"JUAN JOSE HERNANDEZ ARREGUI, ESE LANZALLAMAS"

Por/ Jos Luis Muoz Azpiri (h)

Conferencia pronunciada en el "Taller de Pensamiento Nacional" del Instituto Superior Octubre, el 7 de julio de 2006, por Jos Luis Muoz Azpiri (h)
Martn Lafforgue, en un libro hoy inhallable, "Antiborges" (Javier Vergara Editor, 1999), realiza una ajusta definicin del nacionalismo popular: "El nacionalismo popular como corriente de pensamiento comienza a gestarse en la dcada de los veinte a partir de las ideas de un conjunto de polticos, periodistas e intelectuales: el socialista antiimperialista Manuel Ugarte; el general ingeniero Alonso Baldrich, del grupo fundador de Yacimientos Petrolferos Fiscales; el precursor de las corrientes econmico-desarrollistas en el radicalismo Manuel Ortiz Pereyra y periodistas como Jos Luis Torres, a quin le debemos la acertada expresin de "Dcada infame". En 1935 tras fracasar en su intento de desplazar a la direccin alvearista (moderada) del viejo partido de Irigoyen, un grupo de jvenes militantes decide escindirse, recoger las preocupaciones de los arriba citados, con ellas renovar y profundizar el "credo yrigoyenista" y construir una nueva forma de organizacin: nace la Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina (FORJA). En su primer manifiesto atacan a las "oligarquas" e "imperialismos", exigen la restauracin de la "soberana del pueblo" y se proclaman los nicos continuadores del yrigoyenismo. El idelogo del grupo es el ya reconocido ensayista de temas nacionales Ral Scalabrini Ortiz y forman su ncleo dirigente, entre los ms conocidos, el escritor Arturo Jauretche, Luis Dellepiane, hijo de un ex ministro de Irigoyen y el poeta y msico Homero Manzi. An cuando FORJA no logra un caudal significativo de adherentes ni una organizacin slida, sus innumerables volantes y conferencias y sus vehementes pero bien documentadas publicaciones logran penetrar e influir en vastos sectores de la opinin pblica. Para los forjistas la "oligarqua" conservadora era responsable de la crisis que se viva; se consideraba que para sostener sus privilegios haba traicionado al pas entregndolo al "imperialismo britnico"; se denunciaba a la "dictadura poltica" al servicio de minoras, impuesta mediante la corrupcin ms escandalosa y el fraude generalizado y a una "tirana econmica" al servicio del capital extranjero. "El proceso histrico dice uno de sus documentos- revela una lucha permanente del pueblo en procurar su

soberana popular". De alcanzarse este cometido, ser el fin de la dependencia y el sometimiento. La influencia de FORJA sobre el pensamiento de Pern y sus ms estrechos colaboradores est bien documentada. Tanto el Grupo de Oficiales Unidos (G.O.U.) logia militar de decisiva influencia en la primera mitad de los aos cuarenta- como Pern leyeron y estudiaron el material forjistay los libros de Scalabrini Ortiz y de Torres, por lo menos desde 1936 y aos ms tarde se sucedieron encuentros personales. Las principales ideas, temas y categoras del nacionalismo popular fueron incorporadas al peronismo: la postura antioligrquica y antiimperialista, los objetivos de autonoma econmica y justicia social, la fe en el pueblo instalado como sujeto privilegiado del cambio, un cierto menosprecio hacia las formalidades legal-institucional. En 1945 el forjismo se disuelve y la mayora de sus miembros se incorpora al naciente peronismo. Muchos de ellos pasan a ocupar cargos oficiales en el gobierno nacional y en el de la Provincia de Buenos Aires. Julio Cortzar dijo que se tuvo que ir de la Argentina porque el tronar de los bombos peronistas no le dejaban disfrutar de los conciertos de Bela Bartk. Borges, en cambio, no parece haber tenido inconvenientes, en esos aos, para escribir sus textos ms personales y reconocidos. En 1944 habra de publicar Ficciones, cinco aos despus El Aleph, en 1951 la seleccin de cuentos que conforman La muerte y la brjula y al ao siguiente el volumen ensaystico Otras inquisiciones. De este perodo son tambin buena parte de sus obras en colaboracin El Martn Fierro con Margarita Guerrero, Antiguas literaturas germnicas con Delia Ingenieros, entre otrasy de las antologas y volmenes de cuentos realizados con Adolfo Bioy Casares. Esta intensa produccin literaria, sin embargo le dej tiempo para comenzar una tarda pero exitosa carrera docente en la Asociacin Argentina de Cultura Inglesa y en el Colegio Libre de Estudios Superiores, ejercer la direccin de la revistaAnales de Buenos Aires e, incluso, para la actividad gremial (fue presidente de la S.A.D.E. entre 1950 y 1953). Derroche de energa realizado en la opresiva y lgubre atmsfera de la Segunda Sangrienta Tirana. No tuvieron igual suerte los intelectuales de la dcada del setenta, signada por la tutela de los que l denomin caballeros militares. La cada del gobierno peronista (1955), calurosamente apoyada por los sectores medios, la intelectualidad y los sectores dominantes, encuentra a los escasos grupos que se reconocen en la experiencia peronista cuestionando nuevamente las orientaciones polticas y econmicas gubernamentales. Pero ya no alcanza con analizar el pasado histrico y la estructura econmica del pas: se deben encontrar las causas que posibilitaron esta oposicin acrrima, muchas veces ms cultural y valorativa que directamente social o econmica. Surge, entonces la corriente nacionalista popular. En ella hemos englobado contina Lafforgue un espectro bastante amplio de pensadores que renen las caractersticas reseadas. En un anlisis ms fino es posible establecer diversas diferenciaciones; la ms frecuente es entre "izquierda nacional" (provenientes de las agrupaciones tradicionales de la izquierda, pero que se distancian a partir de su visceral rechazo a la tradicin liberal y una lectura positiva del fenmeno peronista) y nacionalismo popular con una variante reformista y otra revolucionaria. Comienza un vasto programa de revisin del pensamiento y la literatura argentina a partir de una doble va explicativa: la primera parta de la tesitura, deudora de un materialismo algo rstico, de que "a la estructura material de un pas dependiente corresponde una superestructura cultural destinada a impedir el conocimiento de esa dependencia"; la segunda se elabor a partir de la incorporacin de buena parte de la relectura de la historia nacional que el revisionismo histrico vena haciendo desde los aos treinta.. Esta escuela sostena que en la Argentina haba habido desde sus inicios un enfrentamiento permanente entre dos antagonistas irreconciliables: un proyecto de pas liberal y dependiente consagrado por la historiografa tradicional y legitimado por la "superestructura cultural; y el pas "autntico", por fuera de las superestructuras culturales dominantes, resguardado por la memoria popular y al que esta escuela historiogrfica viene a rescatar, sistematizar y presentar en un cuadro completo. El objetivo del nacionalismo popular, entonces, pasa a ser demostrar como la "colonizacin pedaggica" haba provocado que los intelectuales liberales que por cierto inclua a pensadores de procedencia muy dispar- evaluaran errneamente, o an mintieran

deliberadamente, en sus interpretaciones de la realidad nacional. Los "profetas del odio", segn los definiera Jauretche, no podan entender al pas real; lo que los llevaba a despreciar y rechazar todo aquello identificado con el campo de la "barbarie": el gauchaje, el yrigoyenismo, el peronismo y, en general, todas sus producciones culturales. Ante el panorama actual de la poltica nacional, caracterizado por la inercia mental, la importacin de teoras pergeadas por lasusinas de propaganda del hemisferio norte y la vocinglera de "analistas" condenados al pensamiento de sirga, Juan Jos Hernndez Arregui representa el ms dramtico encuentro del intelectual argentino con el hecho nacional. Con una cultura inexistente en otros representantes de la izquierda de nuestro pas, supo subordinar la teora marxista y el mtodo histrico- cultural al anlisis de la realidad concreta que examinaba y con la que se hallaba raigalmente comprometido desde su militancia peronista que no abandon hasta su muerte. Sus afirmaciones, no siempre exentas de polmica, continan siendo hoy referencias ineludibles para pensar el "ser nacional" sin caer en utopas frustrantes o alineaciones coloniales. Incursion en la narrativa con los cuentos "Siete notas extraas" (1935) celebradas por la crtica en su momento. "Las corrientes histricas durante el siglo XIX" (1951), "El siglo XVI y el nacimiento del espritu moderno" (1952), "Introduccin a la historia" (1953), son algunas de sus producciones de ctedra, que precedieron a sus formidables ensayos. Para quienes comenzamos nuestra militancia poltica en el peronismo y nos habamos formado doctrinariamente en las fuentes del nacionalismo revisionista, que nos ofreca una respuesta a falsificacin de la historia que denunciara Ernesto Palacio y a su vez; por razones familiares conocamos en carne propia las purgas ejemplificadoras del terrorismo liberal-gorila, Hernndez Arregui nos brind las herramientas conceptuales para desenmascarar los basamentos de una realidad ficticia, colonial y cipaya. Herramientas que trascendan el marco del revisionismo histrico, nacido al fragor de la lucha para denunciar la leyenda negra (las calumnias contra Espaa), la leyenda roja (las calumnias contra Rosas y los caudillos) y laleyenda rosa (la supuesta realidad de ese color que se desarroll en la Argentina a partir de Caseros), pero insuficientes para analizar el complejo marco, nacional e internacional, de las ltimas dcadas del siglo XX. Antes de ahondar en las mismas, es necesario destacar su formacin e historia de vida, hasta 1955, dado que a partir de esa fecha publica sus obras cardinales. Juan Jos Hernndez Arregui naci en Pergamino, Pcia. de Buenos Aires el 29 de Septiembre de 1912, donde pas sus primeros aos de vida; luego su madre ya viuda, lo trajo consigo a la Capital y aqu realiz sus estudios para ingresar a la facultad de Derecho. Norberto Galazo en una discutible ya desde el ttulo: "J.J. Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo" biografa, habla de un abandono por parte de su padre que, supuestamente, lo sumira el resto de su vida en una profunda melancola. Aparte de innecesaria, esta mencin nos recuerda una metfora del querido y poco recordado Salvador Ferla: En el mundo antiguo circul en diversas versiones una leyenda significativa, la del nio desvalido que se vuelve poderoso. Un nio abandonado en las orillas del Tber llega a ser el fundador de Roma; otro nio, depositado en una canasta en la ribera del Nilo se convierte, ya adulto, en el libertador del pueblo israelita. Y el beb a quien Herodes quera asesinar, result nada menos que el hijo de Dios. La moraleja es: cuidado con maltratar al dbil, al pequeo, al indefenso!... Puede ser un genio, un rey, o el mismsimo Dios!...Esta simbologa del dbil que se levanta triunfal de la abyeccin en que injustamente fuera arrojado por la arrogancia y la sensualidad de los poderosos, nos indica cul debe ser nuestra principal pauta valorativa en materia histrica. La civilizacin naci enferma del complejo de culpa. La historiografa debe ayudar a curarla concientizndola sobre las causas de ese complejo.

Personalmente, no compartimos este tipo de interpretaciones psicologistas, reduccionistas, que circunscriben el talento y la creacin a circunstanciales incidentes externos. Al morir su madre, un to, amigo del caudillo Amadeo Sabattini, se lo lleva consigo a Villa Mara (Crdoba). Ah trabaja de bibliotecario y comienza a colaborar en peridicos locales y en 1931 se afilia a la UCR yrigoyenista y escribe en sus rganos periodsticos Debate, Doctrina radical y Libertad.Reinici sus estudios universitarios durante la dcada de 1940 en la Facultad de Filosofa y Letras de la capital cordobesa, en la que tuvo como principal maestro al insigne Rodolfo Mondolfo, y all se gradu con una tesis sobre "Las bases sociolgicas de la cultura griega" en 1944. Comenta Eduardo Romano en un meduloso artculo (CREAR, N 14, junio 1983) que sus primeros enfrentamientos con la conduccin partidaria se produjeron a consecuencia de la revolucin militar de aquel ao, pues su prdica a favor de la misma no hall eco entre sus correligionarios. De todas maneras l colabora en la Corporacin Nacional de Transporte, a cargo de Santiago H. Del Castillo, porque ve en las medidas econmicas del nuevo gobierno un corte respecto de la poltica de entrega irrestricta de nuestro patrimonio a los intereses britnicos. Congresal por la provincia de Crdoba, en 1945 se opone fervorosamente a la participacin del radicalismo en el engendro poltico que fue la Unin Democrtica. Despus de las elecciones que consagraron a Juan D. Pern presidente, contra dicha coalicin, sus relaciones con el radicalismo se volvieron francamente irreconciliables y decidi renunciar a ese partido ante el Presidente del Comit de la provincia, Dr. Arturo Illia. Dice en un pasaje de su carta fechada el 10 de febrero de 1947: "El conflicto entre intransigentes y unionistas, en lo esencial, no ha sido un mero antagonismo de ncleos, sino la lucha en profundidad entre dos concepciones irreductibles, antinmicas e irreconciliables de lo radical y argentino, en cuanto a ideales populares insertos en el sentido propio de lo nacional. Es superfluo, pues, tratar de salvar la unidad del partido, inmolando esta ilusin casustica y formal, el contenido concreto mismo de la doctrina radical, que es la expresin genuina del sentimiento emancipador de las multitudes argentinas, empeadas desde Mayo en el ideal vigoroso de la plena autodeterminacin nacional. Eran estas sntesis oscuras que germinaban en lo colectivo histrico de las masas, lo que el radicalismo debi convertir en conceptuaciones polticas de lucha. Al no hacerlo, su derrota estaba sellada. La gran frustracin de lo radical ha sido consumada. Y nada contrarrestar mientras tanto, el podero de las fuerzas polticas que triunfaron con Pern, gracias al error de perspectiva nacional e internacional de aquellos que al influjo de factores forneos, cayeron en una imperdonable desviacin de la lnea del partido, traicionando los postulados histricos de la U.C.R.". En 1947, se produjo su primer acercamiento al peronismo, de la mano de Arturo Jauretche, quien lo llev a colaborar en el gobierno bonaerense, como Director de Publicaciones y Prensa del Ministerio de Hacienda. Por ese entonces disert sobre "La Universidad y la Reforma del 18", en vsperas de sancionarse una Ley Universitaria. En 1948 empieza su labor docente en la Universidad Nacional de La Plata, como Profesor Adjunto de Introduccin a los Estudios Histricos, que ampla con incursiones por la sociologa, la historia del arte, la literatura, etc., y en la Facultad de Ciencias Econmicas de Buenos Aires, hasta el golpe septembrino de 1955. Ante la coyuntura, se convierte en idelogo de la resistencia peronista y si bien no participa directamente en poltica, es detenido un mes en San Martn cuando el levantamiento patritico del Gral. Juan Jos Valle contra el gobierno de facto, que haba desatado una cruenta represin contra las fuerzas populares. En 1957, un ao despus de Civilizacin y Barbarie. El liberalismo y el mayismo en la historia de la cultura argentina, de Fermn Chvez y el mismo ao de Los profetas del odio de Arturo Jauretche, aparece Imperialismo y Cultura. Estos tres libros constituyen un dique conceptual contra los intentos de retrotraer la situacin nacional a lo que era antes de 1943,

avalados por una intelectualidad cipaya, cuyo paradigma era Borges, escritor cosmopolita, de un europesmo afectado y erudicin esotrica, ajeno a los problemas nacionales. Prueba de ello es el N 237 de la revista Sur en que Victoria Ocampo, Eduardo Gonzlez Lanuza y Guillermo de Torre, entre otros, tratan de demostrar que el "verdadero" pueblo argentino no particip de la experiencia peronista, argumento que, con otros basamentos tericos, emplea Juan Jos Sebrelli en el N 7/8 de la revista Contorno. Sea por derecha o por izquierda, el objetivo consista en negar al sector popular todo protagonismo histrico. En "Imperialismo y Cultura", Hernndez Arregui analiza descarnadamente la cultura oficial y la dependencia, la deificacin de todo lo extranjero, la falta de proyecto nacional en gran parte de la dirigencia argentina, el uso de las corrientes filosficas nacidas en Europa sin comprensin del pas real. Encuadra las relaciones entre imperialismo y cultura dentro del contexto europeo a lo largo del siglo XIX, as como sus consecuencias para la formacin de una literatura "mundial", inexistente antes de la era imperialista, en la primera mitad de nuestro siglo. Juzga toda produccin y actividad culturales a travs de una contradiccin bsica de una pas de pendiente (Romano dixit) "lo nacional liberado vs. Lo mimtico sumiso". Segn su criterio, la cultura nacional se apoya siempre en componentes folklricos de raz hispano-indgena, reelaborados luego por artistas individuales con los criterios de la cultura cultivada. Por eso exalta la obra de Lugones y la opone a la de quienes se dejaron seducir por modelos sin arraigo telrico. A partir de la polmica lectura que Borges hiciese del Martn Fierro de Jos Hernndez, realiza una lectura demoledora. Este paradigma de intelectual es considerado en Nacionalismo y Liberacin (1969) como el arquetipo del eunuco escriba, hechizado por mundos inexistentes o coloniales. "Hay un pensamiento nacional y un antipensamiento colonial. Un escritor nacional tipo es Ral Scalabrini Ortiz. Un escritor colonial ms perfecto que una esfera musical en la mente de Pitgoras -es Jorge Luis Borges. De un Pitgoras que nunca existi. Y en esto se parece a Borges. Que ha cado en la farolera de hablar de Pitgoras sin conocer la filosofa griega. En rigor, Borges, pjaro nocturno de la cultura colonizada, desde el punto de vista argentino es ms fantasmagrico que el Pitgoras de la leyenda rfica. Un Borges ese "cadver vivo de sus fros versos" que dijera Lope de Vega hinchado todos los das por la prensa imperialista. Y que ni siquiera merecera ser citado aqu, sino fuese porque es la entalladura potica de ese colonialismo literario afeminado y sin tierra al que hacemos referencia. Poeta del Imperio Britnico, condecorado por Isabel II de Inglaterra, ha declarado hace poco: "Si cumpliese con mi deber de argentino debera haber matado a Pern". El desmn sera para rerse, sino fuese, como lo hemos expresado en otra parte "porque detrs de estas palabras pierrotescas se mueven las miasmas oscuras del coloniaje". As habla la "inteligencia pura" de este ancestro hermafrodita de la poesa universal fuera del mundo que, como una orqudea sin alma, llora en la mayora de sus poemas, su "muerte propia" a la manera de Rilke. S. Todos hemos de morir. Borges tambin. Y con l, se ir un andrajo del colonato mental. A diferencia de ellos, bufones literarios de la oligarqua, mensajeros afamados del imperialismo, cuando a los grandes hombres de Amrica les llega la hora de la muerte, en ese mismo y supremo instante, la eternidad de la historia, la nica y luminosa inmortalidad que le es dable esperar a la criatura humana en su trnsito terreno, los amortaja en una estela de gloria con las palabras de los verdaderos poetas nacionales: "Hay una lgrima para todos aquellos que mueren, un duelo sobre la tumba ms humilde, pero cuando los grandes patriotas sucumben, las naciones lanzan el grito fnebre y la victoria llora". Segn Fermn Chvez en su prlogo al Qu es el ser nacional?(Catlogos, 2002) esta resignacin agnstica dio paso, en el en viaje que realizaron a Toledo, al surgimiento de una sensibilidad religiosa. Los captulos dedicados al nacimiento de la revista Sur, y la caracterizacin de sus mentores y adlteres, tienen vigencia hasta hoy. Victoria Ocampo dijo entonces: "No hay nada peor que

un canalla con talento" a lo que l le respondi diciendo "solo atino a figurrmela a medida que va ponindose vieja, con la casaca roja y los botones dorados de una domadora de fieras suelta en Picadilly". En 1960 aparece un segundo libro, cardinal y corrosivo hasta hoy: La formacin de la conciencia nacional (1930-1960). "Esta es la crtica dice en el Prologo inspirada en un profundo amor al pas y fe en el destino nacional de la humanidad, contra la izquierda argentina sin conciencia nacional y el nacionalismo de derecha, con conciencia nacional y sin amor al pueblo". Entre esas falsas opciones analiza y documenta el surgimiento de FORJA primero y sintetiza luego todos los aspectos socializadores de los gobiernos peronistas, desde una perspectiva no partidaria, "pues el autor aade carece de compromisos polticos, salvo con las masas argentinas depositarias del destino nacional". "El nacionalismo posee un doble sentido, segn corresponda al contexto histrico de un pas poderosos o un pas colonial. Hay pues, en el umbral del tema, una diferencia, no de grado sino de naturaleza, entre el nacionalismo de las grandes potencias Inglaterra y los Estados Unidos, por ejemplo que son formaciones histricas ya constituidas, y el nacionalismo de los pases dbiles, que aspiran justamente a convertirse en naciones. Hay adems un nacionalismo ligado a las clases privilegiadas aunque adopte cierta actitud crtica frente a ellas, y un nacionalismo que se expresa en voluntad liberadora de las grandes masas nacionales. Mantener el equvoco entre ambas concepciones del nacionalismo, en que estn conjuras tanto las potencias coloniales del presente como las clases encumbradas de los pases coloniales, y destinado a velar el nacionalismo del pueblo, ha sido respecto a estos pases sin soberana real una de las ms diestras y calculadas defraudaciones de la filosofa del imperio". Esto deca quien, por aquellos aos, sostena que el nico intocable era Nicolino Locche... Juan Pern, en carta del 10 de diciembre de 1969 en el que le agradece el envo de sus libros, formula un clido elogio de toda su obra. En uno de los prrafos le dice: "Por todo lo que hacen ustedesall con la difusin de la verdad tantos aos oculta, yo deseo como argentinos hacerles llegar, junto con mi encomio ms entusiasta, mi felicitacin ms sincera. La causa de la revolucin necesita de algunos realizadores, pero no mucho menos de muchos miles de predicadores que, empeados en la tarea de persuadir, no cejen en el empeo de incendiarlo todo si es preciso. ...He visto que el Peronismo est despertando entre los "intelectuales" el deseo de escribir sobre l, unas veces con fines leales a la Nacin y otras buscando lo contrario. El profesor Gonzalo Crdenas s que lo ha hecho bien y de buena fe, que es lo que interesa. Otros como Flix Luna lo han hecho a su manera, a lo que ya estamos acostumbrados." Qu es el ser nacional? (1963) resulta de una conferencia y de cursillos realizado en universidades del interior (noroeste, Tucumn, Santiago del Estero) y profundiza observaciones anteriores sobre poltica y cultura de mbito iberoamericano, para lo cual replantea las vicisitudes histricas atravesadas por el continente. Ms de un marxista se ver sorprendido portesis expuestas por quien vulgarmente aparece asociado al marxismo tradicional o, lo que es peor, un progresista "trucho", tan el boga en estos tiempos, que desconoce la obra del Jpiter tonante que escriba en la biblioteca del Museo Britnico. Ya el propio Marx lo deca: "Yo no soy marxista" (y no conoca la Argentina): "El menosprecio hacia Espaa arranca en los siglos XVII y XVIII como parte de la poltica nacional de Inglaterra. Es un desprestigio que se inicia con la traduccin al ingls, muy difundida en la Europa de entonces, del libro de Bartolom de las Casas Lgrimas de los Indios: relacin verdica e histrica de las crueles matanzas y

asesinatos cometidos en veinte millones de gentes inocentes por los espaoles. El ttulo lo dice todo. Un libelo" El anlisis de nuestro autor sobre el intelectual pequeo burgus, dista diametralmente de la izquierda internacionalista, su definicin se asienta en la realidad, sin idealizaciones; ya que si bien usaba las categoras del anlisis marxista, cont una historia de la que nunca habl el Partido Comunista argentino: "La clase media tiende a la formacin de grupos intelectuales que fluctan, por motivos diversos, entre las "lites" que miran hacia arriba y los "ghettos" espirituales que miran hacia abajo. Esto explica la abundancia de intelectuales de izquierda que se pasan a la derecha ideolgica, al conservatismo social. En realidad, los intelectuales son los que sienten ms vivamente esta situacin incierta que ocupan en la sociedad. Mientras la perspectiva de descender les lleva a la comprensin de la lucha que libra la clase trabajadora por otra parte les estimula a no caer en ella." Hernndez Arregui nos estimul para que repensemos y redefinamos toda la cultura argentina desde sus orgenes. Y tambin a denunciar la mistificacin del intelectualismo que se dice progresista sin entender nada de los movimientos populares que surgen no de los libros sino de las tradiciones de un pueblo: "En la escuela le ensearon a preferir el inmigrante al nativo, en el colegio nacional que el capital extranjero es civilizador, en la Universidad que la Constitucin ha hecho la grandeza de la Nacin o que la inestabilidad poltica del pas es la recidiva de la montonera o de la molicie del criollo. Este estado de espritu, fomentado sutilmente por la clase alta aliada al imperialismo, distorsiona la conciencia de estos grupos, cuyo escepticismo frente al pas favorece el pasivo sometimiento espiritual". Dirigentes obreros de San Juan, Tucumn, Mar del Plata y Rosario fueron sus interlocutores, pero su prdica se abri a otros, aparentemente menos permeables a este tipo de ideas. En septiembre de 1969, el Director del Colegio Militar, Gral. Mariano de Nevares, sancion con diversas penas a unos cuarenta oficiales del ejrcito en un sumario secreto. Encabezaba esa lista el Tnte. Licastro, acusado de: "mantener vinculaciones y vincular a otros oficiales con un idelogo de izquierda conocido por l, formular comentarios favorables al mismo y defender sus ideas ante sus camaradas" y sancionado con cincuenta das de arresto y su pase a disponibilidad. A partir de ese momento, Hernndez Arregui pas a integrar la lista de los que aos despus se conoceran como "desaparecidos". En octubre de 1972 y tras varios allanamientos, un "cao" explota en su casa y lesiona gravemente a su mujer. Tal desastre no lo arredra y en 1973 publica "Peronismo y Socialismo",aclarando en el prlogo que contrariamente a sus obras anteriores, es "un libro de divulgacin", con "un lenguaje ms bien periodstico", pero "cuidando, no obstante, en la medida de lo posible,, encuadrar los diversos temas abordados dentro de un nivel intelectual adecuado para quienes buscan una visin resumida de la realidad nacional", Su ttulo, por otra parte no debe llevar a la confusin, se trataba una perfecta delimitacin del socialismo nacional del que hablaba Pern en las Pautas de actualizacindoctrinaria (1972) de manera tal de evitar las confusiones de los peronistas oportunistas de la poca (aadiramos tambin, de la actualidad). Esto est claro en los artculos firmados en la revista Peronismo y Liberacin, al explicar el cambio de denominacinde la publicacin. (anteriormente, en 1973, era Peronismo y Socialismo). Pues as defina la actualidad del momento: "No habr alternativas pretendidamente socialistas frente a la poltica peronista. El peronismo tiene en su seno todo el socialismo posible, al poseer un programa liberador, nico eje de la unidad nacional contra el imperialismo, y por sostenerse fundamentalmente en el apoyo que le da la clase obrera".

La izquierda cipaya jams le perdon su compromiso nacional ni la derecha reaccionaria su formacin marxista. Unos intentan encuadrarlo con extraas alquimias en una posicin que nunca comparti, otros, lo acusan de haber agitado el "inmundo trapo rojo", sin percatarse como cretinos que son, que por ms de una dcada flame en el firmamento de la repblica una bandera roja... de remate. Sobre el xito de sus libros pensaba Hernndez Arregui que "estos libros han surgido del dolor nacional y no del narcisismo literario, el prestigio intelectual de nada vale, y si tal prestigio emana de una obra spera y crtica contra las instituciones y figuras representativas del coloniaje, ms que prestigio acarrea sinsabores, odios duraderos y calumnias" En el ao 1974, ao trgico para los nacionales, que acarre la desaparicin fsica de Juan Domingo Pern y de un pensador de la talla de Arturo Jauretche, corrodo por los sinsabores mencionados, inici su trnsito hacia la gloria. Sus libros, polmicos y sin duda discutibles, no son de investigacin sino de lucha", como l mismo dijera. A esa lucha, que es la liberacin definitiva del gran pas iberoamericano, dedic su pensamiento tan lcido como apasionado. Este pensador argentino, en 1973, al ser distinguido como Profesor Emrito de la Universidad de Buenos Aires, expres categricamente: "He pertenecido, pertenezco y pertenecer al Movimiento Nacional Peronista". Nada ms podemos agregar.