Jorge Alvarado Pisani. Centro Antonio Valdivieso, Managua, 13 de octubre 2005, 5:30-8:30 pm.

APORTES DE LA FSICA DEL CAOS A LA TEOLOGA DE LA RESISTENCIA El ttulo propuesto para esta conferencia es Fsica del Caos y Teologa de la Historia. Este ttulo enfrenta al conferenciante a cuatro enormidades, absolutamente inmensas cada una de por s. Hablar de fsica es hablar de la humana pretensin de conocer las leyes, la necesidad, de toda la realidad, lo cual es cosa grande. Hablar de fsica del caos implica suponer que toda realidad, y la realidad toda, es una extraa armona entre el azar y la necesidad, entre la libertad y la ley, lo cual tambin es grande cosa. Hablar de teologa es hablar de nuestro hablar sobre Dios y del hablar de Dios sobre nosotros, lo cual es cosa no slo grande sino desmedida o desmesurada. Y cuarto, hablar, en estos tiempos y en esta noche, de teologa de la resistencia (al orden y a las rdenes del imperio de turno) es hablar de la historia como creacin de libertad, lo cual no es precisamente grano de ans. Son cuatro inmensidades, sobre las cuales se puede hablar mucho y no decir nada. Solamente por ignorancia o por osada se puede aceptar la responsabilidad de hablar sobre un tema titulado Fsica del Caos y Teologa de la Resistencia. El caos entra a escena Durante el siglo XX, los conocimientos de la fsica avanzaron de una manera que podramos denominar por oleadas. Desde los aos 5060 se est desarrollando lo que se denomina la tercera ola de teora fsica contempornea. El fenmeno que se podra denominar la primera ola se inici con la publicacin de unos artculos de Albert Einstein en 1905 sobre el movimiento browniano, el efecto fotoelctrico y la electrodinmica de los cuerpos en movimiento. Estos artculos estn ligados al inicio de la fsica cuntica y de la teora del tomo, que alcanz su mayor desarrollo en el perodo entre guerras. La segunda ola la ech a rodar el mismo Einstein con su teora de la relatividad general, a partir de 1915. Y la tercera ola son los estudios sobre la complejidad de los fenmenos no reversibles, de los fenmenos no lineales en fsica y, por ende, la teora del caos, que comenzaron en los aos 50 y se pusieron de moda a finales de los aos 80, especialmente con la publicacin de algunos libros de divulgacin cientfica; entre ellos, uno de James Gleick titulado Caos: La creacin de una nueva ciencia (Penguin: 1988; Seix Barral: 1994), que fue un best-seller. Este libro se puso de moda, cuando se public, quiz no tanto por un gran amor popular a las ciencias naturales, sino porque en l se trata de hacer ver que el fenmeno de lo azaroso, lo aleatorio, lo catico, no existe slo en la naturaleza, sino tambin en todos los mbitos sociales, polticos, econmicos, etc. Efectivamente, se han descubierto cada vez ms aplicaciones de los instrumentos matemticos de la teora del caos. Por ejemplo, se sabe que hay caos y aleatoriedad en las fluctuaciones de las bolsas de valores: tomadas en grandes conjuntos, las oscilaciones del valor las acciones semejan los fenmenos caticos que veremos con ms detalle ms adelante. Estos fenmenos tambin acontecen en los ciclos monetarios: inflacin, depresin, deflacin, etc. Pero tambin ocurren en biologa: por ejemplo, el disparo de las neuronas es un disparo aleatorio, las corrientes elctricas que nos recorren los nervios, que producen y reproducen nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, nuestra voluntad, etc., son disparos aleatorios de microcorrientes celulares. Incluso los latidos de nuestro corazn, aparentemente tan rtmicos, setenta veces por minuto en estado de reposo muscular y emotivo, estn producidos por contracciones y relajaciones aleatorias de las fibras cardacas. Si las fibras musculares no llegan a coordinar su individualidad puede suceder que una parte del corazn se contraiga ms; otra, menos; otra, se adelante; otra, se atrase, y que se produzca ese fenmeno que se llama fibrilacin cardaca, que ocasiona la muerte. Ustedes lo han visto en las pelculas, cuando alguien tiene un electrocardiograma errtico y hay que darle un choque elctrico al corazn para que todas las clulas se pongan al mismo ritmo otra vez. Es como decirles a las clulas: Un momento! No se me disparen cada una por su lado, vamos a marchar otra vez todas al mismo tiempo. Y, si hay suerte, si el azar pone de acuerdo a todas las clulas, el corazn empieza a latir otra vez.

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El caos que se respira Estos fenmenos del azar no slo se dan en el mbito de lo cuntico, de lo submicroscpico. Tambin se dan en la fsica de lo molecular. Y eso se sabe desde 1800, desde la poca de James Maxwell, el gran fsico ingls, y Ludwig Boltzmann, el gran fsico austriaco. Para explicarlo mejor, un ejemplo. Vamos a suponer que en este vaso de agua que tenemos aqu hay 6 cuatrillones de molculas, aproximadamente: 6 billones de billones de molculas de agua, molcula mas o molcula menos. Pues esas molculas de agua se mueven con un movimiento al azar. En ese movimiento, las molculas chocan unas con otras. Cada molcula est constituida por dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno. Cada molcula de agua es como un triangulito: un tomo de oxgeno y dos tomos de hidrgeno chocando con otros triangulitos... Cada triangulito choca con los otros a diferentes velocidades. A veces, unas molculas van ms rpidas; otras, van ms lentas; pero las trayectorias de las molculas son caticas. Sin embargo, hay muchas molculas que se mueven ms rpido; hay unas pocas que se mueven ms despacio; y una mayora que se mueve ms o menos a la misma velocidad, dependiendo de la temperatura. Si se calienta esa agua, las molculas comienzan a moverse y chocar ms rpido y ms rpido; si se calienta ms, se mueven y chocan mucho ms rpido hasta que llega un punto en que se pueden observar las consecuencias fsicas de la velocidad que alcanzan las molculas. Porque, al llegar a cierto punto, se empiezan a producir burbujas y corrientes de conveccin en el agua y se empieza a ver un humito. Ese humito est constituido por las molculas ms rpidas, que logran vencer la tensin superficial del agua y se convierten en vapor de agua condensado. El vapor de agua es agua en estado gaseoso, que se mezcla con el oxgeno, el nitrgeno, el monxido de carbono, el dixido de carbono y con todos los contaminantes que hemos ido arrojando a la atmsfera y que estamos respirando todos y todas en este momento. Este es el gas que respiramos y que est fuera y dentro de nosotros, porque catorce veces por minuto echamos ese gas adentro de los pulmones y luego, en los alvolos pulmonares, los vasos capilares chupan el oxgeno, lo incorporan a nuestra sangre y el oxgeno llega a todas nuestras clulas, mientras el dixido de carbono es expulsado junto con los dems desechos. Pero en el aire, en la sangre y en nuestras clulas, las molculas se mueven tambin aleatoriamente. De donde se deduce que el movimiento aleatorio azaroso est en la base de todo lo real, en todos los estados de la materia: slido, lquido, gaseoso y plasma. En lo real no hay reposo. Si creemos que hay reposo o que algo est esttico, es porque somos vctimas de una ilusin. En realidad, todo esta en movimiento azaroso. No hay nada en reposo. No existe el reposo. El reposo es una apariencia psicolgica y no una realidad fsica. Quizs crean que en esta sala donde nos hemos reunido para esta conferencia, estamos en reposo: nos hemos sentado a la misma distancia unos de otros y permanecemos quietecitos en nuestros asientos. Podramos llegar a concluir que no nos movemos. Pero sucede que, mientras estamos bastante quietos en esta sala, todo en nuestro cuerpo est en movimiento y nososros mismos estamos girando con la Tierra a una velocidad mayor (unos mil seiscientos kilmetros por hora) que la velocidad del sonido en el aire (unos mil doscientos kilmetros por hora), ms del doble de la velocidad de los aviones comerciales (unos setecientos kilmetros por hora). Nos estamos moviendo con la Tierra, rotando de oeste a este, dos veces ms rpido que un avin comercial, y no nos damos cuenta que nos estamos moviendo. Lo que pasa es que, como se sabe por la teora de la relatividad, el movimiento es relativo a un sistema de referencia. En esta sala, estamos en reposo con respecto al sistema de referencia de estas cuatro paredes; pero es diferente respecto a otro sistema de referencia. Un observador que estuviera en la Luna nos vera rotando, de la misma manera que nosotros, desde la Tierra, vemos a la Luna rotar dando vueltas alrededor de la Tierra. Pero volvamos a nuestro gas.

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El caos y lo gaseoso Cuando el agua se convierte en vapor, se convierte en un gas y esto se relaciona con la fsica del caos hasta en el nombre, porque la palabra gas es una palabra que invent un qumico holands para referirse a las sustancias que conocemos como sustancias gaseosas, aquellas que a temperatura y presin normales estn en fase gaseosa. En efecto, la palabra gas fue inventada en el siglo XVII, en 1648, por el fsico y qumico holands, flamenco, Juan Bautista Van Helmont.1 A las sustancias con la caracterstica de no ser ni lquidas ni slidas se las llamaba de muchas maneras: aire, espritu, etc. Pero Van Helmont cre la palabra holandesa pronunciada jas (con jota), a partir de la palabra griega que se pronuncia jos y que significa lo aleatorio, lo fortuito, lo que no tiene un orden predefinido. La primera letra de jos es una (ji). La ji de jos es la misma letra ji de Jrists (ungido), que nosotros pronunciamos Cristo y escribimos con la letra c, igual que pronunciamos y escribimos caos, con c, lo que se escribe en griego con ji y se pronuncia jos. Y ahora viene lo divertidamente catico, porque nuestro amigo holands Van Helmont decidi que a la palabra jos le quitara la letra o, y creara la palabra js, para llamar as al aire silvestre que se produce al quemar madera. Pero sucede que, en holands, el sonido j se escribe con la letra g, y la palabra que invent Van Helmont (js, escrita gas) fue simplemente copiada a otros idiomas tal como se escribe, porque ningn idioma tena una palabra equivalente. En consecuencia, lo que en holands se escribe gas y se pronuncia jas, en castellano se empez a llamar gas, con g. Lo que un holands llamara lo jaseoso, es lo que nosotros decimos lo gaseoso. Esto del jas, o gas, es un buen ejemplo de jos, o caos, lingstico. Ahora bien, lo que no saba Van Helmont es que lo catico del gas no est slo en la palabra gas sino en que las molculas del gas bailan una danza vertiginosa, casi imposible de expresar en ecuaciones matemticas, a menos que se use una herramienta muy poderosa que se llama mecnica estadstica de los gases o termodinmica estadstica, que es la fsica que inventaron Maxwell y Boltzmann, la fsica de todo lo que se comporta como lo hacen las molculas de los gases. Pero el caos, el azar, el despelote lingstico del caos no termina aqu. Porque, en efecto, curiosamente, la palabra griega (, jos), de la que procede nuestro caos, tiene gnero femenino: La Caos. Y tambin tiene una historia interesante, porque procede del verbo griego que significa bostezar. Esto tiene su metfora y su poesa, porque el bostezo procede de una cavidad, la garganta, que exhala un gas, el aire. Y esta es la imagen que est detrs de esa palabra y que nos dice que la mejor traduccin castellana de la palabra (jos), caos, es la de el abismo. O, mucho mejor, la sima, porque, en griego, el sustantivo que procede de un verbo, el verbo sustantivado, tiene gnero gramatical femenino. Por lo tanto, el jos, el caos, no es el caos sino la caos, la sima, la garganta profunda. Un fenmeno similar se da con la palabra griega pneuma, la aire, cuya traduccin en castellano no debera ser el espritu sino la espritu. Y entonces lo correcto sera hablar de La Espritu Santa, no de El Espritu Santo. No es l, sino ella. La Espritu Santa es la Respiracin de Dios, que, como buen Espritu, como buen Aire, tiene que ver con el gas, que es el js, la jos, el caos o la caos: la Espritu Santa es Dios es forma de Gas, Dios en forma de Caos. Dganme ustedes si el caos no es cosa catica, gaseosa, inspiradora, conspiradora y espiritual hasta en su lindo nombre.
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Cierta vez Von Helmont quem 62 libras de madera, de las que obtuvo solamente una libra de ceniza. En qu se convirti el resto? En el gas silvestre, pens Van Helmont: A esta sustancia, antes desconocida, le doy un nombre nuevo: gas, escribi el cientfico. Ahora sabemos que el gas tena que ver con el anhdrido carbnico, el cual fue obtenido ms de un siglo despus por el fsico ingls J. Black. Pero Van Helmont no comprendi la esencia de su descubrimiento. l slo not una especie de aire en el gas silvestre... (Ver D.N. Trfonov y V.D. Trfonov, Cmo fueron descubiertos los elementos qumicos, Editorial MIR, Mosc, 1984, p.44)

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El temor al caos Con esto empezamos a entrar en la parte de la Teologa. Para ello vale la pena de explorar un poco los mitos antiguos. En los mitos primitivos de la mayora de las culturas, al inicio de todo suele encontrarse el Caos, antes del Cosmos. Cosmos es otra palabra griega y significa ordenado, coordenado, bien acordado, consonante, armnico. Es decir, lo contrario de lo catico, lo azaroso, lo abismtico, aquello a lo que no se le ve un orden. Cosmos es lo ordenado bellamente. Para el espritu griego, todo lo que era orden era bello y lo que era bello deba tener un orden, ser un cosmos. De esa raz procede la palabra cosmtico, algo que embellece la cara de las cosas y de las personas. Los griegos eran espritus bastante ordenados. Para un griego, el universo es un cosmos, un orden, un orden bello, porque no es catico. En casi todas las culturas se da el fenmeno de que sus mitos fundacionales dicen que el Cosmos apareci despus de un estado de Caos. De una forma u otra, contra el Caos entran en accin los dioses creadores: los demiurgos, en la cultura griega; o los dioses creadores de la Torh, de la Biblia. Son los Elohim, el dios plural que aparece en el capitulo uno del Gnesis que crea, hace, fabrica las cosas a partir de un estado previo de caos. Vamos, pues, a analizar los dos mitos fundacionales de la llamada cultura occidental: el mito griego y el hebreo. Empezando por Grecia, hay varias versiones del mito griego de la creacin, aunque la que nos ha llegado ms definida es la que se recoge en la Teogona, de Hesodo, que es una especie de clasificacin del panten griego. En la versin de la doctora Paola Vianello de Crdoba (UNAM, 1986), la Teogona, despus del canto e invocacin a las Musas, comienza as: Primeramente, por cierto, fue Abismo ( .) Y despus Gea, de amplio seno, cimiento seguro de todo Inmortal que habita la cumbre del Olimpo Nevoso. Y Trtaro oscuro, al fondo de la Tierra de anchos caminos. Y Eros que es entre los inmortales dioses, bellsimo, que desata los miembros, y de todos los dioses y hombres domea la mente y la voluntad prudente, en el pecho. (vv. 116-122) Al principio (igual dice el Gnesis, al principio), primeramente, fue la Caos, la Cosa Abismal, algo as como una especie de Garganta Profunda, llena de oscuridad, pero no vaca sino catica, puro desorden. Eso es Abismo, la Jos griega. Del Abismo surgi la Tierra, Ga, Gaia, en griego. Gaia, la de amplio seno, eursternos, la del bello esternn, la del bello pecho, cimiento siempre seguro de todo Inmortal. La Tierra, nuestra Madre Gea, es cimiento seguro y bien seguro de dioses, diosas, humanos y humanas. Tenemos los pies en la Tierra y nos sentimos seguros. El Abismo nos produce inseguridad, pero despus del inseguro Abismo aparecieron Gea, la Tierra segura, y Trtaro, al fondo de la Tierra, en el Infierno, en los lugares inferiores de la Tierra; y Eros, el Amor, bellsimo entre los dioses inmortales. Primero, Abismo y luego, Gaia; a continuacin, Trtaro y Eros: este es el origen de todo en la mitologa de Hesodo. La cosmogona de Hesodo y la mitologa hebrea comienzan as: Al principio era Caos. Si revisamos el captulo 1 del Gnesis, encontramos un mito hebreo de creacin. Es posible que para algunos, esta referencia al Gnesis como un mito sea algo escandaloso, pues siempre nos referimos a los diferentes libros de la Biblia como Palabra de Dios, pero lo cierto es que aqu hay un mito de creacin: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del Abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gen, 1,1-2, traduccin de Jess Moya, Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao, 1975.)

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Es necesario esforzarnos en comprender la cosmogona de los pueblos que vivan en lo que actualmente llamamos el Medio Oriente y cmo interpretaban su realidad. Para ellos, el mundo era la Tierra; adems de la Tierra, haba agua, arriba y abajo. Las aguas de arriba estaban sostenidas por una estructura muy firme que llamaban Firmamento. Por eso todava llamamos as al cielo. Era una especie de gran plataforma muy firme que sostena las aguas de arriba para que no cayeran sobre la Tierra. Adems, estaban las aguas debajo de la Tierra. Segn el mito, lo que hicieron los Elohim fue separar las aguas de arribas de las aguas de abajo. Antes de eso, la Tierra era catica, estaba metida dentro de un tojubaboju. As denomina el texto hebreo al caos inicial. Era una especie de totum revolutum; un bulul, que se dice en el Caribe; un revoltijo, un chacuatol. Esa es la palabra correcta: un chacuatol. Lo que hizo este Dios Plural del Gnesis, al principio, fue componer el chacuatol, separar unas aguas para arriba y otras aguas para abajo, y dejarle a la gente de la Tierra un lugar seco donde pudieran estar seguros bajo el firmamento. Despus, colg lumbreras del firmamento para que alumbraran: unas, los das, y otras, las noches. Recordemos que los griegos que crearon los mitos de Hesodo tampoco tenan una cosmologa cientfica. La creencia general era que la Tierra es el centro del cosmos y que, alrededor de esa Tierra, sobre esa Tierra y bajo esa Tierra, suceden todas las cosas humanas, divinas e infernales. Esa era tambin la cosmologa subyacente a quienes crearon los mitos de creacin del Gnesis. Pero tambin nos encontramos en ambos mitos un elemento que se nombra con las palabras abismo, oscuridad, caos y desorden. Esas son las palabras que se utilizan. Antes de la Tierra, al principio, todo estaba oscuro, desordenado y catico. Las tinieblas cubran la faz del Abismo pero haba un Aire, un Espritu que aleteaba sobre las aguas oscuras del profundo abismo y empez a poner orden. Tanto en el mundo hebreo como en el mundo griego, que son las dos races de la cultura occidental, hay una especie de temor a lo catico, porque lo catico es algo anterior a la creacin, al orden, lo estable, lo seguro. La tierra segura viene despus del caos, y todo lo que signifique regresar a lo catico es un regreso a la nada, a un mbito en el que Dios no ha metido la mano para poner las cosas en orden. En otras palabras, en nuestras dos tradiciones fundamentales, el orden es un valor, y es muy positivo, tiene una enorme connotacin de positividad. En cambio, el estado previo, el estado de desorden, de tiniebla abismal, de garganta profunda que te puede tragar, lo que designa la palabra caos, tiene para nosotros una connotacin de negatividad que persiste en nuestro lenguaje cotidiano. Esto es un caos, decimos cuando nos referimos a algo que no hay quien lo entienda, que no tiene sentido y que no se puede soportar. Esto es una catstrofe, esto es un desastre, esto es un caos. As decimos en nuestro lenguaje cotidiano. El Caos es algo que no se puede entender, cuya accin hay que resistir. Los relatos de creacin griegos y hebreos son una forma mitolgica de teologa de resistencia al caos. El problema est en si hay que resistir al caos o resistir al orden. Teologa de resistencia al caos Toda teologa de la historia intenta encontrarle sentido y enfrentarse a algo que se siente como catico. Cada persona tiene experiencias en su propia vida y en la vida social que no se entienden y son amenazantes, que son caticas. Son los procesos en los que estamos envueltos y que se escapan de nuestras manos y nos llevan de aqu para all, de arriba para abajo y sentimos que no tenemos control sobre ellos. En esos momentos tratamos de encontrarle sentido a lo catico, al desorden, para librarnos de ello. Por lo menos, para intentar prever o predecir cmo se va ha comportar un determinado sistema fsico, qumico, biolgico, social, o nuestro propio sistema personal. Si se logran encontrar algunas regularidades en esos procesos y movimientos caticos, se podr decir que se ha descubierto una ley del comportamiento del sistema, y que el sistema no es tan catico, no es tan aleatorio, no es tan errtico o errabundo, sino tiene unas regularidades que se llamarn leyes: leyes fsicas, leyes qumicas, leyes biolgicas, leyes psicolgicas, leyes sociales, leyes histricas. Estas leyes s que existen, en todos los sistemas. La creencia es que cuando se encuentran esas

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leyes, es posible predecir el comportamiento de un sistema, y esto es algo positivo. Sin embargo, si se permanece en el fenmeno catico se permanece en la negatividad. Esta es la imagen que tiene occidente de lo catico y del azar: lo negativo que hay que resistir y convertir en ordenado-bello y necesario-legal (lo positivo). Descubrimos entonces que el problema de fondo, filosfico, teolgico y tambin cientfico, que est debajo de la fsica del caos y de la teologa de la historia es el problema de convertior al azar en necesidad, la aleatoriedad en legalidad, la suerte en control, y el desorden en orden. Pero hay otras tradiciones adems de la occidental. Dejar al caos ser caos Hay tradiciones para las que eso que llamamos caos y desorden, tumulto y revolucin, no es tan negativo. En ellas, el caos no tiene connotacin negativa sino que, al contrario, se considera la fuente de donde nace la pluralidad de normas y la pluralidad de seres. Por tanto, si no hay caos no hay cosmos. Eso dice la tradicin china. Para los chinos, el animal simblico de lo que nosotros llamaramos el Abismo o Caos Originario es el Dragn. Todos conocemos esos bailes que se realizan cada ao nuevo chino, donde la gente forma unos dragones que bailan por las calles. Con eso se significan e invocan los Dragones del Universo y se recuerda que en lo alto de los cielos y en el fondo del universo hay un movimiento aleatorio, y que lo catico no es de por s negativo. En esa lnea, hay un texto de uno de los grandes filsofos taostas, Chuang-Tzu, que en una de sus obras relata una historia sobre el orden y el desorden: Haba tres Reyes: Shu (Azul) era el rey del Mar del Sur. Hu (Lbrego) era el rey del Mar del Norte. El rey del Mar del Centro era Hun Tun (Caos). El rey Shu y el rey Wu se reunan, de tiempo en tiempo, en el reino del rey Hun Tun. ste los trataba muy bien. Los reyes Shu y Wu pensaron en agradecer las bondades del rey Hun Tun. Se dijeron: Todos los hombres tienen siete orificios que les sirven para ver, para oir, para comer y para respirar. Slo este pobre no los tiene. Vamos a hacrselos. Cada da le abran un orificio. Al da sptimo, Hun Tun era cadver. 2 Ese es el cuento de Chuang-Tzu, y nos ensea que cuando se intenta ordenar, con el orden que conocemos, una realidad catica, lo estropeamos todo, porque nuestro orden no es un orden absoluto. Todos los rdenes son provisionales, relativos, y si los tomamos por absolutos, es decir, si nos empeamos en abrir los orificios que creemos debe tener el rostro de un hombre, destruimos la realidad. Hay que dejar al caos ser caos, sin miedo, porque l nos va a tratar bien. Esta tradicin no valora lo catico de manera negativa. Volviendo al principio de esta conversacin, recuerden que habl de algo que es aparentemente muy estable: un vaso de agua. Sin embargo, en su interior hay un movimiento intenso de un cuatrilln de molculas. Lo mismo sucede con el gas que respiramos. La realidad que creemos muy ordenada est constituida por movimientos aleatorios, por movimientos caticos. Eso pasa en la realidad fsica a nivel macroscpico, y sucede ms todava a nivel microscpico. Pero si nos vamos a un nivel todava mas microscpico, al nivel de los electrones, de las partculas de luz que se llaman fotones, lo que est a nivel subatmico o cuntico, el nivel de las partculas elementales, las cosas se ponen todava ms interesantes porque la realidad es ms catica: hay partculas que aparecen y desaparecen, las partculas adquieren vida -lo que se llama tiempo de vida media- y la pierden en lapsos brevsimos. Algunas tienen la vida ms larga; y otras, ms corta. Algunas partculas elementales tienen vidas medias de mil millonsimas de segundo.
Libro Nei Pien, Interioridades, cap. 7: Para ser Rey, n.6. Ver Chuang Tzu, literato, filsofo y mstico taosta. Estudio y traduccin por Carmelo Elorduy, s.j., Monte vila Editores, Caracas, 1984, 2 ed., p. 58.
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Y esas partculas elementales constituyen la materia que creemos slida. Lo que creemos slido esta intrnsicamente constituido por lo que Platn llamaba un terremoto ontolgico. En el Dilogo socrtico conocido como Timeo, Platn conversa con un seor que se llama as y es quien da nombre al Dilogo. Por cierto, en ese Dilogo es donde se menciona por primera vez la Atlntida, una gran isla que, supuestamente, se encontraba ms all las Columnas de Hrcules, el Estrecho de Gibraltar, y llegaba hasta donde el Ocano termina en otro continente. Por eso, se ha credo que el mito se refera a que en algn lugar del Atlntico hubo una gran isla que se hundi por una catstrofe telrica, o por un meteorito, o quin sabe. Pero no se sabe si es un mito. Alguna gente todava est tratando de averiguar si existi o no existi la Atlntida. En ese Dilogo, Platn habla con ese seor que se llamaba Timeo y que era una especie de gobernador de una ciudad italiana. Adems, era un filsofo pitagrico y una persona muy versada en la historia y en las tradiciones de Egipto. En la pltica, se preguntan acerca de cmo se hizo el mundo, cmo se hicieron los seres humanos, las grandes preguntas que todos nos hacemos alguna vez. Entre las respuestas, se afirma que todo hombre y todo ser estn remecidos por un sismo. Donde creemos ver un ser slido, un ente, que es lo ms slido que puede existir para la mentalidad griega, resulta que no hay nada slido, que todo es algo ssmico, porque todo ente esta compuesto por otros entes que pueden aparecer y desaparecer. Es como una especie de terremoto ontolgico en toda la realidad. Un concurso para un descubrimiento Eso del terremoto ontolgico que remece toda la realidad no es slo una metfora. Es totalmente verdico. Y su conocimiento es lo que llamamos Teora del Caos, una ciencia que se ha ido desarrollando cada vez ms a partir de los trabajos de un matemtico francs llamado Enrique Poincar. Este matemtico empez a trabajar las ecuaciones gravitacionales de Newton y comprob que, aplicadas a los movimientos planetarios, parecen predecir perfectamente sus movimientos. Estas ecuaciones son lineales y si se aplican a los planetas, permiten establecer las rbitas de los planetas y los eclipses tal como ocurrieron hace dos millones de aos, o como sern dentro de otros dos millones de aos, casi sin errores. Cuando un matemtico clsico toma las ecuaciones gravitatorias de Newton y las aplica al Sol y a la Tierra, resuelve lo que se denomina un problema de dos cuerpos, de los cuales uno, muy masivo, se puede tomar como el centro de masa del sistema y, simplemente, se investiga qu orbita tiene el otro cuerpo. Este es un problema clsico y tiene soluciones integrales de las ecuaciones diferenciales, que semejan o modelan el movimiento real, y que son elipses! Los planetas se mueven en rbitas elpticas alrededor de una estrella masiva que es el Sol. Unas elipses son ms abiertas, y otras lo son menos. Los planetas no se mueven, como pensaban los griegos, describiendo circunferencias, sino elipses. Pero el movimiento gravitatorio de los cuerpos es perfectamente predecible slo si se trabaja con dos cuerpos. Adems, los fsicos se hacan una pregunta muy seria: Hasta qu punto es estable nuestro sistema solar? Este es un sistema donde hay varios cuerpos, varios planetas, y puede llegar un momento en que deje de ser estable. Puede un planeta salir disparado en una direccin inesperada? Oscar II, Rey de Suecia y Noruega, propuso este problema a la comunidad cientfica internacional y ofreci un premio en 1887 al matemtico que demostrase, durante los dos aos que faltaban para su sexagsimo cumpleaos, en 1889, la estabilidad o inestabilidad del sistema solar. Los matemticos de todo el mundo empezaron a trabajar, y Poincar encontr un fenmeno muy interesante: cuando se aplican las ecuaciones gravitatorias de Newton no a dos cuerpos sino a tres, las soluciones de las ecuaciones no producen funciones circulares o elpticas simples. Es decir, no predicen un movimiento circular o elptico sino otras cosas muy diferentes. Para poner un ejemplo. Supongamos que hay tres cuerpos: el Sol, la Tierra y una partcula de polvo muy pequea. En esta situacin, cmo se movera la partcula de polvo bajo la

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atraccin gravitatoria del Sol y de la Tierra? La solucin a este problema terico, gracias a los mtodos de Poincar, es que todo depende de las condiciones iniciales del movimiento del granito de polvo: de si se mueve al comienzo ms rpido o menos rpido en una direccin o en otra. El resultado es que, para variaciones muy pequeas de las condiciones iniciales, el movimiento resultante varia muchsimo: pequeas variaciones en las condiciones iniciales pueden producir grandes desviaciones en el movimiento final. Es decir: el movimiento de un tercer cuerpo en el sistema Sol-Tierra no se puede establecer de forma predeterminada, porque hay condiciones iniciales que hacen que el movimiento resultante sea catico. La crisis del determinismo Pero este resultado contradice uno de los grandes prejuicios de la ciencia occidental, que es el prejuicio del determinismo: si se conocen las condiciones iniciales y las fuerzas que intervienen en un sistema, se pude predecir en todo momento el comportamiento del sistema hasta el infinito. El colmo de este prejuicio fue formulado por otro matemtico francs llamado Pierre Laplace, quien afirmaba que si tuviramos la inteligencia suficiente para conocer las condiciones iniciales de todos los tomos del Universo y conociramos todas las leyes del Universo, sabramos la evolucin futura del Universo. Esta especie de Hipercomputadora de Laplace, que conoce todas las posiciones iniciales de todas las partculas y conoce todas las leyes del Universo, podra predecir el movimiento total del Universo. No habra novedad ni habra libertad, todo estara absolutamente determinado. A ese prejuicio o principio terico se le denomina determinismo laplaciano. Pero es slo un prejuicio filosfico, porque la teora del caos vino a demostrar que hasta en un sistema aparentemente tan determinista como el controlado por la gravitacin universal, hay situaciones en que se comporta de manera catica. (Dicho sea de paso, mucha gente cree que Dios es una especie de Hipercomputadora de Laplace que todo lo sabe porque todo lo tiene previsto y que para l no hay nada nuevo ni sorprendente. Pero las cosas no son as. Ms bien parece como si a Dios le gustaran las sorpresas y hubiera creado un mundo donde ni l mismo sabe qu puede pasar. Pero de esto hablaremos en detalle dentro de un ratito...) El efecto mariposa Esto quiere decir que no se puede predecir la evolucin futura del Universo. Como mucho, se puede predecir un poquito ms all del momento actual, pero luego no se sabe qu puede ocurrir. Este gran descubrimiento se alcanz hacia 1910 o 1911. En los mismos aos en que Einstein reflexionaba sobre el principio de la relatividad, Poincar lo haca acerca del problema del azar, lo catico y lo ordenado en las ciencias fsicas. Ms tarde, se han descubierto otras cosas muy interesantes. Un meteorlogo llamado Edward Lorentz, que todava est vivo, durante mucho tiempo trat de construir modelos para predecir el clima. Su pregunta inicial era: Por qu no se puede predecir el clima para dentro de una semana? Investigando este problema, descubri que hay un sistema de tres ecuaciones diferenciales con cuatro constantes, que se pueden ajustar y que permiten, ms o menos, predecir el comportamiento de un determinado sistema climatolgico. Pero tambin descubri que las soluciones eran un problema, porque dependan muy sensiblemente de las condiciones iniciales de la ecuacin para determinados valores de los parmetros. Si una de las condiciones iniciales variaba mnimamente, el resultado poda ser muy diferente. Por lo tanto, se poda predecir la evolucin del sistema climtico en plazos muy cortos: 24 horas, 30 horas, 48 como mximo. Pero ms all de eso, era muy difcil, porque haba un problema en las herramientas matemticas, en las ecuaciones diferenciales. Se crey que este problema se debe a que no conocemos suficientemente bien lo que pasa en la naturaleza, cules son las causas que producen el clima, el enfriamiento y el calentamiento de las masas de aire, la circulacin de los vientos, etc. Pero se descubri que lo que falta no es

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conocimiento, o rigor en las matemticas que se usan. Lo que sucede es que los fenmenos son, en s mismos, aleatorios. Como resultado de este descubrimiento, Lorentz invent esa gran metfora que se conoce como el Efecto Mariposa: el aleteo de una pequea mariposa en Tokio puede producir un gran huracn en Nueva Orleans. Ahora bien, sin dejarse llevar por la inercia de la metfora, y sin pensar que el aleteo de las mariposas puede generar huracanes, lo que se quiere decir es que, dadas las condiciones iniciales del clima en un determinado momento, su evolucin posterior depende sensiblemente de pequeas diferencias en las condiciones iniciales. Por ejemplo, si un satlite informa que las masas de aire en un momento determinado se mueven de determinada manera y hay una fotografa muy clara, no se puede hacer la prediccin del clima con certeza para diez das despus. Ni siquiera para siete das despus. Se puede tener una regular certeza para 10 horas, 24 horas. Posteriormente a eso, se va perdiendo certeza porque las probabilidades de certeza disminuyen a medida que el lapso de tiempo es mayor, porque los movimientos son muy complejos. Acerca de la complejidad A partir de este momento nos encontramos con la palabra complejidad. Son tantas y tantas las partes involucradas en el movimiento del sistema del clima que no es posible predecir su comportamiento futuro hasta ms all de determinado tiempo. Esta realidad rompe el prejuicio de la predictibilidad o el determinismo, que es caracterstico de la fsica clsica y de todas las ciencias clsicas. Pero este prejuicio es tan fuerte que incluso Einstein, quien particip en el nacimiento de la fsica cuntica, de la electrodinmica relativista y de la relatividad general, nunca crey que la realidad pudiera ser catica. Su planteamiento era: nosotros interpretamos como desorden aquello que ignoramos; y si no hemos encontrado la forma de predecir un comportamiento es porque necesitamos saber ms e investigar ms. Porque en el fondo de todo hay un orden, un orden oculto. Lo que llamamos caos es un aparente desorden, pero llegar un momento en que podremos saber las leyes que controlan la evolucin de este fenmeno. Einstein siempre fue determinista y lo demostr cuando dijo una frase clebre suya que es toda una metfora: Dios no juega a los dados. Es decir, Dios no deja nada al azar, Dios es muy ordenado: las leyes del Universo estn ah y el Universo las cumple. Si no entendemos cmo se comporta el Universo, es porque no entendemos sus leyes. La carta donde Einstein afirma que Dios no juega a los dados est dirigida a su amigo Max Born, un fsico que gener la interpretacin probabilista de la mecnica cuntica. Es decir, que la mecnica cuntica da las probabilidades de que un componente de un sistema, en determinada posicin, tenga determinada cantidad de moviento, o determinada energa, dentro de unos mrgenes de certeza que se llaman precisamente relaciones de incertidumbre. Pero para Einstein, eso significaba que la mecnica cuntica no estaba completa y que necesitaba perfeccionarse. Por eso, en su carta del 4 de diciembre de 1916, dice: Querido Born, la mecnica cuntica es algo muy serio, pero una voz interior me dice que, de todos modos, no es ese el camino. La teora dice mucho pero, en realidad, no nos aporta gran cosa al antiguo secreto. En todo caso, estoy convencido de que l no juega a los dados. Ah produjo Einstein esa frase que luego se hizo famosa y que se utiliza para decir que en el fondo de la realidad hay una legalidad que permite entenderla, predecirla y, eventualmente, controlarla. Ahora bien, en este caso parece que Einstein no tena razn y que a Dios s le gusta jugar a los dados, y que Marx Born tena razn cuando le deca a Einstein que dejara de decirle a Dios lo que tiene que hacer. El caos y la historia Qu relacin tiene todo esto con la resistencia (al orden o al desorden) en la historia? La historia y el caos se relacionan porque los conceptos de determinacin e indeterminacin, necesidad y azar, tambin se proyectan sobre el acontecer humano y el acontecer histrico. Por lo tanto, hay cientficos y cientficas que intentan encontrar las supuestas leyes de la historia y, eventualmente, hay quienes encuentran alguna recurrencia o alguna regularidad y de esas regularidades pretenden

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extrapolar conclusiones y afirmar que, si se acta de una determinada manera, se van a lograr determinados resultados porque las leyes de la historia lo determinan de esa manera. Lo mismo sucede cuando el ser humano se enfrenta con su propia vida y con la historia. Hay ciertos momentos en la vida en los cuales uno o una se pregunta y se responde: Qu es la vida? Un frenes.Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin, y el mayor bien es pequeo: que toda la vida es sueo, y los sueos, sueos son (Caldern de la Barca, La vida es sueo: Monlogo de Segismundo) Otras veces parece que la vida y que la historia son un cuento, lleno de estruendo y furor, contado por un idiota y que no significa nada: "Life is a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing" (William Shakespeare, Macbeth, Acto V Escena V) Ser de verdad la vida una ficcin, ser de verdad la historia un cuento contado por un demente? O acaso hay un poder detrs de la vida y de la historia que las conduce en determinada direccin? Porque si la segunda alternativa es la cierta, interesa entender el comportamiento de ese poder con la vida y la historia para, eventualmente, poner ese poder a mi servicio, o ponerme yo al servicio de ese poder. Este es uno de los grandes problemas, quizs el problema fundamental de la existencia humana: el problema del sentido y el problema del poder. Albert Camus3 afirmaba que el nico problema filosfico digno de ese nombre es el suicidio: quien se suicida lo hace porque no encuentra sentido a seguir viviendo, porque es preferible dejar de ser a ese martirio de seguir siendo sin saber, o de padecer cosas sin saber por qu. Quiz recuerden el monlogo de Hamlet: slo el desconocimiento de lo que hay mas all de la muerte detiene el pual de quien se va a suicidar.4 En consecuencia, el problema fundamental del ser humano sobre este planeta consiste en encontrarle y darle sentido a la vida, a la historia. A la propia vida. No slo el sentido que tiene la vida propia y la vida del colectivo cercano, sino tambin la historia que llaman universal y que, ms que universal, es la historia del cosmos. Este cosmos nuestro tiene una historia que, as lo dice la cosmologa actual, empez hace unos 12 mil millones de aos; aparentemente, como consecuencia de un gran estallido. Vamos a suponer que el Big Bang es cierto y que en algn momento el universo se va a contraer. Esta historia que, supuestamente, empez hace 12 mil millones de aos y tiene para otros 12 mil millones de aos, tiene algn sentido? Por qu estamos aqu? Por qu estamos aqu con estos siete agujeros en la cabeza, como nos contaba el cuento de Chuang-Tzu, tratando de entender el cosmos, la vida y la historia y tratando de encontrarles y darles algn sentido? Hay muchas respuestas para esas preguntas que son el problema fundamental del ser humano. Tambin es el problema de las religiones: tratar de entendrselas con ese Poder que no sabemos con certeza si es uno o es mltiple o si no existe, porque hay distintas soluciones segn las culturas. Pero la dificultad est en entender ese fundamento ltimo de la realidad, y saber si ese fundamento ltimo de la realidad da o no da para orientarnos en nuestra vida cotidiana.

Albert Camus, (Mondovi, 1913-Villeblevin, 1960). Escritor francs de origen argelino. Premio Nobel 1957. Entre sus obras destacan Le myhte de Sisyphe, Letranger y La peste.
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Ser o no ser: He aqu el problema! Qu es ms levantado para el espritu: sufrir los golpes y dardos de la insultante fortuna, o tomar las armas contra un pilago de calamidades y, hacindoles frente, acabar con ellas? ... Quin aguantara los ultrajes y desdenes del mundo, la injuria del opresor, la afrenta del soberbio, las congojas del amor desairado, las tardanzas de la justicia, las insolencias del poder y las vejaciones que el paciente mrito recibe del hombre indigno, cuando uno mismo podra procurar su reposo con un simple estilete? Quin querra llevar tan duras cargas, gemir y sudar bajo el peso de una vida afanosa, si no fuera por el temor de un algo, despus de la muerte, esa ignorada regin cuyos fines no vuelve a traspasar viajero alguno, temor que confunde nuestra voluntad y nos impulsa a soportar aquellos males que nos afligen, antes que lanzarnos a otros que desconocemos? As la conciencia hace de todos nosotros unos cobardes; y as los primitivos matices de la resolucin desmayan bajo los plidos toques del pensamiento, y las empresas de mayores alientos e importancia, por esa consideracin, tuercen su curso y dejan de tener nombre da accin.

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Hay personas que responden que no lo saben, que no saben si esas preguntas tienen o no tienen una respuesta y que no slo no lo saben, sino que, adems, tampoco pueden saberlo. En consecuencia, consideran que lo mejor que se puede hacer es tratar de pasarlo lo mejor posible y no hacer dao a nadie ni dejar que te hagan dao, mientras se tenga vida, que no ser muy larga, pues no son muchos los das del varn y de la mujer sobre esta tierra, y eso es todo. Esta no es una postura ilgica. Este es el planteamiento del Eclesiasts o Qohlet, uno de los libros sapienciales de la Biblia, que dice que lo mejor es que cada persona tenga suficiente para vivir, que viva una vida alegre y buena y no se puede ir ms all de eso. Esa es una posible solucin. Otra posible solucin consiste en partir de que nada tiene sentido, todo es azar, todo es caos, y estamos aqu quin sabe por qu, porque no hay razn alguna. Por lo tanto, todo esta permitido, se puede hacer lo que a cada cual le d la gana. Yo creo mis reglas, pongo mi orden y aqu voy, caiga quien caiga. Esta posicin existencial es la de Ivn Karamazov: Si no hay Dios, todo esta permitido, como dice Ivn, conversando con su hermano Alexei, en Los hermanos Karamazov, de Dostoyevski5. Si no hay un orden intrnseco, un orden al que haya que sujetarse, cada persona es creadora de su propia libertad y de su propia vida y puede hacer lo que le convenga. Esta es la solucin del capitalismo y de los creyentes en la religin del libre comercio. Otra posicin es la de quienes afirman que, efectivamente, hay un Poder ordenador de la realidad, y este poder es personal y tiene un designio y una voluntad pero, aparentemente, nos hizo libres. Todava ms: Ese poder con voluntad cre al universo para que hubiera personas libres. A esa hiptesis se la denomina Hiptesis Antrpica: el Universo existe para que haya seres inteligentes que se pregunten si el Universo tiene sentido y den alguna respuesta libre; y no slo si el universo tiene sentido, sino si todo lo humano tiene sentido: si vivir, si seguir viviendo, si amar, tiene sentido. Esta es una posible respuesta que no requiere de una fe especial en ese Poder o Principio. Una persona puede ser perfectamente increyente (no atea) en la existencia de ese poder personal y tener una vida muy ordenada y con sentido. Pero hay otras respuestas existenciales. Son las respuestas segn las cuales, la creacin no est terminada todava, sino que est hacindose. Los seres humanos somos creadores y no slo somos creadores sino que somos, de alguna manera, divinos, porque Dios no es idntico pero tampoco es diferente ni indiferente a nosotros. Dios y la Historia Aqu es donde empezamos a hablar de Dios como quien contina creando el universo y escribiendo la historia. Entonces, la historia s tiene un sentido: el sentido que queremos darle. Pero hay mltiples sentidos. Cul de ellos elegimos? Hacia dnde se puede dirigir la vida propia o la vida de las colectividades? Cul es la voluntad de Dios?, pregunta la persona religiosa. Hacia dnde queremos ir? Es lo mismo ir hacia un lado (el capitalismo) que hacia otro (la solidaridad)? Lo importante es que lo Divino mismo no consider que permanecer ajeno a la realidad humana fuera muy interesante, sino que le pareci ms interesante aparecer en la historia. Esta solucin al problema fundamental de la realidad se repite en cuerpos de creencias que hablan de la alteracin de lo divino; de que no slo los seres humanos somos divinos y el universo tambin, sino que lo Divino mismo aparece en la historia como parte de la historia. Y no slo en el cristianismo. El cristianismo no es la nica religin que cree en Dios encarnado. Tambin el hinduismo cree que Dios encarna, y no slo una vez, sino que hay mltiples encarnaciones de lo Divino, y se denominan los Avatares de lo Divino.
Fdor Mihajlovic Dostoyevski. (Mosc, 1821-San Petesburgo, 1881). Novelista ruso que llev a la cumbre el realismo. Entre sus obras destacan Los hermanos Karamazov, El idiota y El jugador, entre otras.
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Estas respuestas dicen que Dios mismo se aparece por este mundo nuestro y vive, de alguna manera, nuestra cotidianeidad y se comporta de determinada manera y que esa actitud de lo Divino es digna de fe, de confianza y de apoyo. No slo de fe, sino de crdito intelectual y de compromiso moral tambin. No se trata simplemente de creer, como si nos agarrarramos a un clavo ardiendo, sino con una opcin de fe razonable. Personalmente, yo opto por esta solucin que me ofrece la opcin judeocristiana: Dios encarna en la historia para hacer que reinen la justicia, la solidaridad y el amor, y este hecho abre unas posibilidades histricas nuevas, da un sentido a la historia con el que vale la pena comprometerse. Esa es la respuesta para los que creemos que Jess de Nazareth, ese compatriota nuestro, abre una posibilidad de sentido que tiene que ver con la historia y con el universo. Esa es la fe de San Pablo: Si me pongo en la senda de Jess y hago lo que Jess dice que hay que hacer, que es no creer mucho en el orden y la ley, sino creer en la alegra y en el compartir; si me pongo en la clave de las bienaventuranzas, no slo se termina haciendo un mundo nuevo y una historia nueva, sino un universo entero nuevo. Porque con este ciudadano, comn pero muy especial, llamado Jess de Nazareth, la creacin comienza de nuevo; y nosotros y nosotras, quienes ms o menos, cayendo que levantando, tratamos de seguir su Camino, vamos a terminar recreando el universo en una nueva creacin, un nuevo cielo y una tierra nueva. El camino que nos plantea Pablo es muy largo. El crea que la historia se iba a terminar muy pronto, pero ahora sabemos que la historia universal y quizs la humanidad tiene una buena cantidad de miles de millones de aos por delante, y no slo individualmente, sino tambin como Cuerpo Mstico, como Cuerpo Holstico de Cristo. Eso quiere decir, entre otras cosas, que los seres humanos somos inmortales. Porque no slo se trata de pasarle la antorcha a las generaciones que vienen, sino que yo quiero estar en el Mundo Nuevo, por favor! no quiero perderme esa experiencia. No quiero vivir solamente la poca de las vacas flacas, la etapa actual en que se cierran los espacios y parece que no hay salida y hay que vivir resistindose al orden y a las rdenes del Imperio. Yo tambin quiero participar cuando la cosa se ponga buena, quiero estar en las fiestas de las Bodas del Cordero, para decirlo con una metfora del Apocalipsis. No quiero vivir solamente este enredo angustioso en que aparentemente se ha metido la historia, en el que parece que no hay salida para muchos, aunque parece que a algunos todo les va muy bien. La fe en la creacin de un mundo nuevo, la fe en el Camino, exige que los seres humanos seamos inmortales, que no seamos una brizna de paja en el viento, que nuestro destino no sea simplemente brillar como llamarada de tuza y desaparecer. Porque, de alguna manera, somos consustancialmente unos con el universo. Nuestro cuerpo no es este pedazo de universo posedo totalmente por cada persona individual. Nuestro cuerpo es el universo entero, posedo parcialmente por cada persona individual. Este es un pensamiento maravilloso de Teilhard de Chardin: saber que no somos separados, aislados, sino que somos unos y unas con el universo, que vamos a participar del estadio final cuando la historia humana, la historia de los asuntos humanos y la historia entera del universo haya sido recreada y todo sea una fiesta donde slo haya jolgorio, slo baile, un slo caos ms all de los ordenes parciales y mortales que sufrimos los seres humanos por los sistemas econmicos, los sistemas polticos y los sistemas religiosos que nos inventamos. Que es el capitalismo? Un orden econmico, social y poltico que se pretende absoluto y que considera como loco o terrorista a quien se niegue a ponerse a la orden de ese orden Cmo es posible que haya alguien que no quiera firmar un tratado de libre comercio y entrar en el juego del capitalismo globalizado? Si hay alguien as, est desordenado, est loco, no entiende que ste es el orden. Pero estos rdenes que se creen absolutos son nuestros propios demonios, ficciones de orden que nos hemos creado y que creemos nos dan felicidad y sentido, no slo en nuestra vida personal, sino en nuestra vida colectiva, pero que, en realidad, son camisas de fuerza.

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Elogio del caos Hay que dejar al caos ser caos y hay que temer al orden. Siempre nos han dicho que hay que temerle al desorden. Las personas que tratan de ordenar la sociedad le tienen miedo al desorden social y lo llaman anarqua. Dicen que hay que tener cuidado con las revoluciones, con los anarquistas, porque de eso no sale nada bueno. La verdad es todo lo contrario: cuando usted quiere hacer buen pan, bate bien la masa. Si no bate bien la masa, el pan le sale malo. No hay que tenerle miedo al desorden. Un poquito de locura es buena en la vida y un cierto grado de desorden es muy sano. En todas las mitologas siempre hay un elemento de sorpresa. Las personas que manejan el tarot conocen bien una carta que es El Loco, que es el que introduce el caos. Cuando aparece El Loco es porque la cosa se est poniendo interesante, porque va a haber un cambio, va a haber una creacin, una sorpresa, tanto en nuestra vida personal como en nuestra vida social. No hay que temer a lo aparentemente catico porque lo sorprendente es que el caos se autoordena. Del caos surge el cosmos y nos sorprende, como dice el filsofo panameo Rubn Blades: sorpresas te da la vida. Hay varias personas que han desarrollado las ciencias de complejidad, especialmente en Francia. Los cientficos franceses siempre tuvieron cierta facilidad para entendrselas con el caos. En los tiempos de Pascal, hubo un jugador de dados que se llamaba Caballero De Mre. En ese tiempo, ser jugador de dados era una profesin muy digna y respetable. Un buen jugador poda ser invitado por los grandes personajes para competir con ellos durante largas sesiones. En una oportunidad, este insigne jugador profesional le dijo a Pascal: Yo creo que en el juego de dados hay unas leyes ocultas. Por qu usted no reflexiona sobre esto? De esta manera, descubrieron el clculo de probabilidades. Desde los tiempos de Pascal y Laplace hasta los de Poincar, pasando por Baruch Mandelbrot, Jacques Monod y Edgar Morin, en Francia hay toda una tradicin de reflexionar sobre el azar y la necesidad. Por eso quisiera terminar esta conferencia rindiendo homenaje al azar mencionando un poema de un poeta francs llamado Stephane Mallarm. El acercamiento a la realidad, donde el azar y la necesidad se unen, slo es posible, de manera integral, con el pensamiento y el lenguaje potico, no con el lenguaje de la ciencia ni con el discurso filosfico. Es la poesa la que ms se acerca a la realidad en su estado incandescente, catico y recin nacido, y son los poetas y las poetas quienes dan la palabra al fundamento ltimo de la realidad. En Francia, hubo un poeta, Stephane Mallarm, que dedic treinta aos de su vida a crear un poema sobre el caos y el azar, titulado Un golpe de dados nunca abolir el azar. ste es un poema desconcertante, un poema construido de una manera diferente. No con estrofas, como solemos hacer los poemas, sino que est construido como una partitura musical. No se los puedo leer, ni se lo puedo cantar. Se lo puedo desplegar ante los ojos, porque es una sinfona visual. El problema del poema se resuleve en el ltimo verso. Una lanzada, un lance, un golpe o una jugada de dados jams abolir el azar. Pero todo pensamiento lanza los dados. Luego ningn pensamiento elimina el azar. Nuestro pensamiento, nuestras ideas, nuestros rdenes, las ideas que nos sirven para ordenar la realidad lo real, no eliminan el azar en ningn mbito de lo real. Stphane Mallarm es el poeta del azar. Antes de este poema, el poeta escribi una obra teatral en la que hay un personaje que se llama Igitur, una palabra latina que significa por consiguiente. Igitur es un personaje que intenta poner orden y legalidad en el universo, resistindose al caos, y termina loco. Lo cierto es que hay necesidad y azar, orden y caos, en todo lo real, en nuestra vida personal, en nuestra sociedad, en la historia y en el cosmos. Y que hay que dejar al caos ser caos y dejar de dar rdenes. Participacin del pblico.- Como nos hablaste de Mallarm, quiero leer un par de lneas que escrib mientras hablabas y que titul Teologa del Azar y que estn dedicadas a Albert Einstein y a Jorge Alvarado: Dios fue alocado con el Universo, pero los dados responden a un orden matemtico.

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Respuesta.- Y yo les quiero leer una frase de otro francs, Tefilo Gautier, que es muy expresiva: Azar o caos es el seudnimo de Dios cuando no quiere firmar. Pregunta.- Usted dice que el caos se ordena solo, se autoordena. En el caos de la historia, los seres humanos somos como esas partculas caticas, somos parte consciente de ese caos que no necesita que se haga nada para que se ordene, pero seguimos intentndolo?. Respuesta.- Aautoordenacin quiere decir que es el conjunto de todas las acciones humanas lo que va autoordenando el caos. No es que se ordena o se desordena solo. Son nuestras acciones las que ordenan o desordenan, pero lo que est en el fondo de la reflexin de la teora del caos aplicada a la historia es que no hay una causalidad lineal, determinada, entre lo que hacemos y lo que obtenemos. Queremos llegar o hacer algo y resulta que aparecemos en otra parte. Quisimos hacer una revolucin y no nos sali, nos salio otra cosa. Por qu nos sali otra cosa? Hay seores que creen que tienen a Dios agarrado de las barbas y cuando el seor Presidente de los Estados Unidos decide invadir Irak, dice estar convencido que Dios se lo mand. Y esto no es broma. Cuando viaj a Israel y se reuni con unos miembros del gobierno palestino, Bush, para lograr que aceptaran su poltica de invasin, les asegur que haba sido inspirado directamente por el Altsimo para invadir Afganistn e Irak. De esa manera crea que los palestinos iban a aceptar la poltica exterior de los Estados Unidos contra el mundo musulmn. Cree que tiene agarrado a Dios por las barbas. Sin embargo, los tiros le estn saliendo por la culata. Bush trata de imponer su orden en el mundo, pero est generando cosas inesperadas. Qu cosas son esas? Ustedes lo saben mejor que yo. Los rdenes que construimos los seres humanos son rdenes relativos, no son rdenes absolutos. El orden que podramos denominar Absoluto, a nuestros rdenes relativos les parece un absoluto desorden que intentamos domesticar. Si Dios se nos revela como el que rompe con todos nuestros rdenes relativos y nos libera de las esclavitudes que conllevan, resulta ser un Dios mucho ms interesante que los dioses ordenadores, porque esa es la esencia de la Libertad: romper todos los rdenes relativos hacia un orden terminal que no se sabe si es un caos, o es el sumo orden, o el sumo desorden. Dios es la Gran Fiesta, porque eso son las fiestas: un gran desorden en donde todo el mundo sale feliz y contento y no pasa nada o pasa todo. Dios mismo es la Gran Fiesta que Dios nos ordena santificar en el Tercer Mandamiento de Su Ley. Pregunta.- El Universo est ordenado por nuestra mente? Respuesta.- Existen los rdenes relativos y hay un orden absoluto, que es igual al desorden absoluto para los rdenes relativos. Siempre hemos imaginado a Dios como el orden perfecto. Eso es lo que imaginamos: sus Mandamientos son para que tengamos una vida ordenada. Los que no creen en Dios seran unos relajados, unos anarquistas y no se puede vivir as, hay que vivir una vida muy ordenada y lo que no es orden es demonaco. Pero no es para tanto. Hay un orden en el que debemos vivir, pero sin aferrararnos a l, sin creer que ese orden es absoluto, sin sacrificar la propia vida ni la de los dems a ese orden supuestamente absoluto. Que es lo que pasa en la historia? Una persona o un grupo de personas se inventa un orden y les dice a quienes no estn de acuerdo con ese orden: como tenemos el poder para hacerlo, los vamos a ordenar a nuestro gusto, por las buenas o por las malas. La paradoja consiste en que, cuando se toma el orden menos en serio, alcanzamos la capacidad de rernos de ese orden y de descubrir que Dios no slo ordena, sino que es un gran desordenador y siempre tiene una gran sonrisa. (Recordemos el argumentos de la novela El Nombre de la Rosa, de Umberto Eco: El orden y el rigor se destruyen a s mismos tratando de resistirse al desorden y a la risa) Con todos los descubrimientos de la fsica cuntica y de la teora del caos, las cosas se estn poniendo ms interesantes: no te impongas a ti mismo ni a los dems rdenes restrictivos, que son, al fin y al cabo, neurosis o psicosis.

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Jorge Alvarado Pisani. Centro Antonio Valdivieso, Managua, 13 de octubre 2005, 5:30-8:30 pm.
Pregunta.- Me pregunto qu pasara si utilizramos el caos en la educacin y en la vida personal. Recurrir al caos, para enfrentar las crisis interiores que llegan a la propia vida y que destruyen el orden, genera desorden pero contribuye a los cambios, al crecimiento. Hace poco le un libro redactado por una mujer. Este libro se titula La sabidura de la menopausia. En l, la autora afirma que las mujeres que viven bien su menopausia son las que integran todo el aprendizaje, toda la sabidura y viven como les ronca la gana. Es difcil, pero siento que cuando te obligan a cumplir una norma social con la que no ests de acuerdo, se puede llegar hasta la enfermedad. Te obligan a vivir de determinada manera slo porque se te ha ido la regla; la sociedad no te acepta cuando vives como el propio cerebro aconseja, porque el cerebro humano tiene sabidura para vivir felizmente aunque ya no se tenga la regla. Adems, la teora del caos debera aplicarse a la educacin, para acompaar a los nios y jvenes que nos estn demostrando, con sus actitudes, que necesitan ms espacio y nuevas oportunidades para educarse. Respuesta.- Este enorme problema de la educacin fue planteado por Erich Fromm, Ivn Ilich y Paulo Freire en la dcada de los 60-70. Ellos nos ensearon que la escuela tiene como objetivo ordenar, domesticar, los cerebros de las personas e inocularles el miedo a la libertad. Erich Fromm escribi un libro que se titula as, precisamente: El miedo a la libertad. Segn l, para huir de la libertad construimos rdenes de todos los tipos porque, viviendo una vida ordenada, creemos as escapar a la muerte, a la que creemos nuestro principal enemigo porque es la gran desordenadora, la que nos rompe todos los esquemas, todos los rdenes, todos los planes que habamos hecho. Pero la muerte no esta all, al final de nuestra vida. Est a cada instante, nos esta quebrando planes a cada rato, le tenemos miedo y nos refugiamos en el orden. El orden es un refugio. Como consecuencia, la escuela crea el vicio, la mala costumbre, de vivir de manera ordenada, para que la gente viva sin molestar demasiado, huyendo de la libertad. Ahora bien, no se trata de romper de golpe todas las costumbres y tradiciones. No es necesario. La solucin fue planteada por un africano que deba saber bailar tambor, porque era ms romano que africano. Era San Agustn, el obispo de Hipona que cre una mxima de moral y de pedagoga: Ama y haz lo que quieras. La orden del da no son los diez mandamientos ni el deber moral. Se trata, simplemente, de amar y de hacer lo que el amor quiere que hagas, porque el amor es el gran destructor de los desrdenes sociales, el creador del mundo nuevo. Pregunta.- Si los sistemas fsicos tienden a la entropa, por la segunda ley de la termodinmica, a una especie de homogeneidad que es un gran desorden, por qu en esa homogeneidad no hay energa libre para hacer cosas?. Respuesta.- Pero lo asombroso del universo es que hay otra tendencia distinta, hacia la entropa positiva. Esos sistemas afectados por la segunda ley de la termodinmica tienden a conjugarse, y las partculas subatmicas forman tomos, protones, neutrones; esas partculas atmicas forman molculas; las molculas empiezan a jugar unas con otras, de muchas maneras, y crean molculas que se autorreplican; y esas molculas que se autorreplican comienzan a formar pequeos grupitos de coacervados y se dotan de una membrana, y ya son ncleos, son virus, son clulas vivas. Y en ese momento empieza una evolucin de complejidad creciente que es lo contrario de la entropa, porque sta lleva a la mxima homogeneidad, y la complejidad lleva hacia la mxima diversidad. Eso es nuestro universo: una mezcla extraa de tendencias hacia lo inerte y hacia la vida; hacia lo uniforme y hacia lo diverso; hacia el orden homogeneizante y hacia el azar diferenciador y catico. Son los dos elementos de nuestra vida, esa extraa armona o estridencia de azar y necesidad. A fin de cuentas, lo importante es que el caos se autoordena, que el caos se hace cosmos, y que no hay que ser tan ordenaditos y ordenaditas porque NO es verdad que todo lo racional es real y todo lo real racional (como dijo el Hegel, el gran He-he-gel), sino que la verdad es que todo lo csmico es cmico y que todo lo cmico es csmico. Y yo los dejo y las dejo ahora en las caticas manos de Quien es la Absoluta Azar y la Necesidad Absoluta y no pierde nunca la sonrisa ni el buen humor... .

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