cristo. Hablar de un descubrimiento de Cristo en Amrica Latina o en cualquier otra parte significa que ese Cristo se ha escondido o, ms exactamente, que nosotros, los creyentes lo hemos escondido, bien porque poco a poco lo hayamos identificado con nuestras tradiciones, que lo inmovilizan y le privan de su eterna novedad, bien porque -y ste sigue siendo el problema de fondo- intuyamos que el
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Ibid. Ibid. 16 J. Comblin, Teologa de la revolucin (Bilbao 1973) 306. 17 El ser y el Mesas (Salamanca 1973) 9. 18 Vase, H. Echegaray, La prctica de Jess (Lima 1981); C. Bravo, Jess hombre en conflicto (Mxico 1986); y la monumental obra en tres tomos de J. L. Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret (Madrid 1982). 19 Jesucristo y la liberacin del hombre (Madrid 1981) 25. 20 J. Jimnez Limn, Una cristologa para la conversin en la lucha por al justicia, Christus 511 (1987) 47.

verdadero Cristo es siempre un reto, y en este sentido tambin una amenaza al hombre concupiscente, que intenta siempre fabricarse sus propios cristos, pero a quien le cuesta or con odos honrados la verdad de un Cristo que va ms all, y muchas veces en contra, de sus expectativas y sus intereses. 3.2 Descubrir a Cristo en Amrica Latina no ha significado otra cosa que redescubrir al Cristo de los evangelios, que no es otro que Jess de Nazaret, tal como nos lo narran los evangelios. Sin duda ninguna, ese re-descubrimiento tiene sus dificultades tcnicas para encontrar a ese Jess, entregado ya a nosotros en narraciones de fe; y sin duda ninguna tambin, ese Jess tiene que ser presentado a travs de mediaciones. Pero lo fundamental es volver a Jess de Nazaret, y a ese Jess han vuelto muchos cristianos latinoamericanos. 3.3. Una vez re-descubierto ese Jess, nos podemos preguntar por qu ha sido posible ese re-descubrimiento; y la respuesta es, de nuevo, de suma importancia. En Amrica Latina, ese re-descubrimiento no ha sido debido, en lo fundamental, a la investigacin teolgica, sino a que el evangelio ha re-encontrado su propio lugar, el que debe ser ledo y desde el cual se transparenta. Ese lugar es el mundo de los pobres. Pobres y evangelio son correlativos, se remiten el uno al otro. Cuando se separan, el evangelio tiende a convertirse en puro texto, susceptible de ser convertido en pura doctrina, en el que se estudiarn los textos que apoyen una doctrina sobre Cristo. Pero cuando se unan pobres y evangelio, entonces lo que se dice de Cristo en los evangelios apunta en verdad a lo que de Cristo hay en Jess, entonces aparece el verdadero Jess portador: de una buena noticia a los pobres y convertido l mismo en buena noticia. Desde los pobres se recobran los nuevos ojos para leer el evangelio y comprender al Jess de los evangelios; desde los pobres -si se nos permite una chocante frase- se supera un cierto analfabetismo de no saber cmo leerlo. El redescubrimiento de Cristo se ha debido, pues, a que ha sido encontrado en la relacin entre Jess y los pobres actuales, mediada por el mensaje de buenas noticias de Jess a los pobres de su tiempo. 3.4. De este Jess de los evangelios se ha escrito largamente de modo que no es necesario repetir en detalle lo que l fue, dijo, hizo y padeci. Queremos ahora presentar algunas caractersticas formales de cmo es captado ese Jess en Amrica Latina, que las elegimos y enfatizamos porque quizs no estn hoy tan presentes en otros lugares. Estas caractersticas de la captacin de Jess creemos que son sumamente importantes, porque hacen que unos mismos contenidos evanglicos, que pueden ser ledos en muchos otros lugares, tengan una interpretacin concreta y distinta y una gran fuerza transformadora para quien los lee.

3.5. a) La primera caracterstica de Cristo es que es captado como un Jess cercano. "Cercana" es, sin duda, una categora teolgica y cristolgica de primera magnitud; el dogma de la encarnacin -no hace ms que sancionar la absoluta cercana de Dios a los hombres en Cristo. Pero una cosa es aceptar ese dogma de la fe, y otra muy distinta es hacer de esa cercana algo central en la propia fe vivida. 3.6. En Amrica Latina se cree en un Jess cercano a nosotros, por que, en primer lugar, se le ve como cercano a su propia realidad . Qu queremos decir con esto? Que Jess es visto como quien se acerc a la realidad de su tiempo y al hecho mayor de esa realidad: las mayoras pobres, oprimidas, sin dignidad. Ms an, es visto como quien hizo de esa cercana el criterio de toda su actuacin. Desde ah se comprenden sus juicios sobre la realidad opresora de su tiempo, la necesidad de poner en palabra esa trgica realidad, denunciarla y desenmascararla, y tambin a sus responsables. 3.7. Esa cercana a la realidad es la que lo llev a conmoverse en sus entraas ante el sufrimiento de la gente, a salir activamente en su defensa, a entrometerse en los conflictos, a ser perseguido y crucificado. "Cercana" no es, pues, una categora abstracta, sino 'bien histrica; en la encarnacin consecuente en su propio mundo de opresin, la honrada visin de ese mundo y la misericordiosa reaccin ante los oprimidos de ese mundo. 3.8. Por esa cercana a su mundo, Jess es hoy tambin sentido como cercano por los pobres de Amrica Latina. La distancia hermenutica la salvan los pobres latinoamericanos con toda sencillez: un Cristo esencialmente cercano a su propio mundo es automticamente comprendido, aceptado y querido por los pobres del mundo de hoy. De esta cercana de Jess se deducen algunas consecuencias para la captacin de Cristo. En primer lugar, los pobres de hoy ven el proceso de acercamiento de Jess a los pobres de su tiempo el modo como Jess se fue haciendo hermano de los pobres, realmente partcipe de una humanidad hecha en su inmensa mayora de pobres; por eso los pobres de hoy puede llamarle hermano del cual dirn adems que es el hermano mayor, pero en primer lugar, hermano alguien como ellos. Entienden muy bien la afirmacin de la Carta a los hebreos de que Jess no se avergenza de llamarnos hermanos. En segundo lugar, el Cristo que es Jess posee una intrnseca credibilidad por su cercana. Sea cuales fueran los problemas acerca de la "verdad" de Cristo, su credibilidad est asegurada, porque mantuvo su cercana a los pobres hasta el final. En este sentido la cruz de Jess es vista como el mximo smbolo del acercamiento de Jess a los pobres y, por ello, lo que le otorga la mayor credibilidad.

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En tercer lugar, Jess y el evangelio se hacen latinoamericanos . Con ello queremos decir que se supera la impresin de que el evangelio ha venido a Amrica Latina desde fuera y se mantiene de algn modo desde fuera: No es que los pobres de Amrica Latina no acepten la universalidad de la Iglesia, ni que en ella no existan centros eclesiales o teolgicos geogrficamente distantes de Amrica Latina. Se trata de que el evangelio les habla directamente; de que no es necesario -aunque siga siendo una realidad, tambin positiva en parte- que el evangelio venga filtrado e interpretado desde otras partes. Por sentir a Jess cercano, sienten que Jess es de ellos y que ellos pueden y deben leer el evangelio. De esta forma se consigue algo de suma importancia: la posibilidad y realidad de ser autnticamente latinoamericanos en cuanto creyentes, el que no tengan que pedir prestada de algn modo su identidad evanglica, siendo y permaneciendo latinoamericanos. 3.9. b) La segunda caracterstica de Cristo es que es captado como un Jess liberador. No es esto un topico de moda ni algo introducido por la teologa de la liberacin que lo repite oportune et importune, es ms bien algo esencial al redescubrimiento del Jess de los evangelios. Liberacin en su formulacin como redencin y salvacin- es de nuevo una categora teolgica fundamental. Lo que ha ocurrido en Amrica Latina es que se la ha historizado y comprendido desde sus races bblicas, y de esta forma es captada espontneamente como buena, justa y necesaria por los pobres de Amrica Latina. Si algn pasaje bblico ha impactado y llegado hasta el fondo del corazn de los pobres, es el conocido de Lc 4,18-19: "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que de la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor". Desde este pasaje fundamental se entienden otros muchos centrales que dan una esperanza a los pobres: que el reino de Dios se acerque al fin, en el los pobres son dichosos porque de ellos es ese reino. Esta liberacin anhelada, reconocida por Medelln como presencia del Espritu y signo de los tiempos, se convierte en elemento esencial para comprender a Jess. Ven en l al anunciador y realizador de la liberacin, quien pone en palabra el contenido de su esperanza y dedica su vida al servicio de que se haga realidad. 3.10. Aunque no es fcil sistematizar cmo ven a Jess como liberador, podemos decir que lo ven como quien les libera en lo ms profundo de su corazn ; les libera de su angustia, su resignacin, su individualismo, su desesperacin. Ven en Jess a quien les comunica una fuerza interior que les cambia, personal y grupalmente, de hombres atemorizados en hombres libres, para esperar, para unirse, para luchar. Ven que hoy tambin se repiten aquellas escenas de curaciones: en contacto con Jess, los enfermos dejan de serlo; y Jess les da la razn, tu fe te ha salvado.

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3.11. Ven en Jess a aqul que lleva una prctica destinada a la transformacin de una sociedad opresora en una sociedad de fraternidad y justicia , de acuerdo con el ideal del reino de Dios. Las mediaciones de esa prctica fueron, en Jess, sobre todo su palabra; pero esa palabra-no fue solo doctrina o anuncio, sino tambin prctica. La palabra de Jess denunciadora y desenmascaradora es vista como condena social, tanto de una sociedad teocrtica organizada alrededor del templo como de una sociedad impuesta por la fuerza desde Roma, la pax romana. El que Jess muriese crucificado, condenado como blasfemo y subversivo, es en Amrica Latina -donde tantos son asesinados tambin como blasfemos y subversivos- la prueba ms fehaciente de que Jess busc una transformacin de su sociedad; de que su amor no estaba dirigido solo a los pobres o ricos individuales, sino a las mayoras pobres; de que su amor fue, por tanto, tambin un amor poltico, liberador. 3.12. Por ltimo, Jess es visto como quien opera una profunda liberacin en la misma nocin de Dios. Los pobres en Amrica Latina -por su tradicional cultura religiosa, pero tambin por el esclarecimiento que ha operado su fe- no plantean el problema de Dios puramente a partir de su existencia o no existencia, sino a partir de la alternativa entre el verdadero Dios y los dolos. As lo ven en Jess. Este esclareci en qu consista el verdadero Dios desenmascarando los dolos. Estos son verdaderas divinidades, muy realmente existentes, que oprimen y dan muerte a los pobres, justificndolo en nombre de la divinidad. Para Jess, el verdadero Dios es el Dios vivo que quiere la vida de los hombres, vida que deber ser en abundancia, pero que comienza con que haya pan, casa, salud y educacin. El que Dios sea verdaderamente un Dios de vida, el que la gloria de Dios sea el ser humano (ms bien, el pobre que vive, como parafrase monseor Romero a Ireneo), el que Dios sea un Dios del Exodo que baja del cielo a liberar a su pueblo, el que Dios tome partido en los profetas por aquellos a quienes llama "mi pueblo" en contra de sus opresores, el que Dios quiera acercarse en un reino para los pobres, todo ello lo han captado eficazmente los pobres de Amrica Latina al redescubrir a Jess. 3.13. Ese Jess sigue siendo hoy captado y querido como liberador; sigue generando dignidad entre los pobres , lo que les posibilita y mueve a organizarse como pueblo; sigue generando compromiso, generosidad, lucha y entrega sin lmites por la liberacin de los pueblos; sigue generando la esperanza de que la liberacin vendr, aunque las dificultades sean ingentes y el reino de Dios no llegue cuando uno lo desee ni con la plenitud utpica deseada. 3.14. c) La tercera caracterstica de Cristo es que es captado como un Jess presente en la historia actual . Esta actual presencia de Cristo es de nuevo una categora teolgica fundamental, aunque haya estado ms presente en la espiritualidad y en la piedad que en la cristologa propia-mente dicha. Con ello queremos decir que el presente de Cristo no ha influido mucho en su
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conocimiento, con el riesgo de reducir las fuentes del conocimiento de Cristo a textos escritos del pasado, de modo que para conocerle haya que volver fundamentalmente al pasado. Que esto sea necesario es evidente (para no caer en ilusiones, entre otras cosas). Pero el movimiento unilateral al pasado para conocer a Cristo tampoco hace plena justicia al Jess de los evangelios, de quien se dice de diversas formas en los otros escritos del Nuevo Testamento que sigue presente. 3.15. En Amrica Latina, la actual presencia de Cristo es sumamente importante para los cristianos y tambin para la teologa. No se trata por supuesto, de "inventar" a Cristo desde el presente, pero s de entrar "en contacto" con l en el presente, por mucho que haya que cualificar cuidadosamente qu significa ese contacto. En cualquier caso, se quiere decir que el conocimiento de Cristo no se adquiere solo desde su pasado, sino tambin desde su presente. El Espritu de Cristo, los signos de los tiempos en que Cristo se hace hoy presente son sumamente importantes para conocerlo, recalcando, por supuesto, que no se trata de cualquier espritu, sino del Espritu de Jess, que no puede sino re-crear en nuestra historia la de Jess, brevemente esbozada. 3.16. En concreto, esa presencia de Cristo es vista hoy en Amrica Latina en la dialctica de encontrarlo presente y de trabajar para hacerlo presente. Parte esencial de esa presencia se descubre -dicho sin ninguna rutina, sino con la absoluta seriedad de nuestra actual situacin, como lo afirm monseor Romeroen que los pobres de este mundo estn y se saben completando en sus cuerpos lo que falta a la pasin de Cristo. Que sufren una inmensa pasin es evidente; que en esa pasin se sepan completando la de Cristo es uno de los modos de llegar a saber realmente sobre Cristo. Pero, por el otro lado, son y se saben tambin corresponsables del actual seoro de Cristo, es decir, implantadores ya en esta historia de los signos del Cristo resucitado: la esperanza que no muere, el servicio desinteresado, la libertad y el gozo. De esta forma, los creyentes son y se saben cuerpo de Cristo hoy en la historia; y desde ese cuerpo van conociendo mejor a su cabeza. 3.17. Desde esa participacin en la realidad de Cristo celebran su presencia en la eucarista, en la reunin y oracin de los creyentes, en la solidaridad -la gran solidaridad con todo un pueblo sufriente y las pequeas solidaridades de la vida cotidiana de las comunidades. La presencia sacramental de Cristo la aceptan y se la apropian en la fidelidad del mandato de Cristo en su ltima cena: "Haced esto en conmemoracin ma"; y de nuevo se junta la presencia de Cristo al hacerlo presente en la historia: la fidelidad en partir el pan y consumir el vino la propia entregay la fidelidad en compartir el pan y beber juntos de una misma copa hacer que Cristo llegue a ser Seor de esta historia-.

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3.18. La presencia actual de Cristo es tomada, por ltimo, absolutamente en serio segn las palabras de Mateo en la parbola del juicio final: "Lo que hicisteis con estos ms pequeos conmigo lo hicisteis". Cristo sigue presente hoy en nuestro mundo de forma privilegiada en los pobres . No es que todo el Cristo est en los pobres, ni que solo en los pobres de este mundo est Cristo. Pero en ellos est, y su presencia en los pobres. hay que tenerla en cuenta con absoluta necesidad. Cristo est hoy presente, escondido y sin rostro, por una parte, en el dolor de los pobres; y est tambin salvficamente presente para todo aquel que se acerque a los pobres para liberarlos. 3.19. Estas breves reflexiones sobre la actual presencia de Cristo y las diversas formas de entrar en contacto con l no pretenden, por supuesto, sustituir el pasado de Jess de Nazaret. Lo que se quiere indicar y en cualquier caso, as sucede en Amrica Latina es que el conocimiento de Cristo se va desarrollando dialcticamente entre lo que de l sabemos a travs de los evangelios y lo que de l captamos en el presente. Ambas cosas se van esclareciendo mutuamente, y a travs de ambas cosas se va captando ms y ms quin fue y quin es Jess. 3.20. d) Una ltima caracterstica de Cristo, resumen en cierto modo de todas las anteriores, es que es captado como un Jess que es buena noticia . Con ello queremos decir que se descubre realmente al Cristo de los evangelios; pero no ya solo histricamente, en cuanto que los evangelios son fuentes para conocer la historia de Jess, sino sistemticamente, en cuanto que "evangelio" y "buena noticia" son sinnimos. Este re-descubrimiento debiera ser el ms evidente, pero no ha sido el ms frecuente. Por mltiples razones, el evangelio se ha convertido en material para probar una determinada teologa o para sustentar un dogma, lo cual es legtimo y necesario; pero con ello ha sido usado no en su forma original, como buena noticia. Ambientalmente, tambin es frecuente que se aborde el evangelio solo para defenderlo de quienes atacan su verdad, es decir, apologticamente; tarea pastoralmente necesaria cuando un ambiente secularizado, por ejemplo, la impone, pero tarea que pone al evangelio a la defensiva y le priva de su fuerza original de ser una buena noticia. 3.21. Esta ptica evanglica del evangelio, valga la necesaria redundancia, es la que han redescubierto los pobres de Amrica Latina. Jess es portador de un evangelio, de una buena noticia. Sus palabras y sus obras son esa buena noticia. Jess es quien dice "el reino de Dios se acerca", "dichosos vosotros, los pobres, porque vuestro es el reino de Dios" el que, cuando ensea a orar, comienza con otra noticia: tenemos un Dios que es Padre y que es Padre comn, y por eso decid: "Padre nuestro"; el que al hombre apesadumbrado le dice: "no temas, vete en paz": el que al pecador angustiado le dice que el mayor gozo de Dios es que los pecadores se le acerquen confiadamente como a un Padre.

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3.22. Ese Jess, portador de una buena noticia, es visto l mismo como buena noticia para los pobres de hoy, es el gran don de Dios a este mundo . Por ello los pobres de Amrica Latina pueden repetir en verdad la afirmacin paulina de que "ha aparecido la benignidad de Dios", o la afirmacin de Juan de que "ha aparecido la gracia y la verdad", o pueden desarrollar sus propias formulaciones, llamando a Jess "liberador". Lo importante de estas formulaciones es que Jess es visto como una buena noticia. 3.23. Y de ah se deduce que la captacin de un Cristo as produce gozo. Ciertamente los cristianos latinoamericanos saben de las costossimas exigencias de Jess -no hace falta recordar los miles de campesinos, obreros, estudiantes, religiosas y religiosos, sacerdotes y obispos que han derramado su sangre por ese evangelio y ese Cristo en Amrica Latina-, pero poseen tambin el gozo y el agradecimiento de haberse encontrado con Jess. Por ello el evangelio se les convierte en carga, pesada y ligera a la vez, pero tambin en aquella perla preciosa y aquel tesoro escondido por el que vale la pena venderlo todo. 4. LA IMAGEN DEL JESS HISTRICO Y OTRAS IMGENES DE CRISTO. En Amrica Latina, la fe en Cristo se ha mantenido a lo largo de los siglos sin especiales discusiones cristolgicas21 y puede decirse que no ha existido una cristologa propiamente latinoamericana. Cierto es que en sus inicios se reflexion muy poderosamente sobre la presencia de Cristo en el indio oprimido, lo cual objetivamente apuntaba a una cristologa del "cuerpo de Cristo". As, Guamn Poma deca: "ha de saberse claramente con la fe que donde est el pobre est el mismo Jesucristo"22, y Bartolom de Las Casas: "yo dejo en las Indias a Jesucristo, nuestro Dios, azotndolo y afligindolo y abofetendolo y crucificndolo, no una sino millares de veces, cuanto es de parte de los espaoles que asuelan y destruyen aquellas gentes 23. Pero esta original intuicin cristolgica, no prosper24, y lo que se transmiti fue una cristologa basada en las frmulas dogmticas, de las cuales sea cual fuere su conocimiento y comprensin ms se ha recalcado la divinidad de Cristo que su verdadera y concreta humanidad. Pero si no ha habido cristologas propias hasta hace muy pocos aos, s ha habido imgenes de Cristo. Por un lado, se ha dado la imagen correspondiente a la
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Hace aos, J. L. Segundo deca: "cristianos de izquierda, de derecha y de centro estarn de acuerdo en que Jesucristo es verdadero hombre y verdadero Dios, en que Dios es uno en tres personas, en que Jess, con su muerte y resurreccin, redimi al gnero humano", "Las lites latinoamericanas: problemtica humana y cristiana ante el cambio social", en Varios, Fe cristiana y cambio social (Salamanca 1973) 209. 22 Citado en G .Gutirrez, Dios o el oro en las Indias (Lima 1989) 171. 23 Ibid. 169s. 24 Siglos ms tarde, Medelln y Puebla retomarn esa cristologa del cuerpo de Cristo. Mons. Romero hablar del pueblo pobre como del actual "siervo de Yahv" e I. Ellacura lo llamar "pueblo crucificado".

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cristologa oficial, imagen abstracta que no valoraba lo central de Jess de Nazaret. Por otro lado, se ha dado la imagen que recalca el sufrimiento de Jess en la cruz con el cual los pobres se han identificado y al cual han asociado su propio y especfico sufrimiento masivo, cruel, impuesto e injusto, que los ha acompaado desde el momento en que se les predic a Cristo hasta el da de hoy. Desde los inicios, los indgenas vencidos que aceptaron a Cristo lo hicieron de forma especfica. No lo asumieron sincretistamente, sino que del Cristo trado por los vencedores asumieron, precisamente, aquello que ms los asemejaba a l: un Cristo, l mismo aniquilado y vencido. En ese Cristo sufriente se reconocieron y de l aprendieron paciencia y resignacin para poder sobrevivir con un mnimo de sentido en la cruz que les fue impuesta 25. Lo que ha hecho la religiosidad popular a lo largo de los siglos, consciente o inconscientemente, ha sido reinterpretar la divinidad de Cristo (y la cercana a Dios, de la Virgen y de los santos) como smbolo del ltimo reducto de poder ante su impotencia, pero lo que realmente ha buscado es consuelo ante su desconsuelo. Hasta el da de hoy, el Cristo de las mayoras pobres de Amrica Latina es el Cristo sufriente, de modo que la semana santa es el momento religioso ms importante del ao; de ella, el viernes santo, y de ste, el santo entierro. 4.1. El "Cristo liberador": nueva imagen y nueva fe de los oprimidos Imagen de Cristo y sufrimiento infligido han estado, pues, relacionados desde el principio en Amrica Latina, y lo siguen estando. Y, sin embargo, algo nuevo y sorprendente ocurri hace algunos aos. El tradicional Cristo sufriente ha sido visto no ya slo como smbolo de sufrimiento con el cual poder identificarse, sino tambin y especficamente como smbolo de protesta contra su sufrimiento, y, sobre todo, como smbolo de liberacin. "Hoy, en la experiencia de fe de muchos cristianos de Amrica Latina, Jess es visto y amado como el Libertador", deca L. Boff, en 197426. Esto es lo novedoso y, tras siglos de una imagen unilateral del Cristo sufriente, lo realmente sorprendente. El que exista esta nueva imagen de Cristo es lo que podemos llamar el mayor hecho cristolgico en Amrica Latina, un verdadero "signo de los tiempos", sea cual fuere su realidad cuantitativa, punto sobre el cual volveremos. Habr que fundamentar la verdad de esa imagen, pero, a la inversa, comenzamos descriptiva y propeduticamente con ella, pues, en cuanto cosa real, es lo que inspirar la presentacin de Cristo. Como justificacin general de esta opcin, digamos que esta imagen ofrece mejor la relevancia de Cristo para un continente de opresin, por ser "liberadora", y recupera mejor la identidad de Cristo sin perder su totalidad al remitir a "Jess de Nazaret". Y en esta coincidencia histrica de relevancia e identidad, la cristologa latinoamericana se diferencia de otras que se hacen en el primer
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Sal Trinidad, "Christology, conquista, colonization", en J. Mguez Bonino (ed.) Faces of Jesus (New York 1977) 58-62. 26 L. Boff, "Salvacin en Jesucristo y proceso de liberacin", Concilium 96 (1974) 375.

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mundo, cuya problemtica ambiental es precisamente la de unificar ambas cosas. Valgan por muchas estas palabras de W. Kasper al comienzo de su cristologa. "Si se preocupa por su identidad, corre el riesgo de perder su relevancia; si pone inters en la relevancia, entonces el peligro consiste en perder su identidad" 27. A la cristologa latinoamericana se le ofrece, por el contrario, una nueva imagen real que unifica ambas cosas. Veamos lo funda-mental de esa imagen. (a) Cristo es visto, se lo denomine con ste u otros trminos, ante todo como liberador, con capacidad para liberar de la diversidad de esclavitudes que afligen a los pobres del continente, de otorgar direccin a esa liberacin y de animar a los creyentes a ser sujetos activos de ella. Desde este punto de vista, la nueva imagen es esencialmente soteriolgica para el presente, pero es tambin neotestamentaria en su origen y de manera precisa: recupera al Jess de Nazaret, enviado "a predicar la buena nueva a los pobres y a liberar a los cautivos" (Lc. 4, 18). Desde este hecho central se revaloriza toda la vida, actuacin y destino de Jess, de modo que el Cristo liberador sin que esto signifique ignorar la totalidad de Cristo es, ante todo, Jess de Nazaret, el llamado Jess histrico. (b) A esa nueva imagen corresponde una nueva forma de vivir la fe en Cristo. Muchos cristianos creen hoy existencialmente de forma distinta y aun contraria a como lo hacan antes, han pasado por una radical conversin en su modo de creer y lo han testimoniado con un compromiso impresionante que llega hasta la entrega de la vida. Muchos cristianos han sido asesinados en Amrica Latina, pero no cualesquiera de ellos, sino los que actan consecuentemente, segn la nueva imagen del Cristo liberador. Y este hecho martirial generalizado es la mejor prueba de que existe en verdad una nueva imagen de Cristo y una imagen ms de acuerdo al Cristo que es Jess. Fe en Cristo significa, ante todo, seguimiento de Jess. (c) Ese Cristo y esa fe son tambin conflictivos. Jess est en favor de unos, los oprimidos, y en contra de otros, los opresores. Los pobres lo proclaman como el verdadero Cristo, mientras sus opresores ponen en guardia contra l, lo atacan y, en cualquier caso, desean introyectar otras imgenes alientantes de Cristo28. El seguimiento de Jess es, por esencia, conflictivo porque significa reproducir una prctica en favor de unos y en contra de otros, y esto origina ataques y persecucin. Todo esto es conocido y a ello volveremos ms adelante. Lo que hay que aadir para no caer en ingenuidades es que esta nueva imagen es tambin conflictiva entre los mismos pobres, pues, aunque todos ellos buscan la misma salvacin, es decir, poder manejar lo fundamental de la vida con un mnimo de eficacia y de dignidad29, reaparecen imgenes cristolgicas de salvacin antiliberadoras: el
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Jess, el Cristo (Salamanca 1976) 13. La conflictividad y amenaza de la nueva fe la han captado muy bien los poderosos, desde el informe Rockefeller despus de Medelln hasta el documento de Santa Fe de los asesores de Reagan. 29 Mons. Romero, comentando la tragedia de que los campesinos salvadoreos lucharan unos contra otros, unos en organizaciones populares y otros en organizaciones progubemamentales, deca con gran intuicin: "lo ms grave es que a nuestra gente del campo la est desuniendo

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"Jess salva", el "gloria al Seor" de movimientos espiritualistas y de sectas. Esto es comprensible, porque en situaciones socio-econmicas que son hoy tan trgicas como las del pasado, pero que, adems, permanecen e incluso se incrementan tras esperanzas de liberacin fallidas en muchos casos, a muchos pobres aunque en formas externas distintas no les queda ms que aferrarse a lo central de la antigua imagen: un Cristo de quien se puede esperar salvacin y slo de l, pero una salvacin, en ltimo trmino, slo transcendente, pues en la historia no parece que pueda haberla30. No hay que exagerar, pues, la difusin cuantitativa de la nueva imagen y de la nueva fe en la actualidad, sometidas ambas al bombardeo de religiosidades contrarias y no suficientemente apoyadas por la Iglesia institucional, y hay que dar por ello alguna explicacin de por qu comenzamos con esa imagen y esa fe. Ante todo, el argumento cuantitativo no es el decisivo para la cristologa 31, aunque sea sumamente importante para la pastoral. Hay que valorar ms bien el hecho cualitativo, y ste es impresionante. Despus de cinco siglos, ha surgido una imagen de Cristo distinta y aun existencialmente contraria a la tradicional. Esta se ha difundido con suficiente masividad por todo el continente latinoamericano, y lo ms notable ha sido aceptada con sorprendente universalidad a diferencia de lo que ocurre con otras imgenes de Cristo en otros lugares por cristianos ilustrados y mayoras populares, por obispos y laicos, por latinoamericanos y solidarios de otras latitudes. Esa imagen y esa fe se mantienen a pesar de su intrnseca dificultad y de las pruebas por las cuales han tenido que pasar. Y por ltimo, siguen siendo la imagen y la fe absolutamente necesarias visto desde el evangelio, en la realidad actual del continente. Sea cual fuere, pues, la masividad y el futuro de ambas cosas, hay que valorar debidamente el hecho en s mismo. Este es, todava hoy, el hecho cristolgico fundamental en Amrica Latina32. Sea cul fuere su futuro, el Cristo tras esa
precisamente aquello que la une ms profundamente: la misma pobreza, la misma necesidad de sobrevivir, de poder dar algo a sus 'hijos, de poder llevar pan, educacin, salud a sus hogares", J. Sobrino, I. Martn-Bar, R. Cardenal, La voz de los sin voz (San Salvador 1980) 100. 30 F. Damen, "Sectas", en I. Ellacura y J. Sobrino, Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin II (Madrid 1990), analiza detalladamente el significado de las sectas y tambin su significado salvfico. Como principal causa de la proliferacin de las sectas destaca "la permanente y progresiva crisis social" (431). De ah se derivan, por lo que toca a la eclesiologa, nuevas formas comunitarias de vivir la religiosidad diferentes a las institucionales tradicionales, pero lo que est tras todo ello es la pregunta cristolgica, la necesidad de "salvacin". 31 Puede preguntarse cun extendida en la realidad ha sido la imagen existencialista de Cristo de R. Bultmann o la evolucionista de Teilhard de Chardin o la transcendental de K. Rahner, sin que eso quite mritos a sus cristologas. A los que afirman que la cristologa de la liberacin es un fracaso o que es puramente elitista, porque la imagen de Cristo que propicia y de la cual parte es minoritaria, hay que recordar que no se mide as la importancia de una cristologa, sino segn cmo va influyendo en la conciencia colectiva de las mayoras, sea cual fuere la conciencia refleja que tienen de ello. 32 En nuestra opinin, la importancia de este hecho va ms all de Amrica Latina. Con la imagen del "Cristo liberador" se recobra lo fundamental del ttulo "mesas", mantenido ciertamente a lo largo de la historia, pero privado ya de cualquier contenido mesinico histrico-popular. Con el Cristo liberador se retoma una historia que qued interrumpida prcticamente con las primeras generaciones de cristianos.

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imagen y tras esa fe es hoy cosa real, es el Cristo de quien ms necesitan Iglesias y pueblos (relevancia), y el que ms se parece a Jess (identidad). Por ello es tambin el Cristo que ms debe ser tenido en cuenta, en la elaboracin de la cristologa. 4.2. La nueva imagen de Cristo como superacin de imgenes alienantes Esta imagen del Cristo liberador no debiera ser nueva, pues es sustancialmente la imagen de Jess en los evangelios, y as lo admiten de alguna manera incluso las dos instrucciones vaticanas sobre la teologa de la liberacin. "El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de liberacin" 33. "El Evangelio... es, por su misma naturaleza, mensaje de libertad y de liberacin" 34. Pero no ha sido as y las consecuencias son conocidas y objetivamente escandalosas. Amrica Latina, continente masiva-mente cristiano, ha vivido una clamorosa opresin sin que la fe en Cristo la haya cuestionado y sin que la imagen de Cristo haya servido siquiera para sospechar que algo andaba muy mal en el continente. Desde esta perspectiva, la nueva imagen de Cristo expresa por lo menos esa sospecha, y ms de fondo significa la superacin de esa escandalosa situacin. Y aunque no fuese ms que por esto, la nueva imagen ya habra aportado un inmenso bien. Por qu haya ocurrido ese escndalo en el pasado se debe a varias razones, por supuesto. Pero ahora nos concentramos en las ms especficamente cristolgicas, es decir, en cmo las cristologas tradicionales han posibilitado e incluso fomentado la imagen de un Cristo de la cual podan hacer uso los poderosos y de tal manera que a los pobres no les quedaba ms que aferrarse a la imagen unilateralmente sufriente. Y las analizamos porque no es slo cosa del pasado, sino que reviven y son propiciadas de diversas formas en el presente. El mecanismo fundamental para posibilitar la escandalosa situacin descrita ha consistido, dicho en forma de tesis, en lo siguiente: olvidar y recortar a Jess de Nazaret, tergiversar as a Cristo y convertirlo frecuentemente en su contrario. Dicho de forma grfica, de tal manera se ha presentado a Cristo que el creyente, para serlo, no tena por qu parecerse a Jess y por qu seguir y realizar la misin de Jess en favor de los oprimidos. Lo que Dios haba unido, Cristo el portador de las esperanzas mesinicas y liberacin de los oprimidos fue separado y aun contrapuesto a travs de la imagen de un Cristo sin Jess. Sin caer en anacronismos, hay que analizar ahora qu responsabilidad objetiva sea cual fuere su intencin subjetiva ha tenido el modo de proceder de las cristologas en esta escandalosa situacin. Y hablamos de "modo de proceder", porque no se trata de los contenidos de tal o cual cristologa, sino de algo ms importante: de un talante generalizado hasta hace pocos aos, segn el cual se abordaba a Cristo en s mismo sin siquiera sospechar, al menos reflejamente, que sus formas de presentarlo son las que interesaban a los poderosos y a los
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Instruccin sobre algunos aspectos de "la teologa de la liberacin" . "Introduccin", 1984. Libertad cristiana y liberacin. "Introduccin" 1, 1986.

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opresores. Veamos sistemticamente la tergiversacin de Cristo en sus estructuras fundamentales. 4.2.1. Un Cristo "abstracto" Las cristologas han solido ofrecer una imagen de Cristo como una sublime abstraccin. Que la "sublimidad" sea esencial para la fe es evidente, pero su "abstraccin" es sumamente peligrosa. Esa abstraccin es posible, porque el ttulo sublime de "Cristo" es un adjetivo que slo recobra su concrecin adecuada desde lo concreto del sustantivo: Jess de Nazaret. Si se olvida a Jess, est dada, entonces, la posibilidad de llenar el adjetivo con lo que en un momento dado interesa, sin verificar si as fue Jess o no, si de esta forma se deja la realidad abandonada a su miseria o no; peor an, sin preguntarse si con esa imagen se justifica la tragedia de la realidad o se la libera. Lo que hemos llamado posibilidad se ha hecho muchas veces realidad. El Cristo abstracto ha sido concretado a veces desde algo bueno en s mismo, y a veces desde algo sumamente peligroso. En ambos casos, sin embargo, con funestas consecuencias para los pobres. Como ejemplo de lo primero, mencionemos la imagen del Cristo-amor. Con ello se afirma algo verdadero, evidentemente, pero hasta que no se diga desde Jess en qu consiste ese amor, cules son sus formas y sus prioridades, el amor permanece abstracto, puede incluir, pero tambin excluir o incluso rechazar formas fundamentales del amor de Jess, tales como la justicia y la parcialidad amorosa a los pobres. El Cristo "caritativo" o puramente "asistencial" ha hecho ignorar durante siglos e incluso contradecir al Jess profeta de la justicia. La consecuencia de esta grave reduccin ha sido la beneficiencia a unos pocos y el olvido de la justicia a los muchos. Como ejemplo de lo segundo mencionemos la imagen de Cristo-poder. Es sumamente comprensible que la religiosidad popular busque algn poder en Cristo, pero tradicionalmente el Cristo-poder ha sido (y sigue siendo) la imagen deseada por los poderosos sobre todo. Para ello tienen que comprender el poder exactamente de forma contraria a como lo hizo Jess: poder que est arriba, y que por estar arriba es sancionado por Dios. El Cristo "poderoso" y el Seor "omnipotente" que estn arriba han hecho ignorar y contradecir al Jess, cuyo poder es servicio y cuyo lugar est abajo, en la fuerza de la verdad y del amor. Y han justificado que el lugar del poder tiene que estar arriba, porque arriba est Cristo. Las consecuencias son sancionar la tendencia pecaminosa de comprender eficazmente el poder como imposicin hasta llegar a la opresin, y, as, a justificar, en nombre de Cristo, todo tipo de autoritarismos y despotismos civiles y eclesisticos. 4.2.2. Un Cristo "reconciliador" Este es otro ejemplo de sublime abstraccin, pero que lo mencionamos explcitamente, dada su repercusin en la inocultable conflictividad de la realidad latinoamericana.

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Es verdad fundamental que Cristo es la reconciliacin de lo humano y lo divino, en las palabras de las afirmaciones conciliares; la "recapitulacin de todo", en las bellas palabras de Ireneo. Pero estas afirmaciones son peligrosas si se hacen sin suficiente dialctica. Sistemticamente, es peligroso hacer pasar por afirmacin adecuadamente histrica lo que es esencialmente una afirmacin-lmite y escatolgica. Histricamente, es peligroso confesar al Cristo-reconciliador sin tener centralmente en cuenta a Jess de Nazaret, y es peligroso que, cuando se lo recuerde, se presente a un Jess pacfico, sin denuncia proftica, a un Jess de las bienaventuranzas a los pobres (que, adems, no han solido ser entendidos como pobres reales), sin maldiciones a los ricos, a un Jess que ama a todos, pero sin concretar la forma diversa que toma ese amor: defensa de los pobres y radical exigencia de conversin a sus opresores. Tambin la soteriologa tradicional ha contribuido a esta visin ingenua y precipitadamente reconciliante de Cristo al interpretar su cruz como reconciliacin transcendente de Dios con los hombres, pero fuera del marco del conflicto histrico que causan los pecados histricos de los hombres. Paradjicamente, con la cruz se ha solido expresar el mximo conflicto y el mximo pecado, csmicos, transcendentes, pero en ella no se han reflejado los gravsimos conflictos y los pecados histricos que llevaron a la cruz a Jess y que hoy llevan a ella a los pueblos oprimidos. Las consecuencias prcticas han sido generar una imagen de Cristo en la que est ausente la conflictividad real de la historia y la toma de postura de Jess ante ella, con lo cual se han favorecido ideologas inmovilistas o pacifistas a ultranza y el apoyo a todo lo que sea "ley y orden". 4.2.3. Un Cristo "absolutamente absoluto" Esta crtica puede parecer chocante, pues es evidente que, para la fe cristiana, Cristo es un absoluto, y puede parecer adems injusta, pues la misma fe y las cristologas lo suelen tomar en cuenta siempre ha presentado a Cristo esencialmente "en relacin" al Padre y al Espritu dentro de la trinidad. La afirmacin, sin embargo, debe ser criticada si lleva a ignorar la constitutiva relacionalidad histrica de Jess hacia el reino de Dios y el Dios del reino. Por ello, a su relacionalidad trinitaria transcendente hay que aadir su relacionalidad histrica: que Jess no fue para s mismo, sino que tuvo un polo referencial en el reino de Dios y en el Dios del reino, que incluso despus de la resurreccin es referido al Padre, hasta que ste sea todo en todo (1Co. 15, 28). Esta relacionalidad histrica la analizaremos despus en detalle, pero digamos ahora que este recordatorio es importante por las consecuencias que se deducen de una imagen "absolutamente absoluta" de Cristo, es decir, cuando se absolutiza al mediador Cristo y se ignora su relacionalidad constitutiva hacia la mediacin, el reino de Dios Una de ellas es la de posibilitar una reduccin personalista de la fe, la cual ha llevado, de nuevo, a abandonar la realidad histrica a su miseria. Es la imagen de Cristo como un "T" ltimo, en cuya relacin se decide y alcanza su mxima
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expresin la fe cristiana. El ideal de ser para Cristo, de amar a Cristo es, evidentemente, cosa buena, pero si de ah se pasa al amar "slo" a Cristo o a que esto sea lo nico y verdaderamente decisivo, entonces, se convierte en cosa peligrosa, como lo muestra la historia de la vida de perfeccin y de la vida religiosa, pues en nombre del mximo amor al "mediador" puede minusvalorarse el amor a los hermanos y a los oprimidos, paradjicamente, el amor que Jess exigi sobre la tierra para la construccin de la "mediacin", el reino. La otra es ofrecer un smbolo religioso para sancionar absolutos histricos que, evidentemente, no lo son: configuraciones socio-polticas concretas, la cristiandad y sus modernos sucedneos, la Iglesia misma. Para los poderes de este mundo, civiles y eclesisticos, es importante introyectar en la conciencia de sus sbditos la idea de que ya existe lo absolutamente absoluto en el "mediador", para ellos poder hacerse pasar por "mediadores", que pueden exigir absoluta sumisin, siendo as que absolutamente absoluto slo es el misterio de Dios 35. Abstraccin sin concrecin, reconciliacin sin conflicto, absolutez sin relacin son graves peligros de la imagen tradicional de Cristo, que las cristologas pueden propiciar, consciente o inconscientemente. En la crudeza con que lo hemos descrito sern pocas las que acepten reconocerse en este anlisis, pero las ha habido claramente en el pasado y de forma ms sofisticada, sobre todo por omisin, las sigue habiendo en el presente. En cualquier caso, ah estn sus consecuencias: siglos de fe en Cristo no han sido capaces de enfrentar la miseria de la realidad y ni siquiera de sospechar que algo hay de escandaloso en la coexistencia de injusta miseria y fe cristiana en el continente. Desde este punto de vista, la nueva imagen de Cristo liberador no es slo una inesperada y bienvenida novedad, sino que es tambin el desenmascaramiento y superacin de lo a-cristiano o anticristiano de las imgenes anteriores, y se comprende, entonces, tambin por qu la nueva imagen ha resultado tan conflictiva en nuestro continente. Lo que desde la fe es juzgado como sumamente positivo: la superacin de las imgenes alientantes, desde los poderosos es juzgado como sumamente peligroso: la confrontacin con dichas imgenes. 5. LA IMAGEN DE CRISTO EN MEDELLN Y PUEBLA Lo dicho en el apartado anterior bastara para aceptar la nueva imagen de Cristo, pero ha sido tambin sancionada, en sus rasgos fundamentales, por la Iglesia latinoamericana y forma ya parte de "nuestra tradicin eclesial", constituida por

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A esto habra que aadir otras formas de absolutizar a Cristo, basadas ahora en la universalizacin de lo que en Jess es slo concreto: el Jess blanco, varn, asitico (aunque mas hondamente ha sido presentado como "europeo"), absolutizaciones que justifican, o al menos, facilitan la opresin de razas, sexo, religiones...

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Medelln y Puebla36. A continuacin vamos a analizar los rasgos ms novedosos de esa imagen, que con ms provecho debe tener en cuenta la cristologa terica. 5.1. La imagen de Cristo en Medelln Medelln no elabor ningn documento sobre Cristo como tampoco lo hizo el Vaticano II ni present ningn esbozo de cristologa en sentido estricto, y por ello hablamos de "imagen" ms que de "cristologa". a) La salvacin como "liberacin" Medelln aborda la figura de Cristo desde el inters salvfico, en lo cual no es novedoso; pero en momentos cruciales lo expresa en trminos de liberacin, lo cual va ms all de los tradicionales trminos de "salvacin" o "redencin". "Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos enva a su Hijo para que hecho carne venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria y la opresin, en una palabra, la injusticia y el odio que tienen su origen en el egosmo humano" (Justicia, 3). Este texto no es analtico y pueden dirigrsele varias preguntas: cul es la jerarqua de las esclavitudes y de las liberaciones, y la relacin entre ellas, cmo lleva a cabo Cristo esta liberacin... Con todo, el texto es novedoso y sobre todo programtico: (1) se afirma que Cristo vino a liberar de una pluralidad de males de orden moral, fsico y social, con lo cual retrotrae eficazmente el concepto de salvacin ms a la actuacin de Jess de Nazaret (acogida a los pecadores, milagros, denuncias...) que a la universalizacin posterior (reductora) de la salvacin como la redencin de los pecados; (2) se afirma que esos males, todos ellos, son esclavitudes, es decir, expresan situaciones personales y sociales de opresin, y que, por lo tanto, la obra de Cristo no puede ser comprendida slo como benfica, sino que tiene que ser comprendida formalmente como liberacin (con lo cual, por cierto, se recupera el significado etimolgico-histrico del trmino redencin: redemptio = rescate mediante pago de la libertad del esclavo; y en hebreo, gaal = recuperacin que hace Dios de lo suyo usurpado, hurfanos, viudas...). b) El "principio de parcialidad": pobres y pobreza Medelln confiesa la divinidad y la humanidad de Cristo, pero introduce en ellas el principio de parcialidad: los pobres y la pobreza. "Cristo nuestro Salvador no slo am a los pobres, sino que siendo rico se hizo pobre', vivi en la pobreza, centr
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Es muy importante resaltar este hecho. Medelln y Puebla son la expresin mejor y ms original de la tradicin eclesial latinoamericana Expresan la novedad de esa Iglesia con relacin a su propio pasado y con relacin a otras Iglesias en el presente. Y dado que la realidad del continente latinoamericano no ha cambiado en lo sustancial con respecto al tiempo de Medelln y Puebla, ambos tienen que seguir siendo punto de referencia obligado. Son nuestra tradicin fundante.

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su misin en el anuncio a los pobres de su liberacin y fund su Iglesia como signo de esa pobreza entre los hombres" (Pobreza de la Iglesia, 7). A este texto se le puede preguntar quines son los pobres y qu es pobreza. Pero su significado global es inocultable: introduce en todas las dimensiones de la realidad de Cristo su relacin con los pobres y la pobreza. El devenir transcendente acaecido en la encarnacin es descrito coma "hacerse pobre", palabras metafricas, por supuesto, pero que recalcan reduplicativamente el abajamiento divino: a lo humano y a lo pobre dentro de lo humano. Su vida histrica, su misin y su finalidad son descritas claramente desde la pobreza y desde su opcin por los pobres. Sea cual fuere la exactitud de la exgesis (implcita) de los textos bblicos, estas afirmaciones tienen el valor programtico de introducir en la comprensin de Cristo lo que llamamos el principio de parcialidad. Y esto es sumamente importante para la cristologa, pues sta ha solido basarse en el principio de la imparcialidad: Cristo es universalmente "hombre" y trae la salvacin a "todos" los hombres y a todos de "igual forma", aunque, de hecho, esa universalidad sea slo aparente y presuponga ya una visin que no ha sido desde los pobres de lo que es lo divino, lo humano y la salvacin. c) Los principios hermenuticos: esperanza y praxis Medelln menciona la presencia de Cristo en la historia actual y se atreve a nombrar cules son sus signos. "Cristo, activamente presente en nuestra historia, anticipa su gesto escatolgico no slo en el anhelo impaciente del hombre por su total redencin, sino tambin en aquellas conquistas que, como signos pronosticadores, va logrando el hombre a travs de una actividad realizada en el amor" (Introduccin, 5)37. El texto remite a la Gaudium et Spes (38), pero lo concreta con vigor desde Amrica Latina. En la formulacin menciona los "anhelos" y las "conquistas" en el contexto de la ansiada transformacin del continente, mientras que la Gaudium et Spes se contenta con afirmaciones ms generales: el aliento que otorga Cristo a "aquellos generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra a ese fin". Lo ms importante del texto, sin embargo, es que, aunque no dice en concreto qu de Cristo hay en esos anhelos y conquistas, afirma que en ellos est y en ellos hay que descubrirlo, con lo cual esas realidades se convierten, para la cristologa al menos, en lugares hermenuticos de comprensin de Cristo. Y como "anhelos" hace referencia a esperanza y "conquistas" hace referencia a praxis, ambas cosas pueden (y deben) ser interpretadas como condiciones de posibilidad (lgicamente previas) para comprender a Cristo. En otras palabras, sin participar del anhelo impaciente por la total redencin y sin participar en las conquistas transformadoras no se captar adecuadamente la presencia de Cristo en la historia.
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En otro lugar afirma que "todo crecimiento en humanidad nos acerca a reproducir la imagen del Hijo" ("Educacin" 9)

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d) La presencia de Cristo en los oprimidos Esta problemtica, que no ha solido ser tenida en cuenta en la cristologa, sino que ha sido relegada a la espiritualidad, es retomada por Medelln. Su presupuesto es que a Cristo se lo puede y se lo debe encontrar hoy en la historia, pero no all donde los seres humanos desearan encontrarlo, sino all donde l est, aunque ese lugar sea escandaloso. A este problema, Medelln da una primera respuesta tradicional: Cristo est hoy presente en la liturgia (Liturgia, 2) y en las comunidades de fe que dan testimonio (Movimientos de laicos, 12). Pero aade novedosa, aunque indirectamente, su presencia entre los oprimidos. "All donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales, hay un rechazo del don de la paz del Seor; ms an, un rechazo del Seor mismo" (Paz, 14). El texto habla en directo de situaciones histricas de injusticia, y de ellas se dice que son un rechazo del Seor. Su limitacin consiste en que no explicita a las vctimas de la injusticia como positiva presencia de Cristo, aunque a ello alude al mencionar a Mateo 25 en la cita. La ventaja est en el lenguaje dinmico: slo se puede "rechazar" a alguien que est realmente presente, y, si as es, tambin all se lo podr encontrar, como lo dir magistralmente Puebla. 5.2. La reflexin cristolgica de Puebla A diferencia de Medelln, Puebla escribi un captulo titulado "La verdad sobre Jesucristo, el Salvador que anunciamos" (nn. 170-219), motivado por el inters de defender la ortodoxia en presencia de los reales o imaginados peligros de las primeras cristologas latinoamericanas, miedo que expuso Juan Pablo II en su discurso inaugural38. No se puede negar que tras el documento hay una preocupacin por la ortodoxia y que no est ya presente la lozana y audacia de las reflexiones de Medelln. Con todo, esta preocupacin no pudo ahogar lo que ya haba de imagen y de cristologa liberadora, y as lo muestran algunos textos. Y la razn fundamental, adems del inters de algunos de los obispos y telogos, resida en la misma realidad: la imagen de Medelln se impuso por ser ms evanglica y ms latinoamericana. Por ello, a pesar de su aparente monolitismo y finalidad doctrinal, en Puebla coexisten diversas pticas y diversos contenidos cristolgicos; y, curiosamente, los ms valiosos y novedosos aparecen en el captulo "Opcin preferencial por los pobres", no en el dedicado a la cristologa. Con respecto a Medelln, Puebla insiste ms en la ptica doctrinal, de historia de salvacin y de cristologa descendente (nn. 182-219). Reafirma as la encamacin y la plenitud de Cristo, y lo hace para evitar un doble peligro (real, posible o
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. "Discurso inaugural" I, 1.4.

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imaginado), que estara actuante en las cristologas latinoamericanas: la reduccin de la totalidad de Cristo a su humanidad, y la reduccin de sta a un Cristo que fuese "un poltico, un lder, un revolucionario o un simple profeta" (n. 178). Pero esta ptica y estas afirmaciones no son lo nico que dijo Puebla ni lo que ha tenido ms influjo en la historia posterior. En primer lugar, Puebla reconoce y agradece "vemos con gozo" que existe "una bsqueda del rostro siempre nuevo de Cristo que llena su legtima aspiracin a una liberacin integral" (n. 173). Con ello, reafirma la legitimidad y necesidad de que exista una "nueva" imagen, a pesar de siglos de evangelizacin, y que a esa nueva imagen le es esencial que sea "liberadora", y alaba a Medelln por haberla propiciado. En segundo lugar, Puebla recoge muchos rasgos de Jess de Nazaret, del "Jess histrico", que, se presupone, son los que van llenando de contenido la nueva y deseada imagen de Cristo. Por una parte, y en su conjunto, evita analizar en profundidad los rasgos histricamente conflictivos de Jess, slo se menciona que "su presencia desenmascara al maligno" (n. 191), pero, por la otra, presenta otros sumamente importantes: su anuncio del reino de Dios, las bienaventuranzas (aunque slo citadas en la versin de Mateo, no de Lucas) y el sermn del monte como la nueva ley del reino, la convocatoria a su seguimiento, la vida interna de Jess que incluye la disponibilidad al rechazo de los hombres y a la tentacin, su entrega a la muerte como siervo sufriente de Yahv y su resurreccin (nn. 190195). En otros captulos recalca tambin otros rasgos del Jess histrico: su pobreza (n. 1141), su ejemplaridad de buen pastor (n. 681) y su carcter liberador (nn. 1183, 1194). Por ltimo, Puebla retorna el problema de la actual presencia de Cristo en la historia y de su acceso a l, y lo hace en formulaciones realmente vigorosas y rigurosas que, a nuestro entender, no tienen paralelo en otros documentos eclesiales contemporneos. Recuerda lo tradicional: Cristo est presente en su Iglesia, principalmente en la Sagrada "Escritura, en la proclamacin de la palabra, en los que se renen en su nombre y en la persona de sus pastores. Y concluye, "ha querido identificarse con ternura especial con los ms dbiles y pobres" (n. 196). No hay por qu analizar estas palabras como lenguaje tcnico, consciente de todos su detalles, pero es importante notar que, segn sean los lugares de la presencia de Cristo de que se habla, el texto cambia de lenguaje. Del Cristo exaltado se dice que "vive" en medio de nosotros, que "est presente" en los lugares eclesiales. Pero cuando menciona su presencia en los pobres, el lenguaje se torna ms vigoroso. Se habla de "identificacin" de Cristo con ellos y de "ternura especial" hacia ellos. No se puede dudar, pues, de que, al hablar de la actual presencia de Cristo en la historia, Puebla privilegia su presencia en los pobres. Qu de Cristo manifiestan los pobres con quienes ste se identifica no se analiza en el captulo dedicado a la cristologa, pero s en el de la "Opcin preferencial por los pobres". En l se dicen dos cosas fundamentales. La primera es que los

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pobres son el destinatario privilegiado de la misin de Jess, y por el mero hecho de ser pobres, "cualquiera que sea la situacin moral o personal en que se encuentren" (n. 1142), y que la evangelizacin a los pobres es seal y prueba por excelencia de la misin de Jess (n. 1142). De esta forma se reafirma la correlacin esencial entre pobres y misin de Jess. Esta afirmacin es el modo que tiene Puebla de introducir el principio de parcialidad en Cristo. La correlacin primaria no se da entre Jess (y Dios) y los seres humanos en general, sino entre Jess (y Dios) y los pobres de este mundo, a travs de lo cual, despus, se podr establecer la correlacin universal. La conclusin importante para la cristologa es que para el conocimiento de Jess es en verdad necesario conocer a los pobres. La segunda es que los pobres son como un sacramento de la presencia de Cristo. Puebla no usa ese lenguaje, pero s lo implica eficazmente y de manera dinmica: los pobres poseen con respecto a la Iglesia (y, aadimos, con respecto a todos) un "potencial evangelizador", "en cuanto la interpelan constantemente, llamndola a conversin y por cuanto muchos de ellos realizan en su vida los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios" (n. 1147). Los pobres, pues, son cuasi sacramento en dos dimensiones fundamentales de la misin de Jess. En primer lugar, llaman a conversin, pues su propia realidad, como la de Jess crucificado, es la mxima interpelacin al cristiano y al ser humano, y en este sentido, los pobres ejercen una profeca primaria por lo que ellos son en cuanto vctimas. Y en segundo lugar, ofrecen realidades y valores como las que ofreci Jess, y en ese sentido, son portadores de un evangelio, ejercen una evangelizacin primaria. Sea cuales fueren los ejemplos con que Puebla ilustre el "potencial evangelizador" de los pobres, lo ms importante es que haya llegado a acuar el concepto mismo. Los pobres son destinatarios privilegiados de la misin de Jess, lo cual es ya sumamente importante y novedoso; pero, adems, hacen presentes al Jess profeta y evangelizador. Son su sacramento dinmico.

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EL REINO DE DIOS EN LA PREDICACION DE JESUS. Jon Sobrino, s j El Salvador

Este documento ha sido tomado del articulo Jess de Nazareth del libro, publicado por Casiano Floritn y Juan Jos Tamayo, Conceptos fundamentales de pastoral, Ediciones Cristiandad Madrid 1983, paginas 484 al 495.

CONTENIDO

1. Jess y el Reino de Dios 1.1. El Reino de Dios como buena noticia 1.2 Las exigencias del Reino. 1.2.1 El llamado a la Conversin. 1.2.2 La respuesta del amor. 1.2.3 El seguimiento de Jess. 2. Jess y el Dios del Reino. 2.1 La experiencia personal de Jess. 2.2 Para Jess, Dios es realmente bueno. 2.3 La relacin de Jess con su Padre: De cercana, pero no de Posesin 2.4 Confianza en el Padre y obediencia a Dios

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1 JESS Y EL REINO DE DIOS.

Para comprender a Jess hay que comprender aquello que fue lo ltimo para l. Jess no se presenta predicndose a s mismo, pero ni siquiera tan slo a Dios sino el reino de Dios. As aparece en los sumarios programticos de Mc y Mt al comienzo de su vida pblica: March Jess a Galilea y proclamaba la buena nueva de Dios: "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca" (Mc 1,14s; Mt 14,17; Lc 4,43). Jess aparece, por lo tanto, al servicio de algo que es distinto de s mismo. Su relacionalidad constitutiva hacia esa totalidad dual, reino de Dios, es lo que en un principio proporciona la clave para acceder a Jess y para organizar coherentemente su vida y misin. 1. Al anunciar el reino de Dios Jess no anuncia algo totalmente nuevo para sus oyentes, sino que recoge las esperanzas veterotestamentarias de Israel. Pero hace de ellas la nica perspectiva decisiva 39. a) Reino de Dios es un smbolo utpico de esperanza anlogo a otras utopas desarrolladas por los hombres en la historia de la humanidad que expresa el deseo de una nueva historia y una nueva realidad, pero no desde una tabula rasa, sino como fin de las calamidades y triunfo de la justicia. Israel fue gestando esa esperanza a travs de su propia historia. Su historia poltica, cautiverio en Egipto, aniquilamiento de los dos reinos, cautiverio en Babilonia, penosa reconstruccin en el perodo persa sin autodeterminacin; su historia social, fuertemente denunciada por los profetas, opresin y aplastamiento del pobre y el dbil, viciamiento de la administracin de la justicia y atropello del derecho de los pobres; su historia religiosa, idolatras e infidelidades, viciamiento del culto encubriendo la opresin, viciamiento de la ley en contra de los dbiles; todo ello deba tener un fin. Israel expres esa esperanza de forma religiosa creyendo en la promesa de Dios. Por ello la utopa es lo que ocurre cuando sea Dios quien reine sobre Israel. Reino de Dios no es una realidad esttica geogrfico-espacial, un lugar en que se reconozca desde abajo que la divinidad es el rey; es, ms bien, el cambio en la realidad cuando a ella se acerca Dios, tal como se expresa en la gozosa expectativa de esa llegada: Ya llega a regir la tierra; regir el orbe con justicia y a los pueblos con equidad (Sal 96,13). Reino de Dios es entonces reinado de Dios in actu, transformacin de la realidad histrica segn la realidad de Dios. De diversas formas expres Israel esa esperanza como superacin de la miseria de la realidad y planificacin de sta de acuerdo no a las posibilidades del hombre, sino a las posibilidades de Dios. El hombre endurecido cambiar su corazn de piedra por un corazn de carne; el conflicto se tornar en reconciliacin y el lobo y el cordero comern juntos (Is 11,6); no habr ya guerras, sino que de las espadas se harn azadones (Is 2,4);
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W. Pannenberg, Die Offenbarung Gottes in Jesus von Nazarethu, en Theologie als Geschichte (Zrich 1967) 143.

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no habr intranquilidad social, sino trabajo honrado, viviendo en sus casas quienes las edifican y comiendo del fruto de los campos quienes los trabajan (Is 65,24); Dios no ser lejano, sino que antes de que me llamen yo responder (Is 65,24), todos conocern a Yahv (Jr 31,34), la ley de Jahv vivir en los corazones de los hombres: Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jr 31,33). El reinado de Dios es entonces la transformacin radical de la realidad, expresada en lenguaje proftico como nuevos cielos y nueva tierra (Is 65,17) y en lenguaje apocalptico como resurreccin de los muertos. Es la utopa del hombre vista desde Dios, quien hace suya la causa del hombre. b) Jess particip de esa esperanza de su pueblo . Nunca dice exactamente qu es ese reino de Dios que no es el reino de los cielos ni de la Iglesia, aunque recuerda varios motivos profticos y apocalpticos. Lo suyo especfico es que hace la sencilla e increble afirmacin de que ese reino se acerca, ms an, que ya est entre vosotros (Lc 17,21), dichosos los ojos que ven lo que vis! (Lc 10,23s). Afirma que el acercamiento del reino es iniciativa de Dios, que no puede ser forzada ni acelerada su venida por el estricto cumplimiento de la ley o por la expulsin de los romanos, que su venida no puede ser calculada a partir de los signos externos, sino algo que hay que pedir (Mt 6,10). Afirma que la venida del reino es directamente gracia, no juicio de Dios aunque Dios juzgue, que Dios ha roto para siempre la simetra de ser posiblemente salvacin o condenacin, manifestando su ms ntima realidad como amor y salvacin. El reino de Dios es en verdad una buena noticia. El anuncio de su cercana dice algo sumamente importante sobre Jess, pues ste aparece como quien se atreve a decir cul es la verdadera realidad de la historia, y algo sumamente importante sobre el mismo reino. Con ello, sin embargo, no se ha descrito completamente el reino. Antes al contrario, como dice J. Jeremias, no hemos mencionado an el rasgo esencial... El reino pertenece nicamente a los pobres40. Dichosos vosotros los pobres porque vuestro es el reino de Dios (Lc 6,20). Para Jess estos pobres son pobres reales caracterizados en una doble lnea. Pobres son todos los que tienen una necesidad real, los hambrientos y sedientos, los desnudos, forasteros, enfermos y encarcelados, todos los que estn agobiados por alguna dura carga, para quienes vivir es tarea difcil. Pobres son tambin los despreciados de este mundo, los pecadores de acuerdo a la ley, publicanos, prostitutas, los pequeos, los que son tenidos por menos que otros y para quienes la religiosidad vigente no ofrece esperanza, sino condenacin. Si el reino es para esos pobres, deber tambin ser entendido desde los pobres. El reino de Dios es parcial, no genricamente universal. El mismo Dios es parcial; revela su amor a los pobres por el mero hecho de serlo. La esperanza que exige el reino es la esperanza de los pobres y por ello esperanza mesinica. El que el reino sea para los pobres es lo que hace que sea en verdad buena noticia y utopa reduplicativa (Lc. 4,18.43) y lo que ocasiona el escndalo (Mt 11,5s; Lc 7,22s). En esa parcialidad consiste la utopa soada, que es la que dio origen a la esperanza en el reinado de Dios: La justicia del rey... no consiste
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Teologa del Nuevo Testamento (Salamanca 1974) 133 y 142.

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primordialmente en emitir un veredicto imparcial, sino en la proteccin que el rey hace que se preste a los desvalidos y a los pobres, a las viudas y a los hurfanos41. c) Al reino de Dios que se acerca, Jess corresponde con la esperanza, pero adems le sirve con una prctica. Se podra discutir si Jess realiza esa prctica porque o para que el reino se acerque; se podra incluso argumentar lgicamente sobre una incoherencia de Jess, quien afirma que el reino es gracia. El hecho claro es, sin embargo, que Jess no esper pasivamente el reino ni se retir l mismo y exhort a otros a retirarse en la espera del reino. Ni siquiera en el corto plazo de espera de la proximidad del fin toler las situaciones injustas e inhumanas en contra del reino. La utopa para Jess, por lo tanto, no slo exige esperanza, sino que desencadena una prctica; y es precisamente, adems, el servicio concreto al reino de Dios lo que esclarece sobre su contenido segn Jess42. La prctica de Jess incluye su predicacin acerca del reino toda su predicacin es descrita como palabra del reino (Mt 13,19) y sobre todo el mismo anuncio de la cercana del reino. Ese anuncio es hacer presente a la utopa en palabra, pero por ello mismo es tambin hacer presente la fuerza de la utopa que anima e interpela, cuestiona y capa-cita al hombre. Anuncio del reino no es slo entonces una actividad puramente doctrinal para que los hombres tengan noticia acerca del reino, sino una verdadera prctica destinada a la transformacin del hombre confrontado con ese anuncio. Jess realiza adems una prctica que hace presente el reino. Sus milagros, clamores del reino43, son acciones positivas y transformadoras de situaciones de miseria; los exorcismos son manifestaciones del poder de Dios que libera del mal radical y esclavizante; el perdn de los pecados es la salvacin y liberacin para quienes no tenan esperanza segn la religiosidad vigente; las controversias, denuncias, desenmascaramientos, que se analizarn ms adelante en detalle, son prcticas en favor de la justicia; el acercamiento misericordioso a todos los que sufren distanciamiento y desclasamiento social y religioso es superacin de divisiones y antagonismos opresores. Pero de nuevo su prctica por excelencia, aquello para lo que ha sido enviado y lo que hace de su prctica una prctica mesinica, es el anuncio de la buena nueva a los pobres (Lc 4,18; 7,22; Mt 11,5). La prctica fundamental de Jess es la evangelizacin en el sentido original del trmino, recogido en Isaas y Lucas. Evangelizacin es anuncio de la liberacin de los pobres y realizacin de su esperanza. Jess sirve a un evangelio que es en verdad buena noticia en la medida en que se realiza la liberacin de los oprimidos 44.

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Ibd., 122. El contenido concreto del reino surge de su ministerio y actividad, consideradas como un todo, E. Schillebeeckx, Jess. An experiment in Christology (Nueva York 1979) 143. 43 J. I. Gonzlez Faus, Los milagros de Jess. Clamores del reino (Salamanca 1982). 44 C. Escudero Freire, Devolver el Evangelio a los pobres (Salamanca 1978) 276.

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La misin de Jess es entonces la implantacin del derecho, la misericordia y la justicia para los pobres. Eso es lo que le lleva a tomar partido en su favor en contra de sus opresores y as a encarnarse en el mundo de los pobres; lo que le lleva a su activa defensa y a la lucha objetiva contra los poderosos. Su prctica es histrica con serias consecuencias sociopolticas, pues cualquiera que fuese el anlisis sociopoltico de Jess sobre la sociedad de su tiempo y sus causas estructurales, se supo enviado por Dios a defender a quien, en los profetas, llama mi pueblo. A los pobres les anunci la palabra gratuita y transcendente del amor de Dios y por causa de los pobres luch para la liberacin de cualquier tipo de opresin fruto de la injusticia. El servicio de Jess al reino de Dios es en ltimo trmino evangelizacin en el sentido descrito. Eso es lo primero que hay que decir sobre su persona y lo que explica tambin su destino. 2. El reino de Dios es buena noticia, pero tambin exigencia a los hombres. Parte importante del servicio de Jess al reino es enunciar esas exigencias con claridad. Estas son radicales porque la venida del reino es inminente y de ah la urgencia escatolgica; pero son tambin posibles, aun en su radicalidad, porque el acercamiento de Dios confiere nuevas posibilidades al hombre. Jess presenta muchas veces las exigencias al nivel tico, pero en todas ellas hay una motivacin teologal novedosa: la cercana del reino de Dios y la manifestacin de Dios en esa cercana. a) El reino de Dios es buena noticia, pero tambin juicio inminente. De ah que la primera exigencia universal de Jess sea la conversin: Convertos y creed en la buena noticia (Mc 1,5; Mt 4,17). Esta conversin es sincero arrepentimiento del pecado y un apartarse realmente del pecado. Para Jess, el pecado viene expresado en una doble lnea. Pecado es cerrazn del hombre ante Dios, manipulacin de Dios para que ste sea y se acerque segn los deseos del hombre, aunque este Dios deseado fuese exigente como lo pensaban los fariseos y los que se tienen por justos. Pecado es por otra parte todo aquello que amenaza o anula el reinado de Dios y ms grave si eso se realiza en nombre de Dios. Pecado es entonces autoafirmacin del hombre y opresin del hombre por el hombre. Jess exige de todos una conversin teologal cuando pide a todos que acepten a Dios tal cual es. De los pobres y pecadores exige, paradjicamente, que acepten en verdad que Dios es esperanza y gracia, que no le tengan miedo a Dios, que crean que las posibilidades de Dios son mayores que sus propias posibilidades, su propio pecado y su propia miseria. De quienes se tienen por justos y esperan con tranquilidad la venida del juicio de Dios, Jess exige un radical cambio en su misma nocin de Dios, quien no es la extrapolacin de la ley, sino amor libre y gratuito. Jess exige una conversin prxica en la lnea del reino de Dios. A todos les dice lo que tienen que dejar de hacer: al joven rico, que deje de estar dominado por el dinero (Mc 10,17-31); al que ha cometido injusticia, que la repare (Lc 19,8). En las maldiciones a los poderosos se les dice indirecta, pero claramente lo que

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deben dejar de hacer: poner pesadas cargas (Mc 12,4), oprimir al pueblo (Mc 10,42), devorar la hacienda de las viudas (Mc 12,40), etc. Les reprocha que dicen y no hacen (Mt 23,3). Jess no es menos exigente que Juan Bautista, pero su motivacin a la conversin es diferente. La conversin debe ser realmente radical, pero es posible; y es posible porque Dios se acerca gratuitamente. Dios es el que sale al encuentro del hijo prdigo (Lc 15,11-32) y Dios es el que presentizado en Jess se acerca al injusto Zaqueo (Lc 19,1-10). La conversin no es slo un acto difcil de asctica o un razonable acto de humildad; es, ms bien, ser vencido por la gracia cercana de Dios. Para Jess la bondad de Dios es el nico poder que a un hombre puede conducirlo realmente a la conversin 45. Porque Jess cree que ese Dios se ha acercado, por ello puede ser tan exigente en la conversin. b) La ley de vida en el reino de Dios y para corresponder a ese reino es el amor. El sincero y real amor a los hombres slo es equiparable al amor de Dios (Mt 22,34-40; Mc 12,28-31; Lc 10,25-28). Por su radicalidad, pues est absolutamente por encima de cualquier otra prescripcin, aun religiosa, y por su motivacin, pues no se basa ni en mayor rigorismo de la ley ni, en sentido estricto, en una mayor recompensa, sino en la experiencia de la gracia y del perdn de Dios, es en verdad el nuevo mandamiento, como lo reinterpreta Juan (Jn 13,34). Ese amor se muestra en hechos, no slo en palabras, pues hay que dar al que pide (Mt 5,42) y en el servicio real a los dems (Mc 10,42-45). Es un amor sin lmites, realmente a todos, que llega hasta el perdn y el amor al enemigo (Mt 5,43). Es un amor que se dirige preferencialmente al pobre y al necesitado, a quien hay que buscar para servir: los pobres, lisiados, cojos y ciegos (Lc 14,1214). En momentos cumbres de su predicacin, Jess propone el amor a los pobres como el paradigma del amor. El amor eficaz al necesitado es la hermenutica de todo amor humano y aun del amor a Dios (cf. parbola del buen samaritano, Lc 10,25-37). El eficaz amor al necesitado, sea cual fuere la conciencia con que se haga, es necesario y suficiente para la salvacin (cf. juicio final, Mt 25,31-46). El contenido de la vida del reino es el amor; pero Jess aade el lugar y el espritu con que debe llevarse a cabo esa vida. Los hombres del reino son los que anan un lugar material, la pobreza, el hambre, la afliccin, la persecucin (Lc 6,20-23), el desde abajo de la historia, con el espritu de misericordia, mansedumbre, limpieza de corazn, disposicin a la paz (Mt 5,7-9). Son los que viven del espritu y no de la ley, y por ello desde dentro radicalizan y van ms all de lo mandado por la ley (Mt 5,20-48). En la feliz reformulacin sistemtica de I. Ellacura los hombres del reino son los pobres con espritu 46

45 46

J. Jeremias, op. cit, 187. Las bienaventuranzas como carta fundacional de la Iglesia de los pobres: Diak (octubre 1981) 69.

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El reino de Dios se construye con el amor a los hombres. Jess deja en claro que nada puede sustituir a esa prctica del amor. Pero para que los hombres construyan un reino que es de Dios, se necesita la profundidad de espritu que sea un trasunto humano del inagotable espritu de Dios. Desde ah se entiende la exigencia, de otra forma incomprensible, de Jess: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48). c) Una ltima exigencia de Jess es el seguimiento. Al comienzo ste es entendido directamente en funcin del reino. Jess llama a discpulos para que lo abandonen todo y le sigan (Mc 1,7s; 2,14) y para ser enviados a una misin: predicar la cercana del reino y poner los signos de esa cercana (Mc 3,13ss; 6,713; Mt 10). La radical renuncia a bienes, casa, familia y matrimonio slo es comprensible por la absoluta no-vedad y cercana del reino ( Seguimiento). Pero, adems, la misma realizacin del seguimiento pone de relieve por el mismo estado de vida del llamado importantes valores del reino. El dejarlo todo por el reino comunica a los destinatarios de la evangelizacin la incondicionalidad de la buena noticia, el que el reino es verdaderamente una perla preciosa que, una vez encontrada, relativiza todo lo dems. El no echar la vista atrs y seguir hasta el final comunica la ultimidad de la buena noticia. El no poder servir a Dios y al dinero comunica la exclusividad de la buena noticia el Dios celoso de cualquier otro Dios, su conflictividad con cualquier otra noticia que haga pasar por Dios lo que no es, la parcialidad del camino de la pobreza y lo pequeo. El ven y sgueme comunica la gratuidad indeducible de la buena noticia que proviene de Dios, que se presenta como invitacin, aunque exigente, y no como producto de la lgica de los hombres. Hacia el final de su vida, Jess universaliza ms la exigencia al seguimiento, la radicaliza y la fundamenta no ya explcitamente en la anterior lgica del reino, sino en su propia persona. El seguidor debe estar dispuesto a cargar con la cruz (Lc 14,27; Mt 10,38); ms an, el seguimiento es la nica forma de responder a Jess, llegarle a conocer. Sin duda, muchas cosas han cambiado desde el primer anuncio del reino. Al final de su vida Jess slo proclama una clara y desnuda exigencia: El que quiera venir conmigo, cargue con su cruz y me siga (Mc 8,35). Pero con esto adelantamos los acontecimientos. En un principio a Jess hay que abordarlo desde su relacin con el reino de Dios; l es su servidor, anunciador e iniciador. Ese reino es para los pobres y por ello el servicio de Jess es evangelizador, anuncio e inicio de la liberacin a los pobres. Ese reino exige y genera hombres nuevos, y de ah la exigencia de Jess a la conversin, la prctica del amor, el espritu de las bienaventuranzas y el seguimiento. 2 JESS Y EL DIOS DEL REINO. 1. La misin de Jess y el modo concreto de llevarla a cabo tienen como presupuesto una experiencia personal de Dios. Jess, como todo hombre, se vio necesariamente enfrentado con la vida y con la historia, se vio forzado a
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buscar y dar un sentido a ambas. Ese sentido fue para l sin ninguna duda religioso, y lo expres diciendo que en el fondo de la realidad no hay un absurdo o una fuerza impersonal, sino algo bueno y personal a quien l llam Padre. La conciencia de la paternidad de Dios, la fuerza concreta con que a l se le fue presentando Dios como Padre, ms an, como abba, Padre absolutamente cercano, familiar e ntimo, ira progresando en Jess y concretndose a travs de los vaivenes de su propia historia, de los altibajos de su misin al servicio del reino. Los Evangelios dan muestra de esa peculiar y personal relacin de Jess con Dios mencionando su oracin. Toda la vida de Jess va acompaada de la oracin a Dios. En el bautismo, momento en que toma conciencia de su misin, Jess es puesto en oracin (Lc 3,21; cf. Mt 3,13-17; Mc 1,941); en la cruz muere Jess con una oracin (Mc 15,34; Lc 23,46), diversamente interpretada como oracin de angustia o de esperanza, pero dirigindose una vez ms a Dios. A lo largo de su vida se dice que Jess se retiraba a orar, a veces en situaciones concretas importantes. A Dios recurra constantemente para sacar de l luz, fuerza, nimo para su misin, para disolver en l sus dudas, para descansar en l y encontrar ltimo sentido a su misin y destino. En formulacin sistemtica se podra decir que el correlato personal de Jess es Dios-Padre, y su relacin con l es la de confianza-obediencia. Dios es Padre para Jess porque en l descansa su corazn en medio de su prctica; pero el Padre sigue siendo Dios para Jess, y por ello aquel que no le deja descansar, cuya palabra hay que escuchar siempre y cuya voluntad hay que poner siempre por obra, por novedosa y escanda-losa que sea. Dios es y se fue haciendo para Jess una realidad suma-mente dialctica: absoluta intimidad y absoluta alteridad, cercano e inmanipulable. Desde la relacin de Jess con ese Dios se puede ir conociendo a Jess, se puede ir dando una interpretacin teologal a sus actitudes externas y barruntando quiz, aunque no hay detalles explcitos para ello, lo que fue su experiencia interna ms profunda. 2. La confianza de Jess en Dios muestra que, para l, Dios es realmente bueno. Quiz esta afirmacin pueda parecer mnima, pero no lo es, si la bondad es lo que define ms profundamente a Dios, con anterioridad a su poder o su juicio. Jess est absolutamente convencido de que Dios es bueno con l y es bueno para los hombres. Nada hay en Jess que mostrase a Dios y al hombre en competencia o que mostrase a Dios celoso del bien de los hombres aunque es celoso de los otros dioses, sino absolutamente todo lo contrario. Para Dios, el hombre es ms importante que todas las cosas (Mt 6,26) y nada creado puede ser usado en contra del hombre, ni siquiera lo que convencionalmente se presenta como servicio a Dios. De ah las tajantes afirmaciones de que el hombre es ms decisivo que el culto (Lc 10,30-37) y el sacrificio (Mt 5,23s; Mc 12,33); absolutamente superior al sbado (Mc 2,23-26). De la bondad de Dios se sigue tambin una fundamental consecuencia prctica: lo que el hombre debe ser y hacer no es otra cosa que lo que Dios es y hace por los dems hombres. El mandamiento del amor al prjimo, el hacer depender la
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salvacin del amor a los pobres no es entonces exigencia tica arbitraria de Jess, sino expresin de su experiencia original: Dios es bueno, sean buenos. De ah tambin el significado profundo del sumario en que se describe toda la vida de Jess: Pas haciendo el bien (Hch 10,38). Ah se define bien a Jess: es el hombre que pas por este mundo historizando la bondad de Dios. Dios no es slo bueno para los hombres, sino que su amor debe ser descrito como especial ternura hacia lo pequeo, hacia lo indefenso y perdido. As como Isaas lo describe ms tierno que una madre con el hijo de sus entraas, Jess lo describe como el padre que sale al encuentro del hijo que se ha marchado de la casa, cuyo gozo est en que regrese (cf. Lc 15; parbolas del perdn y del hijo prdigo). Dios es bueno hasta con los ingratos (Lc 6,35). Esa es la experiencia que tiene Jess y se alegra de que Dios sea as: padre bondadoso que no aterra por su majestad, sino que se impone por su amorosa cercana. Por ello Jess se acerca a los pequeos, se compadece de los hombres que estn en necesidad y siente misericordia por su pueblo (Mc 6,34). Por ello tambin exige de los hombres la misma actitud: Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (Lc 6,36). La experiencia de la bondad de Dios hace que para Jess otras mediaciones de la divinidad pasen a segundo plano o sean profundamente trastocadas. Dios es absoluto y transcendente, seor y juez; pero no es dspota ni autoritario. Por ello el mismo Jess se presenta con autoridad, pero sin autoritarismo; su modo de argumentar es exigente, pero no impositivo; respeta la libertad de los hombres, trata de convencerles con el ejemplo y ms a base de amor que de autoridad formal o apelacin al poder. Poder y autoridad, que con tanta frecuencia se presentan como mediacin de la divinidad, no lo son sin ms ni son la principal mediacin; ms an, histricamente son con gran frecuencia lo contrario. De ah que Jess nunca exige que le sirvan a l; no se deja servir, sino que l es el servidor (Lc 22,27). Dice a la gente que quien quiera ser mayor que se haga servidor (Mc 9,35). Los que se tienen por grandes en este mundo oprimen a la gente con su poder; pero Jess aade con profunda y clarividente sencillez: no sea as entre vosotros (Mc 10,43). Simplemente Dios no es as. Dios es sumamente exigente y tiene una voluntad determinada para el hombre; pero su bondad libera de las ataduras convencionales de tradiciones y prescripciones. Dios libera al hombre para la bondad. En ese sentido Jess aparece como un hombre radicalmente libre. Jess puede escoger amigos entre sus seguidores y tambin entre las mujeres; puede comer con publicanos y mujeres de mala vida y tambin con fariseos; puede visitar a un rico y maldecirlo sin eufemismos; puede elegir entre sus seguidores a piadosos israelitas y tambin a publicanos y celotas. Su libertad para el bien le libera absolutamente de las opiniones que sobre l pudieran hacerse unos u otros. Jess es soberanamente libre para criticar y desenmascarar todo aquello que se hace pasar por Dios y de hecho oprime a los hombres. Sus denuncias contra todo tipo de opresores, sus duras palabras contra quienes escandalizan a los

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pequeos, no slo no contradicen su experiencia de la bondad de Dios, sino que la expresan con gran fuerza: Jess no puede tolerar que los hombres envilezcan a Dios precisamente en lo ms profundo suyo, ser un Dios para los hombres. La libertad de Jess no proviene de ningn fanatismo ni es un ideal esttico conseguido por medio de ascesis; su libertad no es la de un liberal, que la considera como algo supremo en s misma. Es la libertad que surge de su experiencia de la bondad de Dios, que libera de todo pero libera para hacer presente esa bondad. La bondad de Dios produce en Jess gozo. Jess se alegra de que Dios sea as. Tiene gozo cuando los pequeos conocen el misterio de Dios, cuando los pecadores no sienten miedo a Dios sino que regresan a la casa paterna, cuando se sientan a una misma mesa aquellos a quienes la sociedad ha segregado religiosamente. Ese gozo de que Dios sea as es el que quiere comunicar a los hombres. Por ello la enseanza de Jess sobre la oracin a Dios no comienza con su obligatoriedad ni se concentra en tcnicas, sino que es una buena noticia. Llamen a Dios, dice, no como los hipcritas o como los gentiles, sino como lo que realmente es: Padre nuestro (Mt 6,9). 3. La relacin de Jess con el Padre fue de absoluta cercana, pero no de posesin. Tambin l vivi en profundidad su creaturidad: estar referido a Dios, tener que estar referido a Dios sin alcanzar el polo de esa referencia. Jess vivi radicalmente esa creaturidad dejando a Dios ser Dios. Eso es lo que significa la obediencia de Jess. Obediencia que no se reduca a cumplir los preceptos o la voluntad de Dios ni en ver en ella en directo un modo de propia realizacin. La obediencia de Jess fue ms bien una activa disponibilidad hacia Dios que incluye ciertamente la ejecucin de su voluntad, pero que incluye tambin la radical referencia a Dios como quien es otro con respecto a Jess. La disponibilidad de Jess fue un salirse de s mismo hacia Dios, y por ello plenificante para la creatura; pero fue tambin un vaciarse de s mismo, un salirse, muchas veces, contra s mismo. En ello Jess particip plenamente de la condicin humana, y sta estuvo muy presente en su relacin teologal con el Padre. Las narraciones evanglicas son la historia de la disponibilidad y de la obediencia de Jess y de la plenificacin humana de Jess por ser obediente. Pero muestran tambin la radical humanidad de su obediencia. a) Jess, durante su vida, cambi en aspectos fundamentales de su misin y de su visin. No es lo mismo el reino de Dios que predica en los comienzos, ni su actividad de milagros y exorcismos, ni sus denuncias contra el pecado, ni el envo entusistico a la primera misin que la realidad de Dios que aparece en la cruz, su propia impotencia, su cargar no slo denunciar con el pecado, su escueta llamada a sus seguidores a tomar la cruz, etc. Comparando el comienzo y el final de su vida no se puede ignorar que en Jess se oper una conversin. Esta no ocurre al nivel tico, como conversin del pecado a la voluntad de Dios, sino al nivel teologal, como conversin de s mismo, aun de lo bueno de s mismo y de aquello que Jess crea ser voluntad de Dios para l, al Dios mayor, a quien siempre hay que escuchar y de quien nunca se puede estar en posesin.
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b) La conversin o paulatinas conversiones de Jess no se realizaron pacficamente, como si su cercana a Dios le garantizase siempre lucidez sobre su voluntad o como si los cambios que se le exigan afectasen slo a lo ms externo de su persona incluidos los sacrificios, pero dejasen lo ms profundo de su persona intocado e inmerso en la paz de Dios. Los Evangelios narran que Jess fue tentado. Las escenas de las tentaciones no son slo moralizantes para los futuros creyentes, sino que se trata del propio Jess. No se puede dudar de que la tentacin atae al propio Jess y de que ste es amenazado por crisis ltimas de autoidentificacin47. Vosotros sois los que habis perseverado en mis pruebas, dice Jess a sus discpulos al final de su vida (Lc 22,28). La escena de las tentaciones, de corte ms bien redaccional y anacrnicamente colocada al principio de su misin, muestra que la tentacin es el clima en que se va a desarrollar la vida de Jess. El que Jess dialogue con Satans es una ayuda conceptual y literaria para mostrar que la tentacin fue verdadera lucha para Jess. Pero el verdadero dialogante es Dios y el contenido del dilogo es el modo de llevar a cabo la voluntad de Dios. Jess se pregunta por el poder con el que llevar a cabo su misin y as por la realidad de Dios, o como poder en ltimo trmino desde fuera, que slo puede vencer sometiendo, o como poder desde dentro de la historia, que puede vencer liberando, pero abierto tambin a la impotencia. La tentacin versa entonces sobre la realidad de Dios, sobre el modo de hacer presente a Dios, y presupone el escndalo de que Dios no sea como Jess lo haba pensado. Todos los Evangelios constatan que Jess vence la tentacin, que l mismo se va aclarando sobre la realidad de Dios y aceptando su verdadera voluntad. El Dios, exigente y novedoso, sigue estando con Jess. Al final de su vida, sin embargo, Jess afirma que sta es vuestra hora y el poder de las tinieblas (Lc 22,53). Es el momento de la mayor tentacin y mayor lucha para Jess. Jess vence la tentacin, pero no como quien de nuevo volviese a poseer a Dios, sino renunciando absoluta-mente a esa posesin. Slo le queda el hgase tu voluntad (Mc 14,36). c) Presupuesto lgico de la disponibilidad humana de Jess y realidad constatada en los Evangelios es el no saber de Jess. En los Evangelios no hay empacho en constatar que el reino no lleg cuando Jess lo haba previsto (Mc 9,1; 13,30; Mt 10,23) ni en poner en boca de Jess la ignorancia sobre el da de su venida (Mc 13,32). Esto muestra la verdadera humanidad de Jess, pues equivocarse as es mejor para el hombre histrico y por lo tanto para Jess que saberlo todo siempre48; pero muestra, sobre todo, que la disponibilidad y obediencia de Jess fue radical y un verdadero salirse de s mismo, con lo que tiene de crucificante, pero tambin de plenificante. En el no saber el da de Yahv, Jess sabe ms y mejor de Dios porque le deja ser Dios; pero ese Dios nunca plenamente sabido es el que le exige la renovada y radical disponibilidad.

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K. Rahner, Cristologa. Estudio histrico y exegtico (Madrid 1975) 215s. Ibd.,. 34

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4. La doble actitud descrita, de absoluta confianza en el Padre y de absoluta obediencia a Dios, se puede resumir con el trmino bblico de fe. Dios para Jess fue alguien con quien en ltimo trmino hay que relacionarse con fe. Por ello tambin, aunque suene novedoso, Jess fue un extraordinario creyente y tuvo fe. La fe fue el modo de existir de Jess 49. El NT tambin lo afirma as. La carta a los Hebreos dice que Jess es el que inicia y consuma la fe (Heb 12,2). Esa fe es victoria a travs de la fidelidad (3,2; 2,13), no de forma idealista, sino a travs de la prueba (2,18), el sufrimiento (2,10.18; 12,2b). Jess experiment obediencia (5,8), tuvo que ser perfeccionado (2,10) y as se convirti en gua de salvacin para su hermanos (2,10). Y ese creyente Jess es el Hijo (1,2). Si por lo dicho hasta ahora nos preguntamos quin es Jess, la respuesta se debe orientar segn la doble relacionalidad descrita. No se hacen todava afirmaciones cristolgicas en sentido estricto, pero s afirmaciones que hacen justicia a la historia de Jess y que preparan la verdad que los creyentes descubrieron despus de la resurreccin. Por su radical servicio al reino de Dios Jess aparece en la lnea del ungido de Dios, es decir, del Cristo. Por su radical relacin con Dios-Padre Jess aparece en la lnea del Hijo. Pero hay que aadir adems cosa que no se hace con tanta frecuencia que ese Jess no slo aparece con relacin a Dios, sino tambin a los hombres. El ungido busca seguidores para asemejarlos en su misin. El Hijo quiere que todos los hombres llamen Padre a Dios y a l mismo no se le ahorra la radical historicidad de enfrentarse con Dios, propia de todo hombre. De esta forma, Jess va apareciendo en la lnea del primognito, del hermano cercano a los hombres.

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L. Boff, Jesucristo, libertador, en Jesucristo y la liberacin del hombre (Madrid, Ed. Cristiandad, 1981) 208ss.

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FE Y DISCIPULADO
Vctor Codina, s j Bolivia
Este documento ha sido tomado del libro, Autores Varios. Vida, Clamor y Esperanza: Aportes desde Amrica Latina. Ediciones Paulinas, Bogota, 1992 p. 151-159; previamente publicado en: Codina, Vctor, Ser cristiano en Amrica Latina, Oruro,1986.

CONTENIDO Introduccin 1. Seguir a Jess supone reconocerlo como Seor. 2. Seguir a Jess significa aceptar su Proyecto. 3. Seguir a Jess supone proseguir su estilo Evanglico. 4. Seguir a Jess es formar parte de su comunidad. 5. Seguir a Jess es vivir bajo la fuerza del Espritu. 6. Algunas caractersticas del seguimiento de Jess en Amrica Latina hoy

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INTRODUCCIN 1. No se puede ser cristiano al margen de la figura histrica de Jess de Nazareth, que muri y resucit por nosotros, y Dios Padre le hizo Seor y Cristo (Hch 2,36). Lo cristiano no es simplemente una doctrina, una tica, un rito; o una tradicin religiosa, sino que es todo lo que se dice en relacin con la persona de Jesucristo. Sin l no hay cristianismo. Lo cristiano es l mismo. Los cristianos son los seguidores de Jess, sus discpulos. En Antioqua, por primera vez los discpulos de Jess fueron llamados cristianos (Hch 11,26). 2. La vida cristiana es un camino (Hch 9,2), el camino del seguimiento de Jess. Los apstoles, primeros seguidores de Jess, son el modelo de la vida cristiana. Ser cristiano es imitar a los apstoles en el seguimiento de Jess. De ellos se dice que siguieron a Jess (Lc 5,11) y a este seguimiento es llamado todo bautizado en la Iglesia. Ellos no fueron nicamente los discpulos fieles del maestro, que aprendieron sus enseanzas, como los jvenes de hoy aprenden de los profesores. Ser discpulo de Jess comportaba para los apstoles estar con l, entrar en su comunidad, participar de su misin y de su mismo destino (Mc 3,1314; 10,38-39). Seguir a Jess hoy no significa imitar mecnicamente sus gestos, sino continuar su camino "proseguir su obra, perseguir su causa, conseguir su plenitud" (L. Boff). El cristiano es el que ha escuchado, como los discpulos de Jess, su voz que le dice: "Sgueme": (Jn 1, 39-44; 21,22) y se pone en camino para seguirle.

1. SEGUIR A JESS SUPONE RECONOCERLO COMO SEOR 3. Nadie sigue a alguien sin motivos. Los apstoles siguieron a Jess porque reconocieron que l era el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 29,37), el Mesas, el Cristo (Jn 1,41), aquel de quien escribieron Moiss en la ley y los profetas (Jn 1,45), el Hijo de Dios, el Rey de Israel (Jn 1,49). Ante Jess, Pedro exclama antes de seguirle: "Seor, aprtate de m, que soy un pecador" (Lc 5,8). Los apstoles reconocen que Jess es aquel que los profetas haban anunciado como Mesas futuro y que Juan Bautista haba proclamado como ya cercano; Jn 1,26; Lc 3,16). 4. Hoy el cristiano reconoce a Jess como el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), la puerta (Jn 10,7), la luz (Jn 8,12), el buen pastor (Jn 10,11,14), el pan de vida (Jn 6), la resurreccin y la vida (Jn 11,25), la palabra encarnada (Jn 1,14), el Cristo, el Hijo del Dios vivo, (Mt 16,16), el Hijo del Padre (Jn 5,19-23;26-27; 36-37; 43), el que existe antes que Abraham (Jn 8,57), el Seor resucitado (Jn 20-21), el juez de vivos y muertos (Mt 25, 31-45), el principio y el fin, el que es, era y ha de venir, el Seor del universo (Ap 1,8). 5. El cristiano no sigue, pues a cualquiera, sino al Seor, de quien parte la iniciativa para que lo sigamos. El es quien siempre llama y, nos dice a cada uno de nosotros "sgueme". El llamado viene de l, a travs de la Escritura, de la Iglesia o de los acontecimientos de la historia. Ante esta vocacin el cristiano exclama
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como Pedro: "Seor a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios" (Jn 6,68). 6. La fe cristiana no consiste propiamente en aceptar doctrinas, sino en reconocer a Jess como Seor y seguirle. El credo es la profesin de fe del que sigue a Cristo. El credo que se enseaba a los catecmenos en el tiempo de preparacin del bautismo, no era una simple leccin de memoria, sino la contrasea que les identificaba como seguidores de Jess ante el mundo. Saban a quin seguan, saban de quin se haban fiado y l, como Pablo, todo lo consideraban basura comparado con haber conocido y poder seguir a Cristo (Flp 3,7-21). 7. Seguir a Jess es convertirse al Seor, cambiar la orientacin de la vida. Significa escoger la vida en vez de la muerte (Dt 30,19). Significa renunciar al maligno y su imperio de muerte (Jn 8,44) y adherirse a Cristo. Los primeros cristianos en el catecumenado realizaban una solemne renuncia a Satans y sus estructuras antes de aceptar a Cristo por el bautismo. Todava quedan en nuestra liturgia bautismal los vestigios de esta renuncia. Pero todo ello debe hoy profundizarse. Nadie puede servir a dos seores, a Dios y al dinero (Mt 6,24).

2. SEGUIR A JESS SIGNIFICA ACEPTAR SU PROYECTO 8. Jess tiene un proyecto, una misin: anunciar y realizar el reino de Dios (Mc 1,15). Este es el plan que el Padre le ha encomendado, formar una gran familia de hijos y hermanos, un hogar, una humanidad nueva, los nuevos cielos y la nueva tierra que los profetas haban predicho (Is 65, 17-25). Esta es la gran utopa de Dios, el autntico paraso descrito simblicamente en el Gnesis (Gen 1-2), donde la humanidad vivir reconciliada, con la naturaleza, entre s y con Dios, de modo que el hombre sea seor del mundo, hermano de las personas e hijo de Dios (DP 322). Esta gran buena noticia es algo integral, ya que abarca a toda la persona humana (alma y cuerpo), a todo el mundo (personas y comunidades) y aunque se consumar en el ms all, debe comenzar ya aqu en nuestra historia. Este reino de Dios es liberacin de todo lo que oprime a la humanidad, del pecado y del Maligno (EN 9). Es en este contexto que tiene sentido explicar y aprender el padrenuestro, como se haca en el antiguo catecumenado. El padrenuestro no es solo una frmula para orar, sino un compendio del programa de Jess, el reino del Padre, el cumplimiento de su voluntad, un mundo donde haya pan y perdn, liberado de todo mal y victorioso de toda tentacin. En ello el Padre es glorificado, pues la gloria de Dios consiste en que el reino de Dios venga a la humanidad y todo el mundo viva como hijo del Padre. 9. Las parbolas del reino hablan de esta gran utopa de Dios como un tesoro y una perla, por cuya adquisicin vale la pena venderlo todo (Mt 13,44-46). Los apstoles ante el proyecto de Jess, dejan sus barcas y redes y le siguen (Lc 5,11), mientras que el joven rico se aleja triste de Jess porque tena muchas riquezas y no quera aceptar el proyecto de fraternidad universal de Jess (Mt 19,22). Para seguir a Jess las riquezas son un gran impedimento (Mt 19,21-23;

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Lc 6,2-26; 12,13-34), lo cual contrasta con la opcin y la prctica de muchos ricos de Amrica Latina, que se consideran muy cristianos...

3. SEGUIR A JESS SUPONE PROSEGUIR SU ESTILO EVANGLICO 10. El programa de Jess, el reino de Dios, es inseparable de su persona, en l el reino de Dios se encarna y personifica, con l el reino se acerca a la humanidad (Lc 11,20). Jess posee un estilo peculiar de anunciar y realizar el reino. 11. Nacido pobre (Lc 2,6-7), hijo de una familia trabajadora sencilla (Lc 1,16; 4,22; Mc 6,3), se siente enviado a anunciar la buena nueva a los pobres (Le 4,18) y sanar a pecadores, enfermos y marginados (Lc 7,21-23). Jess a lo largo de su vida va discerniendo lentamente su misin y el camino que el Padre desea. Rechaza las tentaciones de poder y prestigio (Lc 4), reconoce que el Padre revela el misterio de Dios a los sencillos y lo oculta a los sabios y prudentes (Mt 11,2526), se va solidarizando en todo a los hombres menos en el pecado (Hb 4,15), se compadece del pueblo disperso como ovejas sin pastor (Mc 34), bendice al pueblo pobre (Lc 6,21-23) y maldice a los ricos (Lc 6,24-26) y a los fariseos hipcritas (Mt 23). 12. Hace de los pobres los jueces de la humanidad y toma como hecho a s mismo cuanto se haga u omita con los pobres (Mt 25, 31-45; Mc 9, 36-37). 13. Esta opcin de Jess le produjo conflictos y lo llev a la muerte. Su muerte es un asesinato tramado por todos sus enemigos, pero su resurreccin no solo es el triunfo de Jess, sino la confirmacin por parte del Padre de la validez de su camino. Mientras vivi en este mundo, Jess fue tenido por loco (Mc 3,21), blasfemo (Mt 26,65), borracho (Lc 7,34), endemoniado (Lc 11,15), pero el Padre resucitndolo muestra que el camino de Jess es el autntico camino del reino y que Jess tena razn en haber seguido el estilo evanglico del siervo de Yav (Is 42; 49;50;53). Lo proclamado misteriosamente en el bautismo (Mc 1,9-11) y la transfiguracin (Mc 9, 1-8), se realiza en la resurreccin; Jess es realmente el Hijo del Padre y a l hay que escucharle y seguirle. Seguir a Jess es tomar la cruz y perder la vida, pero para ganar la vida y salvarse (Mc 8,34-35). 14. Algunos resumen este estilo evanglico en los mandamientos de la ley de Dios, ofrecidos por Moiss al pueblo de Israel (Ex 20,1-21;Dt 5). Pero el declogo deber entenderse a la luz de la liberacin de la esclavitud de Egipto (Ex 20,1;Dt 5,6) y por tanto como leyes para vivir en la libertad de los hijos de Dios, como camino de bendicin y de vida, para evitar la esclavitud, la maldicin y la muerte (Dt 30,29-31). Pero en todo caso el declogo debera completarse con las bienaventuranzas del Nuevo Testamento (Mt 5; Lc 6), que marcan el camino del evangelio y radicalizan y completan el Antiguo Testamento. El camino de Jess no es el de los faraones y poderosos de este mundo, sino el de la libertad, la fraternidad y la solidaridad con el pueblo pobre. Este es el camino de bendicin que lleva a la vida, mientras que el otro conduce a la maldicin y a la muerte

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propia y ajena. Jess bendice al pueblo pobre y maldice a los ricos. Este es el estilo evanglico de Jess, que a travs de la cruz lleva a la resurreccin.

4. SEGUIR A JESS ES FORMAR PARTE DE SU COMUNIDAD 15. Jess aunque llam a los discpulos personalmente, uno por uno, a su seguimiento, form con ellos un grupo, los doce, a lo que luego se aadieron hombres y mujeres hasta constituir una comunidad: la comunidad de Jess (Lc 8,1-3). Este modo de actuar del Seor no es casual, sino que corresponde al plan de Dios de formar un pueblo, a lo largo de la historia, para que fuese semilla y fermento del reino de Dios (LG 9). El pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, elegido y formado lentamente por Yav, desde Abraham hasta Mara, era figura y semilla del nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia, que Jess prepar y que naci por obra del Espritu en pentecosts (Hch 2). La Iglesia es la comunidad que mantiene la memoria' de Jess a travs del tiempo, en su cuerpo visible en la historia (ICo 12), contina profetizando el proyecto de Jess a todos, anuncia el reino a los pobres, denuncia el pecado y va realizando la fraternidad y la filiacin de la humanidad, hasta hacer de ella la nueva humanidad, los nuevos cielos y la nueva tierra en la nueva Jerusaln, donde existir plena comunin entre Dios y la humanidad (Ap 21). 16. La Iglesia prolonga en la historia el grupo de discpulos de Jess y es la comunidad que prosigue la misin de Jess en este mundo. Es sacramento de Jess, sacramento de salvacin liberadora en nuestra historia concreta (LG 1; 9; 48). Sus pastores (papa, obispos, etc.) le guan en esta misin, prolongando la funcin de Pedro y los apstoles (Mt 16,18-19; 18,18). Los sacramentos no son simples ritos para la salvacin individual, sino momentos fuertes de la vida de la comunidad eclesial, y su centro es la eucarista, el sacramento que alimenta a la Iglesia con el cuerpo y sangre de Cristo y la va edificando como cuerpo de Cristo en la historia (ICo 10,17). La catequesis de los sacramentos debe enmarcarse dentro de la comprensin de la Iglesia como comunidad de Jess. 17. Querer seguir a Jess al margen de la Iglesia es un peligroso engao ya que, como Pablo descubri en su conversin (Hch 9,5-6), la comunidad de los cristianos es el cuerpo de Jess (ICo 12-27), es Cristo presente en forma comunitaria. Pero la Iglesia deber continuamente convertirse al reino de Dios, objetivo central de su misin y deber recordar siempre que Jess siendo rico se hizo pobre (1Co 8,9) y fue enviado para evangelizar a los pobres y salvar lo perdido (Lc 4,18;19,10), como el Vaticano II proclama (LG 8) y la Iglesia de Amrica Latina ha recogido, al hablar de la opcin preferencial por los pobres (DP 1134s).

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5. SEGUIR A JESS ES VIVIR BAJO LA FUERZA DEL ESPRITU 18. Seguir a Jess, formar parte de su comunidad, continuar su proyecto en la historia de hoy, son realidades que nos superan. Por esto Jess prometi el Espritu a sus discpulos (Jn 14-17) y este Espritu es la fuerza y el aliento vital que anima, vivifica, gua, santifica, enriquece y lleva a su plenitud la comunidad de los seguidores de Jess (LG 4): El Espritu convierte el seguimiento en una vida nueva en Cristo, en una comunin vital con el resucitado en su Iglesia, nos hace pasar de la tica voluntarista a la mstica del permanecer en l y vivir de su savia vital, como el sarmiento en la vid (Jn 15). 19. Este Espritu, don de Dios para los tiempos del Mesas (JI 3) es un Espritu de justicia y derecho para los pobres y oprimidos (Is 11; 41;61), el Espritu que gui toda la vida y la misin de Jess (Lc 4,18), el cual ungido por el Espritu pas por el mundo haciendo el bien y liberando de la opresin del maligno (Hch 10,38). Este Espritu es el que nos hace llamar a Dios Padre (Ga 4,4) y es el que gime en el clamor de la creacin y de los pueblos en busca de su liberacin (Rm 8,18-27). En el clamor de los pobres de Amrica Latina, el Espritu clama y pide liberacin (DP 87-89). Este Espritu es el que da fortaleza a los perseguidos y mrtires del continente (Mc 13,11) y es el que da esperanza y alegra a los pueblos de Amrica Latina, hacindole esperar das mejores: son dolores de parto de algo nuevo que est naciendo (Jn 16,21). 20. Seguir a Jess implica aceptar y comenzar a vivir todo esto. Es un camino que requiere discernimiento para ir recreando en cada instante de la historia las actitudes de Jess y los llamados por su Espritu. Por lo que ser cristiano en Amrica Latina, exige hoy, una apertura concreta del seguimiento de Jess.

6. ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL SEGUIMIENTO DE JESS EN AMRICA LATINA HOY 21. Este seguimiento de Jess hoy en Amrica Latina debe revestir algunas caractersticas peculiares, dada la situacin de pobreza y miseria de un continente mayoritariamente cristiano. 22. Ser cristiano en Amrica Latina hoy, supone un cambio de actitud ya que no puede prolongarse por ms tiempo la situacin de una fe que encubra la injusticia social, sirviendo de instrumento de exclusin para unos pocos, de resignacin para la mayora. Este cambio de actitud supone una conversin tanto de corazn como de mentalidad y sobre todo de prctica cristiana. Podramos resumir esta conversin como el paso de una religin meramente sociolgica a una fe personal; de una religiosidad meramente de conceptos y doctrina a una fe vital y existencial; de una religiosidad espiritualista a una fe integral e histrica; de una religiosidad meramente privada a una fe pblica; de una religiosidad individualista a una fe comunitaria; de una religiosidad neutral a una fe comprometida y solidaria con los sectores populares y empobrecidos.

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23. Ser cristiano en Amrica Latina hoy significa una clara actitud de rechazo y denuncia de la realidad injusta de Amrica Latina, ya que es pecado y es contraria a los planes de Dios (DP 28). Dios no quiere que el continente de Amrica Latina siga marcado por los signos de muerte: muerte precoz, vida inhumana, muerte violenta. Esta situacin de muerte nace del pecado personal y social de Amrica Latina y de una autntica idolatra: el dinero, la riqueza, la plata se absolutiza como el dios (Col 3,5). El cristiano frente a esta situacin debe recordar que nadie puede servir a dos seores, a Dios y a la riqueza (Mt 6,24) y que debe renunciar al dominio de Satans en su vida personal y social, como los primeros cristianos hacan antes de bautizarse y adherirse a Cristo. Ser cristiano en Amrica Latina supone un corte radical con todo lo que sea injusticia, corrupcin, opresin, violacin de derechos humanos y mentira. 24. Para esta conversin necesitamos ms que nunca de la oracin y de la ayuda del Seor. Solo l que expulsando demonios demostr la fuerza victoriosa del reino de Dios y del Espritu de Dios (Lc 11,20), es capaz de realizar en Amrica Latina este gran exorcismo personal y colectivo que nos libere de la esclavitud demonaca que nos tiene apresados. Es preciso tomar postura: quien acepta y fomenta la situacin de injusticia, no puede estar con Cristo (Lc 11,23). 25. Ser cristiano en Amrica Latina significa comprometerse desde la fe en un cambio de la realidad. Este compromiso, forma concreta del seguimiento de Cristo, abarca todas las esferas de la realidad: dimensiones econmicas, sociales, polticas, culturales, religiosas, familiares, personales... Es todo un continente que necesita ser liberado integralmente y que precisa del apoyo de todos. La fe tiene un gran poder liberador, ya que ataca el mal en su raz; el pecado personal y estructural. Pero adems la fe posee una gran fuerza inspiradora, por cuanto presenta la gran utopa del reino de Dios y nos ofrece los grandes valores del evangelio: el amor, la justicia, el perdn, la esperanza, la libertad, la fraternidad, la cruz y la resurreccin. La fe no nos ofrece recetas sociales y polticas concretas, como si del Evangelio se desprendiese un sistema socio-poltico concreto, pero s nos presenta horizontes nuevos, inspiracin y sobre todo la fuerza del Espritu del resucitado que va madurando la historia hacia unos cielos nuevos y una tierra nueva. En esta tarea tenemos el ejemplo de miles de hermanos nuestros que desde la fe se han ido comprometiendo, en diversos campos, para la transformacin de la realidad. Algunos de ellos han dado su vida por esta tarea: Mons. Romero, L. Espinal. Otros han padecido persecuciones, deportaciones y exilio. Otros muchos siguen adelante buscando no simplemente mejoras accidentales sino estructurales. El cristiano no puede inhibirse de esta tarea, cualquiera que sea su trabajo y vocacin. 26. Ser cristiano en Amrica Latina significa solidarizarse con los sectores populares, en esta lucha. Esto supone para los sectores populares el tomar conciencia que del pueblo consciente y organizado han de venir los cambios radicales y que cuentan para ello con el ejemplo, y la bendicin del Seor, que los llam bienaventurados y se identific con ellos. Para los nacidos en otros sectores, significa que solo solidarizndose con la causa del pueblo pobre y poniendo sus capacidades a su servicio, se podr llevar adelante un cambio de situaciones. La
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opcin prioritaria de la Iglesia por los pobres se sita en esa perspectiva. El objetivo es que la Iglesia de los pobres sea el rostro autntico de la Iglesia de Jess como lo dese Juan XXIII para la Iglesia universal y los obispos de Amrica Latina los formularon para la Iglesia de Amrica Latina. El potencial transformador de los pobres es inseparable de su potencial evangelizador. 27. Seguir a Jess hoy en Amrica Latina significa entrar a formar parte de una comunidad eclesial concreta, para vivir y alimentar continuamente todas estas exigencias. Las CEBs ofrecen un lugar ptimo para ello (Med 15,10-12; DP 641643). Nuestra fe necesita ser continuamente alimentada por la Palabra, celebrada en los sacramentos, discernida y confrontada con los hermanos en la fe, con la tradicin y el magisterio eclesial. El anlisis de la realidad que nos circunda y el compromiso deben estar siempre iluminados por la fe en el Seor y por el deseo del seguimiento. Sin ello nuestra postura se reducira al nivel puramente humano, social, poltico, etc. Solo en un clima de fe y oracin, el seguimiento de Jess puede realizarse. Este seguimiento no se agota en comportamientos ticos sino que debe fomentar la gratuidad del "estar con el Seor", y el sentido contemplativo. El gozo del seguimiento, la esperanza contra toda esperanza, la alegra en medio de los conflictos solo puede mantenerse desde la profunda experiencia personal y comunitaria del Espritu del Seor. Y todo ello solo se puede realizar en la comunin eclesial, vivida desde una comunidad concreta, abierta al resto de la Iglesia continental y universal. 28. Finalmente como resumen de todo lo dicho, podramos afirmar que el seguimiento de Jess en Amrica Latina hoy significa luchar a favor del Dios de la vida. La postura cristiana no puede ser meramente negativa, la lucha contra los dioses de la muerte se orienta a luchar a favor del Dios de la vida, del Dios creador de la vida, de Jess que ha venido para que tengamos vida abundante (Jn 10,10), del Espritu de vida.

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LAS DISCIPULAS DE JESUS. Hombres y Mujeres como discpulos y discpulas de Jess

Ana Maria Tepedino Brasil
Este Documento est tomado del libro de la autora, Ana Mara Tepedino, titulado Las discpulas de Jess y publicado en espaol por Narcea, S.A. ediciones, Madrid 1990. El Documento esta formado por extractos del libro y se publica con autorizacin de la autora y de la editorial. (No se incluyen las notas al pi de pgina, por la falta de correlacin con el texto original) Los extractos incluyen, despus de una introduccin, 3 aspectos importantes relacionados con el discipulado de la mujer: La hermenutica feminista, la situacin de la mujer en Palestina y la actitud de Jess frente a la mujer.

CONTENIDO

Introduccin 1. La hermenutica feminista 2. La situacin de la mujer en Palestina. 3. La actitud de Jess frente a la mujer. Conclusin

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INTRODUCCIN En nuestros tiempos, en la medida en que se va profundizando en la experiencia de Dios, las mujeres, que siempre fueron mayora en la Iglesia, sienten la necesidad de estudiar, de prepararse para entender mejor su fe, para or mejor y ms eficazmente a Dios. Al mismo tiempo que crecen en la fe, crecen tambin como personas y adquieren el valor para participar con mas confianza. Comienzan, entonces, a cuestionar su propia identidad. Acaso las mujeres son inferiores a los hombres, desde el punto de vista ontolgico, y peores, desde el tico, adems de ser inmaduras, emotivas, irracionales, ilgicas, dbiles y volubles? O esta es la concepcin patriarcal y androcentrica que busca una proteccin sagrada para proyecta esta imagen? El hombre cre el estereotipo de ser inferior, pasivo y dependiente que fue interiorizado por ella misma. Por eso, hoy da, percibiendo este proceso con toda claridad, ellas quieren desconocer este estereotipo y tratan de descubrir su propia identidad. Para ello, comienzan a releer la Biblia y perciben que tambin ha sido utilizada como arma contra ellas, pero que, al mismo tiempo, puede ser fuente de valor y de esperanza en la lucha. El punto de partida de la relectura de la Biblia en la ptica de la mujer es la experiencia de la opresin personal y colectiva, as como la experiencia de otros oprimidos que van descubriendo al Dios libertador que es amor, vida, ternura y compasin y quiere que todos sus hijos tengan vida y vida en abundancia (Jn 10, 10) y que, para demostrar su pasin por los hombres, enva a su Hijo con la misin de ensear el camino de la vida plena 1. LA HERMENUTICA FEMINISTA La relectura de la Biblia ha sido profundizada y tematizada por las telogas feministas. La teologa feminista comienza con la experiencia de las mujeres de la Iglesia y en la Iglesia. A partir de ah, algunas telogas elaboraron una teologa critica de la liberacin que no se basaba solo en el carcter de la mujer como mujer, sino en sus experiencias histricas de sufrimientos, en su opresin psquica y sexual, en su infantilizacin y en su invisibilizacin estructural, como consecuencia del sexismo de las Iglesias y de la sociedad. Los pasos metodolgicos ms importantes para la hermenutica feminista son los siguientes: 1) Sospechar: No aceptar pasivamente el texto escrito. Suscitar una sospecha hermenutica, aplicada a las interpretaciones contemporneas de la Biblia, as como al propio texto bblico. 2) Proclamar: Desarrollar una hermenutica de la proclamacin (de lo que debe ser), en vez de una hermenutica de la concrecin histrica (de lo que es), porque

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el texto bblico es fuerza de salvacin y, por eso, es preciso proclamar en l lo que es liberador. 3) Redescubrir el texto bblico a partir de la reconstruccin de la historia de las mujeres, es decir, comparar el uno con la otra. 4) Reelaborar crticamente, basndose en el contexto histrico en el que fue elaborado el texto. Para que no se pierda el recuerdo, es necesario registrarlo y seguir adelante. Como resultado de esos pasos metodolgicos, salieron a la luz algunos hechos fundamentales: 1) En el movimiento de Jess, las mujeres tenan el estatuto de discpulas, igual que los hombres (Mc 15,40-41). 2) En numerosas comunidades de la Iglesia primitiva, compuesta por hombres y mujeres, estas asuman posiciones de direccin y de apostolado (1Cor 16,19; Rom 16,1,5,6,7; Col 4,15). 3) La forma de transmisin de la teologa cristiana esta ntidamente marcada por caractersticas de tipo patriarcal. 4) Al releer hoy los textos en los que se menciona a las mujeres en los evangelios, las mujeres perciben que los hombres no les prestan atencin (incluso los especialistas). Esto pone en evidencia el sexismo, no solo al escribir la Sagrada Escritura, sino tambin al interpretarla, pues los textos en los que aparece la mujer no tienen importancia. 2. LA SITUACIN DE LA MUJER EN PALESTINA A medida que el pueblo de Israel se va haciendo sedentario y construyendo ciudades, el varn asume cada vez mas, instrumentos de poder social, empeorando la situacin de la mujer. No podemos ocultar que esta evolucin est en parte vinculada con la desaparicin de un tipo de civilizacin agraria en la que la mujer, a causa del trabajo en el campo, gozaba de cierta libertad. Lo mismo ocurri en Grecia, por ejemplo, en donde la urbanizacin condujo progresivamente al encierro de las mujeres en el gineceo. Aunque en el conjunto de la historia de Israel la mujer nunca goz de gran libertad, su situacin haba sido bastante mas favorable en pocas mas antiguas. Esta situacin se vi reforzada por motivos religiosos. La estructura teocrtica del pueblo judo proporcionaba a la segregacin de la mujer una carga religiosa muy dura. En realidad, esto es consecuencia de la creciente influencia de los sacerdotes y doctores de la ley que seala el judasmo tardo. El culto, esencial para los israelitas, estaba por completo en manos de los hombres. Las mujeres no tenan
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derecho a penetrar en la parte central del templo. Es mas, en la misma estructura del templo de Jerusaln reconstruido por Herodes (siglo I a.C.), se percibe la evolucin antifeminista pues en los templo antiguos no haba separacin entre hombres y mujeres, mientras que en el reconstruido, que conoci Jess, las mujeres quedaban relegadas pura y simplemente al exterior del atrio de los varones. Este patio constitua el smbolo del autentico lugar que ocupaban en el conjunto de la sociedad: posicin secundaria, situacin inferior. Efectivamente, en el judasmo de la poca de Jess, tenemos que dejar de lado imgenes antiguas y proclamar que la condicin femenina mereca muy poca consideracin, tenindose a la mujer en escasa estima y al margen de la vida social y religiosa. Los libros sapienciales muestran, en general, ese exacerbado espritu antifeminista: pocas maldades como la de la mujer; que le toque en suerte un pecadormejor es la dureza del marido que la indulgencia de la mujer (Eclo 25,17;42,14) En realidad, las mujeres seguan estando prcticamente excluidas de la vida religiosa, tan importante para los judos. Por una parte, estaban sometidas a los mismos preceptos; por otra, incluidas en la triloga mujeres, esclavos, nios, dispensadas de la mayora de las actividades religiosas. Por eso se comprende el desprecio a las mujeres reflejado en la oracin del rabino del siglo II d.C., Ben Jehuda, que los israelitas deban hacer a Yahve tres veces al da: Alabado seas por no haberme hecho gentil! Alabado seas por no haberme hecho mujer! Alabado seas por no haberme hecho ignorante! La mujer casada era considerada como un obstculo para la oracin del marido, aunque Tobas rece con su esposa en la noche de bodas. Las prescripciones rabnicas reflejan una concepcin decididamente antifeminista: hay un tiempo para estar junto a la esposa y un tiempo para separarse de ella para rezar. Slo los hombres, incluso los nios, podan leer la Ley y los Profetas. De hecho, las mujeres no contaban para nada en las sinagogas. Para celebrar un oficio bastaba la presencia de 10 hombres. Ella podan entrar con los hombres y los nios en la parte de la sinagoga utilizada para el culto, pero el lugar que ocupaban estaba separado por divisiones y gradas. (Dt 31,12) Esta exclusin de la mujer de la vida religiosa que configuraba la vida cotidiana se traduca en numerosas prohibiciones e incapacidades en la vida social. Puesto que era impensable que una mujer hablase en la sinagoga, estaba prohibido que actuara como testigo. Slo se aceptaba su testimonio es casos excepcionales muy concretos, en los mismos casos en los que se aceptaban los testimonios de los esclavos y de los nios.

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3. LA ACTITUD DE JESS FRENTE A LA MUJER. Los modernos estudios sobre el movimiento de Jess lo sitan como un movimiento de renovacin dentro del judasmo , as como el fariseismo se considera otro movimiento de renovacin del judasmo de la misma poca. Todos predicaban la venida del Reino de Dios, aunque de formas diferentes. Jess y su movimiento compartan con otros grupos de Palestina ese smbolo y el conjunto de esperanzas que evoca. El movimiento de Jess era un movimiento carismtico itinerante en el que se admitan hombres y mujeres en igualdad de condiciones. No hace acepcin de personas en sus relaciones con ellas. A todos y a todas acoge y con todos y todas se relaciona de la misma forma. Esto fue verdaderamente revolucionario. Esta realidad forma parte del contenido del Reino de Dios, del Reinado de Dios que se acerca con Jess (Mc 1,15; Lc 4,18s), que es una intervencin gratuita de Dios dentro de la realidad para invertirla: los ltimos sern los primeros y los marginados los herederos. El Reino de Dios que se inaugura con Jess es un Reino, simbolizado en el banquete, un Reino al que todos estn invitados; los primeros (Israel, las personas religiosas) no aceptan la invitacin, mientras son convocados quienes normalmente estn excluidos de las fiestas de la vida (Lc 14,15-24). Un dato comn a los cuatro evangelios es la pertenencia de las mujeres a la asamblea del Reino, convocadas por Jess, no como componentes accidentales, sino como participantes activas. A juzgar por los relatos, parecen tambin beneficiarias privilegiadas de sus milagros (Mc 1,29-31;5,23-34;7,24-30; Lc 8,2, etc.) Los evangelios refieren curaciones de mujeres; quizs con ello Jess quiere llamar la atencin sobre la situacin infrahumana en la que vivan. El las cura para que, de ese modo, siendo seres humanos, completos, puedan participar de su comunidad. Jess tomaba en serio a las mujeres judas (fuesen o no pecadoras), a las que la sociedad de su tiempo marginaba de toda vida publica, social o religiosa. Conoca sus sufrimientos y avatares y saba hablarles y escucharlas, ensendoles y conviviendo con ellas, dando as una respuesta a su profunda expectativa, a su sed de vida. Su actitud con las mujeres causaba estupor y asombro. Habla pblicamente con ellas, hasta con las extranjeras (Jn 4,27), aunque, como sabemos, los extranjeros eran discriminados en Israel. No comparte los prejuicios de su tiempo sobre ellas. Las trata con respeto y cario, como hijas queridas del Padre. Vive una especial alianza con ellas, haciendo surgir lo nuevo a travs de esa relacin. Las sana, por ejemplo, la suegra de Pedro, que se levanta, convirtindose, por tanto en un ser humano, de nuevo apto y capaz, que para demostrarlo se pone a servirles. (Mc 1,29-31). Rompe el prejuicio de la impureza legal, dejndose tocar por la hemorroisa que queda sanada (Mc 5,25-34). Relacionado con este relato

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esta el de la curacin de la hija de Jairo, donde una vez ms infringe el precepto de la pureza legal y toca el cadver (Mc 5,21-24,36-43). Habla con una extranjera, la sirofenicia, y se deja convencer por ella curando por fin a su hija (Mc 7,24-30). Jess levanta a todas estas personas sacndolas del estado de muerte, pues las enfermedades les impedan participar, como la mujer encorvada durante 18 aos a la que sana en la sinagoga en da sbado, para que puesta en pie pueda alabar y dar gracias a Dios. La llama incluso hija de Abraham, oponindose a la concepcin juda (Mt 13,19-27), as como reconoce el don mayor de otra mujer, la fe de la mujer cananea (Mt 15,28; Lc 1,28). Para protegerla de la precipitacin con la que a veces la abandonaba su marido, Jess interpreta el texto de Gn 1,26s y lo lleva hasta sus ultimas consecuencias (Mt 19,1s). De esa forma, las mujeres experimentaran la dynamis (fuerza) del Reino que viene a inaugurar. Jess se solidariza con todos los que sufren. Sufre con ellos, tiene compasin de ellos y, de ese modo, revela la misericordia del Dios del Reino, del Dios de la Vida, que no puede soportar una situacin de menos vida para ninguno de sus hijos. Por eso tenia una especial predileccin por los pobres, entre quienes estaban las mujeres, que no solo sufran por ser mujeres sino tambin por su situacin econmica de gran pobreza. Jess no duda en desafiar las prohibiciones legales, para superarlas y dirigirles un mensaje de renovacin hasta el punto de aparecer como inmoral o escandaloso (Mt 11,6,15; Mc 2,15-17; Jn 6,61). Era inconcebible que un rab entrara en casa de mujeres solteras, como nos relata Lc 10,38-42 (Marta y Maria), que hubiera mujeres que siguieran a un rab abandonando sus hogares para acompaarlo en su misin itinerante (Lc 8,3 donde se menciona a Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes, Susana y varias otras que los atendan con sus propios recursos). De este modo, las mujeres desafiaban el respeto humano y las prohibiciones legales para seguir a Jess, viajando con l. Al pie de la cruz, nos cuenta Marcos que unas mujeres miraban de lejos. Entre ellas, Maria Magdalena, Maria, Madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salome. Marcos contina y recuerda que ellas lo seguan y lo servan cuando estaba en Galilea. (Mc 15,4041). Las mujeres, junto con los dems marginados: enfermos, pobres, pecadores, publcanos, los despreciados e infravalorados, se descubren como seres humanos a quienes Jess valora y les restituye su dignidad de criaturas de Dios, recuperndolos y recuperndolas, recrendolos y recrendolas, construyendo su comunidad con todos ellos. Esa recuperacin, esa integridad de las personas y la mutua integracin entre ellas son signos del Reino que se instaura. Este grupo social, marginado por distintas razones, en el que se incluyen las mujeres, que aparecen como autenticas discpulas, se convierte en seguidor de Jess.

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CONCLUSIN Solo cuando situamos los relatos en los que aparece Jess con las mujeres en la historia conjunta de Jess y su movimiento y consideramos la situacin de la mujer en Oriente, podemos descubrir su carcter subversivo. En consecuencia, de este cuadro general surge, en calidad muy revolucionaria, la relacin igualitaria de Jess restituyendo a las mujeres su autntica dignidad de hijas amadas de Dios, con la posibilidad de ser sus discpulas.

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