1

Apuntes de Antropologa Filosfica: La Persona y sus notas

Profesora: Katia Muoz Wallis

1. La Persona Habitualmente, los cursos de antropologa se inician con la exposicin de lo que es la naturaleza humana. Sin embargo, una nueva tendencia en Filosofa da preeminencia al trmino persona antes que el de naturaleza humana. La diferencia est en que persona designa al singular. Digo persona y digo Juan, Mara, Fulano o Zutano. Persona significa el ser concreto que tiene inteligencia y, por tanto, libertad. Persona se refiere siempre a un individuo o ciudadano tal, con unas caractersticas especficas, con una biografa que est siendo escrita mientras est viviendo. Naturaleza humana se refiere a lo comn de toda una especie, en este caso: la especie humana. Es un trmino til y no se dejar de usar, porque en todo momento debemos recurrir a aquello de comn que tienen las personas entre s. Respecto de esto, no podemos dejar de repasar las caractersticas que conforman la naturaleza humana: Cuerpo y alma: unidos y compenetrados al punto de que no hay persona humana sin cuerpo (eso es un nima) ni tampoco sin alma (eso es un cadver). La estructura corpreo espiritual es fundamental en la persona. Cada una de sus notas vienen dadas por ser alma encarnada o cuerpo animado. El cuerpo implica una vida vegetativa y sensitiva. Toda persona posee la capacidad de nutrirse, desarrollarse y reproducirse. Adems, tiene sentidos e impulsos sensitivos: tacto, olfato, gusto, odo y vista; sensorio comn, imaginacin, memoria y cogitativa; sentimientos (amor - odio, atraccin - rechazo, miedo, vergenza, alegra, entre otros); impulsos sensitivos (hambre, sed, sueo, cansancio, agitacin, etc.). El alma (vida espiritual), porque es simple e inmaterial, es principio de dos facultades: inteligencia y voluntad. Este salto, desde los conocimientos e impulsos sensitivos hacia las facultades espirituales est muy bien descrito en el siguiente prrafo: Nuestro antepasado de frente huidiza y largos brazos caza al bisonte en el pramo. Atraviesa corriendo un paisaje de olores y pistas. Arrastrado por el rastro, salta, corre, gira la cabeza, explora, husmea. La presa es la luz al fondo del tnel. Slo existe esa atraccin feroz y una sumisin sonmbula. Slo sabe que la ansiedad se aplaca al seguir aquella direccin. No caza, se desahoga. No persigue un bisonte: corre por unos corredores visuales y olfativos que le excitan (...). No hay nada que pensar, porque an no piensa. Su cerebro calcula y le impulsa. Est sujeto la tirana del Si A.. entonces B. A continuacin, un salto increble. Sin saber cmo, la oscura caverna de los resortes instintivos es iluminada desde dentro por la inteligencia. El bisonte ya no es luz irresistible al fondo del tnel, porque ahora el tnel tiene luz propia. Y con esa luz, el fro, el hambre y la sed ya no reciben respuestas forzadas por el estmulo externo, sino suavizadas por la libertad interna.

El presente apunte tiene como objetivo explicar del modo ms didctico posible quin es la persona y cules son sus notas

caractersticas. Se trata de un apunte que debe mucho a diversos autores, entre los que cabe destacar a Ricardo Yepes, J. R. Ayllon y Jorge Pea.

La transfiguracin ocurri un misterioso da, cuando al ver el rastro detuvo la carrera, en vez de acelerarla y mir la huella. Aguant impvido el empujn del estmulo. De una vez para todas se liber del tirnico dinamismo del impulso. La huella era en cierto modo el bisonte: apareci el signo. Ahora era capaz de pensar en el bisonte sin tener en su olfato el olor, ni en sus ojos la imagen, ni siquiera era imprescindible tener el deseo del bisonte para pensar en l. Poda poseer al bisonte sin haberlo cazado. Y, adems, indicrselo a sus compaeros. (Jos Marina, Teora de la Inteligencia Creadora). La persona humana tiene capacidades que desbordan sus propias aspiraciones. Est inserta en un espacio y en un tiempo (nace y muere), pero eso no implica que no pueda pensar en otros tiempos y en otros lugares: todas las ciencias son posibles por la inteligencia. Trasciende sus propios lmites: se equivoca, pero puede rectificar; sufre dolores, pero puede darles un sentido. La persona humana es un quien, un alguien. No es una pieza ms de la Naturaleza ni del mundo que la circunda. Es duea de s misma y se hace a s misma, tomando del mundo y de la naturaleza lo que le haga falta para llegar a ser quien quiera ser. La persona humana, ya lo dijimos, escribe su biografa. nica, personal e irrepetible. No podr existir jams otra persona como yo. Podrn haber parecidos o coincidencias, pero nunca igualdades. Cada persona es nica. Cada persona es cada persona. Por eso no caben los esquemas, ni las tipologas absolutas. Finalmente, podemos enumerar las notas caractersticas de la persona: Intimidad Manifestacin Dilogo Libertad Amor donacin de s 2. La intimidad. Desarrollo de la personalidad y de las facultades intelectuales y morales. La intimidad no es fcil de definir. Es el dentro, el mundo interior que cada persona desarrolla espontneamente. Por su inteligencia libre, todo lo que hace y todo lo que ocurre a su alrededor deja huellas en ella. Huellas ms o menos profundas, positivas o negativas, pero que conforman ese dentro. Es decir, la intimidad se constituye desde algo que viene dado (genes, temperamento, medio ambiente, educacin, etc.) y por aquello que nos sucede y de lo que somos actores, y no meros actores: protagonistas. Lo ntimo es lo que slo conoce uno mismo: lo ms propio. De hecho, todas las personas protegen su intimidad naturalmente y cualquier intromisin ajena produce vergenza. La virtud del resguardo de la intimidad es el pudor. La intimidad es algo vivo, crece o decrece, se desarrolla, cambia. Es natural ver a las personas madurar, tener un modo de ver las cosas, desarrollar una personalidad definida. Surge de esta intimidad toda la creacin propia, las ilusiones, la innovacin, la energa que lleva a vivir cada da como si fuera nico.

Las distintas intimidades pueden ser ms ricas o ms pobres y todo depende del cultivo personal. Hay modos de compartir la intimidad con otros y dejar que otras intimidades enriquezcan la ma. De hecho, adems, debo lograr mi identidad personal: saber quin soy y cules son mis caractersticas propias. Cerrar la intimidad o enmascararla puede llevar a una frustracin, porque no estamos hechos para ser otros. La autenticidad con que vivimos es reflejo de la riqueza de nuestra intimidad. La persona que imita, que se deja llevar por la masa, que no tiene una identidad propia es una persona pobre en intimidad, porque carece de algo propio, de algo que la haga ser tal persona y no un monigote de la moda o de las tendencias mundiales. Enriquecer la propia intimidad implica desarrollar todas nuestras facultades. Desde el cuerpo hasta lo ms espiritual. Resulta importante, por ejemplo, estar sanos ntimamente y muchas veces esto depender del cuerpo: un justo descanso, ejercicio fsico, dominio de las propias debilidades, etc. Tambin debemos enriquecer nuestra sensibilidad, lo que no significa ser sensibleros. Es muy importante saber apreciar la Belleza que es la Verdad y el Bien visibles. Apreciar la Naturaleza, las obras de arte humanas, la belleza de otras personas. Desarrollar la imaginacin y la memoria es tambin enriquecer la intimidad: dominarlas y activarlas segn sea preciso. Ahora bien, es el alma el principio de vida y el principio supremo de nuestra intimidad. El alma nos ha sido dada en blanco y cada cual debe imprimir en ella una biografa. Conocimientos y amores hacen del alma un alma ms grande. Por esto, es tan importante conocernos a nosotros mismos en primer lugar. Saber cmo funcionamos. El cultivo intelectual es imprescindible: saber acerca del mundo que nos rodea, en distintas especialidades, pero saber. Desarrollar el lenguaje, vehculo del pensamiento, es clave para el cultivo personal. Leer, conversar, informarse. Hoy, las comunicaciones nos permiten estar mucho ms cerca de este ideal de cultivo personal. Profundizar en las Bellas Artes, tener intereses cientficos y/o humanistas, desarrollar una actividad que me guste mucho... son todas piezas del enriquecimiento de la intimidad. Pero, principalmente, nuestra intimidad crece con el desarrollo moral. Esto es, con la adquisicin de virtudes. Hbitos que nos disponen a hacer las cosas de un modo bueno. Cada virtud va calando en lo profundo de la intimidad y va transformando a la persona en un alguien mucho ms rico espiritualmente. Las virtudes, dice Ayllon, son estrategia de repeticin. Ponerse una vez y otra a actuar de un modo hasta que se nos hace costumbre. 3. La manifestacin. Dignidad del cuerpo. Desarrollo de la expresin personal. Manifestar la intimidad es la segunda nota de la persona. Cada persona se manifiesta necesariamente a las dems. No manifestarse es signo de enfermedad (autismo, por ejemplo). Nos manifestamos con el cuerpo a travs de gestos, movimientos, actitudes, pero, sobre todo, con el lenguaje.

Parte de este manifestarse es el vestido. El cuerpo tiene una dignidad infinita conferida por ser el cuerpo de una persona. Sin embargo, nuestro cuerpo oculta en cierto modo al alma, deja nuestra intimidad cubierta por la materialidad. Surge, entonces, espontneamente la necesidad de cubrir el cuerpo para manifestar el alma. Somos nuestro cuerpo y justamente por eso lo dominamos. Nos vestimos tambin para proteger la intimidad que nuestro mismo cuerpo es. El vestido me distingue, salgo del anonimato. Por esto, hablar de moda y estilo no es superfluo, porque son temas ligados directamente con esta dimensin de la persona. Por su parte, es muy importante la expresin corporal y oral. El modo de actuar, de caminar, de estar sentada una persona en un lugar indican la propia intimidad, manifiestan quin se es. As es como tenemos diferentes tcticas de manifestacin: unas veces queremos atraer la atencin y manejamos el cuerpo y las manos de un modo especfico. Otras, queremos pasar desapercibidos y dejamos toda manifestacin en el lmite de lo mnimo indispensable. El lenguaje, por su parte, es muestra radical de mi intimidad: al hablar manifiesto mi origen, mi nacin, mi cultura, mis aspiraciones, mis gustos. Hablar es dar lo que tengo dentro. De manera que perfeccionar mi modo de hablar ayuda a perfeccionar el modo en que entrego lo que llevo dentro. 4. EL dilogo y la comunicacin. Importancia de las relaciones interpersonales. Hemos hablado del manifestarse, pero es imprescindible agregar el t. No hay manifestacin si no hay espectador y por esto surge inmediatamente el tema del dilogo: hablar entre dos o ms, comunicarse, decir, preguntar y responder y saberse escuchado, comprendido y aceptado. La comunicacin es fundamento donde se erige la sociedad. Por la comunicacin subsiste la familia, los grupos sociales, los clubes, las empresas, las naciones. Comunicarse implica hablar o manifestarse, en primer trmino, y, en segundo, escuchar y comprender lo que otros me manifiestan. No hay comunicacin sin comprensin. Y esto no slo en el terreno del lenguaje, donde surgen las dificultades de idioma y vocabulario, sino, mucho ms all, para comprender a otro, debo ponerme en su lugar, asumir como propio lo que es suyo. No puedo comprender a fondo el dolor si no me atrevo a sentir dolor. No puedo comunicar mi dolor si el t hacia el cual me comunico no sabe lo que es el dolor (independiente de que lo haya o no sentido alguna vez). La comunicacin exige lo que podemos llamar un suelo comn: una base en la que estemos de acuerdo (idioma, significado de las palabras o de los gestos, ciertos principios bsicos). Sin suelo comn, se cae en el dilogo de sordos. La falta de comunicacin destruye las relaciones y esto no es una frase tipo, sino una realidad. El que no se comunica, porque no da o porque no recibe, se asla, rompe el lazo que lo ata a otros. Las relaciones entre las personas implican la comunicacin o el dilogo. La relacin crece en la medida en que hay mayor comunicacin. Las relaciones interpersonales son fundamento de la sociedad. Pero adems son fundamento de nuestra propia vida. Nos hacemos a nosotros mismos en la medida en que nos relacionamos con otros y adems, hacemos la cultura, construimos el mundo en que vivimos. La persona (cada persona en su mbito particular) est abierta a un afuera: el mundo y las personas. Como ya se dijo, la persona no es una pieza ms del mundo, sino que se distingue de l. De manera que es necesario distinguir la relacin que se establece entre persona y mundo y las relaciones interpersonales.

Las relaciones interpersonales son el verdadero escenario de la existencia humana y por eso constituyen uno de los ncleos fundamentales de la antropologa. Lo propiamente humano es manifestar la creatividad de nuestra intimidad, dialogar y dar. Surge la pregunta: qu sucedera si no hubiese otro alguien que nos reconociera, nos escuchara y aceptara el dilogo y el don que le ofrecemos? La soledad completa lleva a la persona al fracaso ms completo. Es una evidencia histrica la necesidad que cada persona tiene de otras personas: necesita incorporarse a un grupo, tomar esas costumbres, hablar como los dems y sentirse aceptada, sin deterioro de su propia personalidad. En efecto, si vemos a un hombre en la calle hablando incongruencias y violando las leyes del trnsito, por ejemplo, no nos cabe duda de que se trata de un demente. Al menos, no es una persona sana. Para comprender mejor la naturaleza de las relaciones entre las personas, es necesario entender muy bien primero qu es la libertad y qu es el amor. 5. La libertad Qu es y cmo se ejerce. Dar definiciones no es la especialidad de la filosofa, al menos en nuestros tiempos revueltos donde una definicin puede ser muy mal interpretada. Que la libertad es una capacidad humana, no cabe duda. Facultad de elegir, porque somos inteligentes y tenemos voluntad, pero no se trata de la mera eleccin, porque eso es el llamado libre albedro, paso previo a la libertad en su perfeccin. Dentro de nuestros lmites, la vida se va conformando por miles de elecciones entre una infinitud de posibilidades y al escoger una, me quedo sin las dems, pero eso no me quita libertad, por el contrario, me hace ms libre, puesto que he ejecutado la eleccin. Ejercer la libertad es ejercer la voluntad, de manera que nos detendremos primero en el uso de la voluntad, para comprender mejor qu es esta misteriosa, mgica y superatractiva palabrita libertad. Ricardo Yepes nos habla de cinco modos de querer: 1) El deseo: tendencia o inclinacin hacia un bien captado como tal por la inteligencia. 2) La eleccin voluntaria de rechazo o aprobacin de un acto pasado. 3) La eleccin voluntaria de un acto futuro: dominio o poder. 4) La voluntad creadora que me impulsa a efectuar cosas materiales o actos inmateriales. 5) El amor o benevolencia: reconocimiento y afirmacin de una realidad por lo que en s misma es y vale. Estos usos no se dan por separado en la prctica, por el contrario se entrelazan y generalmente se dan todos unidos. Pensar que el hombre acta slo por deseos (visin determinista del psicoanlisis, por ejemplo) o nicamente por amor o por mera voluntad de poder (como lo pensara Nietzsche) es pensar un hombre trunco, incompleto. La libertad es una de las notas definitorias de la persona. Permite al hombre alcanzar su mxima grandeza, pero tambin su mayor degradacin. El hombre es libre desde lo ms profundo de su ser, no se puede ser realmente humano si no se es libre de verdad. Podemos distinguir cuatro planos de la libertad: 1. Libertad constitutiva 2. Libertad de eleccin

3. Realizacin de la libertad 4. Libertad social En primer lugar, se habla de libertad constitutiva (o fundamental) para designar el ser libre de toda persona. Independiente de que se ejerza o no, toda persona humana es libre y esto se fundamenta en las notas ya vistas de la persona: su intimidad, su apertura y su capacidad de dilogo. Cada persona es libre, porque se autoposee, porque es duea de su propio ser. No podemos hacer una abstraccin ridcula de este plano y considerar que el hombre es meramente libre, es decir, que no tiene barreras. Cada persona tiene condiciones que no quitan libertad, sino que dan lugar a que la libertad pueda ejercitarse. De otro modo, ser libre de todo sera como estar en el vaco: nada. Las condiciones propias de toda persona estn dadas primero por una sntesis pasiva de elementos biolgicos, genticos, cognitivos, afectivos, educacionales y culturales. Adems, tenemos condiciones de vida activa: lugar, tiempo, personas que nos rodean, principios o normas asumidas libremente que son aquella verdad que fundamenta nuestro existir. Respecto de la eleccin es importante distinguir que: - No siempre podremos elegir lo que ms nos gusta. - Elegir implica el riesgo de la equivocacin y tambin la prdida de otras posibilidades. - La repeticin de ciertas elecciones nos habitan a escoger de un modo determinado, nos creamos un hbito que puede hacernos mejores o peores. El libre albedro es una parte de la libertad que nos permite realizar esta capacidad nuestra, pero la realizacin no es plena si no se considera que no somos libres simplemente para escoger esto o aquello, sino, mucho ms all, para realizar nuestra propia vida, para escribir la biografa de la que ya hemos hablado, para configurar nuestra identidad personal. Cada decisin va diseando nuestra propia existencia. Llegamos as al tercer plano de la libertad: la realizacin de sta a lo largo de la propia vida. Al diseo y realizacin de ese conjunto de decisiones, preferencias y postergaciones se le llama proyecto vital. La persona est siempre mirando hacia delante, hacia el futuro. Siempre proyecta su vida, lo que har y lo que ser de ella. Vivir es realizar la libertad minuto a minuto. Es imprescindible plantearse el hacia dnde del proyecto: la finalidad. Siempre tendremos una meta a largo y a corto plazo. Aspirar a lo verdaderamente importante es ser MAGNNIMO: tener un alma grande, llena de ilusiones y de metas valiossimas. La tercera dimensin de la libertad consiste entonces en ejercer la capacidad de alcanzar la realizacin personal que nos hayamos propuesto. Finalmente, podemos hablar de la libertad social, en tanto un grupo de personas tambin puede proponerse metas y buscar el modo de realizarlas: familias, sociedades, instituciones, etc. Dentro de la sociedad, cada persona ejecuta un rol, desempea un papel y de acuerdo a la efectividad con que alcance tal realizacin individual, coopera a la ejecucin de la libertad social y de su propia libertad individual. Muy ligado a la libertad, est el tema de la responsabilidad, es decir, la capacidad de responder por mis propias acciones. Slo aquel que se autoposee puede responder por lo que hace. Solamente la persona que es duea de sus actos ser capaz de hacerse duea de las consecuencias de tales actos.

6. El amor Se trata de una palabra quiz muy manoseada. Suena a novela rosa o a pelcula de romances. Pero hay que considerar con seriedad qu es el amor. Acto de la voluntad. El acto ms perfecto de la libertad humana, porque es el acto por el que escogemos querer algo que vale por s mismo y es por ese valor intrnseco por lo que lo amamos. Amar no es sentir que se ama. Ya se dijo que el amor es un acto y el sentimiento es algo pasivo, algo que nos pasa, pero que no determinamos desde nosotros mismos. El amor, propiamente hablando, es un acto que surge desde mi propia intimidad, es algo que puedo manejar, a diferencia del sentimiento que no puede determinar cundo viene y cundo se va. Amar es querer amar, es autodeterminarse al ser amado. Respecto de los sentimientos, podemos decir que se trata de una tercera raz del comportamiento humano que no se identifica con el conocer, ni con el libre querer, sino con una difusa sensacin de agrado o desagrado que impregna todo lo que conocemos y hacemos. Es por los sentimientos que nos sentimos alegres o tristes, deprimidos o animosos, y su tonalidad es definitiva para nosotros. La interioridad humana no est deshabitada. Los deseos, una tropa difcil de gobernar, ocupan el territorio sin pedir permiso. Nos mueven y conmueven desde dentro: por eso los llamamos emociones (del latn motus: movimiento) o pasiones (del latn passio: padecer o ser afectado). En todo momento nos acompaan, nos templan o destemplan. En forma de deseo, esperanza o temor, estn en el origen de muchas de nuestras acciones. Siempre soamos con un sentimiento lejano y perfecto: la felicidad. Aunque no surgen de la nada, los sentimientos aparecen cuando y como quieren, disimulando su origen. Cuando el deseo sentimental se ofusca y se concentra en un solo objetivo, nos encontramos con una pasin hipertrofiada (y no son casos excepcionales). Esa concentracin de la atencin se vive como ceguera para todo lo dems. Dejar la hegemona al puro sentimiento es realmente peligroso. Don Quijote, Macbeth, Calisto, Baltasar Bux.... son personajes que se dejaron llevar por la pasin al punto de perder la cabeza. Los sentimientos no son malos en s. Por el contrario pueden ser nuestros mejores aliados. Una mujer, un nio, un hombre de la calle nunca ven a los dems como cuerpos neutros, sino como personas con una riqueza subjetiva que se capta mediante los afectos. El conocimiento de los dems est siempre coloreado por los sentimientos: aprecio o desprecio, amistad o indiferencia, admiracin o envidia. Los sentimientos ponen la primera nota de cualquier relacin interpersonal: algo nos atrae de otra persona, cierta belleza en su caminar, en su modo de hablar, en su vestido, en lo que me han dicho de ella... el corazn se inclina ante esa persona. Pero quedarse en este primer escaln de mera inclinacin sera quedarse en una ilusin pasajera. El que se entrega slo a la belleza sensible cae en una trampa. Desear no es amar; en rigor, no es amado quien es deseado, sino aqul para quien se desea algo. Resulta importante destacar que el amor se dirige siempre a personas, porque los objetos inanimados o los seres vivos inconscientes no pueden responder al amor, no pueden ser amados en s mismos o por s mismos. La persona es, en cambio, un fin en s, alguien por quien vale la pena darlo todo, porque su riqueza es infinita. Respecto de los seres no personales, podremos sentir afecto, pero nunca nos autodeterminaremos a dar nuestra propia intimidad a esas cosas. Ya se ha dicho que la intimidad slo se entrega a otra intimidad y slo en el caso de que haya un dilogo, una cierta garanta de comprensin, recepcin y acogida.

Puede resultar til distinguir la tendencia hacia otro en un plano irracional o meramente natural, tal como todo objeto tiende a su perfeccin (la piedra tiende a caer, la flor tiende a abrirse al sol, etc.), de una tendencia racional que implica conocer aquello hacia lo que se tiende. Dentro del modelo racional, podemos quedarnos en un nivel meramente sensible o elevarnos a lo voluntario y, dentro de lo voluntario, podemos desear, aprobar o rechazar, dominar, crear o amar. En el nivel voluntario, los tipos que se distinguen se dan simultneamente, pero dentro del acto de amar, podemos distinguir la eleccin, el deseo y la benevolencia. Primero, porque amar es elegir al amado. Quiz no como se elige una blusa entre muchas blusas, sino como quien decide desde su interior dar a ste algo propio: mi amor. Luego, tal eleccin se puede ver motivada por un mero deseo o concupiscencia, porque ste me da cierto placer, porque me hace un bien, porque me acompaa. Pero el nivel ms alto es la eleccin por benevolencia, porque deseo el bien del otro, porque me doy al que amo, incluso si ese darme implica dolor y sacrificio. El amor ms propio es, entonces, la eleccin por benevolencia: la afirmacin del otro en su valor nico, porque vale en s. Qu bueno que existas, dice Piepper para graficar lo que significa el amor de benevolencia. Dentro del amor, encontramos una clase de amor muy singular que es la amistad. Acto que implica tres aspectos: benevolencia reciprocidad dilogo La amistad surge de algo comn descubierto entre dos personas. No es raro que muchas veces las amistades hayan comenzado con frases como: Ah, t tambin!. Eso comn lleva a compartir todo lo dems que llevamos dentro y a comunicar lo que no hay de comn para enriquecer al otro y recibir, recprocamente, un enriquecimiento desde el otro. En este querer el bien del otro y saberse querido por el otro es central el dilogo. El amigo es como otro yo y la comunicacin entre ambos es casi perfecta, porque todo lo que l me dice yo lo capto en mis coordenadas y viceversa. La amistad, adems, necesita tiempo. No surge inmediatamente, sino que crece poco a poco, da a da, despus de haber hecho muchas cosas juntos, despus de haber compartido muchas experiencias y de haber conversado acerca de muchos aspectos de nuestras vidas. La amistad no puede forzarse. Pero esto no significa que se la deba esperar pasivamente. Podemos provocar amistad, descubriendo lo que hay de comn con otras personas y luego podemos trabajar la amistad, otorgndole el tiempo oportuno y necesario. En todo trato de amistad, es imprescindible la actividad, el estar atento a lo que el otro pueda requerir. Si no estamos activos, la amistad decae y puede llegar a morir. As, el amor se manifiesta como amistad, como afecto, como eros, como familia. Pero siempre significa la eleccin libre del bien para otro. Y con el amor tenemos ya las notas de la persona: desde su dentro, la intimidad, hacia fuera, la manifestacin, la persona es libre, capaz de dialogar y amar.

La Dignidad de la Persona Qu significa el que el hombre posea una dignidad? Cul es el fundamento de esa dignidad humana? Qu exigencias plantea la dignidad humana dentro de la vida social? Estas son algunas de las preguntas que hemos de plantearnos al tratar el tema de la dignidad humana. Adems, hemos de considerar que no slo es un tema sobre el cual reflexionar, sino que es la verdad ms profunda del hombre y de la sociedad. En el respeto y defensa que se haga de la dignidad humana, se fragua la vivencia de una vida verdaderamente humana, indispensable para el perfeccionamiento de las personas y por ende de la sociedad. La dignidad consiste en la posicin de superioridad que posee el hombre frente al resto de los seres creados. Esta superioridad radica en la racionalidad del ser humano. Lo que diferencia al hombre del resto del mundo corpreo y dentro del reino animal, es su racionalidad. La persona humana ha sido definida por Boecio como: Substancia individual de naturaleza racional. Lo especfico del ser humano radica en el poseer una inteligencia que le posibilita el conocer la verdad, y una voluntad que lo lleva a amar el bien, con ello el hombre es un ser libre. Esta condicin del ser humano, lo coloca por encima de los seres determinados e irracionales. Todos los hombres de todos los tiempos, han sido, son y sern personas dignas, desde el momento de su concepcin hasta el de su muerte. Adems esta dignidad es irrenunciable e inviolable. El hombre no puede renunciar ni verse forzado a negar lo que es, el valor incalculable que posee. La dignidad del ser humano deriva del hecho de ser persona, por lo tanto todas las personas tienen la misma dignidad, es una condicin ONTOLGICA. No Es la raza, la posicin econmica, el trabajo que se desarrolla, la belleza fsica, la edad, la salud, lo que determina la dignidad de la persona y las consecuentes exigencias, sino el hecho mismo de ser una persona. Este punto adquiere especial relevancia cuando constatamos situaciones en donde la persona se ve anulada por no tener los atributos exigidos por la moda en una sociedad, cuando en el trabajo se subordina a la persona frente al capital, cuando se niega la vida porque, al no tener salud, se considera de poco valor o cuando no se reconoce la dignidad de la persona en estado fetal. Todos estos ejemplos de la sociedad contempornea nos muestran lo lejos que estamos de un verdadero respeto y promocin de la dignidad humana. Hay que considerar ntegramente y hasta sus ltimas consecuencias, al hombre como valor particular y autnomo, como sujeto portador de la trascendencia de la persona. Hay que afirmar al hombre por l mismo, y no, por ningn otro motivo o razn: nicamente por l mismo. Ms an, hay que amar al hombre porque es hombre, hay que reivindicar el amor por el hombre en razn de la particular dignidad que posee. Todos los seres humanos somos dignos ontolgicamente, sin embargo, tenemos la tarea de comportarnos como lo que somos, es decir, de ser dignos tambin en el plano operativo. Esta congruencia est encuadrada por la ley natural y no por meros criterios subjetivos. Todas las

10

personas somos dignas, pero no todas nos comportamos con dignidad. Este es el desafo y la grandeza del hombre, comportarse como lo que est llamado a ser. De la dignidad de la persona derivan unos derechos y unos deberes naturales. " Estos derechos y deberes estn inscritos en la naturaleza humana y como tales, son anteriores a las leyes civiles. Se puede decir que son para la persona una exigencia y una responsabilidad y para la sociedad tambin, ya que est formada por personas. Lo anterior implica que la dignidad de la persona debe estar tutelada en los diversos terrenos de la existencia. Todas las dimensiones de la existencia humana son dignas y exigen un respeto acorde con esa dignidad La vida, el trabajo, la economa, la religiosidad, el descanso, la informacin, la educacin, la cultura, la recreacin, la poltica, la familia, los hijos, y todos los campos en donde se desarrolla la vida de la persona, implican unos derechos y unos deberes esenciales, universales, irrenunciables e inalienables. Resulta especialmente el sealar que la dignidad de la persona dentro de la dignidad humana, implica que el principio, la medida y el fin de la vida social, es la persona humana. La persona es el agente de la vida social y el bien de las personas es lo que constituye propiamente el bien comn. Qu es un principio? En sentido tico o moral llamamos principio a aquel juicio prctico que deriva inmediatamente de la aceptacin de un valor. Del valor ms bsico (el valor de toda vida humana, de todo ser humano, es decir, su dignidad humana), se deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los dems: la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie humana, es decir, por su dignidad humana. Vamos a examinar a continuacin este valor fundamental (la dignidad humana), el principio tico primordial que de l deriva (el respeto a todo ser humano), y algunos otros principios bsicos. Principio de Respeto En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son nicos e irreemplazables. El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa cuando uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona , o Tienes que hacerte merecedor de mi respeto . Estas son formas especiales de respeto, similares a la admiracin. El principio de respeto supone un respeto general que se debe a todas las personas. Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no nicamente como meros medios. En otras

11

palabras: los hombre no deben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser humano debe ser respetada. Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accin que va a realizar es reversible. Es decir: querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tu vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro: trata a los otros tal como querras que ellos te trataran a ti Principio de Solidaridad. La solidaridad es un principio rector de la vida social. Tiene como fundamento la igualdad de origen, naturaleza y fin de los seres humanos. Este principio implica: El reconocimiento de las dems personas como seres humanos, siendo conscientes de la igualdad de dignidad que a todos corresponde. La recproca unin que deriva del ser personas. La recproca responsabilidad y obligacin que plantea la convivencia con las personas. Tener como fundamento la verdad de las personas, es decir, responder a los requerimientos autnticos de la naturaleza humana. La solidaridad supone, adems de la cooperacin, la unin moral de las personas y todo ello enmarcado por la justicia. La accin solidaria no puede ser un mero activismo externo, ser solidario significa reconocer en el otro a una persona igual que m mismo. Tiene su origen en la persona y no solo en la accin de la persona, de tal manera que si se ayuda mucho a los dems pero no se les reconoce anticipadamente como personas, no existira un elemento fundamental de la accin solidaria. Adems tampoco existira un comportamiento que no va conforme con la naturaleza humana. (De ser as, la mafia sera el mejor ejemplo de solidaridad que se pudiera encontrar). La solidaridad explica la accin conjunta de participar todos los miembros de la sociedad, en la consecucin del bien comn. El principio de solidaridad representa la unin de la accin humana a travs de la participacin de todos los miembros de la sociedad en la tarea del conjunto que ser lo que alcance el fin de la sociedad, y, por tanto, el bien personal. Las relaciones sociales que se dan dentro del marco de la solidaridad tienen como punto de partida a las personas ubicadas en un plano de igualdad (a diferencia de las relaciones conforme al principio de subsidiariedad). Se trata en este caso de personas que cooperan con otras personas, conforme a las aptitudes particulares, para la obtencin del bien comn. Algunas personas piensan que la solidaridad es un gusto de personas buenas, para aquellas que tienen un carcter especial de disposicin en tareas asistenciales. Es importante sealar el que la solidaridad es fundamentalmente una exigencia humana que no depende de: personalidades, criterios altruistas, religiosos o polticos, sino que deriva de la dignidad de la persona y de la exigencia humana de buscar el bien de todo el hombre y de cada hombre con quien se convive. Sin relaciones de solidaridad no es posible alcanzar el bien comn dentro de la sociedad ni por lo tanto, lograr una convivencia pacfica, ordenada y justa, acorde con la dignidad humana. La

12

oportunidad que significa para el hombre el vivir en sociedad, debe de ir acompaada del esfuerzo recto y serio de vivir la solidaridad, como una de las maneras de ser consecuente con la grandeza de ser una persona y vivir en sociedad. La solidaridad es una tarea y una responsabilidad para cada una de las personas que vivimos en sociedad. Principio del Bien Comn Las Personas vivimos en sociedad, y dentro de esa convivencia, aquello que nos unifica y orienta es el bien comn. El bien comn es la causa final de la sociedad y por ello la persona se ordena al bien comn. A la vez, la sociedad se ordena a la persona porque no hay autntico bien comn si no va conforme a las exigencias de la persona humana. Este principio se puede definir como: un conjunto de condiciones materiales y espirituales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin. El bien comn consiste en todas aquellas condiciones que necesita la persona, y no slo las materiales, que permitan a todos y cada uno de los ciudadanos, el desarrollo expedito y pleno, esto es, el que las personas tengan la oportunidad de ser ntegramente personas dentro de la vida social conforme a las exigencias que plantea el hecho de que la sociedad est formada por personas que tienen unas exigencias intrnsecas. Conviene sealar algunas consideraciones con respecto al bien comn: El bien comn es, antes que nada, un bien. Esto significa que no puede hacerse una separacin entre el verdadero bien comn y el bien moral de las personas. El bien comn no es slo una categora cuantitativa, sino que es fundamentalmente una realidad moral. Si se pretende imponer dentro de una sociedad, medidas aparentemente justificadas por un bien comn, pero que vayan en contra de la dignidad y exigencias de las personas, lo nico que existir ser un mal comn. El bien comn se distingue del bien particular porque se caracteriza por ser participable y participado por todas las personas. No todos los bienes son participables por todas las personas. Tener un alto coeficiente intelectual es un bien del que no todas las personas participan, lo mismo podra decirse de la belleza fsica, de aptitudes y habilidades. Sin embargo, el bien comn hace referencia especfica a aquellos bienes que son universales y ms esenciales para la persona humana. Estos bienes son tanto de carcter material como espiritual. Todas las personas necesitamos comer, vestirnos, educarnos, practicar una religin, descansar. En este sentido puede afirmarse que el bien comn no es la suma de bienes individuales o particulares porque la suma de estos bienes no implica: Que estos bienes son participables y participados por todos los hombres que forman una sociedad. Que todas y cada una de las personas tengan lo que necesiten para satisfacer sus necesidades. Que se abarque a todo el hombre y no slo a una dimensin del mismo. Porque la suma de bienes no los hace comunes ni accesibles para todos los hombres.

13

El bien comn exige que todos los miembros de una sociedad participen en su obtencin segn las condiciones y posibilidades con que cuente cada individuo. Siendo el bien comn la causa final de todas las sociedades, resulta que el contenido histrico del bien comn vara de sociedad en sociedad. Esto no quiere decir que se modifica su esencia en tanto que bien comn, sino que las exigencias de una sociedad son diferentes de la otra en cuanto a contenidos concretos, no en cuanto a su moralidad. Tres principios fundamentan y salvaguardan la dignidad o superioridad de la persona frente a la colectividad: En primer lugar, slo la persona individual es substancia (lo que existe por s) mientras que la sociedad es una unidad real, relacin y de orden dependiendo de la persona. En otras palabras, la sociedad se da en tanto en cuanto existe una unin moral o intencional entre las personas y no antes. En segundo lugar, la primaca del bien comn sobre el bien particular vale slo en la medida en que el hombre es miembro de una determinada estructura social. En otras palabras, al hombre no se le puede ver slo como trabajador o determinado por su relacin con la empresa como si fuera nica y exclusivamente miembro del equipo o empresa total o nicamente como ciudadano -Estado total-, porque la persona humana es del Estado en todo lo que es y posee. En tercer lugar, tenemos que decir que el principal sentido de toda sociabilidad es la plenitud de la personalidad humana. En definitiva la sociedad slo est y existe en servicio de la persona, ya que slo el ser espiritual ha sido querido en el plan del mundo por s mismo y todo lo dems por l. En otras palabras, el hombre es pinculo del cosmos corpreo espiritual que debe ser dominado por el hombre y estar al servicio del hombre. La sociedad es un medio natural del cual el hombre puede y debe servirse para conseguir su fin... La anterior afirmacin est estrechamente relacionada con el sealamiento de que la sociedad tiene su propio fin, que es el bien comn, sin olvidar la primaca de la persona. El bien comn puede exigir que algunos bienes particulares se le subordinen. Y es pertinente el hacer nfasis en el trmino subordinacin, ya que, como se expuso anteriormente, no puede hablarse de anulacin ni destruccin de los bienes particulares. Un ejemplo de lo anterior puede ser el sistema de impuestos vigentes en una sociedad. La propiedad privada se ve ordenada a una funcin social. Si esa ordenacin destruye a la propiedad privada, no puede hablarse de un legtimo bien comn, pero si se trata de un recto ordenamiento, que no anula sino regula subordinando un bien particular al legtimo bien comn, se trata de algo vlido y deseable. La persona es capaz no slo de ver por sus intereses particulares sino tambin por los intereses y necesidades de los dems hombres; cuando el hombre vive conforme a ello, no solo no se degrada sino que vive en plenitud. El bien comn exige el respeto a la dignidad de la persona, la existencia de relaciones de solidaridad y la vivencia del principio de subsidiariedad. En otras palabras, el bien comn requiere de un orden en la convivencia que posibilite su plena y expedita obtencin.