FILOSOFO FRANCIS BACON El empirismo es un movimiento filosfico que surge por hacerle frente al racionalismo.

Dicho pensamiento tiene su mayor influencia en gran Bretaa. Proponiendo el experimentalismo sensualista contra el apriorismo racionalista. Es decir en sustituir la razn por la experiencia cientfica. El proceso de induccin sobre la deduccin. Uno de sus mas celebres representantes ha sido el pensador Francis Bacon, ( n. 22 de enero de 1561 m. 9 de abril de 1626), fue un clebre filsofo, poltico, abogado y escritor. Considerado uno de los padres del empirismo, sus obras y pensamientos ejercieron una influencia decisiva en el desarrollo del mtodo cientfico. Intento una reinauguracin en la ciencia con un volumen enciclopdico en el cual pretenda fundar su sistema filosfico, solo que dicha labor tan solo la pudo concretar a medias, por lo ambicioso del proyecto. Pero con lo que ya haba logrado re estructuro dicho proyecto como la divisin de las ciencias o el Novum organum. En general la metodologa baconiana intento una preparacin del camino de la ciencia para el conocimiento obtenido por el hombre fuero certero y evidente. Tratando de dar a la filosofa un soporte cientfico y experimental. En su Novum organum Bacon realizo una defensa de la lgica inductiva y una critica a la lgica aristotlica. La cual consisti en sealar que con la demostracin deductiva no se aumenta el conocimiento. El mtodo inductivo parte de la observacin de un conjunto de hechos individuales analizados mediante el proceso de la abstraccin, proporcionando a alas cosas sus conceptos y precisando las leyes que les son propias. Pero dicha observacin no se basa en los casos observables posibles, sino tan solo en los ms significativos que dan una induccin incompleta y no universal. La certeza obtenida no puede ser absoluta. Pero logra la continuidad progresiva de la ciencia. En un plano resumi su filosofa en la frase saber es poder. Los empiristas como Bacon buscaban una humanidad futura rica y feliz, mediante los beneficios proporcionados por la tcnica. En el plano del conocimiento Bacon realizo una crtica acerca de los prejuicios en los que tropieza la imaginacin para el proceso del conocimiento a los cuales nombro dolos. Los clasifico as: dolos de la tribu. dolos de la caverna. dolos de foro. dolos de teatro. dolos de tribu.

Los dolos de tribu: son prejuicios inherentes a la especie humana, como son los errores que ocurren mediante a las malas percepciones que a veces ocurren en los sentidos. Por ejemplo: creer que las estrellas son pequeas por que las vemos pequeas. Interpretar hechos humanos segn esquemas humano, la explicacin mtica de las constelaciones en la antigedad.

Los dolos de la caverna: haciendo alusin al mito platnico son prejuicios basados en la individualidad, en las tendencias personales de cada uno, en la absolutizacin de lo relativo, en considerar que lo habitual es lo verdadero y lo inslito lo falso. Los dolos de foro: son los prejuicios que se encuentran en la sociedad, en el lenguaje, y que se transmiten preferentemente a travs del sistema educativo. Los dolos del teatro: son los prejuicios basados en la autoridad de que algunos hombres gozan en el escenario pblico. En Bacon se plantea el cuestionamiento de Es posibles evitar los errores del razonamiento inventando un mtodo para evitarlos? La falacia del intelecto, Bacon propone que los dolos, los prejuicios, los preconceptos, creencias, suposiciones deforman el intelecto por ello es imperante la adquisicin de un nuevo saber. Para la eliminacin de los dolos la cual consiste en la individualizacin. Ya que la preconcepcin refleja ms el modo del conocimiento del hombre que la realidad.

Bien lo expreso Santo Toms que: nuestro intelecto no necesita aparte de la luz natural de la razn, de ninguna otra habilid ad sobreaadida para en lazar y convenientemente esas especies inteligibles, ya unindola, ya separndolas, formando principios como el de no contradiccin, o el de identidad, o el de razn suficiente, etc. Esta luz nativa de nuestro intelecto es la nica habilidad que se requiere para dicha tarea. Es pues clara la tendencia que tenemos hacia algo ms all de las explicaciones fenomenolgicas fisiolgicas y psicolgicas. Cuando en dichos aspectos se niega el aspecto espiritual e intelecto como una propiedad inmaterial del conocimiento, es por dems estril en dichas explicitaciones cuanto se van limitando a no comprender plenamente el aspecto cognoscitivo, aplicando o inventando conceptos por dems complejos y muy aplicados de manera abstracta perdindose la explicacin del conocimiento en el hombre en una maraa de conceptos y trminos que no cumplen ninguna clarificacin del conocer humano. Y es claro como se ve en el tomismo que el conocimiento se lleva a cabo en tres dimensiones tanto en el pensar, en el juzgar y en el percibir siendo estas tres dimensiones los tres modos de conocer del hombre. Pero en la dimensin del conocer se da en su sentido ms amplio en el juzgar. As vemos que el pensar es como una etapa previa del conocer y el percibir es algo que acompaa al conocer. Y es el aporte en el perfeccionamiento de la explicacin aristotlica con los elementos del intelecto agente y el intelecto posible la mayor trascendencia en la explicacin del conocimiento humano. Como estos agentes preparan las imgenes desprendindola de toda materialidad para que se convierta en un ser espiritual inteligible en acto, mediante el cual se aplican los universales y nos dan la concepcin de los mismos objetos que se nos presenten en diversas y distintas formas ya que mediante la inteligibilidad ascendemos a las esencias de las cosas. sea que el intelecto del hombre se parece a un espejo que refleja irregularmente los rayos de las cosas, que mezcla su propia naturaleza con la de las cosas, las deforma y las tergiversa. El error puede provenir de una predileccin del individuo. Se afirma falsamente que los sentidos son la medida de todas las cosas. Aduce Bacon que el mal filosofar produce errores; las palabras violentan el intelecto conduciendo a los hombres a innumerables y vanas controversias e invenciones.

Todas las filosofas que han existido fueron creadas y acogidas como fabulas presentadas sobre un escenario y recitadas, produciendo as mundos ficticios desde la escena. Bacon propone una filosofa de las obras. el verdadero filosofo es aquel que consigue basndose en su doctrina, transformar el mundo de una manera til y socialmente positiva. METODO DE BACON El mtodo inductivo es el nico verdaderamente cientfico por que esta basado en estadsticas observadas. Ya que la induccin es la forma de demostracin apoyada por el sentido, controla de cerca de la naturaleza y esta cercana a las obras. La induccin es un proceso cognoscitivo que a partir del examen de un cierto nmero de casos particulares llega a formular una ley general, cuyo valor se extiende ms all de los casos considerados. Se tiene la induccin perfecta cuando se examinan todos los casos en los que un fenmeno puede verificarse, e imperfectamente cuando no es posible dicho examen. En el primer caso las conclusiones son evidentemente exactas. En el segundo caso tan solo de un valor estadstico. El nuevo mtodo debe facilitar instrumentos tiles para la investigacin experimental. La finalidad de la ciencia debe ser la invencin no los razonamientos, sino artes lo que importa no es la naturaleza sino la obra.

LO MS EXAGERADO DE LA FILOSOFIA DE BACON Lo exagerado de la filosofa de Bacon es que lleva encerrar la naturaleza humana a un solo aspecto prctico y social, evadiendo la naturaleza tanto corprea y espiritual del mismo. Tan solo busca su propuesta como un contra ataque a los racionalistas pero tambin deshecha el legado metafsica de la filosofa clsica. Aventurndose a querer reformar la estructura cientfica y filosfica con nuevas nociones y conceptos que eviten los argumentos ya definidos y estudiados a travs de la historia. Es por lo mismo que tan solo lleva a un carcter meditico del ser humano. Pero aun as con la genialidad que pueda tener la postura baconiana no puede explicar a cabalidad todo el aspecto del fenmeno cognoscitivo ya que las descripcin que hace del mismo proceso es superficial es decir tan solo se ocupa de fenmenos medibles y experimentadles. Pero que ocurre de la certeza de aquellas que adquieren un aspecto ulterior. Que se desprenden del aspecto material de los seres? Es pues tan solo que la explicacin del conocimiento humano tan solo es un proceso de etapas mediticas que no llevan ms que a la verificacin y medicin del mundo que nos rodea. Mas si fuera verdad esto no se lograra una universalizacin de dichos conceptos por que por lo mismo mediramos y experimentaramos siempre cosas ya aprehendidas para no engaarnos a nosotros mismo. sea pone a la ciencia sobre una plataforma mudable en la cual nada hay fijo y por ende ya establecido. Sera pues la ciencia no de nociones y seres con causa universal, sino un proceso a infinito de causas mediatas de los seres, lo cual es sumamente absurdo. Y es que la explicacin de los aspectos espirituales que son un engao de epifenmenos producidos por la materia que se han desarrollado de una manera especial, dista mucho de la realidad humana. Ya que el hombre siempre ha reconocido un aspecto espiritual en su vida, lo cual no puede ser explicado por el efecto de engaos fisiolgicos ni biolgicos de su organismo. Si esto

fuera verdad por lo mismo no podra establecer conceptos universales, ni atisbara el concepto de trascendencia humana. Simplemente los seres humanos obraran de manera horizontal y mecnica. Es cierto que se tendra una falsa imagen del hombre si se prescinde de los aspectos y la tendencia espiritual y metafsicas de los hombres. No son solo fenmenos internos sino integridad corpreo espiritual propio del hombre. Bien lo explica en los aspectos de la naturaleza humana Leopoldo ramos la inteligencia y la imaginacin no se pueden sustitu ir por una calculadora. es correcto hablar de una inteligencia artificial. En cambio, no es posible hablar de una imaginacin artificial. Es decir en el proceso cognoscitivo no se explica plenamente si no se toman en cuenta los aspectos espirituales en la naturaleza humana.

SEMINARIO MENOR SAN JOS

COLEGIO MORELOS

SANTIAGO TUXTLA VER.

MATERIA: FILOSOFA

TEMA: CELEBRE FILSOFO FRANCIS BACON

ASESOR: PBRO. RAFAEL CRUZ SOLANO

ALUMNO: FCO. JAVIER BELTRN CHAGALA

FECHA: 8/MAYO/2013