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=i=\'lto ~'~
Cole~ao Filosofia da EDIPUCRS
14- A Tecria da Histria em Ortega Y Gasset a partir da Razao Histrica Srgio Caldas 15- I:tica do Discurso: a racionalidade tico-eomunicativa

~et'wo.{, SEVERINO BOECIO

[Ser y conocer:'- antologa de ,tex~sl*

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, Antonio Domingo
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Tradu,ao de
Tursi" "

Jovlno Pizzl
16- A Teoria de Aulo-Organiz3c;ao: 85 ralzes da inlerpretac;ao construli-

vista do conhecimento Hans-Georg Flinckinger e Wolfgang Neuser 17- Amor X Conhecimento, InteHelac;:ao tico-eonceilual em Max Scheler Jos A. F. Meister 18- Filosofia da Linguagem e Religiao Edvino A. Rabuske
19. A Linguagem Muda e o Pensamento linguagen: em Maurice rvlerleau-Ponly Falante: sobrE a Filosofa da

." Comentario a la Isagog de Porfirio'

TeXlode Porfirio] \82.J "Ahora bien. respeclo de los gneros y as especies si es que subslslen o
si estan cOlocados solo en pensamIentos desnudos, o si, en tanto subsisten ts, son corpreos o incorpreos, y si estn separados 'de las cosas sensibles o colocados en las cosas sensibles, sobre 182bl estas posld6ries. empero, rehusar hablar. i)ues una empresa de esle tipo es profundsima y eXIge d un examen ms amplio:'

Ursula

Rosa da Silva
e Levinas

20- A Relae;:3o 30 Qutro em Husserl

Marcero Luiz Pelinoli 21- Teoria do Conhecmento Urbano Zilfcs 22 . Dlogo~ e Diaftica em Plato Srgio Augusto Sardi 23- Lgica e Unguagem na Idade Mdia Luis A. De Boni 24. Problemtica do Culturalismo
Antonio Paim 25. Para urna Critica Interna ao Sistema Eduardo Luft de Hegel

1:

11, Replanleo de BoecloJ Cuestiones ms profundas - dice IPorfIrlo!- paso por alto a fin de no perturbar, al presentarlas intempestivamente ai .nlmo de~lector, sus fundamentos y principios. Pero para no obrar negligentemente al punto que nad~, con excepcin de lo que el p~opio lector ~Ie.gasea ~a~ii~staI, se Juzge oculto. aqu'elJo mismo, cuya con-:>t:.c.ucld')

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Os pedidos deverao

ser encaminhad~s

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(051) 3:l9.1511 R;m,;[: 3323 FAX:(051) 339-1564

Este pasaje de Boedo. plilneado como un excurso cn su comenlnrlo D la obrlt8 de Porluio a fin de! no PO!;lcrUilf un problcmo que el di:;cipulo do Plollno olude. es UIlO do lo!: tcxtos llI~ IrnlKlllolllCS (:11In !liSlOd:) dcl pensa/ll1cnto. no s610 pOI SCI (:1punlo de partida delllomado "problema de los unlvolsa. les", sino tambin, y /undameI11almenle, por conslsUr en uil.anlisis ugudo y sngaz del conocimienLo y del lipa de existencia aLribuible a los gnelos y es~c1cs. . La Hnduccin Q"c oqu ofrecemos lnlcma seguiJ purHualmcnlc el loxto laUno, del cual hny do!: edi. cione:; modernas, la de J. P. Migne en el volumen &1 de la Patlologia. Selles latlila, PaJls. 1882; y la de S. 8randl, Boe:lh ln Isagogen POl]Jhyrli commcnw, Upsla~ 1906, reproducid en el volumen 48 del E L. Respecto de nuestla velsin la hemos dividido en pargrafos tlLuladas. y encertado emw carchmos los lerminos supuestos CII el OIiginallaLlno B Un de conseguir uno leCLlu8 ms gil. FiIWI. menle, quercmoc: dcsLoc,H dos tladucciones. una la dcl termino inlr:Jlcclus Que Boccio uU!lzn COII do:; senlidos diferentes, de un lildo, como la [acullad de conoccr, y, de oLro. como (:1producto de la (ocultad' de conoce!. En cada caso hemos Deido respetar el sentido. I..a otla. QUc IJ('-rTloS trilducido . les su/)iCClD pOi "cosn ilprchcndida", erllcndiendo por talla Imagen scnsible, producto de l~ senti.

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br> ello lo ms mnimo de oscuridad, exponiendo profuldamente al lector todo asunto dirlcultoso Y. as, robustecido por el saber, conozca qu puede ser inquirido

12. udas acerca de la cuesti6n delos unlversalesl. .: 12.1 A oria que conduce el texto de Porlliiol ~ .0"$ generas y las eSDeClesO fiJen eXiSten ~subslsten....Q...Qienson fOImadgs.QQI el entendimiento el solo nsamiento. P o los neros y las especies no puede . eXIstir. YelJo se comprende a partir de Josiguiente.

con derecho.
Hay, entonces, lllcstioncs que Porfirio decide callar, las cuaJes son InU tiles

y pecullares y que tratadas CIertamente or 53 JOS varones, no an sido resueltas por ninguno. De entre ella a nmera es sta: todo lo ue el es UItu In e J e Ia jca en que o bien concibe con-el 1nte ecto y or eoa, para s mismo, con n,

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a llello que

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muido en S2e] la naturaleza de las cosas, o bill se repre-

senta con la libre imaginacin aquello gue no existe en la realidad. En consecuencia, se debe indagar sobre el conocimiento del gnero y de los restillJtes ItrrnjoO'J1 de este tipo, si inteligimos las especies y los generos como lin~ teligimosl aqucllt:ls cosas que existen y a artir de las cuaJesaprehenclemos lo in. ~Ie. o bien SI nosotros mismos nos las 19uramos e do farmamos con la imaginacin cosas vanas que no existen. --------------Mas si se diera por descontado que Uos gneros y las especies) existen len I;: realldadl y dljcramos que l entendimiento los conCloe a partu de las cosas que eXIsten, entonces otra cueslJoh ma o mas allell se lantea. EfectIvamente, una suma dificulta se pre~enta para discernir e inteJigir la naturaleza del gnero mlS.!!la. Pues, como todo lo qut:! eXIste es necesario que sea o comareo o mcorporeo, convendr que el gnero y la especie estn en uno de esos. Cmo sera, entonces, -==cso~~e llama.genero, carpOIeo o incar reo-. o se pretende conocer 61. geTIt~.T'lente-tlJ es e aenero, SlllO ar en cua e sos debe estar colocad..Q. aunque no tuera solucionada esta cues[on, se puede disipar toda duda. E to n ase que se aSJenta delimita su conocimiento, si se _l]era que el genero .y- as-es ss es. Pre unt ahora si slsten en Tos cuerpos mls:nos, o si parecen existir como incorpreos, m ~, ciertamente, dos-rmas incar reos: por una parle 'os que pueden xistir ms . eJos--G.ye: -, e los cuer os, erduran en su in "" ~I1craa como 1Qm ejemplo ~3 mpgte el a ma. DI otra, os que, aunque J<:'\ .sean lOcor"&eos, sin embar onopueden existir mas ~los o':=' P.QLe.1 'lea la su erticie, el numero y. as cualidades [83a.J-siDQ!I)a.[g~Jv}t cuajes, aun ue las llamamos incar as arque no se extlen en ~tres dlmenslO~, con tOdo ex] l cuer os al punto que no pueoan ser arrmlCada.:> el 3t!paraMs e.,..glJos: pues~j uera separadas de los cuerpos, DC poanan eXIstir de nmgun modo. A jJ13ar de ser estas cuestiones un terna arduo, y que el propio Porfirio fue renuente alrcspccto, sin embargo intentar resolverlas para no dejm ansioso el animo del JeclOr. y no consumir tier:.':. _ '1 fatigJ en cuestiones que estan mas ali del orden del trabajo emprendido. En primer lugm, expondr unas pocas cosas sobre las dudas de la cuestin, y despUs intentar resolver y explicar el nudo mismo del problema.

12.1.1.El universal como unQJ I En electo, todo lo que es, 183bl al mismo tie.!.!!.po,comn a muchos, no podrla ser en si uno. Pues lo que es comn es propio de muchos; sobretodo cuando una y la misma cosa est toda, al mismo tiempo, en muchos. ASI pues, cuantasqulera sean las especies, en todas el gnero es uno. No porque cada una de las especlp.s se deriva del Ignerol. como si luera Icada especiel una parle de l, sino porque cada una Ide las especiesl posee, al mismo tiempo, todo el gnero. Por ello sucede que todo el gnero, colocado 01 mismo tiempo en lodos los IndIvIduos, no padlla ser uno. Ni tampoco es posible que lel gneroJ, estando todo al mismo tiempo en muchos, sea en s mismo uno en nmero. Porque sI osi fuera, no podrla ser un gnero nico; en rigor, no sera nada. En efecto, todo lo qUl:! es, es Justamente porque es uno; y ]0 mismo conviene decir de la especie, Porque si el gnero, como la especie, fuera mltiple y no uno en nmero, no podria haber un gnero ltimo, sino que tendrla que habel! colocado sobre l otlO 183clgnero que englobara aquella multiplicidad balo la sola acepcin de su nombre; como Ipor ejemplollos mltiples animal~s que, teniendo algo slmiJai, con todo no son la misma cosa, y por ello requlelen gneros propios. Y porque el gnero que esta en todos y que por ello es mltiple, guaida una simihtud respe~to pe ellos, en cuanto que es gnelO, no es, sin embargo, uno, ya que est en muchos. . As entonces, debe buscarse otlO gnero de ese gnero, V: aunque se )0 halla., ra, por la misma razn que se mencJon antes, deberia, a su vez, buscarse un ter.; ter gnero y, as, pare cerio ne~esario que la razn procediera hasta el infinito, si eR que no ellcuentra ningn trmlnb en su tarea. ' .

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El universal como' comn! .w--" .. ' aunque haya un ciello gnefo. uno en numero, bien podra ser comn a muchos. Pues una cosa si es cornun. lo es o bien respecto de sus parle~ y ya no eS1 toda com~n, s!no con referencia a.sus paft~s, 183dl ~on plOpieda~, a os individuos; o bJen SI, pata que sea comun, viene ~ada segun la costumbre de las cosas odquiridas a travs del tiempo, como por eJemplol un pozo, una ent, 'como es comn un siervo o un caballo; o bien es, mismo tiempo, cOmn todas las cosas, pero no en el sentido de. la sustancia respecto de aquellas cosas ~'las que es..; comn, sino como es el teatro o" algn espetculo que es comn a tOdo$ los espec. . tadares. Pero el gnero no puede ser comn a las especies segn ninguno de los ILresl modos aludidos. PVes lel gn~"ol deb.esercomn " lal punto que no slo est I ' todo en los lBdlVlduos, SlBOtambien al mismo tiempo, y ademas pueda lel gnerol : . establecer y conformar, respecto de aquellas cosas a las que es comu"o.,tina sus- :,:' . .' '\ I tancla. ,. ,. ,

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\ As! pULs,si lel gnero! no es uno, .orque es comn; ni mltiple, porque 84aJ len l<lJ casal habria que buscar otro cnero [Que engloDe] aquella mul Itu . parec~. que el gnero no existe en absoluto: Llo mismo podra establecerse lespecto de

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..os restantes

[trminos universalesl. .. -

sas que ti~nen su ser en otro !serl, de las cuale~ o bien algunas no pJed~n ser se: paradas en absoluto. o bien otras, sI estuviera~ teparadas, no sU?~islen por ninguna razn.

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12.2. El universal como (ormacin del pensamiento] ~EJ

universal coincide con la cosa existente) Pero si slo por mediO de las operaciones intelectuales se aprehenden los g. neros, las especies y los restantes [trminos!. en tanto todo lo intelgdo surge a partlI de la cosa aprehendida. sea que esa cosa exista [en la realidad!. sea que no

y para que ello se nos haga manifiesto. vaya un ejemplo recuttente: la Ilnea es algo en el cuerpo. yeso que es se lo debe al euerpo; o sea que su ser esta reteni~o en el cuerpo. Esto nos ensea lo siguiente; 51 ia Ilnea estvlera l;epar~da del cuer,
po, no subsistirla: pues, quin, alguna vez, aprehendI con algn sentido una Ji-

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nea separada de un cuerpo? [84d! Pero el espliitu cuando conabe en 51. a partir de
los sentidos, las cosas que estn confun.didas y mezcladas en los cuerpos, las distingue con su propia facultad y pensamlenlo. Pues a lodas estas cosas ncorpreas que tienen su ser en el cuerpo, el sentido nos las otorga con los mlsf!1os cuerpos; mas el espiritu, que tiene la potestad de componer las cosas desunidas y disolver l<lscosas compuestas que son olorgadasWos sentidos en forma confusa y'conjun-

exista len la realidad!. vano es lel conocimiento! que es tomado de una cosa apre.
hendida que no existe len la -realidad]; pues no puede surgir conOCImiento de una cosa aprehendida no existente.

S, el conoamiento del gnero. de la especie y de los restantes [trminosl viene a partir de la cosa aprehqndida, al punto que la cosa que es inteligida existe len la
realidad!. entonces no esta gnero y especiel slo colocados en el entendimiento, tambin estn constituidos en la verdad de las cosas [existentes).

tas con los cuerpos. a tal punto las distingue que no slo las ve. sino tambin es.
pecula sobre su naturaleza incorprea por si y sin Jos cuerpos en los cualeS estaba concreta. De hecho, son diversas las propieda mezcladas en los

cuerpos. y'Se;aables e cuerpo. . --rntonces. los neros las es eaes y los restantes trmlnosl o .blen se en.
cuentran en las cosas incorpreas, o bIen en aquellas que son cuerpos e espu .

12.2.2.El universal no coincide con la cosa existentel

A su vez, se debe buscar cual es la naturaleza de estos [trminos]: justamente

10 mismo que pl,lntcahtl la cuestin anterior. Pues. si el conOCimiento del gnero y

de los restantes Itrminos) es tornado de la cosa. en tanto que se tiene como aprehendida, vano.ltambin] es necesario [S4b] que sea ese conocimiento que es tornado de la COStl,en tanto no existente: pues es falso Ql!ello qPP es conocido de manera dHerep1e a camo'la cosa existe. Por otra parte. si el gnero y las especies no existen, ni, cuando son conocidos. es verdadero su conocimiento, no hay duda de que toda preocupacin de especular sobre estos cinco predicables debe deponerse. puesto que no se inquiere sobre la cosa que e),,;ste. ni sobre !la cosa] de la cual podra conocerse o extraerse algo verdadero.

tu las halla en las incorpreas. [85al ahl mlsmd ya tiene el conocimiento Incorpoleo- . del gnero. Pero si detecta los gneros y las especies en las cosas corporalrls, quita, como es su costumbre, de los cuerpos la natuia~za de las cosas !ocorporeas, y

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contempla Simple y nura, como de hecho es ]a orma en si misma .. Asl, una vez que el espritu percibe esas [formas o naturalzas incorporeasJ _mezcladas en 1

cuerpos, separandolas len tanto que!lncorpreas. especula y considera. i'. . ..J19.dje,por lo tanto. nos diga que pensamos como falsa la linea. ya ,que la con.,

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cebimos con la mente como si estuviera mas alla del cuerpo, aunque no podra eXIstir mas all del cuerpo. -. .! ' En efecto, no todo conocimiento que se concibe a partir de las cosas Jprehen. didas, diferentes de las Gasas mismas que existen, debe ser conslderadb falso, sino - como se dijo antes - slo aquel que se lleva a cabo por composicin es falso; como cUtlndo uniendo hombre y caballo lalgulenl cree que el centauro existe len la refllidtld). PelO aquel que se lleve a cabo por divisin abstraccin y asumlslones

13.SolUCinde las dudosJ 13.1.Facul del conoclmientoJ

partir de las cosas que existen. 185bl de nlngun modo es falso. antes bien es el
nico conocimiento que puede encontrar con propiedad aquello que es verdadero. En consecuencia, existen las cosas lincorpreas) en los cuerpos y en lbs cosas

Esta es. hasta ahora, la cue in sobre Jos predicables que nosotros. de acuerdo con Alejandro [de Arrodisial. por medIO del siguiente razonamiento intentaremos resolver. En efecto, afirnwmos que no es necestlrlo que todo conocimiento, que sea a partir de la cosa aprehendIda. en tanto no se teng,g C0l110 eXlstentc .. sc prescnla falso o libre. ~ f.O. esos conocimientos slo hay una falso opinin Oll8 sume Dor cOnjuncin ...:t..!2 l~yJ. ms bien. cE.,nocimiento_[84cl De hecho. si alquien comrone y une con el entendimiento aquello que la n,HuraleZ8 ha tolertl que est unido, ~adle ignora que c1lo es lalso. Es como si alguien qUIsiera unir un caballo con un ombre gracIas a la Imaginacin, y construyera un centauro, Ello si se hflce por di. viSIn y abs!raccjlJ.: no es tlnfl COSfIre;}l existente. SinO otra propia del entendilnlCnto. Sin ernb8lUo. ese conocll11icnlO no es dl todo f,l1so Pues hay muchtls co. ~

sensibles. pero se nteligen mas alla de lo sensible. en tanto se puede perbebir su .

n8luraleza y comprender su propiedad.
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13.2.Naturaleza y definicin de los unlveJsales]

. Al res.pe.c.lo,cuando.los qne~s .y las~~ies son rensados._es porque se colige una SImilitud a partu de los mdlVlduos eXlsten!ES, como a partlr de los hom-

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bres individuales Ipor ejemplol se colige una similitud de humanidad enlIe ellos.

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Dicha similitud, una vez pensada por el espritu y corroborada fehacientemente sa . convJerle en especie. De las diversas especies, a Sil vez, se consid8ra una simili- ' tlld. Esta, que no puede existir sino en las misms eSpecie; y en sus hespeclivosj I

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Individuos, produce el gnero. As pues. Uos gneros] estan en los individuos. Con en esta definicin se definen no slo los ccldentes, sino tambin las sustan9ias; tOdo, if:,'Oi1' peliSJdos collJo universales. y la especie [8Scj po debe ser considei'acra en efecto, todas stas, accidentes y sustanCias, pueden ser captadas don el intelec~ C(s-a-,~S~jn~o"""u"n""p"e"["'ls"'a::m:;i::e:n::lO:-c:-o:;l':"egido a partir de la sim'"il'"-u'"d-s-u""b-s-ta-n-c'":ia""l-d""e-i'"n""dito. Se agrega 'de algun modo', porque Dios y la materia no pueden ser inteligidas' V'Id'O dis'Tries en..DJ.lLIlfm>. Y el genero. por su parle. como un pensamiento colecon un intelecto integro y perfecto, pero. sin embargo, son captados de algn gido a partlT de la similltud de las especies~ modo por la privacin de las restantes cosas. Y al respecto agregamos' ~las cosas en Ahora bien, esta slrnllitud, cuando est en los individuos. es sensible y perma-l~ cuanto existen". porque inclusive la misma nada significa algo pero no una naturancce en los individuos; cuando es inteligida, se convierte en universal. En conseleza. En efecto. sIgnifiCa no que algo exista, .slno ms bien el no existir. mas todlJ cuencia. [gneros y especies] subsisten en las cosas sensibles, pero se inteligen naturaleza existe. y, ciertamente, si quJere decirse naturaleza de todas las cosas. ms all de Jos cuerpos. sea sa la definicin de natwaleza que propusimos antes. Si, en cambio, se dice ~ Pues, no hay obstculo para que dos cosas. en una misma cosa aprehendida, naturaleza slo de las sstancias. porque todas las sustancias son o bien corpreas no sean distintas por razn, como por ejemplo] la linea cncava y la convexa. Eso bien incorpreas, daremos un{i definicin de naturaleza para significar ~ustanci6S tas aunque se determinan por distintas definiciones y distinto ser su conocimiento, de este modo: naturaleza es o bien lo que puede hacer o bien lo que puede padecon todo siempre se encuentran en la misma cosa aprellCndld<J. Pues la lnca cncer. Padecer y hacer. ciertamente. como todas las cosas corpreas y el alma d~ las cava es la misma que la convexa. As tambin puede decirse lo mismo respecto de corpreas; pues sta en el cuerpo y a partir del cuerpo no slo hace sino tam~in los gneros y las especies. Esto es, una misma cosa aprehendida tiene Jegularidad padece. Mas hacer, solamente Dios y )05 restantes seres divinos. As pues tiene iny la la vez] universalic!nd. Es universal cuando C5 pens<Jda.Es singular cuando es clusive una definicin de esa significacin de natumleza que solamente se aplica a percIbIda en las cosas que eXlstell. las sustancias. Aqu result tambin )a definicin de sustancia. Pues si El nombre de naturaleza muestra la sustancia, cuando hemos descripto la naturaleza, tambin !4. Respuesta puntual aJ'texto de Porfirio y una alusin histrical se ha concedido la descripcin de sustancia. Y si el nombre de naturaleza, dejadas ~ues, habiendo delimitado esto. toda la cuestin, segn creo. queda rede lado las sustancias Incorpreas, se reduce tal punto ~ las corpOIales. que slo ~a. Pues los gneros y las especies ~n de un medo, ~ro [86a\ son intelilas sustancias corporales parezcan tener una naturaleza. co.mo Aristteles y los res~ pIdas de otro modo.""'S'onIncorpreos, pero junto a las cosas sensibles subsisten tan tes seguidOIes no slo de su filosofa. sino tambin de muchas otras piensan, . como insensibles mas se inteligen ms alJ de los cuerpos, como subsistentes por definmosla conio stos que impusieron que la naturaleza no existe sino en los si mismos, ~, no teniendo su ser en otro Iser]. cuerpos. Su definicin es pues de este modo: naturaleza es el principio del movl Con todo, Platn piensa q;Je no solo los giieros y las especies y los restontes miento por s, no por accidente. Respecto de que digo "principio de movimienll)", ltrminosl se inteligen como universales. sino tambin exislen y subsisten mas alla esto es porque todo cuerpo posee su propio movimiento, como el fuego hacia arriy corno causa de 105 cuelpos. Aristteles, por su parte, plens<Jquc 5011 irllcligirlos ha, la tierra hacia abajo. Igualmente respecto de que propuse que la naturaleza es como incorpreos universales, pero que subsisten en lo sensible. Yo no quiero deci"principio de movimiento por s" y no "por acddente", tal es pOIque es neceBario dir cul opinin de ambas es la apropiada. pues es tema para una filosofa ms proque una cama de madera vaya hacia abajo, pero no vaya por accidenle hacia abajo. funda. Al respecto hemos seguido con aplicacin la opinin de Aristteles. no porEn efecto, porque la cama existe, porque existe la tierra, cae por su peso y grave. que la aprobamos en grado sumo, sino porque de este libro' que versa sobre los dad. En efecto, no porque la cama existe, cae hacia abaJo, sino pOlque la tierra predicamentos es Aristteles su autor. existe. o sea porque atae a la tierra que la cama exisla; de donde sucede que dig<Jmosque la madera existe por naturaleza, la cama en cambio por arte. ExisW. Contra Eutiques y Nestorio7. con todo, otra significacin de naturaleza por la cual decimos que es distinta la naturaleza del oro y de la plata, deseand~ dem~strar al respecto la propiedad de las cosas. esta significacin de naturaleza se podIla definir de este modo: naturaleza es la diferencia especfica que da forma a cualquier cosa. En consecuencia, como Naturaleza puede decirse o hien slo de los cuerpos o bi~n slo de las sllstun. naturaleza no slo se dice sino tambin se define de tantos modos, as:tanto los ca. C1as.o sea de los seles corpreos e incorpreos. o bien ele todas las cosas que de Llicos cuanto Nestorio establecen que 'en Cristo existen dos naturaldzas segun la algn modo se dice que e>:isten. Entonces, como n<JttJlalezlpuede decirse de tres lLima definicin; y que, en electo. no convie~en las mismas diler~ncias a Dios y al modos. debe definirse sin duda de tres modos. Pues. si se QUIere que nat!..lIalez<J se hombre. diga de todas l<:!scosas. se dar una definicin tal que puc:dll incluir lodas Ins CO~DS que existen. En consecuencia. ser de este modo: natuln]cza es propi de lns cosas Il que, en cuanto existen, pueden ser dc' algn mod'J GlpL<Jelo1s con el intelecto. Pll~S Pero respecto de pelsona es posible sobremanela duda! de ~i algtina definicin se le pudIera adaplar. En efecto. si toda natwaleza liene una personq. un. nll~lo ;11. 2 PLG1.1341h.1315h

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