Vous êtes sur la page 1sur 47

Queridos

jvenes, os exhorto a adquirir intimidad con la Biblia, a tenerla a mano, para que sea para vosotros como una brjula que indica el camino a seguir. Leyndola, aprenderis a conocer a Cristo.

1.- QU ES LA BIBLIA?
Biblia es una palabra griega plural, que significa libros En la Edad Media se latiniz y se us en

singular. Desde entonces se llama as al conjunto de libros que judos y cristianos admitimos como inspirados por Dios. La Biblia es ante todo un libro religioso. A lo largo de los escritos del Antiguo Testamento, con diversos matices y tonos, nos habla de la manifestacin que Yahveh hizo de s mismo a su pueblo Israel. En el Nuevo Testamento esa manifestacin es la del Dios nico que por medio de Jesucristo, el Verbo Encarnado, manifiesta su amor y su salvacin para todos los hombres sin distincin. La Biblia nos es, por tanto, un libro de ciencia ni un libro que anuncia el futuro. No es un sistema de doctrina religiosa ni una teologa. Tampoco es un libro de devocin o una historia piadosa. Es en su primera parte (Antiguo Testamento) una historia de hombres representados por un pueblo en la que Yahveh, su Dios, dirige los acontecimientos de esa historia poniendo de manifiesto su amor y predileccin por el pueblo que se ha elegido y al que no abandona a pesar de sus infidelidades. Esa historia se hace Historia de Salvacin universal y definitiva en el Nuevo Testamento con Jesucristo; se convierte en la Historia del inmenso amor de Dios al hombre que irrumpe en la Historia de los hombres hacindose uno de ellos porque tanto am Dios al mundo, que envi a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna. (Jn 3,16)

2.- LA BIBLIA PUNTO DE ENCUENTRO


Toda la Biblia gira en torno al encuentro del hombre con Dios y de Dios con el hombre. El Antiguo Testamento contiene la experiencia de un pueblo que, en su bsqueda de Dios y de respuestas a los interrogantes que todo hombre y todo pueblo se plantea y se ha planteado siempre, encuentra un Dios que le responde a travs de los acontecimientos de su historia, que suscita hombres extraordinarios que actan y dirigen al pueblo por los caminos que ese Dios quiere, o que hablan en su nombre movidos por la conciencia de que l mismo los enva, unas veces para denunciar los pecados del pueblo y mover a la conversin, otras para animar y revitalizar la esperanza cada por los acontecimientos adversos de la Historia. En esa bsqueda, el pueblo de Israel, protagonista del Antiguo Testamento, va evolucionando en su concepto de Dios. Yahveh, su Dios, pasa de ser el Dios de un clan a ser el Dios de un pueblo, de ser un Dios vinculado a una tierra, la tierra de las antiguas promesas donde por fin se asientan tras el xodo, a ser un Dios que marcha con ellos al exilio. Un Dios que va al encuentro del hombre, que lo busca y lo salva continuamente. Poco a poco van apareciendo hombres que tienen una idea ms amplia de Dios hasta llegar al concepto del Dios nico. Ese encuentro del hombre con Dios llega a su mxima expresin en el Nuevo Testamento. No es consecuencia de la bsqueda ni del esfuerzo del hombre sino del Amor de Dios que en Jesucristo, el Hijo de Dios, viene al mundo para traer la salvacin definitiva y universal a los hombres. Ese es el mensaje del Nuevo Testamento. En Jesucristo, Dios se ha manifestado como el Dios Amor y todo hombre puede por medio de l conocer a Dios y llegar al encuentro con Dios.

3.- CMO SE ESCRIBI LA BIBLIA


El Catecismo de la Iglesia Catlica (n.110) seala que para comprender la Biblia debemos tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los "gneros literarios" usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo , como ya peda el Concilio Vaticano II (DV 12,2).

3.1.- Antiguo Testamento


Los libros que componen el Antiguo Testamento nacen en un periodo de tiempo determinado, en un ambiente geogrfico y cultural concreto, en el seno de un pueblo con caractersticas peculiares, pero

inserto en ese ambiente y tiempo. Por tanto influido por las culturas ms antiguas de los otros pueblos de su rea geogrfica: el Oriente Medio, con los que tiene vnculos de raza e incluso tradiciones comunes. En los libros bblicos tambin encontramos diferentes gneros literarios que hay que tener en cuenta para su comprensin. La mayor parte de los libros del Antiguo Testamento estn escritos en hebreo, algunos fragmentos de los libros postexlicos estn escritos en arameo y los que se redactaron en la dispora alejandrina (Sabidura, Eclesistico y 2 Macabeos), en griego. Aunque muchos libros del Antiguo Testamento recogen tradiciones muy antiguas, la redaccin definitiva de unos o la composicin por primera vez de otros se realiza a partir del siglo V aC. Hay algunos libros que se fechan en el siglo I aC. COMPOSICIN DE LOS LIBROS Pentateuco Los cinco primeros libros de la Biblia recogen tradiciones antiguas que dieron lugar a relatos paralelos. En primer lugar, como corresponde a un pueblo en su origen seminmada, existe una tradicin oral que se transmite tanto en el seno de la familia o tribu como en los santuarios. Existen tambin relatos escritos dispersos de diversas tradiciones: YAHVISTA (Los estudiosos la designan con la letra J). Es la ms antigua y nace en el sur en el siglo X aC. Se llama as porque designa a Dios con el nombre de Yahaveh. ELOHISTA (E). Nace en el norte en se siglo IX aC. Da a Dios el nombre de Elhohim. Estas dos tradiciones se unieron en el Reino de Sur tras la desaparicin de las tribus del Reino del Norte destruido por los Asirios. (721 aC.) DEUTERONOMISTA (D). Es la reflexin de un grupo religioso reformista, autor del Deuteronomio y promotor de la reforma del rey Josas en el siglo VII aC. SACERDOTAL (P). Compuesta por las reflexiones de las escuelas sacerdotales en Babilonia que redactaron definitivamente la Tor en los siglos VI y V aC. En estos primeros cinco libros, que constituyen la Tor o Ley de los judos, encontramos con frecuencia relatos duplicados y yuxtapuestos, fragmentos que proyectan a tiempos ms antiguos situaciones o normas que estn vivindose en el tiempo que se escriben y reflexiones que reinterpretan las antiguas tradiciones. Todo ello da lugar a la redaccin ltima que ha llegado hasta nosotros. Libros histricos Al leer los libros que se agrupan bajo este nombre hay que tener en cuenta que no son Historia en el sentido moderno de la palabra sino el relato de unos hechos vistos desde una perspectiva y con una finalidad religiosa. Estos libros se formaron a partir de tradiciones orales referidas al tiempo del asentamiento de las tribus en Canan, as como de la celebracin de las gestas en los santuarios y despus, a partir del tiempo de David, cuando se organiza el estado y tambin el culto, de las crnicas reales. Tienen tambin influjo de las corrientes reformistas: los deuteronomistas, los profetas y la escuela sacerdotal. Por ltimo se hace la redaccin definitiva. Profetas Aunque en algunos casos, como Jeremas, fueron escritos por ellos mismos, los libros profticos se compusieron a partir de los orculos pronunciados de viva voz por los profetas, que luego eran recogidos

y transmitidos de unos a otros por los oyentes o por discpulos del profeta. Posterior mente se hizo una redaccin parcial y por ltimo la definitiva, aadindose algunas notas biogrficas. El periodo de composicin de estos libros abarca desde el siglo VIII al V aC. Otros Libros Un proceso similar al anterior puede suponerse para otros libros, como los Salmos, Proverbios, las leyes rituales, etc. Aunque algunos ms tardos fueron redactados directamente. LOS AUTORES Por lo anteriormente expuesto vemos que no suelen ser autores de los libros los personajes a quienes tradicionalmente se atribuyen (el Pentateuco a Moiss, los Salmos a David, Proverbios o Sabidura a Salomn, etc.). Esta atribucin de escritos a personajes importantes en la cultura de que proceden es prctica comn en todo el Oriente Medio Antiguo. En otros casos (por ejemplo Isaas) slo pertenece al autor histrico una parte del libro (Primer Isaas: Is 1-39), al que luego se le aadieron otros escritos con el mismo espritu pero de fecha posterior y de otro autor o autores (Segundo Isaas: Is 40-55, y Tercer Isaas: Is 56-66). Tambin hay libros cuya autora se debe a una colectividad. As se habla del Cronista para Esdras, Nehemas y los dos de las Crnicas, o del Deuteronomista para Josu, y los de los Jueces, los Reyes y el mismo Deuteronomio. GNEROS LITERARIOS Se habla tambin respecto de los libros de la Biblia de gneros literarios, aunque muchas veces no resulta fcil decidir el genero literario de un determinado libro y en muchos casos hay partes de uno u otro gnero en un mismo libro. En la Biblia encontramos historia, aunque no con el mismo sentido que entendemos hoy lo que es un libro de Historia, relatos picos, poesa, profeca, leyes, proverbios, apocalipsis, etc. Desde el sustrato ms antiguo de la tradicin oral hasta la redaccin definitiva de los libros, sus transmisores y sus autores reflejaron su cultura y sus ideas religiosas y filosficas, la forma de ser de su clan o del pueblo a que pertenecan, as como las ideas y concepciones generales al rea geogrfica a la que pertenecan, el Oriente Medio Antiguo, que contaba con culturas milenarias cuando Israel se incorpor como pueblo a la Historia.

3.2.- Nuevo Testamento


EVANGELIOS Para conocer cmo se escribieron los Evangelios es sumamente clarificador el prlogo de Lucas a su evangelio (Lc 1,1-4). Nos aporta datos esenciales: Que muchos han tratado componer un relato de los acontecimientos. siguiendo lo que han transmitido quienes desde el principio fueron testigos oculares de los mismos; que l tambin ha querido hacer su relato, que para ello se ha informado detalladamente. El fin con el que se ha decidido a escribir es que se compruebe la solidez de las enseanzas que los lectores han recibido en la catequesis. Como se ve, el autor del tercer evangelio pertenece a la segunda o tercera generacin cristiana (lo mismo cabe decir de los restantes evangelistas). Subraya que para escribirlo se inform detalladamente,

as como la finalidad catequtica de su relato. Esta finalidad se expresa tambin en el cuarto Evangelio: Muchos otros signos hizo Jess en presencia de sus discpulos, que no estn escritos en este libro. Estos fueron escritos para que creis que Jess es el Mesas y creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20,3031) En la composicin de los Evangelios se distinguen tres fases:

1. La vida y enseanza de Jess. Jess habla ante la gente y ante sus discpulos, realiz signos,

pero no escribi nada (fuera de lo que recoge el cuarto evangelio [Jn 8,8] cuando escribi en las losas del pavimento del Templo en el caso de la adltera). Sus discpulos fueron testigos de estos hechos y palabras. (muerte resurreccin y glorificacin del Seor). De ese anuncio surge un grupo de creyentes en el cual la tradicin oral mantena y actualizaba el recuerdo de Jess a travs del culto y la catequesis, de himnos y oraciones, etc. Y surgen redacciones parciales de sus dichos, hechos, parbolas... responder a las necesidades de la predicacin en estas circunstancias nacen los Evangelios como libro de fe para los creyentes y como expresin de la voluntad de Cristo. No son por ello reportajes ni crnicas sino una iniciacin a su vida hecha desde la reflexin y la vivencia de la fe de las comunidades.

2. La Iglesia Primitiva. Tras la desaparicin de Jess, los testigos anuncian el hecho pascual

3. La redaccin definitiva. Las comunidades crecen y los testigos van desapareciendo. Para

HECHOS DE LOS APSTOLES Este libro es obra del mismo autor que el tercer evangelio, es decir, el atribuido a Lucas. Su finalidad es dar a conocer a una Iglesia ya ms organizada sus orgenes, exponiendo cmo se transmiti el mensaje cristiano desde Jerusaln hasta Roma. Tampoco son una historia exhaustiva, pero tienen ms de crnica que los evangelios. Es de suponer que el autor usara fuentes anteriores a l, como en el Evangelio; una de las cuales pueden ser los fragmentos redactados en primera persona del plural. Est escrito en griego y se data generalmente sobre el ao 80. CARTAS Las cartas autnticas de Pablo (Romanos, 1-2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y probablemente tambin la 2 y Filemn) son verdaderas cartas que responden a los problemas de las comunidades a que se dirigen y fueron escritas por Pablo en fecha muy cercana a la vida de Jess, entre los aos 50 y 63. Slo la de los Romanos, escrita a una comunidad que no conoce personalmente, es una exposicin de su enseanza sobre la justificacin por la fe. Hay otras dos cartas tradicionalmente atribuidas a Pablo (Colosenses y Efesios) que fueron escritas por discpulos suyos. Estas tienen tambin carcter de verdaderas cartas. Las cartas pastorales (1-2 Timoteo y a Tito), son escritos de inspiracin paulina que se fechan incluso en el siglo II. No tienen carcter estrictamente de cartas, son consejos de tipo pastoral necesarios para la organizacin de comunidades que van adquiriendo cierta complejidad. Las llamadas cartas catlicas (Santiago, 1-2 de Pedro, 1-2-3 de Juan y Judas) son colecciones homilticas o escritos breves a los que se les dio forma de carta, pero no estn dirigidas a una comunidad determinada. Todas ellas de fecha tarda. La Carta a los Hebreos tampoco es estrictamente una carta. Este escrito se dirige a una comunidad con graves dificultades con el fin de fortalecer su fe en Jesucristo, Hijo de Dios, Mediador y Redentor, que vive para interceder por nosotros y ofreci a Dios el sacrificio perfecto, muy superior a los sacrificios de la antigua alianza APOCALIPSIS

Es un escrito tardo, de los ltimos aos del siglo I, que contiene todos los elementos clsicos de la literatura apocalptica con la finalidad de sostener a la Iglesias de Asia Menor que sufren la persecucin: el Seor crucificado, resucitado y exaltado, ha de volver al fin de los tiempos, en el que el mal ser vencido definitivamente. Se atribuye al Apstol Juan, pero pertenece a un autor desconocido.

4.- ANTIGUO TESTAMENTO


4.1. Trasfondo Histrico
Israel no es un pueblo aislado, cerrado en s mismo y ajeno a toda influencia exterior. Es un pueblo que ha llegado tarde a la Historia y a la Cultura, cuando otros pueblos, por ejemplo, Egipto, Mesopotamia e incluso Canan, de la misma rea geogrfica llevan siglos de cultura y han dejado huella de la misma en la tierra en que logra asentarse el pueblo hebreo; convive con otros pueblos, a algunos de los cuales est unido por vnculos de raza, y mantiene intercambios de toda clase con los dems pueblos y culturas de la misma rea geogrfica. Ello genera influencias mutuas en los distintos campos de la vida y de la cultura. Esas influencias tienen una razn an mas fuerte y es que hunden sus races en un mismo pasado legendario y mtico. Por todo ello debemos estudiar la Biblia tambin como cualquier otro libro de aquella poca y zona geogrfica, aplicando los mismos medios y tcnicas. Para lo cual es imprescindible conocer las condiciones sociales e histricas, as como el ambiente cultural, poltico, econmico y religioso del pueblo protagonista de la Biblia. Todo esto se ha hecho ms fcil gracias a los hallazgos arqueolgicos de antiguas civilizaciones del Oriente Medio y a los documentos e incluso bibliotecas enteras que contienen una literatura de gran semejanza con los libros bblicos. Todo ello nos ayuda a conocer el ambiente semita en que nace la Biblia.

4.1.1. Cultural Los semitas no conocen la abstraccin y sus imgenes son concretas. Sobre una idea primitiva acumulan notas, matices y vivencias para darle mayor relieve y color. Su visin de la historia es distinta de la actual. Utiliza las fuentes de la forma que le conviene, las yuxtapone y las reinterpreta desde la visin de la nueva situacin histrica. Su concepcin del mundo y del cosmos es la comn a todos los pueblos semitas y a esa concepcin responden relatos como la creacin o el diluvio, que tienen paralelos en los poemas sumerios mucho ms antiguos. 4.1.2. Moral La moral es regla fundamental para comprender a un pueblo y la de Israel hay que situarla tambin en esa mentalidad semita. As, por ejemplo, la Ley de talin (Ex 21,24; Lv 24,20.20, etc.), que prohbe que la venganza sea mayor que el mal recibido, responde, aunque supera, a las costumbres y leyes de la poca en que la venganza de sangre poda llevar al exterminio de familias enteras. Otros hechos que chocan con nuestra mentalidad y sobre todo con nuestra concepcin cristiana de Dios, son asimismo propios de la cultura y mentalidad de la poca. Por ejemplo, la ley de heren, que exiga la aniquilacin total del pueblo conquistado, la poligamia, los sacrificios humanos, crmenes y mentiras, etc., constantes, por otra parte en el comportamiento humano, incluso en nuestro tiempo, que no se caracteriza precisamente por verse libre de crmenes de toda clase, genocidios, abusos y aberraciones sexuales, mentiras e infidelidades, etc.

4.1.3. Religioso El Israel bblico no slo recibi influencias culturales de los pueblos vecinos, sino tambin religiosas. No afirmamos que Israel copie sino que debe contarse con el fondo religioso de los pueblos vecinos (Canan, Egipto, Mesopotamia) para captar las imgenes que nos brinda la Biblia y su sentido, como ejemplos tpicos pueden aducirse los relatos de la Creacin (Gn 2) o del Diluvio (Gn 6) de la Biblia y los paralelos de los poemas babilnicos (Enuma, Elish y Guilgams) a) Parece ser que los clanes primitivos seminmadas fueron politestas (Jos 24), como lo eran todos los pueblos del entorno, y en sus orgenes comparten el viejo fondo pagano de las religiones semitas. b) De ese patrimonio comn participan imgenes y relatos que encontramos en la Biblia, as como ritos que van cambiando su sentido originario, por ejemplo, la Pascua, que en principio est unida a las costumbres de los pastores nmadas pasa a ser la fiesta de la libertad relacionada con la salida de Egipto y la constitucin de Israel como pueblo. Israel, como los dems pueblos del Oriente Medio, tiene su propio Dios que le protege frente a los dems pueblos y hace alianza con l: Yahveh. (En las versiones de uso corriente en lugar de Yahveh leemos Seor, que traduce la palabra Adonay que en la versin griega de la Biblia sustituye el nombre sagrado de Yahveh). Sin embargo la religin de Israel tiene rasgos propios que la diferencian notablemente del resto de las religiones de su rea geogrfica. Los ms significativos y determinantes para su proceso de evolucin del concepto de Dios, a lo que contribuye de manera decisiva la influencia de los profetas, son la prohibicin de representar a su Dios: Yahveh no es un Dios abarcable por el hombre, como se lo hace ver a Moiss (Ex 3,13-14) y defiende siempre la tradicin yahvista. Y no tener ms que un Dios, frente al politesmo de todos los pueblos circundantes. La fe yavista lucha continuamente contra la tendencia a imitar las costumbres politestas cananeas y de los otros pueblos del entorno, as como por mantener la pureza del culto condenando practicas habituales de las otras religiones.

4.2. Divisin del Antiguo Testamento


La Biblia es un conjunto de libros cuya primera seccin, el Antiguo Testamento, compartimos judos y cristianos. Tanto para los judos como para los cristianos estos libros tienen un valor sagrado, habindose establecido un canon que los reconoce como tales frente a otros libros religiosos similares a los que no se les dio dicha categora. El canon de la Biblia hebrea establecido en Yabn, en una reunin de rabinos hacia el ao 100 dC. no coincide exactamente con el canon catlico fijado definitivamente en el Concilio de Trento (sesin 4, 8/4/1546) [Denz-Hn 1502] que sigue la versin griega de la Biblia, usada en la dispora juda, que es la que conocan los primeros cristianos. Tambin la distribucin de los libros es diferente. La divisin catlica tradicional, que consta de 46 libros casi todos escritos en hebreo, los agrupa conforme a la distribucin hecha por S. Jernimo en el Siglo IV. PENTATEUCO: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. LIBROS HISTRICOS: Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Rut, Tobas, Judit, Ester y 1 y 2 Macabeos LIBROS POTICOS Y SAPIENCIALES: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts (Qohelet), Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico (Siracida) LIBROS PROFTICOS:

Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miquas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. La Biblia hebrea los agrupa en tres apartados: TORA (enseanza): Compuesta por los cinco Libros de la Ley: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio NEBIM (profetas): ANTERIORES: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes. POSTERIORES: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miquas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. KETUBIM (Escritos): Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiasts (Qohelet), Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Daniel, Ester, Esdras y Nehemas, 1 y 2 Crnicas. La Biblia Hebrea no admite como libros cannicos: Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc, ni suplementos al libro de Ester, carta de Jeremas y adicciones al libro de Daniel. Todos estos fueron escritos en griego fuera de Palestina.

4.3. Contenido de los libros


Todos los libros del Antiguo Testamento giran en torno a una idea central: la conciencia que tiene Israel de haber sido elegido por Yahveh y ser su pueblo, haber hecho una alianza con l y haber recibido una tierra. Esta idea era corriente entre los pueblos del Oriente Medio Antiguo, donde cada pueblo tena sus dioses, pero Israel mantiene esa conciencia de ser el pueblo elegido por Dios cuando en su evolucin del concepto de Dios llega a conocer la existencia de un Dios nico de todos los pueblos y de todos los hombres. 4.3.1. Pentateuco Estos cinco libros (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) constituyen el ncleo central de la fe de Israel que los considera el gran don de Yahveh al pueblo con el que ha hecho alianza: La Tor (enseanza, instruccin, ley) contiene los acontecimientos que marcan la accin de Yahveh en la historia de Israel desde la creacin del mundo hasta la liberacin de Egipto y el xodo as como las leyes propiamente dichas, recogidas en el declogo y otros cdigos, pero sobre todo las enseanzas y normas

dadas por Yahve a favor de su pueblo que han de transmitir los padres a los hijos como orientadoras de su conducta y que se fundan en los acontecimientos a travs de los cuales se revela. Cuando empiezan a escribirse estos libros, Israel es un pueblo que tiene ya conciencia de serlo y entonces mira hacia atrs y busca sus orgenes y los del mundo. De todo ese tiempo anterior se recogen tradiciones orales y otras ya escritas, as como relatos que tienen un origen comn con los otros pueblos de su rea cultural. Todo ello es repensado una y otra vez llegndose a una reflexin ms depurada, aunque en la ltima redaccin de estos libros se yuxtaponen tradiciones e incluso se duplican relatos, lo que genera a veces contradicciones. En esa mirada retrospectiva encuentran primero dos grupos de tribus que forman una liga sagrada, ms atrs la experiencia decisiva de un grupo de hombres sacados de Egipto y conducidos a travs el desierto por un jefe carismtico, Moiss, y en un pasado borroso la existencia de unos pastores nmadas que, procedentes del otro lado del ro Efrates, llegan a la tierra de Canan. En el origen de todo, la obra creadora de Dios y junto a ella la respuesta a los grandes problemas del hombre: el mal, el dolor y la muerte. Reflexionando a partir de su historia y de su vida, no sin beber tambin de las ideas comunes a las culturas anteriores de su entorno geogrfico, Israel llega a expresar su fe en el Dios que crea el Universo, en cuyo centro estn el hombre y la mujer, creados a su imagen. Un Dios que se complace en su obra creadora y la reconoce como algo muy bueno, entrando el mal en ella a causa del pecado del hombre. En la historia de los patriarcas encuentra su origen como pueblo. Esta historia habla de un Dios que elige, llama, prueba y promete una numerosa descendencia y una tierra de la que esos descendientes tomarn posesin. Ese Dios de la promesas, el Dios de los Padres, que se manifiesta a Moiss con el nombre de Yahveh, se convierte en el Dios de Israel tras la salida de Egipto, la ms grande de sus acciones liberadoras. Israel pertenece a ese Dios que salva y que hace alianza con el pueblo en el Sina dndole la Ley. En virtud de esa alianza tendr unas obligaciones con el Dios que le ha elegido. Moiss, figura central de estos cinco libros, es el intermediario que libera al pueblo en nombre de Yahaveh y le transmite su voluntad exigente. La travesa del desierto es experiencia fundamental para Israel, experiencia sobre la que volver una y otra vez a la largo de su historia cuyas constantes son la ingratitud del pueblo hacia ese Dios que le ha elegido y continuamente le salva, y el arrepentimiento que sigue al castigo. Pero el desierto para Israel no es slo un lugar por el que se ve obligado a peregrinar en busca de la tierra de las promesas, es tambin, sobre todo a partir de la reflexin de los profetas, el lugar de la infancia y juventud de Israel como pueblo, la poca del primer amor con el Dios salvador que le conduce a la tierra prometida a sus padres, as como lugar de castigo y de purificacin. En el tercero de estos cinco libros, el Levtico, encontramos un detallado cdigo legal, fruto de la reflexin de los sacerdotes desterrados en Babilonia, que proyecta sobre los tiempos de la marcha por el desierto la legislacin religiosa y cltica del Templo de Jerusaln, y cuya redaccin definitiva habra que datarla en tiempos de Esdras, tras el retorno del exilio. Tambin pertenecen a esta tradicin sacerdotal los 10 primeros captulos del libro de los Nmeros, cuyo ttulo se relaciona con los censos que en l se prescriben. Cierra el Pentateuco el libro del Deuteronomio, que es la obra fundamental de la corriente deuteronomista de renovacin religiosa yahvista que surge en el siglo VII aC. y est en la base de la reforma promovida por el rey Josas (621 aC.) y truncada con su muerte en la batalla de Meggido. Como los dems libros del Pentateuco la redaccin definitiva del Deuteronomio es del siglo V aC. 4.3.2. Libros histricos Los libros llamados histricos por la divisin catlica tradicional agrupan los que la Biblia

hebrea denomina profetas anteriores (Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes) y algunos de los que se incluyen entre los Escritos (Esdras, Nehenmas, 1-2 Crnicas, Rut y Ester), adems de otros no admitidos por el canon hebreo (Tobas, Judit, 1-2 Macabeos). Teniendo en cuenta, como ya se ha dicho, que el concepto de historia en la Biblia es diferente de lo que nosotros entendemos como tal, de estos libros unos cuentan la historia de Israel, siempre desde una perspectiva y con una finalidad religiosa, pero otros (Rut, Ester, Tobas, Judit y 2 Macabeos) son narraciones noveladas que tienen la finalidad de ensear mediante el ejemplo de personajes fieles a Yahaveh en pocas histricas anteriores cuya situacin es similar al tiempo en que se escribe el libro. En los libros llamados por los judos profetas anteriores encontramos una explicacin teolgica de su pasado: Yahveh ha ido actuando en su historia, respondiendo con advertencias y castigos a las continuas infidelidades del pueblo, y as ven en la destruccin de Israel y en la desaparicin del Reino de Jud con el exilio, el castigo a la infidelidad y la ruptura de la Alianza. Josu, Jueces, Samuel (1-2) y Reyes (1-2) narran los hechos ocurridos despus de la muerte de Moiss, es decir, desde su penetracin en Canan, hasta la desaparicin como estado (s. VI aC.). Ms en ningn caso son una historia lineal, pues en ellos encontramos relatos que refirindose a los mismos hechos son diferentes. As, el libro de Josu es un relato pico que describe la penetracin y el asentamiento en Canan como una conquista rpida y triunfal de todo el pas, y el libro de los Jueces, a continuacin, describe una situacin diferente: Las tribus que penetraron en Canan slo habran logrado asentarse en las montaas y desde ellas, cuando surga una caudillo, un jefe carismtico suscitado por Yahveh, asaltan y conquistan las ciudades fortificadas cananeas o se defienden del ataque que otros pueblos. Los libros de Samuel y de los Reyes (los judos agrupan los cuatro y los denominan libros de los reinos) contienen la historia del Reino desde sus preliminares con la figura de Samuel, puente entre los jueces y los reyes, la construccin del Reino por David, con quien alcanza su mayor importancia y a quien sucede su hijo Salomn; la divisin del Reino a la muerte de ste y la historia de ambos reinos que para el del Norte o Israel acaba cuando es conquistado y destruido por los asirios (721 aC.) desapareciendo las tribus que lo formaban, y para Jud, con la deportacin a Babilonia (586 aC.). La tribu de Jud regresar del exilio, pero ya nunca volver a ser un reino independiente. Esdras y Nehemas junto con los dos libros de las Crnicas, que pudieron formar una sola obra originariamente, nos ofrecen una nueva visin teolgica que pretende abarcar la historia de la humanidad desde Adn hasta la reconstruccin de Israel tras el Exilio. El cronista, nombre empleado para denominar al autor de estos cuatro libros, ve la Historia totalmente dirigida por Dios a quien atribuye toda clase de acciones milagrosas. Los hombres son instrumentos suyos y apenas intervienen en el desarrollo de los acontecimientos si no es por la oracin y la liturgia. Debido a esta visin da poca importancia a la exactitud de los hechos y as exagera cifras y se fija poco en el orden cronolgico. Sus ideas fundamentales son las legitimacin de la dinasta de David, cuya restauracin futura espera, y la restauracin del tempo como lugar de culto nico donde ha de reunirse, como heredera de Israel, la comunidad postexlica para vivir en fidelidad a la Tor. Esdras y Nehemas relatan el retorno del Exilio y la configuracin de Israel como comunidad de fe en torno a la reconstruccin del Templo. Los libros de las Crnicas son una reflexin de la comunidad asentada en Israel cuando el exilio ya est lejos y las esperanzas de los profetas no se han cumplido, pues Jud no ha sido restablecido como Reino sino que es un reducido territorio sin importancia dentro de una satrapa Persa. Esta reflexin gira sobre su historia pero acomodando las fuentes a su visin teolgica por lo que los hechos, ya recogidos en otros libros anteriores, son narrados muchas veces de forma diferente y se presenta tambin de manera

distinta a sus protagonistas. De los restantes libros de este apartado, slo el libro I de los Macabeos tiene el carcter de histrico, siempre en el sentido ya dicho, y sigue su estilo narrativo. Presenta intentando hacer un relato objetivo y realista, aunque contiene algunas exageraciones en nmeros y victorias una visin histrico teolgica de los hechos sucedidos a partir de la persecucin de Antioco IV Epfanes que da lugar a la rebelin de Matatas y sus hijos, hasta la muerte del ltimo de los Macabeos. Tambin alude a lo sucedido en tiempo de Juan Hircano, que es algo posterior. Antioco IV Epfanes quiere impulsar la helenizacin de su reino imponiendo en todo el territorio incluso la religin helnica. Algunos judos siguen la iniciativa renunciando a su religin y tradiciones, accin fuertemente censurada por el autor. Frente a ellos se levanta Matatas y sus hijos comenzando una guerra santa, consiguiendo progresivamente la independencia religiosa y poltica de Israel. Dios acta en la Historia y ha querido liberar a Israel por medio del valor de los Macabeos. Su accin humana y no los hechos milagrosos sirven al plan providente de Dios. Rut, Ester y Tobas, son narraciones noveladas con finalidad didctica de edificacin. Rut narra el destino de dos mujeres que se mantienen fieles a Dios tanto en el sufrimiento y la desgracia como en la prosperidad y la alegra. La historia se sita en el tiempo de los jueces y posiblemente est basada en una tradicin popular antigua acerca del origen moabita del Rey David en cuya ascendencia se encuentra Rut. Ester es una mujer juda que alcanza el favor real en la corte persa en el tiempo del exilio, circunstancia que aprovecha para interceder a favor de su pueblo. Tanto Rut como Ester forman parte de los Cinco Rollos de la liturgia juda de las grandes fiestas. Rut se lee en la fiesta de Sabuot (Semanas) por la recoleccin del trigo. Ester en la fiesta de Purim, que posiblemente pas al calendario judo tomada de las costumbres mesopotmicas y quiz este libro pretenda explicar su origen. Tobas cuanta la historia de Tobit, un judo piadoso que vivi en Nnive en tiempo de la deportacin y al quedar ciego cae en desgracia. Su pariente Ragel tiene una hija, Sara, cuyos sucesivos maridos han muerto la misma noche de bodas. Tanto Tobit como Sara han rogado a Dios verse libres de sus angustias. Dios escucha las oraciones de ambos y enva a su ngel Rafael para conducir a Tobas, hijo de Tobit, a casa de Ragel y desposarlo con Sara, indicndole adems el remedio para curar la ceguera de su padre. Este libro destinado al judasmo de la Dispora quiere ensear que la observancia de la Ley y la caridad con los conciudadanos no pueden conducir al fracaso; la desgracia slo es una situacin transitoria que ceder el paso a la prosperidad. El libro de Judit es una historia corta de exaltacin patritica y religiosa. Aunque habla del reinado de Nabucodonosor y da otros datos histricos o geogrficos, no pretende ensear un hecho de la historia de Israel sino el sentido general de la Historia: el orgullo del poder poltico que quiere ponerse en lugar de Dios ha de ser confundido por el dbil, instrumento de Dios para confundir al fuerte. En este caso, como en tiempos antiguos lo fue Moiss, ese instrumento es Judit, que adems de su belleza y valor personal es fiel observante de la Ley. Esta obra est dirigida a un pueblo que pasa por momentos de opresin, posiblemente los aos que siguen a la revuelta Macabea en la mitad del S. II aC., y proclama por una parte la liberacin del pueblo por Dios que se muestra celoso por la justicia y la causas del dbil y por otra, el poder absoluto del Dios de Israel sobre los poderosos de la tierra. Ensea tambin que el culmen de la piedad est en la observancia de la Ley, que las pruebas de Israel son consecuencia del pecado y la salvacin viene por la confianza en Dios. El libro II de los Macabeos es tambin una instruccin religiosa, apologtica y moralizante, independiente del Primero, aunque ambos puedan usar algunas fuentes comunes. Por ello aunque habla

de la rebelin de los Macabeos, la rigurosidad de los hechos narrados queda en segundo plano. Su intencin principal es la exaltacin del Templo, promover la fidelidad a la Ley y la confianza en la accin providente de Dios creador y todopoderoso que acude en auxilio de su pueblo, castigando duramente a los impos en esta vida mientras har resucitar a los justos del pueblo. Su finalidad es consolidar la comunidad litrgica entre los judos de la dispora y los de Israel, avivando la conciencia de ser el pueblo elegido por Dios que es quien dirige la Historia.

4.3.3. Libros Profticos La divisin catlica tradicional de la Biblia agrupa como libros profticos los que la Biblia hebrea llama Profetas (Nebiin) Posteriores (Isaas,Jeremas, Ezequiel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miquas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas) as como Baruc, no admitido en el canon hebreo, Lamentaciones y Daniel, que en la Biblia hebrea se encuentran entre los Escritos. Daniel no fue un profeta histrico. Es un libro de carcter apocalptico surgido en tiempo de la persecucin de Antioco IV Epfanes para alentar al pueblo a permanecer fieles a Yahveh. Tampoco Jons es un profeta histrico, aunque en los dos cnones se incluye entre los profetas. Se trata de un escrito de un autor con miras universalistas que quiere hacer ver que el Dios de Israel lo es tambin de los dems pueblos, incluso de sus enemigos. Para comprender el contenido de estos libros hay que tener en cuenta: 1 Profeta, procede de la palabra griega profetes que significa locutor, el que dice lo que la divinidad le ha inspirado, y traduce el trmino hebreo nab que viene a significar anunciar o comunicar, como otras palabras similares sirias o rabes. 2 El profetismo no es un fenmeno exclusivo de Israel, es algo corriente en todo el Oriente Medio y mucho ms antiguo en culturas como Egipto, Mesopotamia, etc., aunque existen diferencias tanto en sus formas externas de actuar como en el fondo y el contenido de sus mensajes que son ms elevados en los profetas bblicos. 3 El concepto de profeta evoluciona en Israel. En la Biblia se llama profeta tambin a las grandes figuras de su Historia: Abraham (Gn 20,7) , Moiss (Dt 18,15; 34,19), Aarn (Ex 7,1) incluso a Miriam, la hermana de Moiss, (Ex 15,20) o los Ancianos de Israel (Nm 11,24-29). Pero el profetismo bblico tiene sus orgenes en la poca de los jueces, asociado a diversas formas de adivinacin (Ju 9,37; II Sam 5,24) mencionndose profetas antes de Samuel (Ju 4,4; 6,8; I Sam 2,27-36; 3,1; 9,9) a quien se le llama profeta (I Sam 3,19-21) hombre de Dios y vidente (I Sam 9,6-13). En tiempo de Samuel aparecen las comunidades de profetas cuya forma de actuar a travs de trances, danzas rtmicas, gritos, etc. (I Sam 10,5-6; 19,2024) era similar a la de los videntes de los pueblos vecinos. Con frecuencia se les tena por locos y eran objeto de burla ( 2 Reyes 9,1-11). Las primeras grandes figuras del profetismo bblico son Elas y Eliseo, en el siglo IX aC. Y bajo el influjo del Yahvismo, a partir del siglo VIII aC aparecen los grandes profetas conocidos por los libros de la Biblia que llevan sus nombres. Aunque junto a estos grandes profetas individuales existen los profetas profesionales vinculados al santuario real y los profetas ulicos, como Natan y Gad, que actan como consejeros de los gobernantes. 4 El profeta bblico es un hombre llamado por Dios para la misin de combatir las infidelidades y guiar al pueblo de Israel en fidelidad a su fe y a la alianza que sellaron con su Dios, Yahveh. El profeta bblico no es un mago, ni un adivino, astrlogo o interprete de horscopos; tampoco acta conforme a rituales, trances, etc., como era corriente en los profetas de los pueblos vecinos. La magia y adivinacin de este tipo estn expresamente prohibidas en el

Deuteronomio (Dt 18,10-14) El profeta bblico es un carismtico, un inspirado elegido por Dios. Muchas veces enfrentado a los profetas cultcos y asociados a las corte. No actan como miembros de una clase o como profesionales, sino como consecuencia de una llamada de Yahveh que les hace sentirse representantes suyos encargados de transmitir al pueblo un mensaje de conversin y de liberacin, as como de denuncia de los pecados del pueblo y de sus dirigentes. Habla al pueblo en lugar de Dios y slo dice lo que Dios le ordena, es Dios quien pone las palabras en su boca (Dt 18,15-18) 5 La misin del profeta bblico no es predecir el futuro, sino transmitir las palabras de Yahveh hablando en su nombre, no las ideas o juicios del propio profeta, de ah las expresiones Orculo de Yahveh , As habla Yavheh, aunque expresiones similares pueden encontrarse en la profeca de pueblos extrabblicos. Los libros profticos contienen los orculos de estos grandes profetas individuales cuyas palabras son coleccionadas y consideradas sagradas en el periodo postexlico, durante el cual los profetas profesionales prcticamente desaparecieron pues el pueblo, por influjo de la teologa deuteronomista, comenz durante el exilio a comprender que los grandes profetas carismticos tenan razn y que los profesionales estaban equivocados. Los grandes profetas tenan conciencia de haber sido llamados para esta misin por Dios y en ocasiones encontramos en sus libros el relato de su vocacin (Am 7,12-15; 3,8; Is 6,1-13; Jr 1,4-10; Ez 1,1-25; 2,1ss; 3,1ss) a la que con frecuencia en principio se resisten. Reciben el mensaje que han de transmitir por revelacin de Dios, a veces en sueos o a travs de visiones de diversos tipos. Se expresan a travs de la palabra pero tambin, en algunos casos, por medio de gestos simblicos que explican de manera plstica su predicacin. Todo esto lo encontramos en sus libros, cuyo contenido es diverso pero siempre est vinculado a los acontecimientos que se estn viviendo. Tambin es caracterstica comn su llamada a la bsqueda sincera de Yahveh por medio de la prctica de la justicia individual y colectiva, as como la denuncia de los pecados del pueblo y de sus dirigentes, la injusticia social y la opresin del pueblo por los poderosos. Por medio de sus orculos luchan contra toda clase de idolatra, contra la falsa piedad y la ostentacin religiosa, contra el culto exterior vaco y el servilismo poltico de la clase sacerdotal. Todo lo decisivo para la existencia del pueblo de Israel lo esperan de una irrupcin futura de Dios en el da de Yahveh, que es interpretado de forma diversa segn los distintos autores. En estos libros, que constituyen la mxima contribucin a la purificacin de la religin de Israel liberndola del ritualismo y del nacionalismo, se reconoce al Dios de Israel tambin como el Dios de las naciones cuyos destinos dirige.

4.3.4. Libros Poticos y Sapienciales Los libros poticos y sapienciales de la divisin catlica (Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts o Qohelet, Cantar de los Cantares, Sabidura,Eclesistico o Siracida) figuran en el canon hebreo entre los Escritos (Ketubim) excepto Sabidura y Eclesistico, no admitidos por dicho canon. De estos libros son propiamente sapienciales: Job, Proverbios, Eclesiasts, Sabidura y Eclesistico mientras que los Salmos y el Cantar de los Cantares son literatura potica.

4.3.4.1. Libros sapienciales

La literatura sapiencial existe en todo el Oriente Medio antiguo y de las grandes culturas de este rea geogrfica bebe la literatura sapiencial de Israel, que nace para salir al paso de la inevitable influencia religiosa y cultural pagana sobre los judos, especialmente los que viven en la dispora. Tambin en los libros ms tardos influye la cultura helenista que muchos judos asumen e incluso abren escuelas y entran en contacto con los filsofos griegos y utilizan sus recursos. Esta influencia es clara en el Eclesiasts y tambin en Sabidura y Eclesistico que nacen en el ambiente helenista de la dispora de Egipto y son escritos en griego, por lo que no son admitidos por el canon hebreo, aunque se encuentran en la versin griega de la Biblia que es la que pas al Cristianismo. Todos estos libros insisten en la fe Yahvista y hacen ver la superioridad de esta fe sobre las religiones y cultos paganos. Fueron escritos durante la dominacin persa y griega entre los siglos V y II aC. La Sabidura en la cultura del Oriente Medio antiguo, de la que participa Israel, no es un conocimiento de cosas o verdades, es una actitud prctica ante la vida para poder llegar a ser feliz y se desarrolla por la educacin, el conocimiento de la tradicin y la experiencia. Afecta a todas las actividades de la vida humana e intenta dar al hombre los medios que necesita para acomodarse al orden del universo y solucionar los problemas que la vida le va presentando. La sabidura se resuma en mximas o dichos fciles de retener. Los sabios son figuras que en Israel como en otras culturas antiguas tenan entidad propia, como la tena los profetas o los sacerdotes. Pero los sabios no consideran haber recibido la sabidura por una revelacin, como los profetas sus orculos. La sabidura es un atributo de los dioses y por supuesto de Yahveh, el Dios de Israel. La sabidura de Israel hunde sus races en este vasto movimiento sapiencial que desde el segundo milenio antes de Cristo floreci en los pueblos del Oriente Medio Antiguo. No forma un conjunto estructurado de doctrinas, un sistema, como tampoco lo forma la literatura sapiencial de los pueblos limtrofes. En Israel hay una sabidura culta y cortesana y otra popular. La sabidura popular, nacida del pueblo, existi antes y despus del exilio. Los principios de la sabidura popular fueron transmitidos en la familia y los clanes para el adiestramiento de los hijos. La sabidura oficial y cortesana nace en el palacio del rey. Es la sabidura en sentido ms estricto que se practic desde el reinado de Salomn en la corte siguiendo el modelo de Egipto, el pas de la sabidura por excelencia, y desaparece con la monarqua tras la conquista de Jerusaln y deportacin a Babilonia. Antes del exilio no parece que los sabios tuvieran audiencia fuera de los crculos cortesanos. En la poca preexilica los verdaderos maestros del pueblo son los profetas. Tras el Exilio, a partir del siglo V, han cesado los orculos de los profetas y aparecen los sabios que vinieron a ocupar el puesto de los profetas como guas en la educacin del pueblo. Los sabios del postexilio han comprendido que el principio de la sabidura es el temor de Yahaveh (Prov 1,7). La sabidura en Israel evoluciona. Los primeros sabios de Israel compusieron enigmas (Jueces 14,14), parbolas (2 Sam 12,1-6) y proverbios (Ez 18,2). En las colecciones ms antiguas se encuentran sentencias contradictorias, paradojas y formas de admiracin o simplemente contemplacin de la realidad enigmtica en s misma. Ms tarde hicieron de la bsqueda de la sabidura la principal ocupacin de su existencia y reflexionaron desde el punto de vista religioso sobre casi todos los aspectos de la existencia. De la generalizacin de esa reflexin nacieron las colecciones de dichos de los sabios. El libro de los Proverbios incorpora gran parte de esa sabidura tradicional de Israel. Este movimiento da lugar a una clase separada de maestros

sapienciales o sabios que probablemente ya desde el s. VIII aC actan junto a los profetas y sacerdotes (Jr 18,18). Despus del exilio la instruccin sapiencial se convierte cada vez ms en centro de inters de grupos ms extensos. Se produce la nacionalizacin de la sabidura universal del Oriente Medio Antiguo hacindola propiedad comn de todo Israel, pues pierde conexin con una clase determinada convirtindose en elemento decisivo de la vida humana. Y se va asimilando cada vez ms al yahvismo, hasta dejar de ser un compendio de sabidura experimental para convertirse en un cuerpo de instruccin tico religiosa, en sabidura teolgica identificada con la Ley y el temor de Dios, principio de la sabidura (Eclesistico 1,14). En la sabidura de Israel el elemento religioso tiene gran preponderancia, pues, aunque tambin para el sabio de Israel su ideal es la bsqueda de la sabidura y su misin es instruir por medios racionalistas, conoce el precepto de Yahveh e inserta la sabidura en su fe yahvista viendo bajo otra luz la realidad, lo cual diferencia la sabidura de Israel de las otras sabiduras del Oriente Medio, La literatura sapiencial escrita aparece en Israel despus del exilio de Babilonia, en el siglo V aC, bajo el dominio persa. Sabidura y Eclesistico continan y exaltan la sabidura tradicional de Israel en el contexto de los judos de la dispora helenista que luchan por mantenerse fieles a la fe de sus padres en medio de una cultura con planteamientos totalmente distintos de los suyos. En la Biblia la sabidura se atribuye a Salomn, que figura como autor de algunos de estos libros (Prov 1,1, Eclesiasts 1,1), ms esto es un recurso literario propio del mundo de los sabios.

4.3.4.2. Libros poticos El libro de los salmos es la mayor coleccin de poesa lrica de Israel antiguo, aunque no son la nica literatura potica, pues otros libros contienen poesa lrica y pica. En los salmos encontramos himnos de entronizacin, himnos en honor de Sin y su templo, cantos de peregrinacin, lamentos y cantos de accin de gracias, cantos reales y poesa de carcter didctico y sapiencial. Muchos salmos estn ligados al culto pero hay otros que reflejan expresiones religiosas al margen de ste. Los temas fundamentales son Jerusaln y su templo, donde habita Yahve, as como la Ley, cuya observancia o no distingue al justo del impo. Sus ideas centrales son el dominio absoluto de Yahveh y la confianza en l. Tambin en los otros pueblos del Oriente Medio Antiguo son frecuentes los himnos a los dioses o a los reyes o a los templos, as como poemas penitenciales, lamentos etc. en los cuales se encuentran paralelos a algunos salmos (por ejemplo, el salmo 104 y el himno de Amenofis IV de Egipto). El otro libro potico del Antiguo Testamento es el Cantar de los Cantares. Son cantos de amor en un principio independientes que hablan amor humano en todas su facetas y en el que se emplean diversas figuras literarias para referirse a los enamorados. La interpretacin alegrica y mstica hecha tanto por judos como por cristianos es muy posterior.

4.4. Hechos fundamentales del Antiguo Testamento


En la base de todos los libros del Antiguo Testamento estn los hechos fundamentales de la Historia de Israel. Aquellos hechos que les han constituido como pueblo y que son como los hitos a travs de los

cuales han ido descubriendo al Dios con el que hacen Alianza. Por ello es esencial conocer tales hechos que fueron transmitidos por viejas tradiciones a veces mezcladas con la leyenda, posteriormente repensadas a la luz de los nuevos acontecimientos y puestos por escrito a varios siglos de distancia de los hechos que relatan.

4.4.1. Los Patriarcas Los Patriarcas son los antepasados seminmadas procedentes de Mesopotamia en los que Israel descubre sus orgenes. Su historia se relata en el libro del Gnesis a partir del captulo 12. El principal de los Patriarcas es Abraham a quien todos los clanes reconocen como tronco comn. Abraham procede de un clan politesta pero descubre a un Dios desconocido que se le revela. Abraham confa en ese Dios que le promete una descendencia numerosa y una tierra y con l hace un pacto. Abraham, movido por la fe, se pone en camino hacia esa tierra desconocida, pero ms importante que su camino material es su itinerario espiritual: su fe en ese Dios que se le ha revelado, en cuyas manos se pone y sigue el camino que le va marcando sin preguntar por qu. En la descendencia del hijo de la promesa, padre de Jacob, que con su hijos emigra a Egipto, encuentra Israel el origen de las tribus que componen el pueblo que posteriormente se constituy. En la historia de Abraham y de los Patriarcas aparecen los elementos esenciales de la historia y de la religin de Israel: Eleccin, promesa, alianza y tierra. La historia de los Patriarcas de Israel slo est recogida en la Biblia, pero el tiempo que refleja es perfectamente identificable con la fecha en que se data, aproximadamente la poca de Hamurabi de Babilonia (1792-1759 aC).

4.4.2. El xodo El xodo es el hecho fundamental para la Historia de Israel y en el cual sita su nacimiento como pueblo. Este hecho liberador, narrado en los libros del xodo y Nmeros, es la clave de la historia de la religin de Israel. Sucedi en la segunda mitad del siglo XIII aC, despus de ms de 400 aos, de los que no hay noticia alguna, desde la bajada del clan de Jacob a Egipto. Segn la interpretacin de estos libros, Yahveh, que se revela a Moiss como el Dios de los Padres con lo cual los redactores quieren dar continuidad a la revelacin primitiva, los israelitas vivan esclavizados en Egipto y les liber con mano poderosa en la noche del primer plenilunio de primavera. Constituyen este hecho: La Revelacin de Moiss a Yahveh (Origen del Yahvismo) que le encomienda a Moiss la misin de liberar a su pueblo (Ex 3-4). Y las dificultades de la misin (Ex 6-11) La Pascua y Salida de Egipto (Ex 12-13) La Alianza de Yahveh con Israel en el Sina (Ex 19-24) El santuario del desierto que materializa la presencia de Yahveh (Ex 25-35) La larga marcha hacia la Tierra Prometida a travs del desierto con rebeliones, castigos, cansancio... Sus protagonistas principales son Yahveh e Israel y secundarios, Moiss y el faran

En cuanto a la ruta, aunque el texto da nombres y lugares de acampada, es difcil trazar el itinerario seguido. Los hitos principales seran el Mar de las Caas, el Sina y el Oasis de Kads. No hay que olvidar, al leer estos relatos, que no se entiende la Historia en el sentido que hoy damos al trmino, sino que los hechos son vistos ante todo con una perspectiva y finalidad religiosas, por ello se presentan bajo la luz de lo maravilloso, con una constante intervencin de Yahveh, pero sin negar las reacciones paradjicas del pueblo. Todo ello para poner de manifiesto que Israel tiene conciencia de haber sido elegido por Yahveh por puro amor, que lo ha liberado portentosamente de la opresin, ha hecho con l una alianza y lo ha conducido a la tierra que haba prometido a sus antepasados. El xodo es constante referencia en el esfuerzo por mantener la fidelidad a su fe. Los profetas lo consideran como la edad ideal de Israel, el tiempo de su noviazgo con Dios.

4.4.3. Penetracin en Canan Est descrita en los libros de Josu y Jueces y se fecha en torno a 1200-1000 aC. Segn el relato del libro de Josu, es el cumplimiento de la finalidad del xodo: ocupar la tierra que Yahveh les haba prometido. En este libro no faltan los hechos prodigiosos y parece que los israelitas ocupan todo el territorio. Sin embargo, el libro de los Jueces presenta una penetracin lenta y difcil donde los clanes hebreos que han hecho el xodo ocupan slo las montaas desguarnecidas, estn, con frecuencia, a merced de los filisteos y otros pueblos, surgiendo personajes carismticos que ocasionalmente los liberan o les llevan a conseguir alguna conquista. Asimismo deja patente la precaria cohesin de las tribus. En el libro de los Jueces est presente la teologa que posteriormente se repetir: el pueblo peca apartndose de Yahveh que les castiga sometindolos a otro pueblo hasta que se decide liberarlos por medio de un personaje carismtico, cuya conducta personal no suele ser modlica, lo cual subraya que el nico que salva y libera siempre es Yahaveh movido por el amor a su pueblo y no por los mritos de ste.

4.4.4. Monarqua Este periodo se recoge en 1-2 Samuel y en 1-2 Reyes y abarca desde el ao 1000 aC aproximadamente hasta el 586 aC. El sistema de los jueces haba fracasado y sintieron la necesidad de tener un rey como los dems pueblos. Sin embargo tampoco parece que los autores de estos libros estuvieran convencidos de que este sistema fuera bueno. De muchos de los reyes se dice que actuaron mal ante los ojos de Yahveh. Destaca David, que ha quedado como el prototipo de rey ideal. Bajo su reinado se consigui la unidad de las tribus, mantenida por su hijo Salomn, y el reino alcanz su mayor extensin. Pero ya con Salomn la monarqua entra en decadencia ponindose de manifiesto la poca solidez de los lazos que unan a las tribus. A la muerte de ste, el reino se divide en dos, el del Norte o Israel con diez tribus, bajo Jeroboam y el del Sur o Jud, con una sola tribu, regido por Roboam. El reino del Norte fue conquistado por los asirios en el ao 721 aC, desapareciendo sus tribus. El del Sur fue conquistado por los Babilonios que deportaron a su poblacin en 597 y 586 aC, pero Jud pudo regresar y reconstruirse, aunque no como reino sino como comunidad de fe. La historia de la monarqua encierra una importante leccin: por un lado que las clases dirigentes, polticas o religiosas, suelen caer en los pecados que denuncian los profetas: injusticias sociales,

inmoralidad sexual, idolatra, sincretismo... arrastrando tras de s a los pueblos, lo que hace inevitable el castigo, y, por otro, que la salvacin llega por un pequeo resto que permanece fiel al Dios.

4.4.5. Exilio de Babilonia Durante el exilio comienza un periodo de renovacin espiritual, por la accin de los profetas Jeremas, Ezequiel y segundo Isaas, y tambin de actividad cultural que culminar cien aos despus con la reforma de Edras y Nehemas (s. V aC), con la cual puede decirse que nace el Judasmo. Por influencia del profeta Ezequiel, los exiliados descubren que Yahveh tambin march con ellos, empiezan a reunirse en grupos donde reviven y renuevan sus tradiciones, recuerdan las causas de sus males, oran... As nace la sinagoga. Los deportados pudieron volver por el edicto de libertad dado por Ciro el Grande (538 aC), cuando sus tropas de medos y persas conquistaron Babilonia. Los que regresaron renuncian a toda idea de volver a ser un estado poltico y se constituyen como comunidad de fe dirigida por sus jefes religiosos, siendo Jud parte de una satrapa persa

4.4.6. Periodo persa y griego A partir del regreso del exilio, Israel pierde toda importancia poltica pero desarrolla una profunda labor cultural y espiritual. Ha renunciado definitivamente a la tentacin de los dioses y afirma su fidelidad a Yahveh. En este tiempo se redactaron definitivamente muchos libros del Antiguo Testamento y aparecen otros nuevos. Asimismo aparece una nueva clase de hombres, los sabios, que toman el relevo de los profetas en la tarea de educar y dirigir al pueblo.

4.5. Los grandes temas


En la Biblia no encontramos una teologa sistemtica, una exposicin ordenada de verdades relacionadas con Dios, el hombre y el mundo, pero s datos fundamentales que muestran el concepto que Israel tiene de Dios, el hombre y el mundo, de s mismo como pueblo, del pecado, la salvacin, etc. Conceptos cuya evolucin queda reflejada en los libros del Antiguo Testamento. 4.5.1. Dios Porque en la Biblia no encontramos teologa en el sentido actual de la palabra, tampoco encontramos una definicin de Dios o la demostracin de su existencia. Se admite sin ms. Es por medio de los acontecimientos como Israel conoce a su Dios y tiene certeza de su presencia y de su actividad salvadora a favor de su pueblo. Yahveh es el nico Dios a quien Israel ha de adorar y servir, porque es su Dios (Dt 7,6-8) que por su parte ha de protegerles. Este concepto era general en todos los pueblos del Oriente Medio Antiguo, pero Israel se diferencia de los dems en que no tiene ms que un Dios, frente al politesmo de las otras religiones que muchas veces identifican sus dioses con las fuerzas y fenmenos de la naturaleza. El de Israel es un Dios trascendente por encima de todas esas fuerzas y fenmenos naturales (Dt 4,15-19). Israel tiene prohibido construirse imgenes de seres como dioses. Yahveh es un Dios al que no se le puede representar (Ex 20,4.23; 34,17; Dt 5,8-9). Este Dios de Israel en principio es un Dios tribal, el Dios del clan seminmada de Abraham a quien se revela y con quien hace un pacto y le promete una descendencia y una tierra. Con el xodo pasa a ser el

Dios de un pueblo, que al penetrar en Canan y sedentarizarse, por influencia de las concepciones locales, se convierte en el Dios de una tierra, que habita en Israel y en el Templo de Jerusaln. Mas cuando han de marchar al exilio, por influencia de los profetas, descubren que Yahveh ha marchado tambin con ellos, que no abandona a su pueblo y es fiel a sus promesas que a su tiempo se cumplirn. En cuanto a cmo es ese Dios se percibe asimismo en la Biblia una evolucin. En una concepcin ms primitiva el Dios bblico presenta una cara terrible y aparece con los sentimientos que caracterizan a cualquier hombre: lo mismo alegra ( Gn 1,21; Nh 8,10; Sal 104,31) que disgusto (Gn 6,6) o ira (Gn 6,7.13; Ex 32,10; Num 12,9), deseo de venganza (Ex 32,33; Dt 7,10) o arrepentimiento (Gn,6,6; Ex 32,14 ). Es un Dios celoso (Ex 34,14; Dt 4,24) y temible (Ex 20,5; Dt 7,9), que ordena el extermino de los pueblos enemigos (Dt 7,2) y endurece el corazn de los hombres para luego castigarlos (Ex 73,9.12) a fin de mostrar su poder. Un Dios al que no se puede ver sin morir (Gn 32,31; Ex 20,19; Ex 33,20). Aunque Yahveh, el Dios de Israel, se presenta como superior, puede coexistir con otros dioses propios de otros pueblos (Ex 18,11; Dt 4,7; Dt 6,14). En una concepcin ms evolucionada y purificada, a lo que contribuyen los profetas, el Dios bblico presenta una cara fascinante opuesta a la anterior. Es el Dios creador y dueo de cuanto existe (Is 66,2), que est presente en todas partes (Am 9,6). El Dios justo, misericordioso y santo (Lv 9,2), fiel a su palabra. El Dios trascendente pero al mismo tiempo prximo a su pueblo, un Dios cercano (Dt 4,7), presente en medio de l, que le ama gratuitamente (Os 14,5) con amor de Padre (Os 11,1). El Esposo de Israel (Os 2,16-22). Poco a poco van descubriendo a su Dios como un Dios viviente (Dt 5,26; Jr 10,10) frente a los dioses de los otros pueblos que son obra de manos humanas, seres inertes que ni ven ni oyen ni olfatean... (Dt 4,28; Is 44,6ss; Jr 10,1-9; Sal135,15-17). Un Dios que acoge a cualquier hombre de cualquier pueblo y condicin social (Is 56,3-7), que llegar a ser el Dios de Egipto y Asiria (Is 19,21-25), que dispone tambin el destino de otros pueblos (Am 9,7) y se compadece incluso de aquellos que son el prototipo de los enemigos de Israel (Jon 4,11). Leyendo los libros del Antiguo Testamento encontramos diversos nombres de Dios. Los ms habituales son Elohim y Yahveh que suelen traducirse por Dios y Seor, respectivamente. Yahveh es el nombre revelado a Moiss, el nombre propio del Dios de Israel, nombre impronunciable para un judo por su santidad y el respeto que se debe a Dios, por ello en su lugar se lee Adonay. 4.5.2. Pueblo Histricamente no puede hablarse de un pueblo israelita antes de su asentamiento en Canan (1.200 aC). Existan grupos tribales, con diferentes trayectorias, y uno de ellos, Efran, aparece como catalizador. A l estn vinculadas las principales tradiciones que los otros grupos aceptan aportando a su vez las suyas. Aquellas tribus a las que se unen otros grupos de egipcios, madianitas, edomitas, cananeos, hititas, amorreos, etc. van formando el pueblo de Israel a travs de un proceso complejo que no ces hasta las leyes sobre la pureza de sangre que implant Esdras (Esd 9,2). Pero este pueblo no es una raza, sino que con otros pueblos de la zona pertenece a la raza semita, originaria, al parecer, de Arabia. Israel se considera el pueblo por antonomasia, frente a los gentiles (no-pueblo), elegido por Yahveh que hizo con l una alianza y le dio una tierra. Esta idea perdura aun cuando Israel llega a un concepto ms evolucionado de Dios 4.5.3. Eleccin Israel tiene conciencia de haber sido elegido por Yahveh entre los dems pueblos (Ex 6,7; 19,8; Dt 26,17ss). Esta eleccin es gratuita (Dt 7,7-10) y amorosa (Dt 7,6), no depende de mritos anteriores del pueblo (Dt 7,7-8; 4,37; 8,17; 9,5). Por ella Israel es el Pueblo de Yahveh (2 Sam 14,13) como otros pueblos lo son de su dios (Nm 21,29), le pertenece en propiedad (Dt 12,2), es su herencia (Dt 4,20).

El origen de esta eleccin segn algunos textos (Gn 12,1-3; Jos 24,3) proviene de la eleccin de Abraham, pero otra tradicin, de origen proftico, sita la eleccin en el xodo (Ex 3, 7-10; Dt 5,21-23). En la literatura juda posterior acaba por imponerse la eleccin en Abraham y as se recoge en el Nuevo Testamento (Jn 8,33-39; Mt 3,9; Rm 4,1). Esa eleccin supone bendicin, promesa, proteccin pero tambin responsabilidades: reconocer a Yahveh como su nico Dios, guardar su alianza, extender el conocimiento de su nombre, etc. Estas dos vertientes de la eleccin son interpretadas de manera diversa. Una, correspondiente a la teologa nacional de los dirigentes religiosos y polticos e incluso para el pueblo, la consideraban exigencia de total proteccin por parte de Dios, independientemente del comportamiento del pueblo y sus dirigentes. Sin embargo, para los profetas es exigencia de fidelidad a la alianza y obligacin de guardar su cdigo por parte del pueblo y de los dirigentes. Como consecuencia de la evolucin del concepto de Dios y de la purificacin de la religin de Israel que se produce por influjo de los profetas, encontramos que algunos libros de la Biblia hablan de otras elecciones por parte del mismo Dios que ha elegido a Israel. Por ejemplo, en el libro de Ams (Am 9,7) o Isaas (Is 19,25). 4.5.4. Alianza Es un concepto comn a todos los pueblos del Oriente Medio Antiguo. El dios elige a un pueblo que se convierte en su pueblo y con el que hace alianza por la cual el dios protege a ese pueblo y el pueblo adquiere un compromiso de fidelidad con el dios al que dar culto. La religin de Israel se centra en esa alianza (Ex 34,10.16) o pacto que Yahveh hace con su Pueblo por la cual se convierte en su propiedad particular (Ex 19,5). Esta alianza tiene similitud en muchos de sus elementos con los pactos polticos corrientes en el Oriente Medio Antiguo que se hacan conforme a un ritual en el que haba sacrificio, imprecaciones, ereccin de un memorial, banquete sagrado (Gn 15,9ss; Ex 24,4ss). Hubo alianzas anteriores como la de No y la de Abraham, pero la Alianza por excelencia es la del Sina cuyos elementos son la promesa (Ex 19), el declogo (Ex 20), el cdigo de la alianza (Ex 22-23), ratificacin y banquete sagrado (Ex 24,1-11). Israel no slo recordar constantemente esta alianza, sino que la renovar sobre todo en los momentos cruciales de su historia: en los llanos de Moab (Dt 28,69), en Sikem (Jos 24), ms tarde cuando el rey Josas emprende la reforma religiosa y poltica de Jud (2 Re 22) y a la vuelta del Exilio (Neh 10,1-30). Porque la alianza no es algo esttico, sino un compromiso que debe asumir cada generacin. La alianza tiene unas exigencias: Para Dios, proteger a su pueblo Para el pueblo Ser el pueblo de Yahveh (Ex 19,6) por lo tanto al nico que han de dar culto Cumplir el cdigo de la alianza (Ex 21-23) cuyo resumen es el declogo (Ex 20) (Ex 19,6) Ser un pueblo de sacerdotes en medio de los dems pueblos (Ex 10,6) y una Nacin Santa

Para los profetas la alianza es irrevocable, aunque tambin se habla de una alianza nueva, por la que el pueblo ser definitivamente libre. 4.5.5. Promesa

En la Biblia, como en los pactos del Oriente Medio Antiguo, las promesas estn vinculadas a la Alianza. En la Alianza con Abraham la promesa es una descendencia numerosa, una tierra y una bendicin. En el Deuteronomio la promesa de la tierra adquiere primaca. Con David las promesas anteriores son sustituidas por la de la permanencia en el trono de su descendencia. Si se refirieren al pueblo se trata de abundancia de bienes y prosperidad material pero unidas a la fidelidad en el cumplimento de la Ley. Todas las promesas bblicas tienen como constante que Dios siempre es fiel a su palabra aunque el pueblo no corresponda al pacto (Lv 26,40-42; Dt 4,31; 30, 1-5). 4.5.6. Tierra En la conciencia de Israel, la tierra que habitaba era un don de Yahveh, su Dios (Jos 24,13), en virtud de las promesas hechas a sus antepasados (Gn 12,1.7; Ex 6,8). Es la tierra que recorrieron los Patriarcas en sus desplazamientos, Canan (Gn 15,7.18-19), a quienes les fue prometida bajo juramento por Yahveh y entregada a Israel (Dt 1,8.38...) para que pudiera cumplir la Alianza (Dt 12,1). La tierra es un don gratuito de Yahveh que deben agradecer, pues no les ha sido dada porque lo merecieran (Dt 9,6). Yahveh, el dueo de toda la tierra (Sal 24,1), ha dado su heredad a Israel, su siervo (Sal 135,10-12), por su eterna misericordia para con su pueblo (Sal 136,17-22). Pero es un don que exige fidelidad (Dt 30,16-20). Su posesin est vinculada a la observancia de la Alianza por el Pueblo (Dt 4,25-25; Dt 8,6-11; Jos 23,16) que ha de dar culto a Yahveh y rechazar cualquier culto a otros dioses. En caso de incumplimiento ser expulsado de ella como lo fueron los anteriores poseedores (Dt 28,15.36). Mas si se arrepiente de sus pecados podr instalarse en ella de nuevo porque siempre ser la Tierra prometida (Jr 25,5). Por esta tierra participaran en la salvacin las dems naciones y Jerusaln ser el centro del mundo (Is 2,2ss) Esa tierra material adquiere con los profetas un sentido escatolgico y se convierte en smbolo del Reino de Dios y del mundo que ha de venir.

5.- NUEVO TESTAMENTO


5.1. El mundo del Nuevo Testamento
La vida de Jess se desarrolla en Palestina y por lo tanto los relatos Evanglicos que la narran reflejan el ambiente y costumbres del pueblo judo, la estructura de su sociedad y tambin la geografa del pas. Sin embargo, el cristianismo se expande y desarrolla fuera de las fronteras de Palestina por lo que la sociedad en la que nacen y crecen la mayor parte de las primeras comunidades cristianas vive un ambiente helenista, greco romano. 5.1.1. El mundo judo 5.1.1.1. Geografa Palestina es un pas mediterrneo, predominantemente seco y con zonas desrticas. Prcticamente no tiene ms que dos estaciones, el invierno con lluvias y el verano seco y caluroso. Slo un ro de importancia lo recorre de norte a sur por una profunda depresin, que se ahonda segn discurre hacia el sur, desembocando en el Mar Muerto, donde, por su salinizacin. la vida es imposible. No tiene grandes

alturas salvo el monte Hermn, que sobrepasa los 2.000 m., al norte, y a cuyos pies nace el Jordn. Se distinguen tres Regiones. GALILEA, al Norte, es la ms frtil, con vegetacin ms abundante caracterstica de la zona mediterrnea y muy cultivada, con cosechas tempranas. En el entorno del Lago, el agua que fecunda la tierra se conduce desde ste por medio de canales y norias. Predominan las montaas suaves. El clima es templado y se hace subtropical en la profunda depresin del Lago de Genesaret, a 200 m. bajo el nivel del mar. Aunque Jess vive la mayor parte de su vida en Nazaret, los Evangelios nos hablan principalmente del entorno del Lago donde se desarrolla su predicacin. En aquel tiempo Galilea era una regin populosa y relativamente prspera. Sus habitantes, que hablaban con un acento peculiar, eran vivos y abiertos, de carcter rudo y sencillo, con cierto aire de orgullo e independencia, aunque los de Judea les consideraban provincianos y poco cultos. Era llamada Galilea de los gentiles por haber estado poblada por una mayora de origen gentil. Judas Aristbulo [104 aC. Pertenece a la familia de los Asmoneos, que alcanz para el reino de Judea una cierta independencia y la expansin del territorio en tiempos de su padre Juan Hircano] tras su conquista oblig a judiaizar a sus habitantes. Por la regin de Galilea pasaban importantes vas comerciales que conducan a Siria y Egipto, estando ms en contacto con los gentiles. Una de estas grandes vas romanas, la Via Maris pasaba cerca de la ciudad de Cafarnaum. SAMARIA. Es la regin central. Ms rida que Galilea, tambin tiene montaas y al Este una franja verde en la profunda depresin que riega el Jordn. Los samaritanos eran descendientes de los colonos trados por los asirios en el siglo VIII aC. que se mezclaron con los que haban quedado tras la deportacin, por lo que los judos no los consideraban puros y no les dejaron colaborar en la reconstruccin del Templo de Jerusaln. Por ello y otras causas polticas, como la destruccin de Templo de Garzim por Juan Hircano (s. II aC.), exista una enemistad secular entre judos y samaritanos. JUDEA, al Sur. Es una regin montaosa en el centro. Por el Oeste desciende suavemente hacia el mar Mediterrneo y por el Este cae bruscamente hacia la fosa del Jordn y el Mar Muerto a 400 m. bajo el nivel del mar. Gran parte es desierto duro y pedregoso, en el que surge el importante oasis donde se levanta la ciudad de Jeric. Su clima es spero y seco, con mucho calor en verano y fro, incluso nieve, en invierno. Su centro es la ciudad de Jerusaln, donde Jess culmina su vida y su misin. 5.1.1.2. Economa La agricultura, la artesana y el comercio son los factores sobre los que se desarrolla la vida de Palestina. La AGRICULTURA, aunque es muy diferente segn las regiones, en general abundan los cereales, trigo y cebada, y las legumbres, as como el olivo, la higuera, el granado. Las condiciones del suelo y del clima, especialmente difciles en el sur, exigan ser hbiles agricultores. La poblacin de Palestina era en su mayora campesinos. Tambin haba GANADERA: Cabras, ovejas y bueyes. Y PESCA en el lago de Genesaret y el las localidades costeras del Mediterrneo. La ARTESANA abarcaba gran diversidad de oficios que pasaban de padres a hijos. Los judos solan ser buenos artesanos. Artesano fue Jess quien aprendi el oficio de su padre Jos. El COMERCIO. Desde siempre hubo en Palestina un comercio interior activo. Haba das de mercado y mercados permanentes de diversas clases. Existan pequeos mercaderes que iban de pueblo en pueblo, comerciantes fijos y tambin grandes mercaderes. El comercio exterior lo aprendieron de los griegos y adquiri importancia en tiempo de los Macabeos (s. II aC). La importacin y la exportacin estaban gravadas con tributos que eran recaudados por los llamados publicanos.

5.1.1.3 Sociedad. La clase dirigente, poderosa y distanciada del pueblo, la formaban los grandes terratenientes, que eran relativamente pocos, los comerciantes y las principales familias sacerdotales. En nmero algo mayor existan agricultores acomodados y eran numerosos los pequeos propietarios y braceros. Los pequeos propietarios cultivaban sus tierras ayudados por la familia, pero nada podan ahorrar y si la cosecha era mala o padecan una enfermedad larga se vean obligados a hipotecar la tierra, quedar reducidos a braceros o incluso venderse como esclavos. Los hijos con frecuencia deban emplearse como braceros y si no haba trabajo aumentaban el nmero de los mendigos y tambin de los ladrones y salteadores. Los esclavos, para los que no haba proteccin legal alguna, eran sealados para ser conocidos y podan ser comprados y vendidos; si no eran judos, los llamados cananeos, su condicin era inferior. Junto con la multitud de desheredados eran terreno propicio para la rebelin y determinaban muchos de los movimientos polticos y religiosos de la poca. Pero tambin se daba la reaccin antagnica de la sumisin resignada, la esperanza escatolgica de los que aguardaban tiempos mejores por la intervencin milagrosa de Dios y la aparicin de un Rey Mesas que devolvera la libertad al pueblo y redimira a todos los oprimidos. 5.1.1.4. Cultura. La educacin social, moral y religiosa de los nios se realizaba en el seno de la familia y en el contacto con la comunidad y sus tradiciones. Las clases poderosas solan tener un preceptor. La sinagoga desempeaba un papel fundamental en el desarrollo cultural de los judos, centrado en el estudio de la Escritura. Existan sinagogas en todo el pas, desde el Templo de Jerusaln hasta las aldeas ms pequeas. Una de sus funciones era ser casa de enseanza. Estaban dirigidas por fariseos laicos y a veces por especialistas en la Ley o escribas. Aunque los grandes maestros estaban en Jerusaln, cada sabio procuraba formar discpulos que llegaran a desempear sus funciones en las sinagogas y en los tribunales. Por otra parte la cultura helenista haba ido penetrando desde haca varios siglos en el pensamiento y las costumbres de las capas ms cultas de la sociedad juda. El griego comn era la lengua internacional. 5.1.1.5. Religin El judasmo nace con el exilio de Babilonia (586-538 aC.) y cristaliza con la reforma de Esdras y Nehemas (428 aC). El pensamiento religioso de Israel se consolida y adquiere una forma ms depurada por la accin de los profetas y los sabios, desapareciendo la atraccin hacia los dioses paganos y las tendencias sincretistas. Yahveh, el Dios de Israel, es el nico Dios al que han de adorar y servir, por medio de una conducta fiel a la alianza y los mandamientos, ms que por un culto brillante pero exterior. El rito principal por el que un nio judo queda vinculado al pueblo y a la Alianza es la circuncisin, que se practica a los ocho das del nacimiento. Por todo el pas existen sinagogas que son casas de reunin, estudio de la Tor y oracin. En ella se celebra la fiesta de cada semana, elSabbat (Sbado). Pero el culto tena lugar en el Templo nico de Jerusaln, donde se ofrecan sacrificios diarios. Era atendido por un sacerdocio jerarquizado: haba un Sumo Sacerdote, varios rangos de sacerdotes y por ltimo los levitas. El Sumo Sacerdote y los principales sacerdotes vivan en Jerusaln y constituan el alto clero al que pertenecan siete familias que controlaban el sumo sacerdocio, el Templo, las finanzas y la poltica. El resto, el bajo clero, viva pobremente en la Ciudad o en sus cercanas. Desde los tiempos de la reforma religiosa del rey Josas (s. VII aC) todo judo varn deba subir al

Templo de Jerusaln con ocasin de las tresgrandes fiestas: Pesah (Pascua) que recuerda la salida de Egipto y celebra la liberacin de la esclavitud por medio de Moiss; Sabbuot(Semanas=Pentecosts), que conmemora la entrega de la Ley en el Sina; Sukkot (Tiendas) en recuerdo de los aos transcurridos en el desierto. En tiempo de Jess se celebraba otra fiesta de importancia, Hanuka (Dedicacin), en memoria de la purificacin del Templo por Judas Macabeo. Dentro del judasmo existan varias corrientes religiosas siendo las principales los saduceos, los fariseos y los esenios. Saduceos. Constituan esta corriente la aristocracia sacerdotal, los grandes terratenientes y los comerciantes. En lo religioso no admitan la tradicin oral sino slo la escrita del Pentateuco. Negaban la resurreccin, la existencia de la otra vida y la de los ngeles. Excluan el destino, pues el hombre elige libremente el bien o el mal. En lo poltico defendan sus privilegios de clase, para lo cual colaboraban con los ocupantes que se los garantizaban, controlaban todas las actividades del Templo y del Sanedrn. Era escasa su influencia sobre el pueblo que los criticaba por su nepotismo, su ambicin, su oportunismo y su falta de sentido religioso. Desaparecieron en el ao 70 con la destruccin del Templo de Jerusaln. Fariseos. Pertenecan a esta corriente los sacerdotes de rango inferior, los especialistas en la Ley o escribas y la clase media de origen urbano. En lo religioso, admitan la tradicin oral como una extensin de la Ley dada por Moiss; la resurreccin, la recompensa y el castigo en la otra vida; el valor del arrepentimiento y el perdn de Dios; un futuro mesinico y tambin en la existencia de los ngeles. La Tor era el centro de su enseanza y la aplicaban a todos los aspectos de la vida. Para salvaguardarla establecieron numerosos preceptos, cayendo a veces en una casustica minuciosa. El amor al prjimo era el mandamiento clave, pero con frecuencia ese prjimo era slo quien perteneca a su propio grupo. En lo poltico era un movimiento seglar, renovador y nacionalista, aunque sin actitudes extremas o mtodos violentos. Eran los verdaderos maestros del pueblo y sus dirigentes. Sobrevivieron a la destruccin del Templo en el ao 70 y desarrollaron y fijaron el pensamiento judo posterior. Esenios. Esta corriente no aparece mencionada en los Evangelios ni en otros libros del Nuevo Testamento, aunque existan desde varios siglos antes. Tuvo su origen en un grupo de judos piadosos que habiendo apoyado la rebelin de los Asmoneos fueron decepcionados por su conducta posterior y se retiraron al desierto para fundar una comunidad de piedras vivas. El grupo ms conocido (gracias al hallazgo de los manuscritos, en 1947) es el de Qumrn, frente al Mar Muerto. Llevaban una vida asctica de pobreza, retiro, estudio de la Tor y oracin. Se llamaban a s mismos miembros de la nueva alianza o comunidad de los elegidos. Esperaban dos Mesas, uno sacerdotal y otro poltico. Parece ser que desaparecieron con la guerra del ao 70. En los evangelios aparecen otras corrientes. Una de ellas son los celotas, que es un movimiento nacionalista exaltado, vinculado a los fariseos, y promotor de todos los levantamientos contra los romanos, culminando en la guerra de los aos 66-70 que acab con la destruccin de Jerusaln y del Templo. Su rama activista eran los sicarios, que aprovechaban las aglomeraciones en fiestas y mercados para asesinar, con un pequeo pual (sica) que llevaban oculto, a los que consideraban partidarios y colaboradores de los romanos. La otra corriente, son losherodianos, partidarios de la dinasta de Herodes. 5.1.1.6. Poltica Desde la destruccin de Jerusaln en el ao 586 aC, Palestina estuvo dominada continuamente por las grandes potencias: Babilonios, persas, griegos y romanos sucesivamente, con un corto periodo de cierta independencia bajo los Asmoneos (s II aC), sucesores de los Macabeos. En tiempos de Jess, Palestina estaba dominada por los romanos que la ocuparon en el ao 63 aC bajo el mando de Pompeyo. Cuando naci Jess era emperador Csar Augusto y Palestina gobernada por Herodes el Grande, un rey dependiente de Roma, que no era judo sino idumeo. Para congraciarse con el pueblo realiz grandes obras pblicas, entre ellas la reconstruccin del Templo de Jerusaln comenzada en el ao 20 aC. Al mismo tiempo levantaba templos paganos y grandes fortalezas. Su corte

era pagana, corrupta y de frivolidad extraordinaria. Por su miedo a ser destronado llev a cabo numerosas matanzas para eliminar a sus posibles enemigos. A su muerte, Roma dividi el reino en tetrarquas quedando Galilea bajo el gobierno de su hijo Herodes Antipas, amigo y confidente del emperador Tiberio. De carcter dbil e irresoluto, escptico y supersticioso. Repudi a su mujer para casarse con su cuada Herodas, por instigacin de la cual mand matar a Juan Bautista. Se burl de Jess cuando el procurador Poncio Pilato se lo envi por ser de su jurisdiccin. En el ao 38 fue depuesto por Calgula y desterrado a las Galias donde muri. El centro y sur de Palestina, fueron entregados a otro de sus hijos, Arquelao, que poco despus fue depuesto pasando el territorio a depender del gobernador romano de la provincia de Siria y siendo gobernado por un prefecto que resida en Cesrea del Mar. Durante la vida pblica de Jess era prefecto de Judea Poncio Pilato, fro, escptico y preocupado de prosperar en su carrera poltica. En la causa de Jess parece inclinado a salvarle, pero se deja influir por la opinin popular manejada por los Sumos Sacerdotes y acaba condenndole a la crucifixin como lo haba hecho con otros judos. Durante la dominacin romana las autoridades judas tenan muy limitadas sus atribuciones y en el pueblo exista un fermento creciente de rebelin contra Roma, cuyos gobernantes locales cometan errores y arbitrariedades que propiciaban el rechazo de las gentes. 5.1.2. El mundo greco-romano Aunque el mundo estaba dominado por los romanos, la cultura helenista y la lengua griega popular eran el ambiente de las ciudades en donde desde muy pronto fueron crendose comunidades cristianas fuera de Palestina. El helenismo haba surgido de la cultura clsica influida por las civilizaciones y religiones orientales. 5.1.2.1. Sociedad Es una poca de expansin y auge econmico, con buenas comunicaciones tanto terrestres, con postas en las vas importantes, como martimas, con faros, puertos y muelles. Tambin tiene importancia el comercio fluvial y los artesanos. La poltica se caracteriza por continuas luchas y asesinatos y no son raras las revueltas. El estado y luego el emperador haban sido deificados y se les renda culto religioso. El culto a los reyes, que se difundi con relativa rapidez en la cultura helenista, haba sido tomado de las cortes orientales. El culto al emperador ms que un acto religioso en s mismo era un acto poltico que no exclua la existencia de otros dioses. Tena como finalidad la cohesin poltica de los pueblos conquistados. Rehusar este homenaje religioso al Emperador y a Roma era faltar a un deber cvico fundamental, por eso para el estado el cristiano, que era un ciudadano ordinario pero profesaba una fe incompatible con cualquier otro culto, era un impo y un ateo. Las diferencias entre pobres y ricos eran muy grandes. Se despreciaba el trabajo manual. Elemento importante sobre cuya estabilidad reposaba en parte la estructura social del Imperio eran los esclavos, muy numerosos sobre todo en las grandes ciudades. No disfrutaban de ninguno de los derechos de los ciudadanos romanos. El esclavo es como una cosa. No poda poseer bienes propios y el hijo de una esclava perteneca tambin al seor. Los esclavos en este mundo grecolatino lo eran por toda la vida, a menos que lograsen su manumisin, con lo que pasaban a la categora de libertos. En las ciudades helenistas las mujer no careca, sobre todo en las capas sociales altas, de cierta movilidad fsica y social y le era posible traspasar las fronteras de su estado social. Los moralistas y pensadores vean en la promocin de la mujer la causa de la degeneracin social y los satricos interpretaban que el auge del los cultos mistricos y sincretistas se deba a la supersticin de las mujeres, aunque lo cierto es que en ellos participaban tambin los hombres en elevado nmero y

ostentaban en ellas un rango superior. Estaba muy difundido el divorcio, el adulterio, la pederastia y la homosexualidad. 5.1.2.2. Cultura Las escuelas filosficas, ampliamente extendidas, tienen un papel fundamental. Los filsofos exponan sus doctrinas en el gora de la ciudad. En la poca helenstica, las grandes escuelas platnica y peripattica (de Aristteles) haban decado. Las corrientes filosficas florecientes en el siglo I eran los estoicos, los cnicos y los epicreos. Su caracterstica comn era buscar la reforma del hombre desde una visin inmanente, no trascendente. Coinciden en una imagen tica del hombre, en una teologa fundada en los principios de la razn y en su imagen del mundo. Estoicos y cnicos postulan la unidad del hombre y el mundo. La imagen del mundo para los cnicos es un monismo de la materia (Concepcin filosfica que trata de reducir los seres y fenmenos del universo a una idea o sustancia nica, de la cual derivan y con la cual se identifican), no hay un dios trascendente cuya providencia intervenga en el mundo. Los epicreos no admiten la inmortalidad y no creen en los dioses populares y su influencia en los hombres. Para estoicos y cnicos, la moral consiste en la armona del comportamiento humano con los principios que rigen la naturaleza. Los filsofos no hacan demasiado caso de los viejos dioses de la mitologa, pero sus teoras planteaban problemas contra ellos. Sostenan que una persona inteligente no puede creer en ellos. Aunque las especulaciones de los filsofos no llegan al pueblo, sin embargo lograron que las religiones antiguas fueran decayendo, crendose un vaco religioso que fue preciso llenar. Esto propicia el auge de las religiones mistricas, ms espirituales, que con frecuencia eran difundidas por los soldados que las conocieron en los pases del oriente. 5.1.2.3. Religin La religin tradicional greco-romana no se preocupa de la vida social y slo prohbe los actos contra el culto pblico. La religin de los grandes dioses clsicos griegos asumidos por los romanos estaba en decadencia, aunque sus cultos continuaban vigentes y conservaban parte de su fastuosidad. Haban sufrido una fuerte influencia de los cultos orientales e incluido alguno de sus dioses. As surgieron y florecan cada vez con ms fuerza las religiones mistricas. Estas nuevas religiones ofrecan una salvacin personal, daban culto a un dios salvador y se regan por los ciclos de la naturaleza que cada ao muere y vuelve a renacer en primavera. Como la naturaleza, el hombre tiene que morir para renacer a una vida nueva y divina que pretendan alcanzar por medio de ritos secretos y complejas iniciaciones por las que intentaban alcanzar la vida nueva que el dios les proporcionara. Los iniciados de estas religiones deban imitar con sus actitudes y por medio de smbolos las acciones del dios en que pretendan transformarse, pero la ley del silencio que obligaba a sus miembros, hace que sean poco conocidas sus prcticas, entre las que haba ritos de iniciacin y comidas sacramentales. Estaban envueltas en misterios y secretos que no se podan revelar y que el iniciado (mister), que se incorporaba por un cierto modo de bautismo, iba conociendo gradualmente. Un modo gradual de ir conociendo las verdades de fe y una cierta ley del arcano tambin se daba en los primeros tiempos del cristianismo. En las religiones mistricas las gentes buscaban la felicidad que estas religiones ofrecan frente a las miserias y dificultades de la vida ordinaria. Las religiones helenistas no tenan ley ni libros sagrados. S tenan sacrificios, procesiones con cantos,

sacerdotes que slo se ocupaban del culto en s. El culto oficial perteneca a la ciudad y tena como fin impetrar de los dioses la prosperidad de la ciudad. No exista un da de descanso semanal, pero s son numerosas las fiestas a lo largo del ao que se celebraban con procesiones, sacrificios, festejos populares y juegos atlticos. Los lugares y smbolos sagrados se multiplicaban, levantndose por todas partes altares y erigindose estatuas de los distintos dioses. El acto ms importante de su culto era la ofrenda, generalmente de los productos de la tierra, y el sacrificio de animales, en los que ciertas partes del animal se quemaban en el altar y otras eran reservadas para los sacerdotes que las ponan en venta; otras eran consumidas en una comida festiva en el recinto del mismo templo o en las casas. El mundo helenista gustaba de las prcticas mgicas y supersticiosas. Tenan una concepcin determinista de la vida del hombre y buscaba en los orculos, la interpretacin de los sueos, la astrologa y las seales ms diversas conocer voluntad de los dioses. La creencia en este poder de los dioses para determinar la suerte de los hombres evolucion en la concepcin de una fuerza misteriosa del destino, que se lleg a personificar consagrndose santuarios a esa realidad inquietante. Tambin tena notable influencia en la sociedad grecorromana el gnosticismo que pretenda ser un camino para llegar al conocimiento y la visin de Dios. Consideraba que su doctrina, sus ritos y sus prcticas tenan carcter revelado y haban sido transmitidos y preservados a travs de una misteriosa tradicin. Se presentaba como un infalible medio de salvacin, actuando mediante frmulas y ritos mgicos pero slo era accesible a la minora selecta de los iniciados.

5.2. Contenido de los Libros


El Nuevo Testamento contiene libros de caractersticas diferentes aunque todos tengan el mismo centro: Jesucristo, y el mismo fin: transmitir la fe en l. Todos ellos nacieron en el seno de las primeras comunidades cristianas y desde su fe pascual, conforme a los testimonios transmitidos por los testigos de los hechos. Los Evangelios son relatos de los hechos y enseanzas de Jess, mientras que las cartas de San Pablo, como cartas que son excepto la que escribe a los romanos unas veces son respuesta a situaciones concretas que le plantean las comunidades y otras el apstol les escribe para confirmarles en la fe o recordarles su predicacin. Las dems cartas, aunque de estilo diferente, tambin son escritos dirigidos a comunidades concretas para responder a sus caractersticas. El libro de los Hechos de los Apstoles es el relato del nacimiento y primera expansin de la Iglesia. A pesar del plural de su ttulo, slo habla en los primeros captulos de la actividad de Pedro, en algunos casos acompaado de Juan, pasando, tras el relato del encuentro con Cristo de Pablo, a contar la actividad apostlica de ste hasta su llegada a Roma. Y el libro del Apocalipsis es de caractersticas especiales. 5.2.1. Los evangelios Evangelio significa buena noticia. La buena noticia de la salvacin por la muerte y resurreccin de Jesucristo fue el primer anuncio de los testigos de los hechos tras los sucesos de Pentecosts, que en un tiempo extraordinariamente corto lleg hasta los confines del Imperio. Ms tarde se dio el nombre de evangelio a los libros que contienen esta Buena Noticia. Los cuatro evangelios cannicos relatan los hechos y las enseanzas de la vida de Jess dedicando especial atencin a su pasin, muerte y resurreccin. En este tema los cuatro siguen un mismo hilo narrativo que pone de manifiesto que fue ste el objeto principal de la fe y la reflexin cristiana en los

primeros aos de la vida de la Iglesia. La finalidad de los evangelios es confirmar en la enseanza recibida a los que acogieron el anuncio del Evangelio por la predicacin, como dice el prlogo de Lucas (lc1,4), y despertar la fe en Jess para que creyendo tengan vida, como dice Juan (Jn 20,31). Por esto los evangelios no son una crnica o un reportaje, ni siquiera una biografa de Jess sino una catequesis sobre su mensaje y su persona. As encontramos que no hay datos precisos sobre fechas, lugares y otros detalles y que ms que un relato seguido de hechos, recogen episodios y enseanzas sin localizacin precisa. Y tambin comprobamos que existen notables diferencias entre un evangelista y otro en la forma de organizar la narracin de los acontecimientos y de agrupar las enseanzas. Los evangelios son ante todo un mensaje de fe, pero esto no significa que sean narraciones inventadas. Se fundan en la realidad histrica de la persona de Jess y de sus hechos y palabras transmitidos por los que fueron testigos de los mismo. Por ello, a travs de los evangelios llegamos al conocimiento de Jess tal como existi entre nosotros y de sus enseanzas. Para comprenderlos en profundidad hay que tener en cuenta el proceso de elaboracin hasta la redaccin final (3.2), as como el fondo semtico en que nacen y la aportacin que proviene de la reflexin y vivencia de la fe de las comunidades. 5.2.1.1. Los evangelios sinpticos A los tres primeros evangelios, Mateo, Marcos y Lucas, se da el nombre de sinpticos porque siguen un esquema en muchos casos coincidente y a veces complementario. Nacen como una necesidad ante el crecimiento de las comunidades cristianas que van surgiendo dentro y fuera de Palestina, cuando van faltando los testigos de los hechos. Cada uno responde a las caractersticas y necesidades de la comunidad de que procede, pues surgen en el seno de comunidades diferentes y en lugares diferentes. Su paralelismo puede deberse a que hubieran utilizado un evangelio comn en arameo o bien que existieran dos fuentes principales nacidas en la comunidad cristiana de Jerusaln, una que contendra los hechos de la vida de Jess y otra que sera una coleccin de sus dichos. En todo caso los evangelistas tambin usaron sus propias fuentes, como se afirma en el prlogo de Lucas, e imprimieron a la composicin su sello personal. En cuanto a las fechas de su aparicin se considera probable que para Marcos fuera antes del ao 70 y para Mateo y Lucas hacia el 80, aunque actualmente existen corrientes que consideran que fueron escritos en fechas ms prximas a los hechos. 5.2.1.2 El cuarto evangelio Mas que un relato es una meditacin profunda sobre la persona de Jesucristo. Y, aunque su finalidad es la misma, en cuanto a su concepcin, estilo, temas lenguaje... es muy diferente a los sinpticos. Es ms teolgico, lo que revela un mayor desarrollo en la reflexin de la fe. Se subraya la divinidad de Cristo, que habla de Dios como su Padre y tambin del Espritu Santo que procede de Dios y l enviar. Jess es el Hijo de Dios que viene al mundo y acampa entre los hombres, para que todo el que cree en l no quede en tinieblas sino que tenga vida eterna porque no ha venido para condenar al mundo sino para salvarlo. l es la luz que ilumina a todo hombre, el agua viva que sacia la sed, el pan del cielo que da la vida al mundo, el camino que conduce al Padre. La aparicin de este evangelio es tambin ms tarda, suele fijarse entre los aos 90 y 100. En esta

poca se consuma la ruptura entre las comunidades cristiana y juda que se pone de manifiesto en caractersticas propias de este evangelio, como por ejemplo que engloba en el trmino judos a grupos como los fariseos, saduceos y escribas, que los sinpticos distinguen. 5.2.2. Hechos de los Apstoles Nos cuenta los orgenes de la Iglesia en su comienzo en Pentecosts y la difusin del cristianismo hasta que llega a Roma, capital del imperio, alcanzando as su culmen. Como los evangelios no son una biografa de Jess, tampoco los Hechos son una historia exhaustiva, aunque tienen ms de crnica que aquellos. Nos da primero una visin del nacimiento de la Iglesia y su primera difusin en Palestina, para contar luego en la expansin de la misma entre los gentiles, inicialmente por la accin de los aventados por la persecucin y despus por la actividad misionera de Pablo de Tarso. Al hilo de los hechos se expone, principalmente en los discursos, el ncleo fundamental del primer anuncio del Evangelio: La Muerte y Resurreccin de Jess que exige una conversin para la remisin de los pecados. En este libro su autor recoge lo que para l sera el tercer tiempo de la Historia, el tiempo de la Iglesia, en el que los discpulos de Jess continan su obra a partir de Pentecosts. A este tiempo habran precedido un primer tiempo que sera el tiempo de las Promesas, el tiempo del Antiguo Testamento, que se da por su puesto y un segundo tiempo, el tiempo de Jess, que es el tiempo del cumplimiento de las promesas y constituye el tema de su primer libro, el tercer evangelio. En el libro de los Hechos encontramos detalles que ponen de manifiesto que sus destinatarios son griegos, cristianos provenientes del paganismo, por ejemplo el que hable de Jess como Salvador y no como Mesas, porque para los griegos este trmino era desconocido mientras que en las religiones mistricas hay dioses salvadores; utiliza el trmino Seor, que era el utilizado por los emperadores; evita la palabra transfiguracin, que en griego equivale a metamorfosis lo que se daba en los dioses paganos; insiste en la Resurreccin de Jess, que a los griegos les costaba admitir; saben que por gracia han sido admitidos en el Pueblo de Dios y al mismo tiempo que estn vinculados a los apstoles, tienen una visin universalista del Evangelio. Puede dividirse en tres partes: 1. La Iglesia de Jerusaln (1,15-8,3) 2. Expansin de la Iglesia en Palestina (8,4-12,25) 3. Difusin en el mundo greco-romano por la accin de Pablo y sus compaeros de misin (13,128,31). El Libro de los Hechos enlaza con el final del tercer evangelio refirindose a los ltimos acontecimientos narrados en l. Todo el libro tiene un protagonista de excepcin: el Espritu Santo. Por su fuerza y su accin se construye y se expande la Iglesia. era la fuerza que mova a los conversos, annimos o con nombre, a comunicar y propagar la fe que haba cambiado sus vidas. Esta accin es la nica causa que puede explicar la prodigiosa expansin del cristianismo en sus primeras dcadas. Tambin destaca en este libro el papel de la comunidad, la ekklesia. Es la comunidad la que toma decisiones, la que elige, por ejemplo, a Matas como sustituto de Judas y a los que se han de ocupar de las necesidades de las viudas, la que enva a los misioneros, etc., siempre en unin con Dios a travs de la oracin y la accin del Espritu Santo.

Pero estos primeros seguidores del nuevo camino iniciado por Jess, el Seor, tambin llaman ekklesia al conjunto de todos los grupos locales de cristianos pues tienen conciencia de pertenecer a una realidad ms amplia a la que se sienten vinculados. As como designan con el mismo trmino a la clula ms pequea, la familia. Este libro tambin nos ayuda a conocer al gran evangelizador y propagador del cristianismo entre los gentiles, Pablo de Tarso, a situar y comprender sus cartas en el contexto de todo el movimiento cristiano primitivo. A lo largo de todo el relato se descubre la conviccin de que el cristianismo constituye una fe capaz de cambiar el mundo. 5.2.3. Cartas Como ya se vio al estudiar la redaccin de los libros de la Biblia y en concreto los del Nuevo Testamento (3.2), stos que conocemos como cartas corresponden a diversos autores y tambin es heterogneo su contenido. Tienen en comn que son respuesta a las necesidades de las comunidades a que se dirigen. Su finalidad de alentarlas o confirmarlas en la fe, as como responder a sus problemas y orientarles en cuanto a su conducta y organizacin. Las cartas de S. Pablo, escritas en los primeros aos de la expansin cristiana, son una fuente excepcional para asomarnos a la vida de las primitivas comunidades. En ellas descubrimos el pensamiento y tambin la persona y la vida de Pablo, cuya influencia en el desarrollo del cristianismo es de gran importancia. 5.2.4. Apocalipsis El contenido de este libro, difcilmente comprensible para nosotros, es de carcter apocalptico, lleno de imgenes complejas pero familiares a este gnero en el Antiguo Testamento. Su finalidad es alentar a las comunidades de Asia Menor que sufren la persecucin. A los tiempos difciles de triunfo del mal seguir la victoria definitiva del Cordero, la venida triunfal del Seor crucificado y resucitado. El acontecimiento pascual, la Muerte y Resurreccin de Jess, ilumina la concepcin que tiene de la Historia su autor. Dios es su protagonista y por medio de Cristo dirige los acontecimientos histricos hacia su meta salvfica. Al principio del libro se exhorta a las Iglesias a reavivar su fe, a volver al ardor primero y a superar su tibieza o su pecado.

Temas pendientes de publicar. Ver ndice

6.- BREVE RESEA DE CADA UNO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA


(Seguimos el orden tradicional en el que aparecen los libros en la mayor parte de las traducciones de uso corriente)

6.1. ANTIGUO TESTAMENTO


6.1.1. PENTATEUCO
Esta formado por los cinco primeros libros de la Biblia, constituyen la Ley (Tor) de los judos. La denominacin de cada uno de los libros que hoy conocemos, es la que les da la Biblia griega que los denomina por su argumento. En estos cinco libros encuentran los judos el fundamento de su religin.

GNESIS Contiene la respuesta del pueblo de Israel, a las preguntas que como todos los pueblos de su entorno (Oriente medio) se hizo sobre el origen del mundo que contemplaba y sobre sus propios orgenes. Tomando elementos comunes en todas las culturas del Oriente Medio antiguo descubri que todo era consecuencia del amor Yahveh a su pueblo. Esa Historia de amor empez cuando Dios cre el mundo. Es lo que narra en sus primeros captulos. La narracin de la creacin del mundo est hecha de un modo simblico: Dios va crendolo todo: la luz, el da... y por fin crea al hombre (Gn 1, 26-27). Cuando Dios vio lo que haba creado, vio que era bueno. Pero el hombre desobedeci a Dios y tuvo que abandonar el paraso. Con su desobediencia entr el desorden en la creacin. Desde entonces el hombre vivi esclavo del pecado. Pero como Dios segua amando al hombre, eligi a uno para hacer de l un pueblo que fuera fiel a Dios. Este hombre se llamaba Abram. La historia de Abram y los dems patriarcas, cuyo modo de vida era similar al de los dems pueblos del prximo oriente, explican el origen del pueblo de Israel. Esta historia, que se narra a partir del Captulo 12, no es una historia en el sentido moderno de la palabra, sino un relato, transmitido primero oralmente, cuya finalidad es expresar el plan divino sobre el pueblo de Israel. XODO El libro del xodo contiene los dos grandes acontecimientos que estn en el centro de toda la historia de la salvacin: la liberacin de Egipto y la Alianza del Sina. Normalmente se data en el s. V aC, aunque los hechos a los que se refiere abarcan desde el s. XIV aC., poca de los faraones que levantan los grandes monumentos de Egipto, hasta el s. XIII aC. El relato del libro del xodo retoma la historia de los descendientes de Abraham que haban emigrado a Egipto porque la tierra donde vivan se vio asolada por el hambre, pero, en realidad, entre los ltimos Patriarcas y la poca de Moiss transcurren 430 aos de los que no hay noticia. Segn relata el xodo, con el tiempo, los egipcios, que eran un pueblo poderoso, los sometieron a la esclavitud. Yahveh recordando su promesa a Abraham eligi a Moiss para que los librase (xodo 3,9-10). Moiss, sac, con la ayuda de Yahveh, a los hebreos de Egipto y los condujo por el desierto a la Tierra Prometida. Camino de la Tierra Prometida, mientras atravesaban el desierto, Yahveh hizo Alianza con su pueblo en el monte Sina (xodo 19, 5-6)

Este libro contiene relatos procedentes de fuentes muy diversas, algunas muy antiguas como el Cntico de Mara, una de las primeras obras de la poesa hebrea. Los ncleos primitivos se transmitieron oralmente y cada tribu fue introduciendo nombres o hechos de la propia tradicin. Contiene relatos de carcter pico a travs de los cuales expresa un hecho trascendental: la actuacin de Yahveh en la historia de Israel.
LEVTICO Es un libro litrgico y legal con normas sobre la tienda de reunin del pueblo y los sacrificios, etc.

Contiene normas y leyes, muchas de ellas de conducta moral muy elevada, que son formas de santidad a la que est llamado todo el pueblo. Estas normas y leyes convergen en la mxima Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,18). Aunque los hechos a que se refiere corresponden al tiempo de Moiss y en su ncleo fundamental contenga tradiciones antiguas, su fecha de composicin hay que situarla en el tiempo del exilio o poco despus, como resultado de la reflexin de sacerdotes desterrados. NMEROS Este libro, como los dems del Pentateuco, provine de varias fuentes de diversas pocas. Ms que una narracin es un tratado teolgico, una interpretacin sacerdotal de acontecimientos anteriores. Describe la formacin del pueblo que comienza en los ltimos das de su estancia en el Sina y termina cuando acampan en los llanos de Moab junto a Canan. Ensea cmo Yahave acta en la historia, cmo habita en su pueblo y cmo, a pesar de la infidelidad de ste, cumple su designio de amor y lleva al pueblo a la Tierra Prometida. DEUTERONOMIO Deuteronomio significa segunda Ley y es el nombre que se da a este libro en la Biblia Griega. Relata la misma historia bajo la forma de siete discursos de Moiss en los llanos de Moab. Contiene una teologa de la Alianza y sus exigencias morales, as como la respuesta del pueblo que se expresa en el Shema (Dt 6,4), profesin de fe del pueblo judo hasta la actualidad. Este libro, segn la investigacin actual, contiene tradiciones muy antiguas transmitidas en el Reino del Norte y recopiladas despus en Jud. La fecha de composicin puede situarse en tiempo del Exilio y constituye el ncleo de la tradicin deuteronomista. 6.1.2. LIBROS HISTRICOS
Los libros que tradicionalmente se agrupan en nuestras Biblias bajo este nombre no son historias en el sentido que nosotros entendemos la historia. En la Biblia hebrea no existe esta denominacin. Llama "Profetas anteriores" a Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes, pues narran hechos histricos desde la fe "yahvista". Rut, 1-2 de las Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester, estn comprendidos entre los Escritos. Tobas, Judit y 1-2 Macabeos no son admitidos como libros sagrados por los judos.

JOSU Es la continuacin del Pentateuco. En el libro de Josu se encuentra el cumplimiento de la promesa repetida en los primeros cinco libros. Contiene relatos de conquista de ciudades cananeas por los hebreos bajo el mando de Josu despus de morir Moiss, as como otros sobre el reparto de la tierra de Canan entre las tribus. En su primera parte muestra la preocupacin por la influencia de las costumbres cananeas que podra desviarles de la fidelidad a Yahveh, por lo que los cananeos deben ser totalmente destruidos. En la segunda, posiblemente escrita en el Exilio, se presenta a Josu distribuyendo el territorio entre las tribus. Resalta cmo la accin de Yahaveh es la que hace posible la conquista de la tierra e insiste en el tema de la Alianza y la exigencia de fidelidad del pueblo, que ha sido escogido gratuitamente, para poseer la tierra. JUECES Asentados en Canan el pueblo se contamina con las costumbres cananeas y Yahveh, al mismo tiempo que les hizo conocer las consecuencias de su pecado y de su infidelidad a la Alianza, les envi hombres carismticos que les libraron de sus enemigos. Estos hombres fueron los Jueces. El libro de los jueces incluye una serie de narraciones comprendidas entre la muerte de Josu y el nacimiento de Samuel. Las ms antiguas proceden de traiciones ancestrales de hroes de las distintas tribus. En los primeros tiempos de la monarqua se aadieron nuevas narraciones y se les dio un nuevo significado para que las viejas leyendas adquirieran dimensiones nacionales. 1 y 2 SAMUEL

Estos dos libros hablan del juez Samuel y de los primeros reyes de Israel, Sal y David. En principio formaban una unidad y se dividieron en dos en la Biblia Griega. En ambos libros se entremezclan diversas narraciones y hay repeticiones y contradicciones frecuentes. De sus relatos se desprende que el pueblo crey que la solucin de sus males estaba en tener un rey como los dems pueblos. Por orden de Yahveh, Samuel, el ltimo de los Jueces, consagr al primer rey, Sal. As naci la monarqua que permaneci unida bajo sus sucesores David y Salomn, pero se dividi a la muerte de ste, surgiendo dos reinos distintos: Israel, al norte, con diez tribus, y Jud, al sur, con dos tribus. 1 y 2 REYES Tambin estos dos libros formaban en su origen uno solo y fueron divididos en la Biblia Griega donde formaban con 1 y 2 Samuel el conjunto de los llamados Libros de los Reinos. Comienzan con la sucesin de David y presentan una visin teolgica del reinado de Salomn, la divisin de los reinos y su existencia separada hasta su respectiva destruccin. El Reino del Norte, Israel, desaparece en el 722 aC conquistado por los asirios, que deportaron a gran parte de su poblacin. Estas tribus llegan a desaparecer de la Historia, por eso en adelante se hablar de un solo pueblo al que se llamar judo porque desciende la tribu de Jud. El Reino del Sur, Jud, permaneci independiente hasta el 586 aC, que fue conquistada por los babilonios, quienes tambin desterraron a la gente principal. Pero stos retornaron. En estos libros aparecen nuevos personajes: los profetas, y contienen la historia de los dos primeros grandes profetas de Israel: Elas y Eliseo, defensores de la fe yahvista. 1 y 2 CRNICAS Estos dos libros con Esdras y Nehemas, constituan en su origen un conjunto que pretenda ser la Historia de Israel desde los orgenes del mundo. Los cuatro libros, cuyo autor se conoce con el nombre del Cronista, ofrecen una visin teolgica de esa Historia. El libro Primero de las Crnicas contiene las tablas genealgicas de esos orgenes y cuenta la historia del Reino a partir de la muerte de Sal, incluyendo la organizacin del culto del templo cuya edificacin, segn este libro, prepara David. El Segundo, narra el reinado de Salomn y la construccin y dedicacin del templo por este Rey. Contina con la historia del Reino de Jud hasta la deportacin a Babilonia. ESDRAS Y NEHEMAS Estos dos libros narran las misiones de ambos personajes para reconstruir, tras el retorno del Exilio, material y moralmente al pueblo, que vive una realidad lejana de los anuncios de los profetas: Jud se reduce a un pequeo territorio empobrecido, dentro de una satrapa persa, lo cual choca con las esperanzas de triunfo y derrota de los enemigos suscitadas por aquellos anuncios. RUT Libro tardo. Probablemente del s. IV aC. Parece suponer una antigua tradicin sobre el origen moabita de Rey David del que Rut es ascendiente. Es un libro de edificacin que cuenta el destino de dos mujeres: Noem y Rut, que se mantienen fieles y unidas en la buena y mala fortuna. El nacimiento de un nio es signo de los tiempos mejores que se esperan. TOBAS Narracin novelada con finalidad de ensear y edificar, que cuenta la historia de un judo piadoso que vive en Nnive y permanece fiel a Yahveh en medio de una sociedad pagana. Habiendo quedado ciego, Yahveh le hace recobrar la vista por medio de un ngel: Rafael. La enseanza es que el mal y el fracaso son transitorios y que vendr la prosperidad si uno observa la Ley y ejerce la caridad con el prjimo. Su fecha de composicin ms probable es la primera mitad del siglo II aC.

JUDIT Libro tardo de la mitad del s. II aC. Es una interpretacin novelstica de la Historia de Israel. Judit no existi como personaje histrico. Es un prototipo de que Yahveh salva a su pueblo, -en este caso por una mujer- cuando se vuelve y confa en l. ESTER Es tambin otra narracin novelada del s. II aC. en la poca macabea. Su enseanza es que los enemigos del pueblo judo, a pesar de su aparente triunfo, terminarn por ser castigados, mientras el pueblo ser salvado y recompensado. Ambientada en la corte de Persia, refleja, en realidad, la persecucin del tiempo de Antioco IV Epfanes. Hay detalles de crueldad. 1 y 2 MACABEOS Es la historia de la revuelta de los Macabeos y su triunfo ante los reyes helenistas de Siria. No son dos partes de la misma historia, sino dos obras sobre un mismo tema. El Primero es ms bien un libro de batallas, con muy poco culto y devocin personal en el que Yahveh apoya a los combatientes de manera providencial. El Segundo es una narracin bastante teatral, no una historia. Aprovecha datos de la historia para una enseanza religiosa acerca de la eleccin de Israel, la Alianza, el Templo, la Resurreccin, etc. 6.1.3. LIBROS PROFTICOS
La tradicin cristiana distingue cuatro Profetas mayores: Isaas, Jeremas (a quien se aade Lamentaciones y Baruc), Ezequiel y Daniel; y doce menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons Miqueas, Nahum Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. Esta distincin slo se debe al volumen de sus orculos. En la Biblia hebrea, exceptuando el libro de Daniel que se encuentra entre los Escritos, a todos estos libros se les denomina Profetas posteriores.

ISAAS Contemporneo de Ams y Oseas, pero en el Reino del Sur (Jud), fue Isaas, uno de los grandes profetas, cuyos orculos dirigidos a su Reino eran similares y tenan la misma finalidad que los que aquellos dirigieron al reino del Norte. Isaas (Is 1-39) es el anunciador del tiempo mesinico, unos tiempos ideales futuros que eran como un retorno a la poca del paraso. Los cristianos, ms tarde, vern cumplidos dichos orculos en la persona de Jess. En el mismo libro de Isaas se encuentran orculos de otros dos profetas cuyos nombres desconocemos: uno en los captulos 40-55 a cuyo autor se le ha dado el nombre de Segundo Isaas. Se supone que vivi en el exilio de Babilonia en la segunda mitad del s. VI aC y su misin fue dar nimos a los desterrados y alentar su esperanza de un pronto retorno a Jud. Por eso se le conoce como el "profeta de la consolacin". Entre sus orculos se encuentra el celebre poema del "Siervo de Yahveh", que los cristianos hemos identificado con Cristo El otro profeta, al que se le ha dado el nombre de Tercer Isaas y se supone que vivi en Jerusaln despus del retorno de los exiliados, por tanto al final del s. VI aC., tiene sus orculos en los captulos 56-66 del mismo libro de Isaas. Su misin fue despertar las esperanzas del pueblo ante las dificultades existentes y la frustracin que se apoder de muchos, al no ver plasmados los tiempos ideales que les haban anunciado. JEREMAS Tambin del reino del Sur, posteriores a Isaas, son Jeremas y Ezequiel. Jeremas, natural de una poblacin prxima a Jerusaln, a finales de la monarqua y del siglo VII aC., tuvo la difcil misin de condenar los pecados de los dirigentes polticos y religiosos y de favorecer un

entendimiento con los babilonios, la potencia poltica y militar de aquel tiempo. Combate la idolatra instaurada por el rey Manass. Con su enseanza contribuy a propiciar el clima del que naci la reforma religiosa del rey Josas. Cuando los Babilonios conquistaron Jerusaln (586 aC.) pudo permanecer en la ciudad con los que all se quedaron, pero desde Jud ayud a mantener el nimo de los exiliados. Por sus orculos fue considerado traidor, perseguido e incluso condenado a muerte y posteriormente salvado. Aunque lleg a sentir la desesperacin pudo ms la fuerza de la Palabra de Dios. LAMENTACIONES Segn la tradicin, Jeremas sera el autor de este libro que se compone de cuatro elegas, mezcladas con plegarias a Yahveh y confesin de los pecados, y una oracin comunitaria por Jerusaln tras su destruccin por los babilonios. Los lamentos fueron escritos por un testigo ocular que expresa su sentimiento personal as como la reflexin que le lleva a dar a los hechos un sentido teolgico: La destruccin de Jud es consecuencia de la ira de Yahaveh a causa de los pecados del pueblo, siendo los principales responsables los sacerdotes y los profetas cultuales. Indica, como medios para superar la crisis de fe, la oracin y el arrepentimiento. BARUC Baruc fue secretario y compaero de Jeremas, aunque el libro que lleva su nombre no le pertenece. Su composicin se debe a varios autores y no es anterior al ao 300 aC. El autor se sirve de la historia del Exilio para sealar a la dispora helenista el camino de la salvacin y darle confianza en ella. EZEQUIEL Proceda de una familia sacerdotal y fue deportado en el ao 597 aC. (primera deportacin). En Babilonia recibi su vocacin proftica. Igual que Jeremas en Jerusaln, Ezequiel ejerci un gran influjo entre los deportados. La accin de estos dos grandes profetas fue determinante en la renovacin espiritual del pueblo. A Ezequiel se le ha llamado padre del judasmo. Cambi la concepcin de Yahveh como Dios de un territorio anunciando la presencia divina all donde estn los creyentes. Asimismo ensea que la responsabilidad personal, el valor de la conducta humana y la conversin del corazn por la fuerza del espritu de Dios es lo que hace irrevocable la Alianza. DANIEL Entre los libros profticos se encuentra en muchas Biblias, despus del libro de Ezequiel, el de Daniel como uno de los profetas mayores; pero ni en la Biblia hebrea, ni en las modernas versiones (cfr. Cantera-Iglesias) se halla en el apartado de los profetas sino entre los Escritos (3 parte de la Biblia). Es un libro difcil, en gran parte apocalptico, que surge, como otros muchos Tobas, Judit, Ester- en el tiempo de la persecucin de Antioco IV Epfanes (reino helenista de Siria) que quiso imponer a los judos no slo la cultura helenista sino la religin. Describen una situacin semejante de dominio extranjero y persecucin para animar a permanecer fieles a Yahveh y a su religin, como los protagonistas de dichos libros. El libro de Daniel tiene dos partes. La primera es la historia de Daniel y sus compaeros, la segunda, las visiones de Nabucodonosor y su interpretacin. El mensaje de ambas es que Dios triunfa y los poderes del mal sern derrotados, por eso quienes permanecen fieles tambin alcanzarn el triunfo. OSEAS Contiene una serie de Orculos pronunciados en ocasiones diferentes que fueron agrupados por los discpulos del profeta. Amonesta a un pueblo que haba adquirido prosperidad econmica y a causa de ella cay en la relajacin religiosa y moral. Denuncia las injusticias sociales y las

guerras fraticidas que vive el pueblo. Anuncia la restauracin basada en la fuerza liberadora de Dios. JOEL Parece que Joel fue un profeta cultual asociado al templo y su mensaje es escatolgico. Habla del Da de Yahveh como da de salvacin para Israel. Es un libro postexlico tardo. AMS Procedente de la parte oriental del desierto de Judea, deja su ganado y hacienda para cumplir su misin proftica en el Reino del Norte, donde denuncia los males sociales que existen en el reinado de Jeroboam II, tiempo de prosperidad de la que slo disfrutan unos pocos. Combate la idea de que la eleccin garantizaba para Israel la proteccin de Yahveh as como la actitud de sustituir las exigencias de la Alianza por el culto. Anunci la ruina de Israel si no haca penitencia, lo que sucedi poco despus cuando el Reino fue arrasado por los Asirios. ABDAS Es el libro ms corto del Antiguo Testamento. Va dirigido contra Edom que qued como prototipo de pueblo opresor de Israel. Se compone de cinco dichos que contienen una promesa para Israel. Es probable que Abdas fuera uno de los profetas cultuales que quedaron en Palestina despus de la deportacin a Babilonia. Habla, como Joel, del Da de Yahveh como da de juicio contra las naciones que oprimen a Israel. JONS El libro de Jons no es un libro proftico, aunque tanto la tradicin juda como la cristiana le colocan entre los profetas. Fue escrito por un autor piadoso con miras ms universalistas que sus contemporneos para hacer ver que Yahveh es tambin Dios de los dems pueblos, incluso de los Asirios, pueblo prototipo de los perseguidores de Israel. Describe a un profeta rebelde que quiere escapar de la misin que se le propone y se enoja porque, en vez de cumplir su amenaza, Dios se apiada de aquel pueblo que hizo penitencia. Parece que fue escrito hacia el siglo IV aC. MIQUEAS Procede de una aldea campesina prxima a Jerusaln y parece que su actividad comenz antes de la destruccin del Reino del Norte. En este libro, que sigue un esquema escatolgico, junto con partes del mismo profeta hay otras que se aadieron posteriormente. Denuncia la opresin de los pobres en beneficio de los ricos y desprecia a los profetas cultuales que hablan para complacer a los poderosos. Presenta al Mesas como Rey pacfico que saldr de la pequea Beln. NAHUM Este libro se abre con un salmo alfabtico que sirve de introduccin a los orculos del profeta. responde al tipo de profeca optimista de fuerte nacionalismo dominada por el elemento cultual. HABACUC Es un profeta profesional, posiblemente asociado al Templo de Jerusaln, que dirige su orculo contra las naciones. Es tambin un profeta nacionalista. Reconoce que Israel ha pecado pero se pregunta por qu Yahveh lo castiga por medio de un pueblo an ms pecador. Mantiene su fe en un Dios que viene en ayuda de los injustamente tratados y posee poder para gobernar la historia sirvindose de las naciones como instrumento de su voluntad. SOFONAS Desarrolla su misin en tiempo del rey Josas. Parece que los dichos de Sofonas circularon primero sueltos y se aadieron despus otros. El Da de Yahveh es concepto clave de este libro, pero aqu es tambin da de juicio y castigo para Jud, no slo para las naciones. Pero si el pueblo se vuelve a Yahveh, un resto, los pobres y humildes que slo confan en Dios, escapar

de la catstrofe y vivir en paz sobre el monte Sin. A partir de l se configura una nueva literatura de los pobres de Yahveh. AGEO Profeta postexlico, posiblemente cultual de Jerusaln, que habra vuelto con los desterrados que retornaron. Hace una llamada para reconstruir el Templo frente a la apata general. En este libro se encuentra por primera vez la esperanza mesinica aplicada a una persona concreta (Zorobabel, gobernador de Judea), que luego se trasladara a un descendiente de la dinasta de David. ZACARAS Parece que Zacaras era de ascendencia sacerdotal y que regres del exilio junto con Zorobabel. Se preocupa de la reconstruccin del Templo, smbolo de la presencia de Dios, pero sobre todo se orienta hacia la poca escatolgica y contribuye a la purificacin de la religin de Israel. En la primera parte del libro abundan las visiones cuyo mensaje se basa en tradiciones profticas anteriores, con especial acento en el aspecto tico y la pureza de la religin. Anuncia la poca escatolgica y la renovacin previa de la nacin. La segunda y tercera parte del libro son bastante diferentes y pudieran ser de otros autores y de pocas posteriores. MALAQUAS Probablemente fue en principio una parte aadida a Zacaras que luego se independiz para completar el nmero de 12 profetas. Malaquas no es un nombre propio, significa mi heraldo. Se dirige a una comunidad que no ha visto cumplidas las expectativas mesinicas de los profetas anteriores como Ageo y Zacaras, y esa decepcin le lleva a la indiferencia y a descuidar el culto. Habla de la llegada del Da de Yahveh como ineludible aunque indeterminada, y como da de juicio para Israel. Acenta el universalismo de la religin de Israel. 6.1.4. LIBROS POTICOS Y SAPIENCIALES
La literatura sapiencial de Israel estuvo muy influenciada por las literaturas similares del Oriente Medio antiguo, pero sale al paso de la influencia de esas otras culturas buscando la comprensin de la realidad desde su fe Yahvista. La finalidad de la literatura sapiencial es ofrecer una gua prctica de la vida, ensear el secreto de una existencia feliz y las formas del comportamiento humano, dar consejos que ayuden a solucionar los problemas que la vida plantea cada da. Estos libros estn en la Biblia hebrea entre los Escritos, salvo Sabidura y Eclesistico que no constan en el canon judo.

JOB Es una obra annima que lleva por ttulo el nombre de su personaje principal. Posiblemente fue compuesta en Palestina despus del Exilio. Trata el problema del mal y del sufrimiento en el mundo, del lugar del dolor en relacin con la Providencia y del concepto de la justicia divina. SALMOS Los Salmos son cantos y poemas nacidos muchos de ellos al calor del Santuario. Su contenido es muy variado y forman parte de un movimiento comn a todos los pueblos del Oriente Medio antiguo. El Libro de los Salmos, que tradicionalmente se ha atribuido a David, aunque ya S. Jernimo lo rechaz, se form a partir de colecciones antiguas y obras que preceden del Templo postexlico. Muchos salmos van precedidos de encabezamiento y autor, pero estas anotaciones son posteriores y no responden ni al autor ni a la fecha reales. Slo unos pocos salmos seran anteriores al exilio. Los salmos son la coleccin potico religiosa ms importante del mundo. Abarcan todos los sentimientos humanos y siguen siendo utilizados tanto en la liturgia juda, por lo que tambin Jess

los rez, como en la cristiana desde los primeros tiempos. PROVERBIOS Este libro se atribuy tradicionalmente a Salomn, pero es una recopilacin de colecciones pertenecientes a la literatura sapiencial, no slo israelita, que procede de diversas pocas, aunque la corriente sapiencial en Israel pudo arrancar de la poca de Salomn. Las colecciones ms antiguas son muy similares a la literatura sapiencial de tipo prctico existente en los pueblos del Oriente Medio para la educacin de los funcionarios de las cortes reales. Las ms tardas incorporan rasgos propios de la teologa de Israel identificando la sabidura con el temor de Dios y el cumplimiento de la Ley e incluso con el mismo Dios. ECLESIATS Su nombre hebreo Qohelet significa predicador que habla a la Asamblea. Es un libro tardo de autor desconocido. Est dentro de la corriente sapiencial, pero descubre, en contra de lo que sta sostena con anterioridad, que la felicidad no es algo que siempre acompaa a los justos. Afirma que nada en la Tierra puede satisfacer el corazn del hombre, ni siquiera la misma sabidura. sus observaciones escpticas se mezclan con consejos prcticos y algunas afirmaciones de carcter religioso ms positivo. CANTAR DE LOS CANTARES Parece que se trata de una coleccin de cantos de amor en origen independientes, similares a otros egipcios. recogera cantos antiguos que fueron redactados definitivamente despus del exilio. Tanto la tradicin juda como la cristiana lo interpretan de forma simblica aludiendo unos a la relacin de Dios e Israel y otros a Cristo y la Iglesia o el alma. Pero lo que el libro exalta es el amor y la atraccin entre los sexos que est en la base del matrimonio. SABIDURA Este libro es un tratado griego escrito entre los siglos II y I aC. Su autor es un judo ortodoxo con conocimiento de la filosofa helenista y atribuye, como artificio literario, su autora a Salomn, prototipo de rey sabio para Israel. Reflexiona sobre los problemas de la existencia humana a la luz de la Historia de Israel y de la fe yahvista, desde el ambiente de la dispora juda que por una parte quiere ser fiel a la fe de su pueblo y por otra participa de la cultural del mundo helenista en que vive. Aparece en este libro por primera vez en la Biblia, la palabra inmortalidad y seala que el sentido de la vida se encuentra ms all del presente. No est incluido en el canon de la Biblia hebrea. ECLESITICO Su autor, Jess ben Sira, era de Jerusaln y escribi el libro en hebreo hacia el ao 180 aC. Fue traducido al griego por su nieto en el ao 132 aC. en Egipto. El pas viva bajo la dominacin griega de los selecidas que llevaron a Israel las costumbres paganas y la helenizacin cultural a la que sucumbi la clase dirigente. Cuando ms tarde trataron de imponer tambin la religin se produjo la rebelin de los Macabeos. El autor se opone a esas novedades con la fuerza de la tradicin y a la sabidura griega opone la juda que viene de Dios y se identifica con la Tor. Tampoco este libro se encuentra en el canon de la Biblia hebrea.

6.2. NUEVO TESTAMENTO

6.2.1. LOS EVANGELIOS


Evangelio significa "Buena Noticia". Son la "Buena Noticia" sobre Jesucristo. Nacieron en diversas comunidades cristianas con el fin de mantener la enseanza de quienes fueron testigos de los acontecimientos cuando estos empezaron a faltar y las comunidades cristianas se extendan y multiplicaban. Aparecieron sin ttulo y sin nombre de autor. Ms tarde, ya en el s.II, se atribuyeron a dos apstoles: Mateo y Juan, y a dos discpulos de apstoles: Marcos y Lucas.

MARCOS En orden cronolgico fue el primer evangelio que apareci. Se data comnmente antes del ao 70, pero sin precisar el ao. Como lugar de aparicin, Roma, aunque otros sealan otros lugares, p.e. el sur de Siria. Por aquellos aos 60-70 Palestina y Roma atravesaban una situacin de crisis y han ido desapareciendo los testigos de los hechos. Ambas cosas obligan a los cristianos a recordar sus orgenes para hacer frente a la crisis. Marcos, que no pretende escribir una crnica de la vida de Jess, ofrece una visin de su ministerio tal como lo vean l y su comunidad. Recoge las tradiciones de la comunidad en que viva y con la que comparta alegras, sufrimientos y esperanzas. Se afirma que este primer evangelio sirvi de fuente para la redaccin de los de Mateo y Lucas, aunque estos tuvieran tambin sus propias fuentes. MATEO Parece que su autor fue un judeo-cristiano. Hoy nadie lo atribuye al apstol Mateo. En cuanto a la fecha, la mayora se inclina por los aos 80-85, y como lugar de origen, Siria. El autor presenta una comunidad viva a la que l pertenece y de la que al parecer es su animador. Su libro es una catequesis dirigida a iglesias judeo-cristianas que revisan su trayectoria a la luz de la vida y enseanzas de Jess, por la necesidad de hacer frente al judasmo oficial. Marca una continuidad con el judasmo, pero al mismo tiempo, su ruptura. Segn l, Jess es el nuevo Moiss que trae una nueva revelacin de parte de Dios. Lo presenta en contraste con los escribas, maestros del judasmo. LUCAS La opinin tradicional es que este evangelio fue escrito por Lucas, mdico griego, que form parte del grupo de San Pablo. Hoy se admite generalmente, que su autor es un cristiano de origen pagano, que no tuvo contacto con los hechos que conoci a travs de quienes fueron testigos oculares y servidores de la palabra. Pertenece a la segunda o tercera generacin cristiana. Su composicin se fecha alrededor del ao 80, pero no se sabe con certeza donde tuvo lugar, aunque algunos lo sitan en Grecia. Lucas muestra predileccin por las minoras, los grupos marginados, los humildes y los pobres. Su evangelio se ha llamado por esto "evangelio de la misericordia". El perdn que Jess predica alcanza a todos los hombres, por lo cual se ha llamado tambin "evangelio de la salvacin universal". Este evangelio, con el de Mateo, tiene unos primeros captulos sobre el origen e infancia de Jess (lo que se ha llamado evangelio de la infancia), pero ambos difieren en sus relatos, slo coinciden en que Jess naci en Beln y que su concepcin fue virginal.

JUAN Una tradicin desde finales del s.II atribuye este evangelio a Juan, el de Zebedeo. En la actualidad, se atribuye al "discpulo amado" (o a su escuela), que slo aparece en este evangelio, y que no hay que identificar con Juan, el apstol. Predomina el criterio de quienes afirman que no podemos conocer el nombre de su autor. En cuanto a la fecha, se admite generalmente, que fue escrito al final del s.I, hacia el ao 90: segn algunos en Palestina, aunque refleja situaciones del mundo helenista; otros defienden, con la tradicin, que fue en feso. Al final del evangelio se dice que fue escrito "para que creis que Jess es el Mesas e Hijo de Dios y creyendo tengis vida en su nombre" (Jn 20,31). Es un libro escrito para sostener en la fe a los cristianos sometidos a prueba. Por su tratamiento y su lenguaje es diferente a los sinpticos. Cristo no es un ser del pasado, sino un viviente que da sentido a la vida de los creyentes y les permite hacerse hijos de Dios. 6.2.2. HECHOS DE LOS APSTOLES Se considera este libro como una segunda parte del evangelio de Lucas y se atribuye al mismo autor. En la primera (Evangelio) trata de los hechos y enseanzas de Jess. En la segunda (Hechos) de la actividad y enseanza de sus continuadores, los apstoles, aunque en realidad slo se refiere a Pedro, al principio, y ms por extenso a Pablo. Puede decirse que lo que narra de hecho es la difusin del Evangelio desde Jerusaln hasta Roma, en cumplimiento del mandato de Cristo (Hch 1,8). Sobre su autor, vase lo dicho sobre el autor del tercer evangelio. En cuanto a la fecha, se han propuesto varias, pero muchos se inclinan hoy por el ao 80 y parece la ms aceptada. Da la impresin de que est dirigido a una comunidad nacida en territorio pagano formada por cristianos provenientes de la gentilidad. Puede dividirse en tres partes: la iglesia de Jerusaln (1,1-8,3); expansin de la Iglesia en Palestina (8,4-12,25); difusin en el mundo greco-romano por la accin de Pablo y sus compaeros de misin (13,1-28,31). 6.2.3.1. CARTAS DE SAN PABLO
Estas cartas son verdaderamente cartas, no tratados teolgicos, en las que se plantean los problemas de dichas comunidades y las relaciones entre sus miembros, as como con el apstol. Tradicionalmente se atribuan a San Pablo las siguientes cartas: a los Romanos, 1-2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1-2 Tesalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos. Hace ya bastante tiempo dej de atribursele la carta a los Hebreos. De las restantes, hoy se consideran autnticas: Romanos, 1-2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses (probablemente tambin la 2) y Filemn. Todas las cartas autnticas de Pablo fueron escritas entre el ao 50 y el 63, por tanto, antes del primer evangelio. Las dems son consideradas de la escuela paulina, es decir, de discpulos suyos; se las suele llamar deutero-paulinas.

ROMANOS La carta a los Romanos, la ms extensa y la ms densa, est escrita a una comunidad que l no ha fundado, ni conoce personalmente; pero sabe que es muy dinmica y fuerte. Con ocasin del viaje que piensa hacer a Espaa, manifiesta su deseo de visitarla y conocerla, pero quiere tambin que conozcan su "evangelio".

Trata el problema de la justificacin por la fe en Jesucristo que da una nueva vida. Al final de la carta se presentan las exigencias de la nueva vida. Fue escrita en Corinto a principio del ao 58, despus de su tercer viaje apostlico, 1 y 2 CORINTIOS Estas cartas permiten conocer la vida de una de las ms antiguas comunidades cristianas urbanas, que estaba compuesta de convertidos judos, de proslitos y paganos. Fueron escritas en feso hacia el ao 54. Su contenido responde a los informes que haba enviado a Pablo una cristiana de Corintio, de nombre Cloe, acerca de la situacin moral de la comunidad. Es tambin respuesta a las preguntas que le hicieron los dirigentes de la misma sobre el matrimonio, las carnes sacrificadas a los dolos, la asamblea cristiana y la resurreccin. En la primera carta se encuentra el testimonio ms antiguo sobre la Eucarista, as como la llamada "Carta magna de la caridad" (I Cor 13) GLATAS La de los Glatas (Galacia estaba situada en el centro de la actual Turqua) est dirigida probablemente a las comunidades de Antioqua de Pisidia, lconio, Listra y Derbe, fundadas en su primer viaje, pues no se sabe que visitara la Galacia autntica, la del Norte.

Fue escrita hacia los aos 54-57 al principio del tercer viaje, estando Pablo en feso. El motivo fue prevenir ante ciertos convertidos judos (Judaizantes) que pretendan imponer, a los convertidos paganos la Ley mosaica y la circuncisin sin las cuales, segn decan, no haba salvacin. Atacaban tambin personalmente a Pablo, por lo que ste reaccion de forma inmediata y apresurada defendiendo la autenticidad de su apostolado.
EFESIOS Al parecer, esta carta fue escrita por un discpulo de Pablo a fines del siglo I. En ella expone el plan divino de la Salvacin por Cristo y el misterio de la Iglesia. En su parte moral, exhorta a vivir de acuerdo con la vocacin cristiana. FILIPENSES Filipos fue la primera comunidad fundada por Pablo en Europa, durante su segundo viaje. La carta a esta comunidad fue escrita en feso hacia el ao 56-57. Agradece Pablo la ayuda recibida de los filipenses y les da instrucciones para vivir dignamente y ser luz para los dems. Ataca a los judaizantes, al tiempo que expone su conocida doctrina de la justificacin por la fe en Jesucristo. COLOSENSES En Colosas (Asia Menor) haba un comunidad cristiana fundada por Epafras, un convertido por Pablo. Estaba compuesta por gentiles. Esta carta fue escrita, al parecer, en feso por un discpulo de Pablo, haca el ao 63. Su contenido es contrarrestar la influencia juda y pagana que sufra esta joven comunidad.

1 TESALONICENSES Tesalnica fue la segunda ciudad evangelizada por Pablo en Europa despus de Filipos. Esta carta fue escrita en Corinto en el ao 51, veintin aos despus de la muerte de Cristo. Es el primer escrito del Nuevo Testamento. La fe y conducta de los tesalonicenses eran ejemplo no slo para Macedonia, donde se encuentra Tesalnica, sino para Acaya (sur de Grecia). A causa de su fe sufrieron persecucin: Pablo les exhorta a perseverar en la fe recibida.

2 TESALONICENSES Esta carta fue escrita poco despus de la anterior, tambin en Corintio, en otoo del 51. Insiste en los temas de la primera, sobre todo en el retorno de Cristo que algunos crean inminente. 6.2.3.2. CARTAS PASTORALES
Con este nombre se designan, por su contenido, las cartas 1-2 a TIMOTEO y a TITO

1-2 TIMOTEO Y TITO Estas tres cartas supuestamente las dirigi Pablo a sus discpulos Timoteo y Tito. En ellas les da consejos sobre su ministerio. Son de inspiracin paulina y tal vez su autor sea un discpulo de Pablo. Mas por presentar un desarrollo y organizacin de la Iglesia muy posterior, son fechadas entre los aos 100 y 140. FILEMN Billete de Pablo a este cristiano notable de Colosas, intercediendo por Onsimo, su esclavo que le haba abandonado y fue convertido por l mientras estaba preso, al parecer, en feso. Probablemente fue escrito a mediados del ao 50 en esta ciudad.

6.2.3.3. CARTA A LOS HEBREOS Desde los primeros tiempos se dud que esta carta perteneciera a Pablo. Parece ser que tanto su autor como sus lectores pertenecen a la segunda o tercera generacin cristiana. Se suele fechar despus del ao 70, entre los aos 80-90; su autor es desconocido. Parece ser que fue escrita en Italia, tal vez en Roma. Est dirigida a una comunidad con graves dificultades, amenazada por el desnimo. Estos cristianos necesitan ser fortalecidos en su fe y el nico que puede alentarles es Jesucristo, Hijo de Dios, Mediador y Redentor, que vive para interceder por nosotros, ofreci a Dios el sacrificio perfecto, muy superior a los sacrificios de la antigua alianza. 6.2.3.4. CARTAS CATLICAS
Se denominan as porque no estn dirigidas a una comunidad determinada. Son las cartas de Santiago, las 1-2 de Pedro, las 1-2-3 de Juan y la de Judas. Por lo general, estas cartas suelen fecharse hacia el final del siglo I.

1-2 PEDRO

Tradicionalmente se atribuyen al apstol Pedro. Desde el siglo XIX se dice que pertenece a un cristiano que utiliz el nombre de Pedro. El tema de la carta Primera es una exposicin de la vida cristiana iniciada en el bautismo. Alienta a los cristianos que viven en un ambiente hostil. Aconseja la firmeza, la paciencia, la sumisin. La fe y la esperanza deben caracterizar a los cristianos. El tema de la carta Segunda es la escatologa. Algunos, al no verse cumplida la vuelta del Seor, empiezan a dudar. El autor dice que mil aos para el Seor es como un da para nosotros. El Seor vendr como ladrn.

1-2 y 3 JUAN Tres cartas atribuidas tradicionalmente al apstol Juan, como se le atribuye el 4 evangelio y el libro de la Apocalipsis. Sin embargo, su autor o autores nos son desconocidos, La Primera carece de nombre de autor y de destinatario; el autor de la Segunda es "el Anciano y el destinatario, la "Seora Elegida"; el autor de la Tercera es tambin "el Anciano" y su destinatario "Gayo". Estas cartas nos hacen conocer los problemas de una comunidad cristiana no-paulina, as como la fe que proclamaba y viva. El propsito de la Primera es confirmar a los cristianos en la doctrina que han recibido y prevenirles contra los falsos profetas. Tema fundamental es el amor de Dios y del prjimo. En ella se dice que "quien no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor". Las cartas Segunda y Tercera son muy cortas; en ellas se insiste en el precepto del amor (Segunda) y sobre la hospitalidad (Tercera)

JUDAS Es un escrito breve que se presenta como carta y suele fecharse hacia fin del s.I. Su autor dice ser "Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Santiago", pero un conjunto de datos, sobre todo que no se haga referencia a Jess, siendo su pariente, hacen que la mayora nieguen que sea su autor. Por su encabezamiento no puede identificarse a qu comunidad o comunidades est dirigida, aunque parece ser de origen pagano, por los pecados que denuncia. Exhorta a sus destinatarios a luchar por la fe, puesta en peligro por "algunos impos que se han introducido en la comunidad". Termina con una doxologa.

6.2.4. APOCALIPSIS

Como en todos los escritos apocalpticos, su mensaje se contiene en visiones y tiene la finalidad de consolar y transmitir esperanza a una comunidad que sufre. El autor del Apocalipsis usa los elementos propios de este gnero y los enlaza con la fe de la comunidad en el Seor crucificado, resucitado y exaltado, que ha de volver al fin de los tiempos, en el que el mal ser vencido definitivamente.

Se ha atribuido tradicionalmente al apstol Juan, el de Zebedeo. El autor se presenta como Juan, Siervo de Dios. En realidad, se desconoce su autor. Se pone la aparicin de este escrito al final del siglo I, entre los aos 95-100. Su finalidad parece ser consolar a las comunidades cristianas de Asia Menor en medio de las persecuciones. Dado su contenido, pas un cierto tiempo hasta que fue admitida como libro cannico.

Vous aimerez peut-être aussi