40 JUNIO 2013

EDITORIAL Vivir como se piensa

Por Claudio Garca Pintos

Vivir como se piensa En los ltimos tiempos me ha sorprendido sobremanera cmo ha avanzado lo relativo sobre lo permanente. Todo se relativiza, al punto tal que la verdad, est en riesgo de extincin. Quiero decir, el consenso ha ido reemplazando paulatina y progresivamente el lugar inobjetable de la verdad. O, lo que es lo mismo, estamos viviendo una cultura de verdad consensuada. Como si lo verdadero hubiera pasado a ser, como tantas otras cosas, objeto de una especie de precaria democratizacin Un hombre de 58 aos con 30 aos de casado, comenta que decidi separarse de su esposa. La cotidianeidad se le haca cargosa a causa de la rutina y propuso vivir en casas separadas. No separarse, pero no convivir ms. Uno de los argumentos para convencer a su esposa fue que una actriz importante declar haber hecho el mismo acuerdo con su pareja. Ves, dijo, es la decisin ms inteligente y sana que se puede tomar. Ella acord. Una seora comenta que su hija adolescente es consumidora de alcohol los fines de semana cuando sale

EDITORIAL
al boliche. No le reclama ms cuando la siente llegar tarde y bebida, y as logra no discutir con ella. Comenta que una amiga me dijo que todas las mams hacen as, y tienen mejor relacin con sus hijos. Se convenci. Y as, infinitos ejemplos del mismo tipo, aplicados a diferentes circunstancias de la vida. Circunstancias que se v a n m o d i f i c a n d o inslitamente, solo por imperio del consenso o presin social. Ese proceso de naturalizacin de conductas y principios, sostenidos an y a pesar de estar en discordancia con los que hemos sostenido por conviccin, cultura, educacin, comprensin o, simplemente, por sentido comn. Lo verdadero dej de serlo, y quien ms adeptos logre convencer, ser hacedor de nuevas verdades, reguladoras de una nueva vida. Siempre elogi y admir la congruencia. Esa actitud valiente de coherencia entre lo que se vive y lo que se piensa. Pero parece ser que hoy, la propuesta es otra. Por las dudas, releo la sentencia del poeta francs Paul Charles Bourget: hay que vivir como se piensa, sino se acaba por pensar como se ha vivido.

Nuestra portada BUENOS AIRES

(pp.2-3)

LO PRIMERO ES PRIMERO (pp.5-6)

LA PAGINA DE

LOGOFORO

(pp.6)

CAUDILLOS Y LDERES
Maradona, Messi y Francisco (pp.7-11) LA PAGINA DE

CAVEF

(pp.13-14)

LOGOTERAPIA VINCULAR

ATREVERSE A SALIR DE LA ZONA DE CONFORT (pp.16-17) FRANKL COMENTADO

(pp.18-19) INFORMACIONES

CLAE UCA

(pp. 20-23)

DE HROES Y SUPERHROES
(pp. 24-34)

ETICA, CULPA Y RESPONSABILIDAD SUBJETIVA (pp. 35-38) REFLEXIONES

PUENTES EXISTENCIALES

(pp. 39-40)

LOS PUENTES EXISTENCIALES

(pp.41-43)
PEDAGOGA FAMILIAR

MI FAMILIA CREE QUE SOY ALCOHLICO

(pp.43-44)

SINDROME BURN OUT

Reflexiones acerca de un mal actual

(pg.45-46)

SIN RECETARIO

ANOTACIONES FEMENINAS. Sobre el atrte

o artificio de vivir (pp.47-49)
POST-FRANKL

EL MTODO SOCRTICO EN LA PRCTICA GRUPAL

(pp.50-56)

Pgina 2

LOGORED es una publicacin digital mensual, de suscripcin gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Director: Claudio Garca Pintos Secretario de Redaccin: Federico Garca Presedo Colaboradores: (en este nmero) Anala Boyadjin (Argentina) Luca Copello (Argentina) Dides Hernndez Silvera (Argentina) Victoria Capdevila (Argentina) Vctor Crdenas (Ecuador) Tere Vanek (Mxico) Vanesa Rivera (Argentina) Olga Lehmann (Colombia) El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores. El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa autorizacin de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

BUENOS AIRES La Ciudad de Buenos Aires o Ciudad Autnoma de Buenos Aires tambin llamada Capital Federal por ser sede del gobierno federal es la capital de la Repblica Argentina. Est situada en la regin centro-este del pas, sobre la orilla occidental del Ro de la Plata, en plena llanura pampeana. Los resultados definitivos del censo de 2010 estiman la poblacin de la ciudad en 2.890.151 habitantes, y la de su aglomerado urbano, el Gran Buenos Aires, en 12.806.866 habitantes; siendo la mayor rea urbana del pas, la segunda de Sudamrica y del hemisferio sur, y una de las 20 mayores ciudades del mundo. Ha sido clasificada como la ciudad global ms importante y competitiva de Latinoamrica, y la ms visitada deAmrica del Sur. La Ciudad de Buenos Aires fue fundada en 1580 por Juan de Garay. En 1536 hubo un primer asentamiento y un fuerte, establecido por Pedro de Mendoza, pero no fue ciudad puesto que no se cumplieron las Leyes de Indias. Fue abandonado en 1541 debido al asedio constante de los nativos. Perteneci al Virreinato del Per del Imperio Espaol. En 1776 fue designada capital del recin creado Virreinato del Ro de la Plata por el rey de Espaa. Durante la primera de las invasiones inglesas, ocurrida en 1806, la ciudad fue ocupada por fuerzas armadas inglesas y qued por 45 das bajo la bandera del Reino Unido. Los vecinos se unieron al ejrcito y lograron desalojar al invasor en histricos combates callejeros. En 1810, los pobladores de la ciudad realizaron la Revolucin de Mayo, que expuls al virrey, estableci una junta de autogobierno y dio inicio a la guerra por la independencia de Argentina. El Gran Buenos Aires fue uno de los princ ipal es des tinos d el pr o ceso inmigratorio que tuvo la Argentina desde fines del siglo XIX. En 1913 se inaugur el Subte de Buenos Aires, primer metro de Iberoamrica. Tras la Reforma de la Constitucin Argentina de 1994 la ciudad

Pgina 3

NUESTRA PORTADA
es autnoma. La Ciudad de Buenos Aires es el principal centro educativo del pas y un importante ncleo de actividad artstica e intelectual. Su perfil urbano es marcadamente eclctico. Se mezclan, a causa de la inmigracin, los estilos art dec, art nouveau, neogtico y el francs borbnico. Por esto ltimo se la conoce en el mundo por el apodo de "Pars de Amrica".16 17 18 El rascacielos es otro elemento muy comn del panorama urbano porteo. Fue elegida por la Unesco como Ciudad del Diseo en 2005 y como Capital Mundial del Libro de 2011. La ciudad tiene la mayor concentracin de teatros del mundo, imponindose ante urbes como Nueva York y Pars.20 Entre ellos, el Teatro Coln es, por su impecable acstica, trayectoria y dimensiones, uno de los cinco teatros de pera ms importantes del mundo.21 22 El Subte de Buenos Aires es el primer sistema de transporte subterrneo de Iberoamrica y todo el Hemisferio Sur. Se mezclan, a causa de la inmigracin,

los estilos art dec, art nouveau, neogtico y el francs borbnico. Por esto ltimo se la conoce en el mundo por el apodo de "Pars de Amrica". El rascacielos es otro elemento muy comn del panorama urbano porteo. Fue elegida por la Unesco como Ciudad del Diseo en 2005 y como Capital Mundial del Libro de 2011. La ciudad tiene la mayor concentracin de teatros del mundo, imponindose ante urbes como Nueva York y Pars. Entre ellos, el Teatro Coln es, por su impecable acstica, trayectoria y dimensiones, uno de los cinco teatros de pera ms importantes del mundo. Su actividad artstica, cultural y acadmica es intensa. Tambin la actividad deportiva, contando con gran cantidad de estadios, gimnasios, parques y clubes, los cuales promueven la prctica del ftbol, bsquet, vley, rugby, tenis, boxeo, esgrima, gimnasia artstica, patn, nutica, etc. Esta ciudad se caracteriza por sus bares y cafeteras, sus libreras y una intensa vida nocturna. Todos lugares que invitan al encuentro y la charla con amigos. Para muchos, Buenos Aires es la ciudad que nunca duerme La Catedral Metropolitana, el Cabildo histrico, el Planetario Municipal, la Plaza de Mayo, el Obelisco, el Jardn Zoolgico, el jardn Botnico, el Museo de Arte Latinoamericano, el Museo de Bellas Artes, el Caf Tortoni, Recoleta, Puerto Madero y el barrio de La Boca, son algunos de los lugares ms visitados por turistas que visitan la ciudad.

Pgina 4

DYLAN LOGOTERAPEUTA

Un hroe es alguien que entiende la responsabilidad que conlleva su libertad Bob Dylan
Msico, cantante y poeta estadounidense, nacido en Minnesota, EE.UU., el 24 de mayo de 1941

CURSO A DISTANCIA DE ESTUDIO Y PROFUNDIZACIN del ANLISIS EXISTENCIAL y la LOGOTERAPIA de VIKTOR FRANKL

Informes: cavefcursos@yahoo.com.ar

Pgina 5

CARTAS DEL DESIERTO

de Guillermo Pareja Herrera

LO PRIMERO ES PRIMERO
Por Lic. Vanesa RIVERA
Mail de contacto: vanesarivera80@hotmail.com

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de sus Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, la encargada de hacerlo ser

Vanesa Rivera

La carta Los humanos tenemos una herramienta muy til que se llama previsin, pero, contradictoriamente, es muy poco empleada y la tenemos en el cajn del olvido. Por causa de la imprevisin se desencadenan situaciones llamadas quejas, regaos, enojos, lamentos, ofensas etc. Cada vez que me veo en una situacin semejante, me acuerdo de mi maestra Mrs. Mah, quien, siendo vietnamita, me ense un proverbio chino que es indeleble: perfora el pozo antes d e q u e t e n g a s s e d . -Dig the well before you are thirst La reflexin Los invito a realizar un simple ejercicio. Tomen el diario ms cercano y observen cuntas de las noticias que estn all, tienen que ver con hechos sobre la previsin de algo. Busquen, busquen, no se desanimen fcilmente. Nada? A ver, alguien parece haber encontrado algo... no, nada. Parece que por all encontraron algo, tampoco. Hagamos otro ejercicio, entremos a ver los foros de comentarios de la gente que leen las noticias, elijamos una al azar y miremos si alguien hace referencia a cmo prevenir o reflexiona de una manera constructiva acerca de eso, leamos a ver si alguien comenta sin hacer referencias a lo politico exclusivamente, auque se trate de una noticia de cocina. Tampoco verdad?. En los ltimos das hemos escuchado sobre varios casos de presuntos abusos sexuales

en dos jardines de infantes, sobre una red pedfilos detenidos...vemos padres desconcertados, escuelas sin respuestas, nios y adolescentes con vivencias traumticas, evitables en su gran mayora. El horror, el espanto y la indignacin sera menor si los responsables educativos, polticos y medios de comunicacin entendieran que la manera de disminuir estas situaciones es la prevencin. Sin las herramientas necesarias es difcil actuar, con lo cual informarse, capacitarse, estar atentos, escuchar, es primordial. En esto es importante el rol docente y el de los padres. Leamos los diarios y estemos atentos a la economa del pas, pero cada tanto tambin miremos que pasa en el entorno de los chicos, por ejemplo. No estamos acostumbrados a estar atentos a las seales, quizs en parte se deba a que muchos pertenecemos a una generacin donde no se nos ense a conocer nuestro cuerpo, a escucharlo, a cuidarnos, a trabajar sobre nuestra autoestima, nuestras emociones, entonces, cmo prentender que de adultos, ante sntomas fisicos podamos conectarlos con nuestro estado emocional y espiritual?. As se despliegan maravillosamente por el universo cotidiano las aspirinas, los ansioliticos mgicos, los miorrelajantes, las bebidas, las drogas y todo lo que nos pueda hacer sentir ms relajados y menos ansiosos. Nos ensean a no cruzar la calle sin antes mirar, a no tocar los enchufes, a no tocar la estufa, pero no nos ensean a contar cuando algo malo nos pasa, cuando alguien nos molesta, a contar cuando estamos tristes, a resolver conflictos, a entender nuestro cuerpo, etc. (SIGUE EN PGINA 6)

Pgina 6

La Pgina de

LOGOFORO
Por Tere Vanek
Mail de contacto: terevanek@logoforo.com www.logoforo.com
Logoforo.com te invita a leer interesantes artculos de diversos autores que desarrollan temas en torno al sentido. Entrate con nosotros de los eventos ms importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; visita las secciones de bibliografa recomendada, frases clebres de Viktor Frankl y de otros pensadores, noticias y ligas a Centros e Institutos en el mundo que trabajan con el enfoque de esta psicoterapia existencial.

Estamos viviendo una poca en la que muchas personas pierden la esperanza y el sentido al vivir la injusticia, la corrupcin, la deshonestidad de sus gobiernos y sociedades. Te recomendamos la lectura de este artculo que plantea la dimensin sociopoltica de la Logoterapia, proponiendo un estilo de vida que incluya los valores de la responsabilidad, el servicio, la tolerancia Muy recomendable: http://www.logoforo.com/del-desanimo-a-la-esperanza-dimensionsociopolitica-de-la-logoterapia/ Tenemos varios artculos de reciente publicacin que pueden interesarte, noticias de prximos eventos y ms. Gracias por visitarnos!

La prevencin es definida como preparar con anticipacin lo necesario para un fin, anticiparse a una dificultad, prever un dao, avisar a alguien de algo. Creen que es difcil poder acostumbrarnos de a poco a esta idea y modalidad? Aplico este concepto tanto a la politica, donde por ejemplo existen votaciones previas, informacin que se puede tener con anticipacin, para luego no caer en las constantes quejas, regaos, enojos, lamentos, ofensas, etc., como dice Guillermo. Lo aplico a

co, a la educacin, a lo cultural, a lo familiar, a lo vincular, a lo laboral, etc. Aprender y poder desarrollar un pensamiento anticipatorio de ciertas cosas, sumaria personas capaces de hacer un pequeo cambio. La invitacin es personal y comunitaria. La capacidad la tenemos, no la dejemos en un cajn olvidada. Lic. Vanesa Rivera

Pgina 7

CAUDILLOS Y LIDERES Maradona, Messi y Francisco Por Dr. Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com

a actualidad es tan intensa que permanentemente nos ofrece circunstancias variadas disparadoras de reflexiones interesantes. An en esa variedad variopinta, podemos muchas veces encontrar un hilo invisible que las rene en torno de un mismo tema. No s si es realmente as, o s los intereses personales del momento nos hace reunirlos en torno de esa preocupacin propia. Es posible. Lo cierto es que en los ltimos das, distintas noticias de la actualidad me llevaron a la siguiente reflexin, la misma que comparto ahora con ustedes. Los hechos Sentado delante de la televisin mirando programas de inters general, periodsticos, me tope con noticias referidas a: (1) Maradona y su visita a Argentina. Como acontece muchas veces en todas partes del mundo, los movimientos de Diego Maradona son turbulentos. La gente se arremolina en torno suyo impidindole moverse, caminar, vivir. Su vida es extremadamente pblica y objeto de escandalosas situaciones, a veces producidas por l mismo y otras, por aquellos que lo provocan. En torno de todos esos escandalosos movimientos con empujones, excesos, incidentes, escuch a alguien gritarle grande capo!, an cuando estaba protagonizando un hecho controversial: se haba bajado de su auto para

arrojarle piedras a los autos de los periodistas que lo seguan para sacarle fotos. (2) Lionel Messi y el nuevo campeonato ganado por el club Barcelona. El club de ftbol Barcelona (Espaa) ha sido sin dudas sensacin en el mundo del deporte internacional de los ltimos aos. Como suele expresarse vulgarmente, gan todo, logrando ttulos en todas partes y sentando las bases de un estilo de juego propio. Su figura excluyente ha sido y sigue siendo el argentino Lionel Messi. Como consecuencia de una lesin, Messi no jug en varios encuentros, siendo derrotado Barcelona en los partidos semifinales del campeonato ms importante de Europa por resultados abultados ante un equipo alemn. En instancias definitorias del campeonato espaol, Messi ingres solo unos minutos cuando Barcelona perda por un gol, y, en 20 minutos y lesionado, convirti los dos goles que le dieron la victoria asegurando el logro del campeonato. Un titular de un peridico espaol se refera al hecho diciendo: De la mano de Messi, Barcelona asegura el ttulo. Similares titulares se replicaron en peridicos de todo el mundo. (3) SS.Francisco. De las tantas y cotidianas expresiones de acercamiento a la gente de SS.Francisco que se hacen pblicas por los medios de todo el mundo, me llam la atencin una en especial. Despus de celebrar una misa en una de las capillas menores del Vaticano para la gente que trabaja all (jardineros, personal de maestranza, de limpieza, operarios, etc), el

Pgina 8

Papa les pide a los fieles que oren en silencio por lo que desea su su corazn. Todos asumieron una actitud de introspeccin y cuando levantaron la vista, no encontraron al celebrante en el frente, en el altar. Para su sorpresa, SS.Francisco estaba sentado en la ltima silla de la capilla, orando en la misma posicin que ellos, pero sentado en el ltimo lugar. Una foto acompaa la resea periodstica, que lleva por ttulo, precisamente, la silla de atrs Obviamente son tres hechos de actualidad, de repercusin relativa y de naturaleza diversa. Sin embargo, los tres hechos se asocian, en mi reflexin, en tanto refieren a un mismo tema: el liderazgo. S, el liderazgo y tres modalidades diferentes de ejercerlo. Veamos. Lderes Siempre pens que existen tres tipos de liderazgo, a saber: (a) Los lderes que se ponen al frente de una causa, misin o tarea y es seguido por los liderados. Estos lderes son los responsables de la accin y los liderados son la fuerza. Son lderes muy carismticos, dispuestos a absorber por ellos mismos la tensin de la tarea. Un ejemplo puede ser el del Cid Campeador. Los liderados toman fuerza del lder y dependen absolutamente de l y su vigor, de su talento y su fuerza. Cuando el Cid Campeador muere, su ejrcito empieza a perder la batalla final. Sus lugartenientes, percibiendo esto, deciden atar su cadver a su caballo de combate y lo sueltan al campo de batalla. Sus soldados, reconociendo la silueta del lder, revigorizan la lucha y terminan dando vuelta el resultado final, venciendo al enemigo y expulsando a los moros de Espaa. An muerto sigui siendo lder y los liderados continuaron abrevando su fuerza del lder, como si necesitaran agotarlo como quien exprime un limn. Estos lderes son efectivos y permiten acceder a grandes conquistas, las cuales

se reconocen como conquistadas bajo y gracias- su liderazgo.

(b) Otros lderes se ubican, no al frente, sino en el centro del grupo de liderados. Desde ese centro organizan, espontnea o planificadamente, la accin del conjunto, logrando que los talentos de todos se multipliquen en esa relacin solidaria, permitiendo que las conquistas sean logradas por todos. Un ejemplo posible es el del protagonista del film Gladiador Siendo un gladiador prestigioso, un soldado respetado, por cuestiones de la mezquindad de otros, es traicionado y vendido como esclavo. Sujeto a las consecuencias de su nueva vida, debe tomar parte de las luchas a muerte que se organizaban en el coliseo romano. Es victorioso en algunas peleas individuales, convirtindose en un dolo del pueblo. Cuando le toca participar en combates grupales (grupo de esclavos contra tigres salvajes y soldados romanos), es tomado como lder del grupo. Inmediatamente y en medio del estrs del combate, los organiza formando un crculo, estrategia que potencia los esfuerzos de cada uno y ganan la lucha. Todos juntos ganaron. Estos lderes son efectivos y permiten acceder a grandes conquistas, las cuales se reconocen como conquistadas entre todos.

(c) Finalmente estn los lderes que, comprometidos con el logro de la tarea, descubren la forma de promover en los liderados el desarrollo ms pleno de sus potenciales como para que la misma sea lograda. Son grandes motivadores, catalizadores entre lo que los liderados son, lo que pueden llegar a ser y lo que pueden llegar a lograr. Lograda la conquista, todos celebran el logro e incluso, a veces, pocos se acuerdan del lder. Como ejemplo de este liderazgo, podemos tomar al fsforo. Todos podemos recordar un fogn en una noche de playa con amigos, un hogar en una tarde fra de

Pgina 9

invierno o el fuego en una cita romntica. Deslumbra siempre ver el juego de las llamas sobre los leos, dan luz, calor y armona. Esa belleza no fue dada por el fsforo sino que estaba ya en el leo. Las llamas son segn la resina de la madera, el estado del leo, su tipo. Y el fsforo? Fue condicin necesaria para arder, le dio chispa para hacerlo. Sin el fsforo y su accin catalizadora, nunca hubiramos descubierto la belleza escondida dentro del leo. Ahora bien, son ellos, los leos los que dan luz y calor, no el fsforo. Todos recordamos al leo ardiendo, quin se acuerda del fsforo que lo encendi? As, los leos son los liderados y el fsforo, este tipo de lder.

MESSI

Messi es prototipo del segundo tipo de liderazgo. Su presencia ordena los aportes de los otros y puesto en el centro, los potencia. El titular del diario lo describe perfectamente: De la mano de Messi (es decir, puesto en el centro de la accin), Barcelona asegura el ttulo (porque quien lo gana es el equipo, no Messi) No es Messi y diez ms, no es ese su perfil como lder. Rodeado de muy buenos jugadores, terminan siendo mucho mejores cuando este tipo de lder est en la cancha. El gladiador de la pelcula no hubiera podido vencer a todos los tigres y soldados estando solo; necesit los recursos y los esfuerzos de todos los otros luchadores que estaban con l en la arena. De hecho, cuando Messi hace un gol, lo primero que hace es buscar al compaero que le dio el pase y Lderes y noticias agradecerle y reconocerlo en su acierto. No Creo que ya puede ir percibindose por se seala el pecho como nico hacedor de la qu las tres noticias se vincularon en m. victoria. Bsicamente porque las tres figuras representan tres tipos de liderazgo diferentes. Veamos. SS.FRANCISCO MARADONA Maradona es prototipo del primer tipo de liderazgo. Carismtico, vigoroso, talentoso. El mejor en su disciplina, es capaz de ponerse el equipo al hombro y llevarlo a la victoria final. En su historia deportiva sobran los ejemplos de batallas ganadas de esta manera. Incluso, el campeonato mundial de ftbol que logr Argentina en 1986 en Mxico. Muchas veces escuchamos los lemas comerciales que utilizaron su imagen presentndolo como Maradona y diez ms, es decir, los otros son peones de un solo alfil. No importa que los otros diez sean talentosos o no, o que terminen sindolo despus de la conquista. Lo importante es que soporten al nico lder, aquel que es la cara del triunfo final, el que iba a llevarnos a la victoria y lo cumpli. Somos campeones gracias a l. SS.Francisco es prototipo del tercer tipo de liderazgo. Su presencia conmueve al otro. Conmover significa provocar emociones que lo ponen al otro en posibilidad de pasar al acto. Movilizarlo. Su presencia promueve; promover significa apelar al otro a la accin. No es el tipo de lder que se para delante de los liderados y les dice, sganme; no es del tipo de lder que se mete en el medio y organiza la accin. No, es del tipo de lder que promueve en los liderados su propia victoria. El lder catalizador. Fsforo.

Lderes y la actualidad Deca antes que entre las diferentes noticias poda encontrarse un hilo conector entre todas ellas, posiblemente condicionado por los propios intereses. Ms que una conexin lgica y natural, una relacin subjetiva en torno a algo que nos ocupa circunstancialmente. En rigor de verdad, es esto ltimo lo que conect en m,

Pgina 1o

las otras tres, fue un reportaje a la periodista espaola Rosa Montero. Ella anunciaba una serie de programas documentales que haba realizado para la televisin y que comenzaban a difundirse en nuestro medio. La serie se llama Dictadoras y cuenta la historia de algunos dictadores a partir de sus mujeres. Las mujeres de Staln, Hitler, Franco, etc. En medio del reportaje, le preguntan sobre las crisis socio-polticas y econmicas de Espaa y Argentina. Disculpndose de hablar de Argentina, solo dijo lo siguiente: el problema argentino es que ustedes han heredado demasiado de nosotros, porque los espaoles somos separatistas e intolerantes Qued pensando en esta sentencia. Es cierto. Nuestra realidad est marcada por la figura de caudillos. Caudillos que se han ido sometiendo entre ellos, hasta llegar a dos: Rosas y Urquiza. De ellos, termina quedando uno. Y con l, la cultura del caudillo queda impuesta. Cmo sigue? Con la continuidad de luchas sucesivas entre caudillos que van sucedindose en el poder, imponiendo la imagen paradigmtica de ese lder indiscutido y nico. Ese lder del que esperamos todo, al que le reclamamos todo, omnipotente. Caudillo viene del latn

(pequea cabeza), derivado a su vez de caput que significa cabeza. Siendo que la cabeza domina y gobierna a todo el cuerpo, al gua por analoga- se lo sobre-estima o sobrevalora, siendo considerado como alguien de talentos superiores o persona de altas cualidades. Por eso es indiscutido y todopoderoso. A Maradona, haga lo que haga, dentro y fuera de la cancha, para bien o no, se lo sigue considerando capo (derivacin de caput, caudillo) Y cuando asumimos la cultura del caudillo, desaparece la de comunidad. Si el caudillo hace, resuelve, ejecuta y logra por todos, el lder (del ingls, lead y del dans, Leiden; dirigir, ir hacia adelante), es la persona que dirige u orienta a un grupo hacia el logro de la meta (segn diccionario RAE), aquel al que se le es reconocida autoridad (que etimolgicamente significa conducir al otro hacia su propio bien) El lder no hace por todos, sino hace que todos hagan lo mejor para lograr su propio bien. Aqu ya ubicamos a los lderes del segundo y tercer tipo.

El caudillo saca pecho, se pone al frente para que todos lo vean y ordena (da rdenes) El buen lder se integra al grupo, es uno ms, comparte la lucha y el logro. Pero sin dudas, el mejor lder, es aquel capaz de invisibilizarse en el momento oportuno para que los liderados asuman su lucha y su capitellus victoria.

Pgina 11

El caudillo lucha por conservar su puesto, teme perderlo. El buen lder ocupa su puesto como uno ms. El mejor lder es el que sabe cul es su puesto: la silla de atrs. En la cultura del caudillo perdemos paulatinamente la vivencia de comunidad y el personalismo genera una dependencia exacerbada de la figura de uno, incuestionable, omnipotente. El buen lder favorece la vivencia de equipo, con un cierto grado de dependencia de su talento. Pero el mejor lder es el que promueve la autonoma y allana el camino para que el conjunto (la comunidad es un colectivo de personas autnomas) logre y conquiste su propio bien. Caudillismo o comunidad? La cultura caudillista fractura al grupo entre aquellos que son seguidores del caudillo y aquellos que no lo son, convirtindose ipso facto en adversarios y, en algunos casos, en enemigos. El culto extremo por la persona del caudillo reemplaza a la posible riqueza del dilogo de ideas contrarias, que favorezcan la resolucin de situaciones de inters para el conjunto.

Todo empez viendo en televisin los programas informativos y vinculando espontneamente tres o cuatro noticias. No s cuntas otras informaciones transcurrieron durante el tiempo que pas reflexionando sobre estas cosas. Pero estoy seguro que muchas de ellas tienen que ver, son consecuencia de la sobrevaloracin del caudillismo y la poca consideracin de la comunidad y sus necesidades. Record tambin a Viktor Frankl anunciando en un congreso internacional, e incorporando un captulo en uno de sus libros (La idea psicolgica de hombre), que no quera ser considerado como un gur y que esperaba de los logoterapeutas que se animaran a continuar sus principios en lugar de repetirlos hasta el hartazgo. No quera que lo sucedieran franklianos sino logoterapeutas. Es decir, seguir una idea y no una persona. Y record tambin a Gandhi, Teresa, Martin L. King y algunos otros, todos sentados en las sillas de atrs.

Pero cuando volv la mirada a la televisin e intent meterme en las noticias que se sucedan, ca pronto en la cuenta de que vivimos en un mundo en el que hay muchas sillas vacas en el fondo, mientras muchos se pelean por sentarse en las de la primera Por su parte, los lderes (modalidad fila. Y me decepcion. segunda y tercera), por el contrario, Pens entonces que es un desafo grande favorecen ese encuentro de posiciones sentarse en ellas, ocuparlas, aportar desde potenciando los aportes posibles de atrs y que, en definitiva, desde all se todos los involucrados en ese colectivo, gestara la verdadera humanidad a la que enriquecido ahora por las diferencias muchos aspiramos. Me volv a ilusionar. Fue integradas en una postura comn, para entonces cuando apagu la televisin y sal de casa, dispuesto a ofrecer, a todos los que el logro de un objetivo comn. Como ningn otro, el lder de la tercera quieran, sillas vacas, las sillas de atrs. modalidad (fsforo, catalizador) es, a mi entender, aquel que ms promueve la vivencia y existencia de comunidad. Invisibilizada su figura, el nico culto posible es al logro del objetivo comn, logrado gracias a los aportes de todos, respondiendo al inters del conjunto. Objetivo comn, aporte de todos, inters del conjunto, nada ms parecido a una comunidad. Apago la televisin

Pgina 12 1

ORGANIZA

Informes: clae.uca@gmail.com
ADHIERE Y PROMUEVE

Pgina 13

La Pgina de CAVEF
Ctedra Abierta Viktor E. Frankl
Director: Dr.Claudio Garca Pintos

Por Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavefcursos@yahoo.com.ar
facebook.com/claudio.garciapintos.1

AVEF adhiere y apoya la realizacin del 5 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial La persona en el Centro, que organiza el CLAE UCA del 22 al 24 de agosto prximo. Como colaboracin concreta a la realizacin del evento, se har cargo de organizar algunas actividades previas al congreso, completando una semana entera de humanismo en accin en la ciudad de Buenos Aires. El programa de actividades planificado consta de cuatro breves seminarios que abordan diferentes reas de inters: taller vivencial, rea clnica, rea educacional y tercera edad. El detalle de las mismas es el siguiente: 1- Las Situaciones Lmites en nuestra biografa personal. Una pregunta que la vida nos hace y espera a nuestra respuesta (taller vivencial) A cargo del Dr. Guillermo Pareja Herrera (Mxico) permite a los asistentes detenerse en la reflexin sobre el impacto y valor de las situaciones lmites como apelativas en la propia historia personal. Fecha: martes 20 de agosto de 09.00 a 14.00 horas

Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de BsAires 2- PEDAGOGA CENTRADA EN LA PERSONA. Pedagoga del Encuentro A cargo del Dr.Claudio Garca Pintos (Argentina) Fecha: martes 20 de agosto de 18.00 a 21.00 horas Lugar: a confirmar 3- SME Burnout. Bsqueda de sentido en cuidadores de ancianos Estrategias de diagnstico y tratamiento A cargo de la Dra. Iliana Hernndez Silvera (Argentina) Fecha: mircoles 21 de agosto de 09.00 a 13.00 horas Lugar: Auditorio Editorial San Pablo, Riobamba 230, Ciudad de BsAires 4- Taller: Comprensin, evaluacin e intervencin del sentido de vida. A cargo del Dr. Efrn Martnez (Colombia) Fecha: mircoles 21 de agosto de 18.00 a 21.00 horas Lugar: a confirmar Los aranceles se han fijado en $150 (por seminario) para quienes asistan al congreso y $200 para pblico que no asista al congreso.

Pgina 14

Los aranceles se abonan el da de la slida. La felicidad est en las relaciones. actividad. Las vacantes son limitadas Valores y Familia. por lo cual sugerimos no postergar la pre -inscripcin hasta el ltimo momento. Los destinatarios son aquellos profesionales interesados en la temtica profesional LOGOTERAPIA VINCULAR (agentes de salud, orientadores familiares, CAVEF est organizando un curso educadores) y estudiantes avanzados. presencial sobre LOGOTERAPIA VINCULAR a cargo de la Lic. Anala La sede del curso como el horario y arancel ser definido en los prximos das. De todos Boyadjin. El mismo ser dictado en cinco (5) modos, los interesados en cursarlo, pueden clases, iniciando la primera semana de enviar mail para conformar base de datos de septiembre hasta la primera semana de los interesados en esta temtica, y recibirn octubre inclusive, con una clase informacin directamente en sus casillas de correo. Enviar mail a: semanal de tres horas de duracin. El programa de este CURSO INTRODUCTORIO A LA LOGOTERAPIA VINCULAR, sera el siguiente: Contenidos del curso: Clase 1: Presentacin de la Logoterapia Vincular. Fundamentos y Justificacin de su implementacin. La LV en la Terapia individual, de pareja, Familiar, organizacional. Casustica. Clase 2: La Logoterapia de Viktor Frankl. Aspectos integrados al Modelo Sistmico. Presentacin de ambas escuelas.

cavefcursos@yahoo.com.ar

CURSO A DISTANCIA Respondiendo inquietudes recibidas por mail, CAVEF recuerda a los interesados que este curso no tiene una fecha de inicio. Cada cursante puede iniciarlo al momento que lo desee. Est permanentemente abierto y ofrecido para que cada uno lo lleve adelante con su propio ritmo de estudio, inters, posibilidades.

El curso consta de un formato estndar que se va personalizando de acuerdo al perfil de cada cursante en lo referente a profundidad del estudio, ritmo y duracin del curso. Esto Clase 3: Logoterapia y Familia. La lo va resolviendo cada cursante con su tutor familia como sistema relacional. asignado. La pareja humana y la felicidad. Tambin recordamos que el curso est Paradigmas de la familia del siglo XX. abierto para pblico en general tanto como Vnculos funcionales y disfuncionales. para profesionales de diferentes reas que humanizar sus prcticas Clase 4: El rol del logoterapeuta pretendan vincular. La interaccin dentro del profesionales. sistema familiar. Dinmica e interaccin CAVEF no otorga ttulos oficiales ni durante las sesiones. El dilogo certificados de especializacin. Solo socrtico. Las primeras entrevistas. certifica el cumplimiento del curso y su Clase 5: Logoterapia Vincular y Ciclo aprobacin. evolutivo familiar. Familia y Crisis. Resiliencia. Modelo de convivencia
facebook.com/claudio.garciapintos.1

Pgina 15

UNIVERSO BANGLADESH PRODUCCIONES se adhiere al V Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial, La Persona en el Centro, poniendo en escena una nueva funcin del musical

BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO DE VIKTOR FRANKL

Estrenado en el 2005 bajo el ttulo BIRKENWALD, este musical est basado en la obra de teatro de Viktor Frankl, Sincronizacin en Birkenwald. Con libro y canciones de Chacho Garabal y Msica de Csar Prado, el musical cumpli su primera temporada en el Teatro Premier (Buenos Aires) para continuar sus presentaciones en el Teatro Shiranush (Buenos Aires). Realiz una gira por la ciudad de Lima (Per, 2011) e inici su temporada de presentaciones en colegios. En esta oportunidad, se presenta en su nueva versin con una funcin acompaando las jornadas del congreso.

JUEVES 22 de AGOSTO 21.00 Horas

Los interesados en reservar platea para presenciar la funcin, pueden reservarla de manera ANTICIPADA enviando mail a: cavefcursos @ yahoo.com

Pgina 16

LOGOTERAPIA VINCULAR

ATREVERSE A SALIR DE LA ZONA DE CONFORT Por Lic.Anala Boyadjin

Mail de contacto: porlafamilia@yahoo.com

treverse indica animarse. Podramos hasta pensar en la posibilidad de permitirse algo, aunque ese algo provoque cierto nivel de ansiedad o incluso de temor. Atreverse a salir sera entonces animarse a dar un paso desde un lugar que indica un adentro, hacia un nuevo lugar que implica un afuera: poner un pie fuera delo que, en general, se siente como conocido o seguro. Habra que ver el lado de incompleto que posee ese crculo que es nuestra zona de confort, de comodidad existencial, y agradecerlo, porque salir a buscar lo que me falta es un gran motivo, sino el mejor, para trazar un puente hacia el sentido. Imaginemos, por un instante, lo que cada uno de nosotros habr experimentado (algunos hasta lo podrn recordar) en su primer da de Jardn. Las emociones pueden coincidir o ser absolutamente opuestas: desde la alegra por ir a jugar con nuevos amigos hasta la tristeza por dejar de estar en casa, cuidada por mam o por la abuela. Tomo este ejemplo porque se trata de una de las grandes y primeras vivencias de separacin del ciclo evolutivo, que resulta cercana a la mayora de nosotros: el ingreso a la escolaridad, el acceso a la socializacin, la puerta hacia el mundo pblico, el afuera

Lo que suele predominar es la llamada angustia de separacin, un sentimiento de indefensin que provoca en algunas personas el impulso y la curiosidad por abrir la puerta y ver qu hay ms all del propio crculo (no puedo evitar recordar a Narnia y a esos hermanos abriendo la puerta del ropero) , y en otras el vrtigo por lo desconocido. Son muy importantes, a estas alturas, qu tipos de fantasas prevalecen: si hay ilusin por lo que viene, o temor al futuro. Y se trata de ideas que sostiene esas imgenes mentales y que llegan a ser la fuerza, el motor o su contracara, el desgano, la apata, para dar el salto y seguir conociendo el mundo, o permanecer entre las cuatro paredes. Los grandes gestos humanos los realizaron personas que se animaron a creer que detrs del ropero por lo menos le esperaban buenos aprendizajes. Y nos ensearon a todos nosotros el camino. Hablamos de casos patolgicos cuando el vrtigo se traduce en pnico a salir de ese mundo conocido. Se achican o acortan las fronteras, esto aliena a la persona, afecta sus relaciones, y se reduce todo a un micromundo que esclaviza y limita. Este es el riesgo extremo de permanecer en la zona de confort. La persona, al principio de este cuadro, busca todo tipo de justificaciones racionales, hasta que no alcanza y utiliza entonces las irracionales. Evita en un primer momento hacerse cargo de su indecisin,

Pgina 17

y la inhibicin lo aprisiona. Pienso que el mundo en el que vivimos, con antivalores e ndices genuinos de inseguridad, por ejemplo, avalan una parte de estas posturas. Los argumentos a favor del desamor, del vivir sin compromisos, del no atarse a los vnculos, son tambin parte del sistema de creencias que se venden por doquier y promueven finalmente otro tipo de esclavitudes y lazos que, con la perspectiva estril de que suplen un buen amor, o a la larga, evitan el necesario riesgo de amar a alguien o abrazar una buena causa, daan y carcomen el espritu y sobre todo los valores de la esperanza, la verdadera alegra y el real encuentro. Una de las primeras peticiones que nuestro querido Papa Francisco clam al mundo entero fue: que nadie les quite la esperanza. Vale recordarlo a estas alturas.

Hacer realidad los sueos, la ruta personal, es imprescindible si queremos pensar en las cuestiones esenciales que hacen que nuestra vida tenga sentido, si buscamos tener profundidad en nuestras experiencias, calidad y solidez vincular, gratificacin emocional y espiritual, vivencias de cumplimiento y realizacin personal. Para sentirnos bien y en paz con nosotros mismos, como deca un querido paciente que nos ilumina desde la otra vida, hay que encontrar sentido para morder la vida.

Honor de Balzac sentenciaba que la resignacin es un suicidio cotidiano. Sabemos que, frente a la opcin de construir y llevar a cabo los sueos, aparece la tentacin del abandono, de resignar la ilusin de la conquista y evitar un posible tropezn o fracaso. Pero si se elige esta ltima posibilidad, que mata toda posibilidad de realizacin, la sombra del no intento se puede trasformar en el peor compaero de ruta el resto de la vida y Disear la hoja de ruta personal y comprometerse libre y debilitar la fuerza personal y la autoestima. responsablemente, exige de altas dosis Uno se transforma en su peor enemigo. de amor a la vida, y de creer que esta Trabajar en crear las circunstancias que vida vale la pena. Salir del cascarn y otorgan sentido a la vida, con acciones mirar de frente el propio sueo, coherentes y constancia, con buenas animarse a cambiar, y tener fe. Una vez intenciones y pensando no solo en el bien ms recordamos las palabras de para uno mismo sino en el bien para Kierkegaard: quien espera siempre lo quienes se vean afectados por esa accin, es peor se gasta temprano, quien espera el motor a la hora de vestirse de coraje y siempre lo mejor envejece en las decisin para honrar la vida. decepciones, pero quien cree conserva la juventud eterna. CURSO INTRODUCTORIO A LA LOGOTERAPIA VINCULAR A cargo de la Lic. Anala BOYADJIN Curso presencial de 5 clases a realizarse desde la primer semana de septiembre hasta la primer semana de octubre inclusive
En el curso se presentarn los fundamentos de la Logoterapia Vincular y su aplicacin en orientacin de familias, parejas, vnculos. La teora se ver ilustrada con la incorporacin de casustica apropiada. Destinatarios: profesionales interesados en la temtica (agentes de salud, orientadores familiares, educadores) y estudiantes avanzados. La sede del curso como el horario y arancel ser definido en los prximos das. De todos modos, los interesados en cursarlo, pueden enviar mail para conformar base de datos de los interesados en esta temtica, y recibirn informacin directamente en sus casillas de correo. Enviar mail a:

cavefcursos@yahoo.com.ar

Pgina 18

FRANKL COMENTADO

Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

"Lo que necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud hacia la vida, ya que es la vida quien espera algo de nosotros".
Viktor Frankl

odos hemos experimentado la vivencia del sufrimiento. Forma parte de la llamada trada trgica, constituida por esos momentos de inevitable sufrimiento que toda persona humana ha de enfrentar. Culpa, porque nuestra libertad es limitada y podemos equivocarnos en las respuestas que elegimos dar ante un hecho; la muerte, porque todos hemos de vivirla tarde o temprano; el sufrimiento, consecuente con la prdida de un valor. Si bien se trata de experiencias inevitables, cunto tiempo y esfuerzo invertimos en tratar de evitarlas? Tal vez podamos aplicar en esto, la expresin sartriana de pasin intil Vivimos apasionados en el intento de lograr evitar la muerte (siendo inmortales) , la culpa (declinando la responsabilidad personal) o el sufrimiento (buscando placerizar la vida real, habitando el mundo de la virtualidad) Sin embargo Frankl nos hace reflexionar lo siguiente: cuando el sufrimiento es evitable, debemos asumir la responsabilidad de evitarlo; ms, cuando es inevitable, tenemos la responsabilidad de significarlo. Cmo?

Pues bien, cuando enfrentamos la situacin sufriente, la primera respuesta es evitarla. Cuando no podemos evitarla, tratamos de encontrar quin debe hacerse cargo de resolverla. Cuando nadie aparece para hacerlo, podemos victimizarnos o asumirnos condenados a un sufrimiento sin resolucin. Pero tambin podemos preguntarnos, sobre el sentido de aquello que vivimos. En una entrevista televisiva que le hicieran en Sudfrica en 1985, Frankl comenta la siguiente ancdota: se encontraba en Auschwitz con dos camaradas a los cuales no conoca. Pero not que ambos estaban vencidos por la situacin terrible del cautiverio. Los dos se planteaban que ya nada esperaban de la vida y, por ende, no tena sentido seguir intentando sobrevivir ese sufrimiento. Vktor los escucha en sus deliberaciones y les pregunta: no han pensado qu espera la vida de ustedes? Inmediatamente ellos se movilizan. Uno comenta que en realidad su hija haba podido huir a EE.UU., y all esperaba que l pudiera reencontrarse con ella en un futuro. El otro comenta que haba iniciado a publicar una serie de libros sobre geografa, y que le gustara poder completarla. A partir de all, siguieron hablando sobre todo lo que los esperaba ms all del campo y del sufrimiento

Pgina 19

De este modo nos hace comprender el paso del sufrimiento a la pasin. Lo comenta muy sencillamente a travs de una ecuacin que sera as:

Luiz que intentaba transmitir la idea de que el gran desafo est en la transformacin del grano de maz, duro e inflexible, en un pochoclo blando y agradable, simbolizando la enorme mudanza transformadora que los D = SS seres humanos transcurren en el ejercicio de Es decir, desesperacin es equivalente ser Agregaba que ese grano de maz somos a sufrimiento minus sentido. Y si nosotros mismos, que a veces permanecemos hiciramos un pasaje de trminos, po- adormecidos en la comprensin de la dramos decir que: verdadera realidad que nos toca vivir S+S=P Ese fuego, contina, llega de repente, Donde tenemos que sufrimiento plus cuando menos lo esperamos, y nos juega sentido, es equivalente a pasin. De situaciones imprevisibles. Puede llegarnos a ah la definicin de la persona humana partir de una accin ocurrida externamente como homo patiens, el que puede como por ejemplo la prdida de un amor, transformar su sufrimiento en una contraer una dolencia; o puede provenir desde adentro, con formato de depresin, pasin, en su victoria personal. miedos, autoestima baja, etc Obviamente, no es lo mismo que decir apasionmonos por sufrir ni mucho Siguiendo a Luiz, comprendemos lo que dice menos (lo que sera una apologa del Frankl: ese cambio radical de mirada y de sufrimiento, lejos del pensamiento actitud, pasando a cuestionarnos qu estar frankliano), sino ms bien comprender, esperando la vida, ahora, de nosotros, en que la nica manera de soportar, esta situacin. Cuando el grano de maz sostener y superar el sufrimiento acepta que no puede salirse de esa sartn, inevitable es, por la va del sentido. se transforma, salta hasta abrirse amarillo Resignar, en el sentido ms estricto: para transformarse en algo sabroso y cambiar el signo de lo debemos agradable para los otros. La mejor palomita de maz posible! Dice la cancin: enfrentar. Hace unos aos, con mi amigo Luiz Fal- El pochoclo salta/ se vuelve amarillito/ cada co, desarrollamos un programa de maz que salta/ se transforma en algo educacin en valores para nios basado sabrossimo en cancines infantiles. Luiz hizo las Tambin estn los granos de maz que no canciones y yo intent darle un marco explotan, que se rehsan a transformarse; metodolgico. Una de esas canciones son los granos que al no explotar no logran hablaba sobre la actitud ante el sacar de s mismos lo ms sabroso. Solo sufrimiento y utilizaba la imagen de un terminan quemados por el fuego, grano de maz. Contaba la historia de encerrados en s mismos. Son las personas un grano de maz saltando sobre una que no se abren a ese cambio radical y sartn caliente y deca: desde el vencidismo, la amargura, la Salta, salta, salta/ salta sin parar/ soy victimizacin o la recriminacin a la vida, una pipoca (pochoclo o palomita de viven la vida desde una pasividad pasmosa y sufriente. Como el grano de maz en la maz)/ tengo el gusto de danzar sartn que se va calentando, la persona Salta, salta, salta/ salta sin parar/ soy humana sabe que un da llegar ese una pipoca/ tengo el gusto de cantar momento en el cual la transformacin ser necesaria; abrirse en ese instante significa disponerse a brindar lo mejor que cada uno Es decir, parta de asumir su condicin posee y puede ofrecer. Despus de explotar, de maz y su situacin de estar dentro de surgir diferente, tanto como nunca antes una sartn caliente, inevitable. Deca pudo imaginar.

Pgina 20

Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial Universidad Catlica Argentina

presentacin de experiencias que estn previstas en el programa del evento. Para iniciar esta columna, presentamos la siguiente experiencia. Saban ustedes que el Cardenal Jorge Bergoglio, actual Papa Francisco, promovi un proyecto de aplicacin de la Logoterapia en barrios precarios (conocidos como "villas") apoyando la actividad de los llamados NUEVA FECHA PARA RECIBIR "curas villeros"? Pues, si no lo saban ya lo COLABORACIONES saben e, incluso, podrn conocer la A todos los interesados en presentar experiencia realizada en la villa 1-11-14 en TRABAJOS LIBRES o proponer cubrir los Buenos Aires. Vean: ESPACIOS DE REFLEXIN , les informamos que las fechas para la Actividad: presentacin de las colaboraciones se ha prorrogado hasta el prximo 20 de junio. La Logoterapia en las Villas: historia de un centro de orientacin que integr la En todos los casos, por dudas, teora de V. Frankl y H. Fiorini con la inquietudes, consultas o envo de misin de los curas Villeros en el Bajo colaboraciones, deben contactarse con la F l o r e s ( V i l l a 1 - 1 1 - 1 4 ) siguiente direccin de mail: Dra. Patricia Ovejas, Dr. Hctor Fiorini, congresoclae@gmail.com P. Gustavo Carrara, P. Morelli. En este espacio se quiere transmitir nuestra experiencia de trabajo dentro de una de las PROGRAMA villas ms importantes en cuanto a A modo de anticipo y para que puedan ir extensin y en cuanto a densidad involucrndose con las temticas del poblacional, de la ciudad de Buenos Aires. congreso, iremos compartiendo con Trabajo que sera imposible de realizar sin el ustedes, el abstract de algunas de las apoyo del Cardenal Bergoglio (ahora: el conferencias, mesas redondas y Papa Francisco) al trabajo de los llamados

Pgina 21

curas villelos. Es de fundamental importancia la apertura que ofrece este equipo de sacerdotes, que no solo trabaja en la villa 1.11.14, sino que tambin vive dentro de ella compartiendo con su gente, s u m i s m a s u e r t e . Gran parte de la tarea pastoral de estos Curas es mostrar la enorme riqueza de la cultura popular de estos barrios obreros y su lucha contra distintas formas de pobreza optando por la vida y la libertad. Por ese motivo, comenz la hermosa misin de iluminar la vida de los nios y jvenes de este barrio desde la psicologa. Psicologa fundamentada en la logoterapia que nos permite a los psiclogos y sacerdotes partir de la misma idea de hombre, de la misma cosmovisin, de la misma axiologa. La Logoterapia ilumina cotidianamente nuestro trabajo en el Centro de Orientacin del asentamiento de emergencia conocido como la villa 1-1114. Otro aporte fundamental para nuestro trabajo en la Villa, es el de la escuela del Dr. Fiorini que toma los aportes del Psicoanlisis y los adapta al trabajo con poblaciones marginales. Esta escuela es imprescindible a la hora de abordar las vastas patologas de alto riesgo que llegan a nuestro centro y puede ser integrada al abordaje teraputico encarado desde la logoterapia. Al trabajo cientficamente fundamentado, al paciente tratado como persona, a la utilizacin de distintas escuelas adaptadas a la necesidad de los pacientes, le sigue una accin comprometida, con una amplia respuesta de la gente del barrio (ms de 100 pacientes tratados en dos aos). Se puede mencionar como un signo de ello el alto grado de perseverancia en los tratamientos que tienen los pacientes (ms del 70% de adherencia en los tratamientos). En esta presentacin tendrn acceso a los testimonios de los habitantes de la villa, la de los curas villeros, los profesionales actuantes y el mensaje del propio Papa Francisco. Muy interesante.

Desde Brasil, el Dr. Paulo Kroeff prepara su presentacin para el congreso. Reflexiones sobre la prctica Psicoteraputica en Logoterapia. Dr. Paulo Kroeff Viktor Frankl, creador de la logoterapia, se propone enfatizar la importancia del logos (sentido y valores) y de la existencia (libertad y responsabilidad) - elementos de la dimensin notica del ser humano en la psicoterapia. La base principal del hacer psicoteraputico para Frankl es la concepcin de persona que l busca en la filosofa de Max Scheler. El ser humano es visto como un ser en busca de sentido, una unidad integrada por las dimensiones somtica, psquica y notica. El modelo propuesto por Frankl para la psicoterapia es el dilogo socrtico. Las caractersticas humanas de auto-distanciamiento (poder antagonizar-se con las condicionalidades psicofsicas) y autotrascendencia (estar dirigido a algo o a alguien fuera de mismo) son consideradas esenciales para la actuacin del psicoterapeuta Interesante propuesta desde la clnica. Por su parte, ya presentamos el abstract de la conferencia del Dr. Claudio Garca Pintos, a saber: Las voces de la consciencia. Miedo, Culpa y Mismidad. Dr. Claudio Garca Pintos En una de las escenas iniciales de la obra de teatro escrita por Viktor Frankl (Sincronizacin en Birkenwald), queda planteada la pregunta acerca de por qu el hombre vive tan mal. Uno de los personajes centrales, Scrates, plantea la clave de la cuestin: Caballeros, estoy muy preocupado. Miren cmo viven en la Tierra. La fe casi ha muerto. Ya nadie cree en nada, en nadie. Ni siquiera en s mismo. Y, lo peor de todo, ya nadie cree en una idea! Podramos entonces preguntarnos, cules asideros tendra el hombre para creer. El mundo muchas veces parece desafiar nuestra ms decidida intencin de confiar, llevndonos a una especie de anestesia de

Pgina 22

nuestra credibilidad en algo o en alguien. Y este estatus desconfiado, esta existencia desconfiada por llamarla de alguna manera- propone un estilo de vida chato, sin profundidad y sin altura.. Inmerso en un mundo que lo defrauda, la pregunta es en qu/quin puede confiar el hombre? La respuesta puede ser, en su propia consciencia. Ella habla de distintos modos, an cuando no siempre sea escuchada. Nuestra tarea como terapeutas, muchas veces, es hacer audible su voz. Hacer consciente lo inconsciente Veremos qu se escucha. INSCRIPCIONES La UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA, ha habilitado la inscripcin al congreso. Superados algunos inconvenientes tcnicos, ahora s est todo dispuesto para recibir sin problemas las inscripciones. Los interesados deben remitirse por mail a la Oficina de Extensin y Posgrado, y recibirn indicaciones acerca de cmo efectivizar la inscripcin. El mail de contacto es:

atencin: de lunes a viernes, de 9 a 13 y de 15 a 19 hs. Los aranceles son los siguientes: Siendo que las vacantes son limitadas, sugerimos a los interesados no postergar la inscripcin para el ltimo momento. Los interesados del exterior o del interior del pas, pueden pre-inscribirse por mail y acordar el momento de oficializar la inscripcin abonando el arancel. Para toda inquietud administrativo relacionado con la INSCRIPCION al congreso, de- ben remitirse a la Oficina de Extensin y Posgrado:

cursos_psi@uca.edu.ar
SUGERENCIAS A los efectos de que los interesados asistir al 5 congreso puedan organizando su estada en la ciudad Buenos Aires, les sugerimos que tengan cuenta visitar los siguientes sitios inters: en ir de en de

cursos_psi@uca.edu.ar
Tambin pueden hacerlo personalmente, acercndose a la sede de la UCA en Puerto Madero, Oficina de Extensin y Posgrado, sita en Av. Alicia Moreau de Justo 1500, Ciudad de Buenos Aires, edificio San Alberto Magno, primer piso, en el horario de

La CATEDRAL METROPOLITANA de la ciudad de Buenos Aires, es el principal templo de Buenos Aires. Se encuentra ubicada en la interseccin de la calle San Martn y la avenida Rivadavia, del barrio porteo de San Nicols, en frente a la Plaza de Mayo. Fue declarado monumento histrico en 1942 y en 1984 se iniciaron tareas de restauracin, recuperando su estilo original neoclsico. Fue reinaugurada con la celebracin de una misa celebrada por el Cardenal Jorge Bergoglio, actual Papa Francisco. Desde la nave lateral

Categora Pblico General Asistentes del Exterior Docentes UCA Alumnos UCA y no-UCA

Arancel $600 U$S 115 $300 $150

Por grupos de 5 ms personas $500 U$S 100 $200 $130

Pgina 23

derecha se accede al mausoleo que guarda los restos del General San Martn, ubicado en su cuarta casilla, que est all desde 1880, y que fue obra del escultor francs Carrier Belleuse (inspirado en eleclecticismo francs, que imperaba en Europa en ese momento).

tambin saba sentarse a orar.

PALERMO SOHO: Se denomina Palermo Soho, a una zona del barrio de Palermo, de la Ciudad de Buenos Aires delimitado por las avenidas Juan B. Justo, Crdoba, Santa Fe, Scalabrini Ortiz. El termino "Palermo Soho" surge a partir de un auge inmobiliario en la zona en la cual diseadores de moda, artistas , galeras y restaurantes de estilo deciden establecerse reformando antiguas casonas, convirtiendo la zona en un circuito de moda, arte y buen comer. Se denomina Soho evocando la mtica zona de NewYork SoHo (Nueva York) con caractersticas similares la cual se baso en la zona de Londres Soho (Londres) con un concepto parecido. En la Actualidad en varias capitales del mundo se denomina as a las zonas que agrupan artistas, moda y restaurantes de estilo.

En la capilla San Martn de Tours (ubicada en el ala izquierda) est el monumento al Arzobispo Len Federico Aneiros, una obra del escultor Vctor de Pol, que es un mausoleo enmrmol de Carrara y piedra, con la figura del prelado arrodillado en su centro. Las catorce pinturas del Va Crucis son obra de Francesco Domenighini, otro italiano, y originalmente se encontraban en la Iglesia del Pilar. El piso fue diseado en 1907, por el tambin italiano Carlo Morra, y fabricado en Inglaterra en mosaico veneciano. El 17 de agosto de 1947 se descubri sobre la derecha del frente una lmpara votiva con una leyenda que dice "Aqu descansan los restos del Capitn General Don Jos de San Martn y del soldado desconocido de la Independencia. Saldalo!" La totalidad del templo se encuentra adornado con reliquias de un gran valor simblico, artstico y cultural. En sus viajes a Buenos Aires, el Dr. Viktor Frankl disfrutaba visitando la Catedral Metropolitana, lugar donde

Por cualquier inquietud, dirigirse como siempre a:

clae.uca@gmail.com

Pgina 24

DE HROES Y SUPERHROES Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

o podemos negar que uno de los aportes ms revolucionarios de Carl Gustv Jung (1875-1961) ha sido el de los arquetipos, propios del llamado inconciente colectivo. Los arquetipos seran imgenes ancestrales autnomas, constituyentes de ese inconciente colectivo, que refieren a motivos universales presentes en todas las religiones, culturas originales, mitos y leyendas. Jung aclara que no se trata, pues, de representaciones heredadas, sino de posibilidades heredadas de representaciones. Tampoco son herencias individuales, sino, en lo esencial, generales, como se puede comprobar por ser los arquetipos un fenmeno universal (Jung, 2002) Los arquetipos descriptos por Jung conforman una amplia lista, incluyendo el nacimiento, la muerte, nima / nimus, la sombra, la persona, el sabio, el padre, la madre, etc. Obviamente, incluye tambin al hroe. Todos ellos se manifiestan a nivel personal (fundamentalmente a travs de los complejos) y a nivel colectivo (emergiendo en las caractersticas que asume cada cultura). De modo tal que para reconocerlos, solo basta con detenernos en estudiar y comprender el estilo de vida de cada grupo o los complejos de cada individuo. Porque all estn los arquetipos haciendo presente la manifestacin del inconciente colectivo. Es as que, el hroe, es uno de los arquetipos junguianos ms fcil de

reconocer en todas las culturas. En el siglo XX y en las primeras dcadas del XXI, su manifestacin ha asumido el formato de los llamados superhroes que aparecen en los comics inicialmente y que han tomado lugar preponderante en la cultura a travs del cine en los ltimos aos. Desde la aparicin del primero y ms emblemtico de los superhroes modernos, Superman (aparecido en 1938), se han sucedido una galera de personajes dotados de poderes superhumanos, encarnando elevados valores morales y vestidos con llamativos trajes, enfrentando aventuras formidables. Han influenciado en la cultura moderna de modo evidente, y, esa influencia, ha ido incrementndose an ms en las ltimas dcadas. Muchos nios y jovencitos han reemplazado sus modelos referenciales, ocupando El Hombre Araa o Batman, el lugar que antes pudo ocupar el padre, un docente o el abuelo. El director de cine y guionista mexicano Guillermo del Toro (ha dirigido y adaptado muchas versiones cinematogrficas de personajes de comics), sostiene que el mundo necesita una nueva mitologa, y sa es la de los superhroes Hay una demanda de una mitologa fresca y aceptable para los jvenes. El superhroe representa al Aquiles, al Hctor de nuestros das. Agrega que este es un perodo poltica y humanamente muy desconcertante, en el que se ha producido un serio retroceso en la lnea tica de la humanidad como especie y se requiere de un replanteamiento de la existencia en

Pgina 25

trminos heroicos. Por todo me pregunto, quines son los verdaderos hroes?Por qu los necesitamos?Dnde encontrarlos? Los superhroes Los as llamados superhroes son personajes de ficcin que rememoran y replican a los hroes clsicos, pero con la caracterstica de contar con poderes superhumanos, del orden de la ciencia ficcin. Los hroes clsicos estaban sostenidos en causas nobles y artilugios basados en la astucia, la inteligencia o alguna habilidad casi deportiva. Tal el caso de El Zorro, La Sombra, o, aun, el Conde de Montecristo. Sin embargo, en la segunda mitad de los aos 1930, se despliega con fuerza la industria del comic-book estadounidense, y con ella, la aparicin de estos superhroes. En rigor de verdad, solo los personajes que integran la galera de las empresas editoriales Marvel Comics o DC Comics, pueden denominarse superhroes, porque esta denominacin es marca registrada en Estados Unidos por estas empresas. De todos modos, hoy se lo toma como la denominacin de un gnero que involucra a personajes de otras compaas. Volviendo sobre su origen, estos hroes modernos estn basados en relatos mitolgicos, historias de guerreros y hroes ancestralmente populares, patrimonio de la cultura universal; pero se diferencian de ellos, fundamentalmente, en un aspecto: la mstica religiosa que rodeaba a aquellos, ha sido cambiada por una nueva mstica de la ciencia ficcin, por llamarla de alguna manera. Si quisiramos caracterizar a estos nuevos hroes, podramos hacerlo de la siguiente manera: (1) No nacen hroes sino que se convierten en tales a partir, muchas

veces, de hechos fortuitos. No deciden asumirse hroes sino que se encuentran involucrados con poderes que los obligan a asumirse como tales. Por ejemplo como consecuencia de experimentos cientficos que accidentalmente ocasionan en los investigadores efectos excepcionales, tal el caso de Spider-Man (Hombre Araa) entre tantos otros. Otro caso similar sera el de aquellos que, pertenecientes a otros planetas, se encuentran accidentalmente en la Tierra, planeta en el cual sus caractersticas originales se constituyen en poderes especiales, como el caso emblemtico de Superman. En otro categora, estn aquellos que descubren o encuentran tecnologa de avanzada o artefactos msticos, que les otorgan poderes especiales, tal el caso del anillo de Linterna Verde. As, entre tantos otros, la mayo-ra de ellos, no se deciden hroes, sino que terminan sindolo por imperio de circunstancias fortuitas y accidentales. (2) Todos poseen desarrollados en grado extremo, superpoderes o capacidades excepcionalmente superiores al trmino medio (por ejemplo la fuerza fsica), tecnologa de avanzada (por ejemplo laboratorios), conocimientos hiperdesarrollados de artes marciales y cientficos, habilidades atlticas y gran inteligencia. (3) Tambin poseen un plus: no solo superan al hombre corriente en el desarrollo absoluto de estas habilidades y recursos (que supuestamente cualquiera, con el tezn con el que estos hroes se han cultivado, podra obtenerlas), sino que adems poseen capacidades que los humanos carecen, tales como lanzar rayos con las manos, volar, mirada infrarroja, etc. (4) Afortunadamente, todas esas capacidades y poderes los utilizan a favor de la humanidad. Combaten el crimen, actan en catstrofes y todo tipo de amenaza que pudiera poner en riesgo a la humanidad. Trabajan desde fuera de la ley pero en favor de hacerla respetar. (5) Suelen ser generosos, piadosos, morales, sacrificados, serviciales.

Pgina 26

(6) La mayora de ellos tiene una identidad secreta que los ampara en su lucha contra el mal. Esa identidad secreta es mortal y tiene las caractersticas opuestas al hroe. Son tmidos, asustadizos, nerviosos, timoratos, como por ejemplo Clark Kent, alter-ego del mismsimo Superman, o Peter Parker, identidad secreta de SpiderMan. (7) Es decir, el alter-ego del superhroe, representa la vulnerabilidad de la condicin humana y, por tanto, justifica la necesidad de la existencia del superhroe. (8) Todos ellos tienen una galera de villanos con caractersticas poderosas similares, pero que carecen (por eso son villanos) de los aspectos morales que regulan esos poderes. Sin esos diques de contencin, los poderes de los malos ponen en riesgo a la humanidad en su conjunto, defensa que realizan los superhroes en custodia permanente. (9) Los hroes clsicos moran. Sus historias podan tener un desenlace final. Sin embargo, los nuevos hroes nunca mueren o, resucitan en un prximo captulo. Son personajes atemporales, al decir de Umberto Eco, que nunca pueden envejecer y acompaan el desarrollo de los tiempos, sin verse modificados, salvo en cuestiones estticas: por ejemplo, las modificaciones que ha sufrido el traje de Batman desde sus orgenes en 1939, pasando por el personaje televisivo de la dcada de 1960, a las pelculas de los ltimos aos. En tanto producto cultural distintivo del siglo XX, la historia de los comics puede ser divida en etapas. La aparicin de personajes tales como el Fantasma (1936) y Superman (1938), dan origen al inicio y era dorada del gnero. Sin dudas, Superman es el emblema fundador del gnero, dado que su trascendencia ha sido descomunal. Lo siguieron los xitos

de Linterna Verde, Flash y, obviamente, Batman (todos aparecidos en 1939) Un poco ms tarde, aparecer el no menos emblemtico, Capitn Amrica. Esta era dorada que se inicia aproximadamente en 1938, se extender hasta 1945, coincidiendo con la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial. Sin dudas en esos aos los comics fueron utilizados con fines variados: entretener a la poblacin (tambin a las tropas en el frente), identificar la lucha del superhroe con el sacrificio en la guerra en defensa del bien de la Humanidad, transmitir propaganda poltica, etc. En los siguientes diez (10) aos, los superhroes pierden terreno a favor de las historietas romnticas, las picas del western (los vaqueros del lejano oeste) y las historietas infantiles. El mundo era otro despus de la gran guerra y ahora haba que re-encauzar la cultura hacia otros objetivos. La dcada de 1960 vuelve a darles cabida, pero con la aparicin de nuevos personajes con una caracterstica particular: se los humaniza en sus relaciones y reacciones. Curiosamente, estos nuevos personajes son en su mayora personas comunes, con problemas fsicos (por ejemplo Iron Man es un enfermo del corazn), sociales (los XMen son jvenes socialmente marginados), de relacin (SpiderMan es un joven que sufre de bullying en la escuela), etc. En las ltimas dcadas (1980 en adelante) se han retomado los superhroes originales, y se han resignificado sus historias, sobre la base de grandes angustias o conflictos personales que justifican sus cruzadas. Ya no son inspirados en la noble voluntad de justicia universal, sino, por ejemplo, en afn de venganza por un sufrimiento personal (por ejemplo el caso de Batman) transformndolos de equilibrados personajes autocontrolados en sus poderes, en turbulentas personalidades, muchas veces descontroladas al borde de cometer excesos del mismo tipo que los

Pgina 27

villanos con los cuales se enfrentan Esta evolucin que ha tenido el gnero, es caprichosa?anecdtica? Muy posiblemente no. La mayora de los investigadores del gnero, socilogos, fillogos, literatos, editores, etc., coinciden en afirmar que los comics han servido a la cultura, como un instrumento eficaz de inculturacin. Es ms, para algunos, ha sido instrumento de construccin y manejo de la opinin pblica. Por ejemplo, la dcada del 1930 estuvo marcada en Estados Unidos (y por reflejo en el mundo) por la incidencia de la gran crisis econmica y un incremento de los hechos delictivos violentos. En ese contexto aparecen Superman y Batman como los grandes guardianes y celadores que estaban dispuestos a recuperar el orden, inspirando al hombre comn a hacerlo. Durante la guerra, son los sostenedores de la cultura Occidental y sus valores en contra de las amenazas que la ponan en riesgo. Terminada la guerra, haba que encauzar tantos aos de violencia y desesperanza, y los superhroes combativos pasan a descanso para darle lugar a los comics infantiles y los romnticos (inspiradores del sueo, la esperanza, la fantasa, la ilusin) y la pica del western (asociada con los valores involucrados en la construccin o re-construccin de la nacionalidad, el volver a empezar, etc) La dcada del 1970 estuvo asociada en la cultura americana con los reclamos de las minoras, la demanda de los marginados y el reclamo por los derechos civiles universales, circunstancia que da paso a la aparicin o promocin de otro tipo de superhroe. Los jvenes marginados se convierten en los X-Men, los discapacitados pueden ser Iron-Man y los socialmente vapuleados pueden ser Spider Man; es decir, estos superhroes intentan decir que todos pueden superarse y salir de las minoras que constituyen, tener xito a pesar de ser parte de ellas, lo que depende ms del

individuo que de las estructuras sociales. Tambin en estos aos aparece la versin televisiva de Mujer Maravilla, dejando en claro que una mujer, en un medio absolutamente de hombres (recordemos que era el ejrcito americano en pocas de la segunda guerra), puede destacarse por sus propios recursos e, incluso, superarlos. Las ltimas versiones resignificadas de los superhroes originales, tambin se han hecho reflejo del mundo actual. Ellos, que se destacaban por la nobleza de sus intenciones de entrega y servicio, ahora son presentados como psicpatas movidos por afanes egostas y oscuros, tales como la venganza personal o el rencor a la humanidad (o a algn estrato de la misma). Los trajes que antes eran herldicas, testimonio de los valores que encarnaban, ahora son interpretados como smbolos de nefasto significado, expresin casi sintomtica de sus desrdenes mentales. La locura y el conflicto profundo y oscuro, ha desplazado a la nobleza. Pareciera ser que en un mundo confundido, sus superhroes tambin lo estn. Superhroe En diferentes publicaciones especializadas y blogs dedicados a los comics, se han incluido recientemente cuestionarios para que los usuarios pudieran definir qu entienden por superhroe. Algunas de las opciones presentadas como categoras posibles de definicin eran del tipo de un individuo que acta repetidamente de manera heroica y cuyas habilidades son significativamente mayores que los de una persona normal, pero en teora en el mbito de un ser humano, una persona que acta repetidamente de manera heroica y cuyas habilidades son claramente ms all de lo humanamente posible , una persona que acta repetidamente de manera heroica y lleva un traje mientras lo hace (pero no tiene por qu ocultar su identidad "real"), una persona que acta repetidamente de manera heroica y tiene

Pgina 28

una identidad diferente para actuar heroicamente (y as debe llevar algn tipo de disfraz para diferenciar las identidades), entre otras. La gente opin, seleccion opciones y propuso otras. En conclusin, se termin definiendo a un superhroe como "un individuo que acta repetidamente de manera heroica, y cuyas habilidades estn por encima de la media". Joseph Campbell (1904-1987) fue un mitlogo, escritor y profesor estadounidense, muy conocido por su trabajo sobre mitologa y religin comparada. La mayora de los creadores de universos de ficcin para los superhroes, lo toman como referente, como por ejemplo George Lucas, el creador de la Guerra de las Galaxias. Campbell pudo definir que los mitos cumplen una funcin en las personas, mucho ms all de lo ldico. Influenciado fuertemente por la obra de Carl Jung, seala en un detallado estudio que existen en diferentes culturas temas similares (incluso idnticos), que asumen formato de relatos ancestrales o mticos, fundantes de las respectivas culturas. As, por ejemplo, casi todas las mitologas hablan de un paraso y un infierno. En este contexto, independientemente de la poca, el lugar, el momento, la condicin o el origen, ninguna cultura carece de la figura del hroe, hecho presente en diferentes formas simblicas de presentacin. Es as desde los inicios de la Humanidad. Podramos preguntarnos si esta definicin sigue vigente en nuestros das. Pareciera ser que s. Ahora bien, se sugiere que la figura del hroe tiene por funcin identificar una postura moral, encarnar ciertos valores de inters para la cultura de pertenencia, darle presencia o entidad a la cosmovisin del conjunto. Cul es el papel que cumplen los superhroes actuales? Bsicamente deberan ayudarnos a asumir la figura del propio hroe e incorporar el acto heroico en

nuestras vidas, como alternativa ante el miedo que puedan generar diferentes circunstancias del existir. El valor testimonial de sus gestas inspira-ran el coraje individual de las personas para afrontar sus propias picas. Pero pareciera ser que el hombre actual est ms interesado en evitar ansiedades antes que en resolver sus miedos. Como si el arquero, parado delante del jugador que habr de ejecutarle el penal, abandonara el arco para evitar la ansiedad del momento, sin afrontar el temor que pudiera generarle el resultado de la ejecucin. El hroe, rehuyendo de la misin. Superman y Batman Sin dudas, y al margen de la amplia variedad de nuevos superhroes que van apareciendo permanentemente, es innegable que Superman y Batman son los decanos de todos ellos. Arquetipos fundamentales y fundantes del formato comic. Sera una torpeza plantearnos la cuestin de cul de ellos es ms superhroe que el otro. An as, de hecho existe una polmica planteada entre los seguidores del gnero, con opiniones divididas. En el fondo, la cuestin es similar a aquella que nos sola plantear aquel to que cuando vena de visita a casa, nos preguntaba a quin quieres ms, a tu mam o a tu pap? o cuando en la adolescencia nos cuestionbamos cul es el mejor Beatle de los cuatro? Ms all de esto y de las posturas personales de cada uno sobre las preferencias por uno u otro, debemos reconocer que son arquetipos diferentes de hroe, representan dos versiones diferentes de heroicidad. Superman Creado por el escritor norteamericano Jerry Siegel y diseado por el artista canadiense Joe Shuster en 1932, recin aparece publicado en 1938 por la compaa editora Detective Comics.Inc. Aparecen publicadas sus primeras

Pgina 29

historietas y pronto pasa al formato radial. Posteriormente asume el formato televisivo, siendo una de las primeras series de televisin de consumo masivo. En la actualidad, es un cono de la cultura universal, protagonista de libros, pelculas, historietas, videojuegos, programas educativos, etc. Su historia original es la de un nio nacido con el nombre Kal-El en un desconocido planeta, Kryptn. En vsperas de un cataclismo que termina con la explosin de su planeta natal, sus padres, Jor-El y Lara Lor-Van, logran salvarlo envindolo en una nave espacial con destino al planeta Tierra. Impacta contra la Tierra en un lugar prximo a la granja del matrimonio Kent (Jonathan y Martha Kent), en Smallville (Kansas). Ellos no tenan hijos y lo adoptan, crindolo como hijo propio bajo el nombre de Clark (Clark Kent) Le dan una educacin basada en valores morales muy firmes. Pronto, el nio empieza a deslumbrarlos con sus habilidades y destrezas, hasta reconocerlas como superhumanas, circunstancia que mantienen en secreto. Llegado a la madurez, lo convencen de la importancia de usarlas en beneficio de la humanidad, dando comienzo a una doble vida. Por un lado sigue siendo Clark Kent, y, por el otro, Superman. Bajo la identidad de Clark Kent, lleva una vida normal, conviviendo con los humanos como uno ms, an siendo un ser de otro planeta. Trabaja como reportero del diario Daily Planet junto a su colega Luisa Lane con la que se vincula (supuestamente) sentimentalmente. Ella est enamorada de Superman y por tal circunstancia, es indiferente a los sentimientos de Clark. Originalmente, Superman era un personaje rudo y agresivo que enfrentaba con esa rudeza a estafadores y delincuentes, gangsters (perfil comn de delincuencia en 1938). Actuaba sin contemplar el dao que poda ocasionar en los villanos su fuerza. Los golpeaba

de manera extremadamente ruda o los lanzaba al espacio, dando por cierto que un humano sujeto a esas acciones morira irremediablemente, aun cuando nunca se explicitaban esos desenlaces. Posteriormente se le otorg un perfil menos rudo y ms fuerte en lo concerniente a sus cdigos morales. Al punto tal que algn editor de la compaa lleg a prohibir que Superman matara a sus rivales. Incluso en una de sus historias, Superman mismo aparece reflexionando sobre el valor de la vida y se compromete ante s mismo que nunca matara a nadie y que si lo hiciera, colgara su capa y se retirara. De tal modo pasa a ser de un rudo guardin del orden a una especie de boy-scout moralmente incorruptible y decididamente moderado y controlado en sus reacciones. Superman aora y recuerda a su planeta de origen, Kryptn, lamentando no haber podido hacer nada para salvarlo. Repara siendo sobreprotector de la Tierra, su planeta adoptivo, y en particular cuidando a sus padres Jonathan y Marta Kent. Sus poderes: Superman posee poderes extraordinarios. En rigor de verdad, resultan de los efectos de la atmsfera del planeta Tierra sobre su naturaleza como habitante de Krytn. En su planeta de origen, no los tendra. Los kriptonianos vivan en un sistema regido por una estrella roja y solo bajo los efectos de una estrella amarilla, sus poderes se manifestaran como sucede con Superman. Originalmente era descripto como ms rpido que una bala, ms poderoso que una locomotora, capaz de saltar de altos edificios de un solo salto, incluyendo en su arsenal de poderes la superfuerza, supervelocidad, poderes de visin (rayos X, calorfica, telescpica, microscpica e infrarroja), superodo, superaliento, invulnerabilidad. Posteriormente incluyeron la posibilidad de volar (originalmente saltaba como un saltamontes). Con el paso del tiempo y el suceso del personaje, se le fueron profundizando sus poderes y con ellos la condicin de superhroe. Ahora puede volar an en el

Pgina 30

espacio exterior a travs del sistema solar deteniendo una lluvia de meteoritos por ejemplo o llegando a otras galaxias. Estas nuevas habilidades requirieron que los rivales sean menos mortales que los simples gansgters y ladrones de joyas, y tambin ellos empezaron a presentarse con poderes equivalentes. Su nica debilidad o limitacin, es la krytonita verde, desecho mineral residual del planeta Kryptn, transformado en material radiactivo como consecuencia de la explosin que lo destruy. Expuesto a la krytonita verde, Superman se inmoviliza sufriendo dolores y nuseas, pudiendo incluso producirle la muerte. El nico material que puede protegerlo es el plomo. Batman Batman es una creacin original de Bob Kane, dibujante y escritor de comics estadounidense, quien supo reconocer en algn momento la colaboracin de su colega Bill Finger en el diseo del personaje. Aparece su primera historia en 1939 en Detective Comics (ms conocida como DC Comics). En realidad, Batman es Bruce Wayne (o Bruno Daz en versiones para pases de habla hispana), un empresario multimillonario y filntropo. Bruce, siendo pequeo, es testigo del asesinato de sus padres (el doctor Thomas Wayne y su esposa Martha) en circunstancias de un robo callejero, regresando a casa despus de haber ido al cine (o teatro o funcin de circo) El impacto emocional le hace prometer que har todo lo posible por hacer de su ciudad un lugar ms seguro, combatiendo el delito en todas sus formas. Se somete a s mismo a un rigurossimo entrenamiento fsico y mental y al estudio de diferentes disciplinas forenses. Disea un disfraz que pueda fundamentalmente atemorizar a los delincuentes (un murcilago) para aprovechar sus temores para intimidarlos y que pueda mantener en secreto su verdadera identidad. Segn afirma, los

delincuentes son supersticiosos y el misterio funcionara entonces como parte de su poder. No posee poderes extraordinarios como el resto de sus colegas superhroes, siendo su intelecto y su destreza fsica, sumado a los recursos tecnolgicos que l mismo logra desarrollar, sus nicas armas. En mbitos subterrneos de su mansin, instala su baticueva, una especie de superlaboratorio donde desarrolla nuevos recursos tecnolgicos y resuelve los casos en los que trabaja. Es asistido desde un inicio por su mayordomo, Alfred Pennyworth, quien ya trabajaba para los Wayne desde antes del nacimiento de Bruce. Manifiesta una lealtad incondicional. Su vida est oscurecida por el duelo por la prdida de sus padres, circunstancia que se traduce en el tono de su disfraz y en las caractersticas de la Ciudad Gtica. En versiones ms modernas. Especialmente en la dcada del 1960, el personaje es renovado con un tono ms propio de la cultura pop, menos lgubre y sombro. Pero las ltimas versiones flmicas, recuperaron ese tono original. Al igual que Superman, Batman rpidamente fue un xito y se constituye en emblema de la cultura norteamericana y universal, teniendo su propia revista, y accediendo a versiones radiales, flmicas, televisivas. Tambin es personaje de videojuegos. En un principio, las apariciones nocturnas, misteriosas y enmascaradas de Batman como el vengador de la noche, hicieron que la polica lo considerara un delincuente ms. Pero al poco tiempo, los convenci de su verdadero propsito y fue nombrado miembro honorario de la polica, y a l se recurra permanentemente para solucionar amenazas diversas. Sus poderes: Bsicamente pueden definirse como destreza fsica, habilidades deductivas, gran desarrollo intelectual, una muy desarrollada cultura (que lo hace conocedor de diferentes disciplinas) e,

Pgina 31

incluso, una obsesiva manera de estudiar los casos que debe resolver. Para muchos estudiosos del fenmeno Batman, el trauma infantil de ser testigo del homicidio de sus padres. Si bien nunca mata, sabe hacer dao para neutralizar el poder maligno de sus rivales. Batman se enfrenta a criminales comunes en un inicio, pero posteriormente pasa a combatir a otros villanos que se encuentran ms a la altura de sus fuerzas. As aparecen supervillanos estrambticos, mezcla de inteligencias muy desarrolladas y desequilibro mental, como el caso de los tan conocidos El Pingino, Dos Caras, El Acertijo, entre otros. Su archienemigo es El Guasn (El Joker), un verdadero socipata con apariencia fsica de payaso, que representa toda la irracionalidad, siendo la figura opuesta a la de Batman. Su impacto en la cultura americana es tan amplia o an mayor que la del propio Superman. Su presencia es tan profunda que muchas veces pareciera tener existencia real, fuera de la ficcin del comic. A punto tal que la prestigiosa revista BusinessWeek (editada por Bloomberg LP) ha publicado artculos sobre el perfil empresarial de Bruce Wayne o definiendo al propio Batman como uno de los ms inteligentes superhroes de la historia. Sobre la vida personal y sentimental de Bruce Wayne, diferentes versiones han sugerido o inducido a pensar en romances entre Batman y su enemiga Gatbela, entre Batman y Batichica (hija en realidad del Jefe de Polica Gordon) o entre Bruce Wayne y alguna reportera de Ciudad Gtica. En 1954, un estudio del psiquiatra Fredric Werthan (La seduccin del inocente), critic entre otros aspectos, la presencia de supuestos matices de homosexualidad implcita en la relacin de Batman con personajes masculinos, en especial Robin. Las protestas fueron tan

abrumadoras que se cre la Comics Code Authority (una comisin investigadora del Congreso de los Estados Unidos), con poder de censura sobre los comics. Al ser visto como un personaje de sexualidad dudosa, los autores decidieron incorporar los personajes de Gatbela y Batichica (en 1956 y 1961 respectivamente), para contrarrestar la controversia desatada por Wertham. Para qu? Sigo pensando el para qu de los superhroes hoy y el por qu han asumido en los ltimos aos un perfil ms tortuoso, violento, descontrolado. Creo que hay muchos posibles motivos para explicarlo, pero, sin embargo, voy a tomar solo uno de ellos. Pareciera ser que en la cultura actual se ha ido desarrollando o instalando una especie de dilucin de la responsabilidad individual. Quiero decir, una cierta apata ante la emergencia de hechos o pasividad excesiva. Algunos colegas, entre ellos John Darley y Bib Latan, lo han descripto como el efecto espectador Darley (psiclogo social de la Universidad de Princeton) y Latan (psiclogo social de la Universidad de Carolina del Norte entre otras) desarrollaron interesantes estudios sobre la conducta de ayuda de los individuos ante la emergencia de hechos que involucran a terceros. Llegaron a hablar de una cierta holgazanera social definiendo que en igualdad de condiciones, cuantas ms personas estn presentes en la escena de una emergencia, menos es la probabilidad de que cualquiera pueda ayudar, fundamentalmente en funcin de dos razones: Una ignorancia pluralista o suposicin que todo debe estar bien y la ayuda no es tan necesaria Una difusin de la responsabilidad, o disminucin del sentido de responsabilidad personal cuando otros

Pgina 32

Paralelismo entre Superman y Batman Planteaba antes lo innecesario de elegir por uno u otro o de establecer un orden de prevalencia o importancia entre ambos. Lo cierto es que ninguno es mejor que el otro, pero s, representan dos modalidades de hroe diferentes. Veamos.

SUPERMAN
Superman no es humano. Es un inmigrante, nativo de otro planeta (Krytn) Sus poderes no son otra cosa que la resultante de las condiciones atmosfricas de nuestro mundo en combinacin con su biologa allien Batman es humano.

BATMAN

Batman, en cambio, es ciento por ciento humano y es un verdadero self-made man que suplanta los superpoderes reflejos y automticos, por gadgets y pura astucia humana. No tiene superpoderes o poderes superhumanos. Desarroll al extremo los recursos humanos.

Sufre el trauma de la prdida de sus padres, siendo testigo de su muerte (explosin del planeta Krytn) Ellos se inmolaron para salvarlo. Su verdadera personalidad es Superman y su alterego es Clark Kent, Asume un perfil torpe y timorato para esconder su verdadera identidad. Lo humano es dbil y lo sobrehumano poderoso.

Sufre el trauma de la prdida de sus padres, siendo testigo de su muerte (robo y asesinato) Ellos se murieron protegindolo. Su verdadera identidad es Bruce Wayne, un empresario exitoso en lo econmico, lo comercial y tambin con las mujeres. Su alter-ego es Batman.

estn presentes (lo que sea puede ser hecho por otros, no necesariamente por m) Si volvemos sobre la imagen del arquero de ftbol que est parado delante de quien debe ejecutar un tiro penal, ste podra retirarse del arco antes del disparo, convencindose que, o bien no es necesario que se quede en ese lugar , o asumiendo que habiendo tanta gente en el estadio, cualquiera de ellos podra hacerlo en su lugar, que alguien lo atajar. Creo que en el contexto de esta holgazanera social, los superhroes deben asumir un trabajo a destajo, cumpliendo horas extras, corriendo de un lado a otro para atajar varios tiros desde el punto penal. De tal modo, los superhroes resumen en esencia las consecuencias de la dilucin de la responsabilidad personal en funcin social El hombre actual est

holgazaneando ms en cuestiones sociales y pareciera ser que, instalado en ese efecto espectador, suea con levantar la mirada y ver aparecer la silueta atltica de aquellos que pondrn las cosas en su lugar. Cmo? Cmo podrn ellos, los superhroes, hacerlo? De Superman se espera que lo haga a partir de su fuerza, poderosa y destructiva, admirado y elogiado en su condicin de ser el hombre de acero. De Batman, instrumentando su astucia y tenacidad, su fuerza humana y la nobleza de una moral intachable, admirado y elogiado por ser el caballero de la noche Dos superhroes distintos y distinguidos por perfiles diferentes: el poder de la fuerza de el hombre de acero y el poder del valor moral de el caballero de la noche. Quin se pone la capa? Uno de los hroes de televisin ms recordados por las ltimas generaciones

Pgina 33

es el Chapuln Colorado (creado por Roberto Gmez Bolaos en la dcada del 70) Era presentado, parodiando a los superhroes, como ms gil que una tortuga... ms fuerte que un ratn... ms noble que una lechuga... su escudo es un corazn... es El chapuln colorado! Cuando las personas se encontraban en serias dificultades, lo convocaban diciendo Oh! Y ahora, Quin podr defenderme?; entonces se haca presente diciendo YO!!, El Chapuln Colorado Con torpezas de todo tipo y limitaciones fsicas, de fuerza o poderes (que en realidad no tena) terminaba ayudando a los necesitados y resolviendo los problemas. No tena la fuerza superhumana de Superman, ni los poderes de otros superhroes, ni la fuerza atltica ni la astucia intelectual de Batman. Sin embargo, asuma la misin de ayudar al necesitado. Creado en la misma poca por el mismo autor, Roberto Gmez Bolaos, aparece en pantalla otro personaje identificado con el perfil del anti-hroe ms recalcitrante. Se trata de un nio de tan solo 8 aos de edad, hurfano de la vida, careciente en grado extremo, viviendo en una vecindad rodeado de otros personajes social y culturalmente limitados. Su extrema carencia lo hace vivir en un barril en medio del patio de la vecindad, siendo sostenido por la caridad social. Es el Chavo del Ocho. En tanto nio, viva sus travesuras, tena sus problemas en el colegio, coma cuando poda, se enamoraba de las nias bonitas, le gustaba jugar, era ingenuo y le gustaban las tortas y golosinas (las mismas que casi nunca coma); pero mantena los valores de la amistad, la lealtad, conservaba el humor, saba soar con un mundo mejor y nunca dej de creer en la gente. No entiendo muy bien la definicin de anti-hroe, pero, lo del Chavo del Ocho no es heroico? El esfuerzo de una persona comn y corriente, limitada y con carencias, para seguir adelante creyendo en lo mejor de la vida, no

marca un perfil de hroe? Anticip antes que no es necesario elegir entre uno u otro. Pero no puedo terminar mi reflexin sin sincerarme con ustedes. Si tomamos en consideracin los perfiles emblemticos de los decanos de los superhroes, Superman representa la fuerza (voluntad de poder, el hombre de acero), en tanto Batman representa los valores (voluntad de sentido, el caballero de la noche); a partir de esto, mi superhroe preferido es, sin dudas, Batman. Porque la verdadera fuerza no proviene de afuera (la estrella amarilla de nuestro planeta, como acontece con Superman) sino desde adentro, esa fuerza que surge desde la propia consciencia alentada por el imperio de los valores (como acontece con Batman, al transformar su tragedia personal en la intencin de luchar por una ciudad ms segura y menos violenta) Ellos representan esas posibilidades heredadas de representaciones a las que se refera Jung cuando hablaba de los arquetipos. Porque los verdaderos hroes, los cotidianos, los reales, sin dudas, son El Chapuln Colorado, poniendo sus limitaciones (no sus superpoderes) al servicio de ayudar a quien lo necesite, y El Chavo del Ocho, afrontando su vida sin perder humanidad en el intento y conservndose bueno. Superman, Batman y toda la troupe de superhroes, me entretienen. Pero El Chapuln, El Chavo y todos los chapulines y chavos annimos con los que podemos cruzarnos cotidianamente, me conmueven. Porque son ellos los que responden la cuestin: nada hay ms heroico que vivir la propia humanidad, ni existe hroe ms admirable que la propia persona humana que asume la responsabilidad de asumir el propio destino. Ante ello, me quito la capa.

Pgina 34

Los trajes de los decanos de los superhroes modernos han ido sufriendo modificaciones conforme el perfil del superhroe fue cambiando. Los primeros fueron sencillos y resaltaban la fuerza, la presencia protectora y solo servan para ocultar la verdadera identidad y/o asustar a los villanos. Los de la dcada del `60-`70 fueron ms coloridos, destacando la inteligencia y astucia de los superhroes, su inteligencia, su presencia moral y no tanto su fuerza fsica. Resaltaban sentimientos. En la dcada del 90, Superman tiene una nueva serie (Lois & Clark) con un tono decididamente de comedia romntica, presentando a un superhroe con actitudes casi adolescentes, seductor, ms sensual, sosteniendo un romance apasionado con Lois Lane. Las ltimas versiones, los presenta como personajes ms torturados por su historia, circunstancia que puede notarse en sus trajes, ahora ms oscuros y preparados para enfrentar combates mortales, con armas son tan violentas como las de sus enemigos.

Pgina 35

Nmero aniversario COLUMNISTA INVITADA

ETICA, CULPA Y RESPONSABILIDAD SUBJETIVA Por Mercedes Membibre

Mail de contacto: mechimembibre@hotmail.com
En este nmero aniversario, incluimos la colaboracin de una columnista invitada, Mercedes Membibre. Desde el psicoanlisis, la autora intenta abordar el tema de la culpa y la responsabilidad subjetiva a partir del anlisis del film Sin retorno , una co-produccin argentino-espaola estrenada en 2010, un thriller que explora las reacciones de distintos personajes afectados por un mismo hecho (un accidente)

a pelcula Sin retorno se sita en Buenos Aires y se desarrolla a partir de un accidente que unir la vida de tres hombres.

Matas Fustiniano (Martin Slipak) se encontraba de regreso de una fiesta en el auto de su madre cuando atropella a un joven ciclista causndole la muerte. Asustado y en estado de shock Matas huye del lugar y decide mentirles a sus padres e inventar el robo de su auto para que no lo descubran. Vctor Marchetti (Federico Luppi) es el padre de la vctima y comienza una cruzada por los tribunales y por los medios de comunicacin en busca de justicia. Federico Samaniego (Leonardo Sbaraglia), que aquella noche particip de un confuso incidente con el joven ciclista minutos antes de su muerte, es pronto sealado como el responsable de haberlo atropellado y abandonado. As, Federico observa impotente cmo de la noche a la maana su vida como padre de familia se derrumba ante sus ojos. El personaje sobre el cual se centra el anlisis de la responsabilidad subjetiva es

Matas, un estudiante de arquitectura que atropella a un chico con el auto sin intencin pero frente a esta situacin decide escapar. Este anlisis de la responsabilidad consiste en situarnos en un discurso subjetivo en el cual el sujeto es siempre responsable. Entendiendo a ste como sujeto del inconciente que por definicin no es dueo de su intencin. Entonces hablamos de una responsabilidad ms all de lo conciente en tanto las mociones inconcientes se valen de algunos episodios de la vida cotidiana para expresarse. Los chistes, actos fallidos, sueos, lapsus son expresiones inconcientes que dan cuenta de una verdad que emerge. Se trata entonces de una realidad psquica que compromete al sujeto en tanto esta en relacin con su deseo. Esto podramos verlo en el personaje de Matas el cual se encuentra dividido entre el deber y el deseo. La posicin del deber implicara presentarse a la polica como el culpable de un asesinato. Ese deber se exacerba cuando Matas da cuenta que a partir de su acto, otro sujeto inocente puede caer preso por error. En aquellos momentos en que se aleja de la posicin de obediencia hacia la ley es que se puede ver algo del

Pgina 36

orden de su deseo. No solo huye luego de haberlo atropellado sino que tambin decide esconder el auto y mentirle a sus padres respecto a lo sucedido argumentando que esa misma noche fue vctima de un robo en donde se llevaron el auto. Esta mentira intentara borrar lo sucedido, hacer como si nada: esconde el auto, vuelve a la casa, se saca la ropa, con algunas manchas de sangre del chico atropellado y se cambia. Freud plantea que por ms que el individuo intente desresponsabilizarse de sus acciones, la responsabilidad se manifiesta de todas formas como sentimiento de culpa. Este sentimiento acompaa al protagonista a lo largo de todo el desarrollo de la pelcula. Durante un tiempo, esconde la verdad a sus padres, compartiendo la angustia solo con el amigo que iba con l en el auto en el momento del accidente. A partir de este momento se suceden una serie de momentos en donde se puede ver al sujeto en una lucha interna por tratar de seguir su vida y esa culpa que no lo deja pensar en otra cosa. El sujeto se muestra aislado, pensativo, angustiado y hasta en un momento se encierra en el cuarto y ponindose una almohada en la boca y grita desconsolado. Como dice en el texto Veinte aos no son nada de Faria y Gutirrez, el asesino eximido de la crcel no se libera sin embargo del horror que ha producido. Podra pensarse que todos estos momentos de angustia y desesperacin del sujeto son la marca y el precio de la responsabilidad eludida. Toda esta seguidilla de momentos culminan cuando en un momento de desesperacin se larga a llorar en su cuarto, su padre lo escucha y l decide contarle toda la verdad: No fue mi culpa!, mira la televisin, lo mat!, el chico estaba en el medio de la avenida y no pude frenar y lo golpe () tengo miedo, yo no saba qu hacer y tengo miedo, quiero que se

termine, no puedo ms. Para el derecho, la intencin es un elemento decisivo a la hora de ligar la responsabilidad y la culpa. Podra pensarse que el sujeto no se responsabiliza moralmente, no se compromete o que aun no se siente culpable por sus actos por estar eximido de esta intencin a la hora de atropellarlo, sin tener en cuenta que si hubo intencin en el momento de decidir abandonarlo. El hecho de haber querido hacer otra cosa no resuelve. Hablamos de un circuito de responsabilidad construido por tiempos lgicos en tanto uno resignifica a otro sin importar la cronologa en la que ocurre. Cuando los tiempos 1 y 2 se pueden enlazar estamos dentro del circuito de la responsabilidad: el segundo constituye al primero. Se vuelve sobre una accin que ya sucedi. El tiempo 3 consiste en el acto tico, el cual existe a partir del encuentro con una verdad desconocida para el mismo sujeto. Podramos armar entonces un circuito de responsabilidad situando en el tiempo 1 el momento en que Matas atropella al chico y decide dejarlo, huir haciendo desaparecer la evidencia (abandonando el auto en un descampado). Hay un segundo tiempo que constituye a este primero, retornando sobre la accin. Podramos ubicar este segundo tiempo en el momento en el que Matas empieza a ver el carcter meditico que toma la noticia, los testimonios del padre del chico asesinado y finalmente la escena en la que se entera que tienen un sospechoso, que no es l, y que a causa de su no confesin podra ir preso. En este punto se da cuenta que su accin fue ms lejos de lo que l crea, hay un ms all de su acto: no solo el chico esta muerto sino que adems le puede arruinar la vida a alguien que es inocente. Matas es interpelado respecto de su accionar y se pregunta acerca de ello. Es el tiempo de la pregunta, la destotalizacin. El sujeto se divide, se

Pgina 37

quiebra. Aquel universo que supona ilusoriamente completo aparece en falta y el sujeto ya no es el mismo. A partir de este momento se produce en l una culpa movida por el deseo que lo obliga a responder. Ya no se trata de si la accin es moralmente correcta o incorrecta sino que empieza a aparecer algo del deseo inconciente, y es desde ah que el sujeto debe responder. Esa angustia frente a las noticias del caso se acompaa con un anhelo porque se termine porque el caso se cierre, podramos decir, con lo que se tenga que cerrar, sin importar a costa de quien. En este punto empieza a aparecer algo del deseo inconciente que lo detiene de presentarse a la justicia, que lo lleva a sentir culpa pero sin embargo no poder hacer nada con eso. Pensando en una posible hiptesis clnica se podra decir que a lo largo de toda la pelcula el sujeto no logra responsabilizarse subjetivamente. Habra una detencin en el tiempo 2, en donde el sujeto queda estancado en la posicin de reproche, sintiendo culpa pero sin hacer nada. Esta inaccin podra estar motivada por el deseo inconciente de ser libre, de permanecer el libertad. El sujeto da cuenta de su acto, se interpela por ello pero el deseo de seguir viviendo su vida normalmente lo detiene, lo frena frente a la posibilidad de cambiar de posicin, dar la cara por lo que hizo. Podra tambin pensarse que proviniendo de una clase media-alta, y teniendo una vida con bastantes comodidades, la representacin de la crcel es para Matas, un horror impensable, y el terror de vivir esa experiencia es lo que lo bloquea a entregarse. La entrada en el tiempo 3 sera posible mediante un cambio de posicin del sujeto que lo llevara a presentarse a la justicia. En la ltima escena de la pelcula, el personaje Federico Samaniego, que sali en libertad

luego de tres aos y medio de prisin, secuestra a Matas para enfrentarlo con el padre del chico muerto para que le diga toda la verdad. Los deja solos, con un arma. El padre del chico se larga a llorar y Matas, teniendo la posibilidad de aunque sea pedirle perdn, huye nuevamente (sale de la casa casi temblando, sin emitir sonido alguno). Si bien el sujeto se muestra muy afectado por la culpa, no se llega a producir un efecto sujeto, un cambio de posicin. El sujeto debe pasar por la culpa para acceder a la responsabilidad subjetiva. La culpa es siempre una deuda, la falta por una accin cometida ante Otro. La culpa obliga a responder en relacin al deseo. Son respuestas que van ms all de lo que el yo querra responder. En la ltima escena, cuando es enfrentado con el padre del chico, Matas debe responder. Pero se queda mudo. Es a partir de ese momento que la interpelacin subjetiva lo lleva a responder a travs de figuras de culpa que daran cuenta que aun no se accedi a la responsabilidad subjetiva: vuelve a huir. Adems de la evitacin podramos pensar como otra figura de culpa la negacin en tanto el deseo de seguir en libertad hace que el sujeto no tome en serio el hecho de que el personaje de Federico va a ir preso realmente: cuando se entera, conversa con los padres y dice no tienen pruebas, cuando se den cuenta que no tiene nada que ver lo van a soltar, a su vez cuando finalmente lo meten preso y lo condenan a 5 aos de prisin, l toma como cierto el discurso de su madre que para tranquilizarlo le dice quedate tranquilo, van a apelar y lo van a soltar. Para el discurso jurdico un sujeto es responsable de sus actos en tanto conciente de ellos. Si es responsable entonces es culpable. Las leyes que indican la culpabilidad se ubican en el eje de lo particular. Matas en tanto que es

Pgina 38

mayor de edad, y no est loco es un sujeto autnomo, responsable para la ley. Podramos pensar que l no solo sera jurdicamente responsable de encubrir un crimen que el mismo cometi sino que adems puso en riesgo la salud psquica y fsica de una persona inocente, por lo que estara en riesgo un tercero. Por otro lado, la responsabilidad subjetiva es del orden de lo singular, es una responsabilidad que le pertenece al sujeto, es propia y nicamente de l ya que esta en relacin a su deseo y solo se accede a ella en tanto el sujeto se hace cargo de ESE deseo. Para terminar, podramos decir que los diferentes sucesos que vive Matas a partir del accidente, algunos por azar, otros por eleccin, lo dejan dando vueltas en un circulo de culpas del cual nunca

logra salir.
BIBLIOGRAFIA DAmore, O.: Responsabilidad y culpa. En La transmisin de la tica. Clnica y deontologa. Vol. I: Fundamentos. Letra Viva, 2006. Michel Faria, J. & Gutirrez, C. (1996). Veinte aos son nada. Causas y azares. Nmero 3. Buenos Aires. Jinkis, J. (1987). Vergenza y responsabilidad. Conjetural, nmero 13. Editorial Sitio. Buenos Aires. Mosca, J. C. (1998). Responsabilidad, otro nombre del sujeto. En tica: un horizonte en quiebra. Eudeba, Buenos Aires. Salomone, G. Z.: El sujeto dividido y la responsabilidad. En La transmisin de la tica. Clnica y deontologa. Vol. I: Fundamentos. Letra Viva, 2006. Freud, S.: (1925) La responsabilidad moral por el contenido de los sueos. En Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto. Obras completas. Tomo XIX, Amorrortu editores. 1984.

Pgina 39

REFLEXIONES
Naci el 4 de diciembre de 1982 en la ciudad de Melbourne, Australia. Se le diagnostic inmediatamente la Anomala conocida como Agenesia (carencia o mal formacin de las extremidades) Tri-amelia, caracterizada por la ausencia de Tres de sus extremidades (le faltan los Brazos, a nivel de los hombros, y la extremidad inferior derecha) con una Meromelia de la extremidad inferior izquierda; en efecto, tiene un Pequeo pie con dos dedos protuberando su muslo izquierdo. A pesar de que Nick naciera sin ninguna discapacidad mental, o sea, era un Beb Sano, aunque sin extremidades, su vida estuvo pletrica de dificultades como era de esperarse.

Por Nicholas James Vujicic.

El acoso que padeci en el Colegio por parte de sus compaeros le hizo plantearse la posibilidad del suicidio, con apenas ocho aos de edad. Le cost mucho a Nick darse cuenta de su verdadera Misin en esta vida. Fund en el ao 2005 una Organizacin llamada: Life Without Limbs (La Vida sin Extremidades), de la cual es Director, y vive totalmente entregado y comprometido con la causa de todas aquellas personas, que como l, padecen discapacidades fsicas y sufren el rechazo o la incomprensin de la sociedad. Brinda discursos, charlas de apoyo y motivacin a jvenes y, en general, alrededor del Mundo. Recomendamos que vean los muchos videos que existen en YouTube con las charlas de Nick.

i nombre es Nick Vujicic y yo le doy la Gloria a Dios. El ha usado mi testimonio para tocar miles de corazones alrededor del mundo! yo nac sin mis extremidades y los doctores no tienen ninguna explicacin medica para este defecto de nacimientoComo podrs imaginar, yo me enfrente con muchos desafos y obstculos. Debemos contar nuestras heridas, dolores y luchas como nada ms que pura alegra? Cuando mis padres eran Cristianos y mi Pap incluso Pastor de nuestra iglesia, ellos supieron sin embargo, en la maana del 4 de Diciembre de 1982 en Melbourne (Australia), las ltimas dos palabras en sus mentes eran Alabanza a Dios! Su hijo primognito naci sin extremidades! No haba ninguna advertencia a tiempo. La iglesia entera lament mucho la forma de mi nacimiento y mis padres estaban muy tristes. Todos nos preguntamos, Si Dios es un Dios de Amor, entonces, por qu Dios permitira que algo malo nos pase a cualquiera de sus hijos?. Mi Pap pens que yo no sobrevivira por mucho tiempo, pero las pruebas demostraban que yo era un muchacho saludable slo que sin

extremidades. Mis padres tenan mucha preocupacin y los miedos evidentes por el tipo de vida que yo seria capaz de llevar. Dios les proporciono la fuerza, sabidura, y valor a travs de esos tempranos aos y poco despus que yo tena la edad suficiente para ir a la escuela. La ley en Australia no me permiti ser integrado en una escuela de la calle principal debido a mi incapacidad fsica. Dios hizo los milagros y le dio la fuerza a mi mama de luchar para que la ley fuera cambiada. Yo era uno de los primeros estudiantes invlidos en ser integrado en una escuela de la calle principal. Me gusto ir a la escuela, y simplemente intente vivir la vida como todos los dems, pero fue en estos primeros aos de escuela donde encontr muchas ocasiones de sentirme rechazado, sentirme raro y todo, debido a ser diferente. Mi fsico era muy difcil para acostumbrarme a ello, pero con el apoyo de mis padres, yo empec a desarrollar las actitudes y valores que me ayudaron a superar estos tiempos desafiantes. Supe que era diferente pero en el interior yo me senta simplemente como los dems. Muchas veces me senta tan deprimido que no quera ir a la escuela, solo para no enfrentar las situaciones negativas. Mis padres me

Pgina 40

animaron a ignorarlos y a distinguir a los verdaderos amigos por lo que slo conversaba con pocos nios. Pronto el resto de los estudiantes comprendieron que simplemente era como ellos y cont con la ayuda de Dios que me bendijo con muchos amigos nuevos. En ocasiones, cuando yo me senta muy deprimido y enfadado porque no poda cambiar la forma como era, o reprocharme por ese motivo, fui a la Escuela del Domingo y aprend que Dios nos ama a todos y que El nos quiere como somos. Pero lo que no entenda, era, si Dios me amaba tanto Por qu me hizo de esta manera, si soy su imagen y semejanza?, Por que soy as y no como l? Es que yo hice algo malo? Pensaba que de todos los nios de la escuela, yo era el nico Raro. Me senta como si fuera una Carga para aquellos que me rodeaban. Quise acabar mi dolor Acabando con mi Vida cuando era mas joven, pero una vez mas agradezco a mis padres y a mi familia que siempre estuvo all, para confortarme y darme fuerza. Sabemos tambin nosotros que todas las cosas contribuyen al bien de los que aman a Dios, de aquellos, digo, que El ha llamado segn su Decreto para ser Santos (Romanos 8; 28). Este versculo de la biblia, le habl directo a mi corazn y me declaro el secreto de que, no existe ningn tipo de Azar o Coincidencia, en todas las cosas que suceden en nuestra vida. Sent una paz completa de que Dios no permitir que nada nos pase en nuestra vida a menos que El tenga un propsito bueno. Yo, di mi vida completa a Cristo a la edad de 15 aos, despus que le el Evangelio de Juan captulo 9; Al pasar vio Jess a un ciego de nacimiento y sus discpulos le preguntaron: Maestro, que pecados son la causa de que este haya nacido ciego, lo suyos o los de sus padres? respondi Jess: NO es por culpa de ste, ni de sus padres; si no para que las obras del poder de Dios resplandezcan en el. Cre de verdad que Dios me sanara para que yo pudiera ser un gran testimonio de su Poder. Me dio la sabidura para entender que si nosotros orbamos por algo, si es la voluntad de Dios, pasara en su hora.

Si no es voluntad de Dios no pasar, pero yo se que l, nos tiene siempre un bien mayor. Yo tengo un deseo ardiente por extender la mano a la juventud y siempre estoy disponible para cualquier cosa que Dios quiera que haga y a dnde l decida llevarme, yo le sigo. Tengo muchos sueos y metas que me he fijado para entender el propsito de mi vida. Quiero volverme el mejor testigo del Amor de Dios y quiero trabajar, para volverme un portavoz de la inspiracin internacional. Quiero ser financieramente Independiente para cuando tenga 25 aos. A travs de inversiones de bienes races, quiero modificar un automvil para poder manejarlo, y ser entrevistado por Oprah Winfrey (Conductora de un Programa de Tv en Estados Unidos, y tambin crtica de libros) para poder compartir la Historia de mi Vida. Escribir varios libros de xito ha sido uno de mis sueos y espero terminar de escribir el primero a finales de ao. Se llamar NINGN BRAZO; NINGUNA PIERNA; NUNGN CUIDADO! Creo que si t tienes el deseo y la pasin para hacer algo, y si es la voluntad de Dios, t logrars cambiar las cosas en tu vida. Como seres humanos, nosotros ponemos lmites continuamente en nosotros mismos, algo que por ninguna razn debiera suceder pero, lo que es peor, es estar poniendo lmites en Dios que puede hacer todas las cosas. Nosotros pusimos a Dios en una caja. Lo importante sobre el Poder de Dios, es que si nosotros queremos hacer algo para El, en lugar de enfocarnos en nuestra capacidad, debemos concentrarnos e nuestra disponibilidad, porque sabemos que es Dios acta a travs de nosotros, y nosotros no podemos hacer Nada sin El. Una vez que estemos disponibles para el trabajo de Dios, con que capacidades contamos? SOLAMENTE CON LAS DE DIOS!

Recomendamos ver: http://youtu.be/eORMM96cYlQ

Pgina 41

PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES Por Lic.Victoria Capdevila

Mail de contacto: vickycapdevila@gmail.com

os volvemos a encontrar para reflexionar sobre los Puentes Existenciales en el desarrollo de la personalidad, que como venimos diciendo en las columnasanteriores, describiremos las distintas etapas de la vida: la niez, la adolescencia, la adultez y la vejez. Cada una de estas tendr un desafo por resolver y un aprendizaje por descubrir. Hoy hablaremos del Puente Existencial que conduce a la Iniciativa o al Propsito. Evolutivamente a este puente lo ubicaremos desde los tres aos y medio o cuatro y finaliza cuando l@s ni@s entran a la escuela primaria. Es decir que abarca toda la educacin inicial, el camino en el jardn de infantes. A este puente existencial podramos denominarlo la edad del juego. Durante esta etapa el nio aprende a compartir con otros, desarrolla su imaginacin y su fantasa al jugar. Poco a poco, aprende a respetar y a crear las reglas de los juegos, entendiendo la importancia de respetar los reglamentos y de respetar los turnos de cada uno en el jugar. Si como adultos frustramos o restringimos por dems a l@s ni@s, es posible que se sientan culpables y se vuelvan temeros@s e incapaces de tomar la iniciativa, para generar propuestas o modificaciones. Observamos que en la niez temprana, l@s ni@s desean hacer ms y ms cosas y es en esta etapa donde aprenden que algunas de las cosas que quieren

hacer son aprobadas y aceptadas por los dems, mientras que otras son sancionadas o rechazadas. Por tanto, aparece un conflicto entre su deseo por hacer cosas y su deseode recibir la aprobacin de otras personas. L@s ni@s que se adaptan y aprenden a regular estas ambivalencias, es decir el deseo de hacer y generar y a su vez recibir la aprobacin de los dems, desarrollan el coraje, la valenta para perseguir sus metas y generar planes.En cambio aquellos que no pueden resolverlo de este modo, pueden convertirse en personas demasiado rgidas e intolerantes. Ms preocupada por frenar sus impulsos que por disfrutar de manera espontnea. L@s facilitadores de proteger y cuidar a l@s ni@s, pueden ayudarlos a lograr un adecuado equilibrio entre estas fuerzas opuestas, de manera que desarrollen su sentido de iniciativa y deseo de hacer cosas, sin sentirse demasiado reprimidos o culpables, al mismo tiempo l@s ayudan a controlar sus deseos de hacer cosas socialmente inadecuadas reprimiendo tan solo los comportamientos negativos, pero no a los nios como personas. Por ejemplo, decir: "est mal hacer esto porque...", en vez de "eres malo o tonto por hacer esto". Es decir, reforzando la accin mal realizada o errada, dividindolo de la esencia del ser. Realizar algo mal o errar no te hace o te convierte en alguien malo o fallado. Es importante recordad que las palabras son generadoras de subjetividad en ni@s y adultos. L@s facilitadores de la crianza deben actuar de manera que acrecienten la

Pgina 42

reconocimiento de la falla. En este momento evolutivo, la iniciativa gira en torno a asumir ciertas responsabilidades de acuerdo a la madurez de cada ni@, por ejemplo: comer solo, baarse, ir al bao, ordenar los juguetes, elegir a que jugar. Es esperable que realice ciertas cosas por s mismo. Si los adultos responsables no promueven estas iniciativas respecto a las responsabilidades, o promueven el espacio pero son ansiosos en la bsqueda de resultados favorables, generaran en el nio ansiedad al no poder cumplir con lo esperado, generando un sentimiento de culpa. Claramente tambin hay que estar atento a lo que generan, con una mirada amorosa que procure poner lmites para el cuidado. Es decir podemos dejarles el espacio para su iniciativa por ejemplo para elegir que campera ponerse, la roja o la verde, pero una de las dos debe ponerse, porque hace frio. El parmetro para limitar la iniciativa debe de ser el sentido comn de los facilitadores. L@s ni@s en edad preescolar aprende las habilidades sociales necesarias para jugar y trabajar con otr@s ni@s y, a medida que crece, su capacidad de cooperar se incrementa. Aunque los nios de 4 y 5 aos pueden ser capaces de participar en juegos que tienen reglas, stas pueden cambiar con la frecuencia que imponga el nio ms dominante.Es comn, en grupo de ni@s preescolares pequeos, ver surgir a un nio dominante que tiende a mandar a los dems sin mucha resistencia por parte de los otros ni@s, que obedecen. Es normal que l@s ni@s en edad preescolar pongan a prueba sus limitaciones en trminos de habilidades fsicas, comportamientos y expresiones de emocin y habilidades de pensamiento. Y con esto compitan.Es importante que exista un ambiente seguro y estructurado, que incluya lmites bien definidos, dentro del cual el

ni@ pueda explorar y enfrentar nuevos retos. Muchos autores enmarcan en este Puente Existencial, el momento evolutivo para desplegar espiritualmente la virtud de la obediencia, quizs sea una de las virtudes ms difciles de conseguir, por dos razones: 1- porque socialmente se considera la obediencia como un ataque a la propia libertad 2- porque exige un gran esfuerzo en hacerse obedecer por parte de padres y docentes. Podramos pensar que por medio del deporte, los juegos, etc, todo aquello que requiere un reglamento se puede inculcar el amor a la obediencia. Si no obedeces las reglas del ftbol, no podrs jugar bien y divertirte mientras lo haces. Algunas sugerencias para fomentar la obediencia y no confundir con autoritarismo pueden ser estimular un lenguaje comprensivo y abierto. Es decir que el dilogo exista como principio de convivencia en la familia y en la escuela. Recordemos que la autoridad y el autoritarismo son cosas muy distintas. Si como adultos imponemos siempre nuestra voluntad sobre la del ni@ retrasaremos o anularemos la aparicin de la propia regulacin de la conducta. Pensemos que las normas son necesarias, en cambio las rdenes debemos dar las imprescindibles. No debemos dar demasiadas rdenes y stas deben ser justificadas. No vale un porque lo digo yo. Las normas, son como un mapa que los gua en el camino. Los alumnos e hijos necesitan las normas para saber cmo tienen que comportarse y qu se espera de ellos.Las normas deben ser: claras, concisas, breves y reales, es decir no tiene sentido dar una norma o un castigo que no se pueda sostener en la realidad ejemplo: nunca ms miras televisin. Sintetizando en la niez temprana, entre los tres y cinco aos de edad, la necesidad de autonoma cobra una forma ms vigorosa;

Pgina 43

PEDAGOGA FAMILIAR

MI FAMILIA CREE QUE SOY ALCOHLICO Por Lic.Vctor CARDENAS

Mail de contacto: vcardenas@centropedagogico.org RELATO Tengo recuerdos muy vagos de mi padre y mi abuelo, siempre bebiendo y llegando a casa en muy malas condiciones. Mi abuelo trabajaba en la estacin del tren, era mecnico y daba mantenimiento a los vagones, para llegar a la estacin tena que cruzar en gabarra y alguna vez casi muere ahogado porque regresaba a casa borracho y se cay de la gabarra. Mi padre en cambio no dejaba pasar el fin de semana con los amigos del barrio, siempre apostando y jugando a las cartas, incluso en alguna apuesta perdi el sof de la sala que me gustaba mucho porque era grande y blando. Mi madre siempre lo esperaba para acostarlo y ver que no se haga dao ya que beba hasta la inconciencia. Sufrimos mucho y en algunas ocasiones no haba dinero para la comida porque l haba bebido todo el fin de semana. Como nio en aquel tiempo me dola mucho ver a mi madre sufrir por la conducta de mi padre, pensaba que era el peor padre de todo el mundo y le reprochaba te periodo, el principal logro de la personalidad es el sentido de iniciativa y fracasar en esta tarea produce culpabilidad. Si en la etapa pasada, la duda de s mismo y la vergenza son el resultado del fracaso de adquirir un sentido de autonoma, un sentido profundo y constante de culpa es el por llegar a casa en ese estado. Hoy no pienso lo mismo, miro la vida desde el otro lado de la ventana y creo que hay momentos en que uno debe relajarse y olvidar los problemas y las dificultades del trabajo y de la familia. Encontr que bebiendo no me siento tan tmido, me envalentono cuando debo enfrentar a un cliente difcil y se me hace ms fcil hablar y trabajar. Claro no siempre tomo solo para trabajar o sentirme ms eficiente, tambin me gusta juntarme con mis amigos y celebrar las quincenas o los cumpleaos, por supuesto recuerdo a mi padre y no quisiera terminar como l. Por supuesto que a veces he llagado borracho en casa y eso me preocupa, tengo dos hijos adolescentes y se estn volviendo muy crticos conmigo, ya hasta pienso que me merezco lo que me dicen, pero tampoco puedo permitir que me falten el respeto y que piensen que soy un borracho solo porque he llegado un par de veces en mal estado o porque me he puesto algo violento con mi mujer cuando me reclama porque gasto el dinero con mis amigos. Yo soy el que trabaja y gano con esfuerzo mi sueldo, tengo derecho a gastarlo en lo que quiera y a resultado del fracaso de adquirir un sentido de iniciativa. La tarea fundamental entonces que dar sentido a la misin de ser paps en este Puente existencial ser la de acompaar y generar espacios para el camino hacia la construccin del yo puedo, yo quiero, yo genero, yo propongo. Hasta el mes que

Pgina 44

celebrar de vez en cuando. Qu puedo hacer para que mis hijos me entiendan y me respeten?

enfermedad y la dependencia al alcohol. Es muy difcil que un alcohlico reconozca que lo es, generalmente pasa mucho tiempo y las consecuencias se reflejan no solo en su persona, sino en toda su familia. Incluso personas que empiezan el tratamiento en los centros de alcohlicos annimos, lo abandonan porque es difcil la rehabilitacin. Ms que vergenza porque tus hijos te reconozcan como alcohlico, debes de preguntarte si acaso por ahora, con los hbitos que estas adquiriendo no te estas convirtiendo realmente en alcohlico. Los sntomas y manifestaciones que siguen a la intoxicacin alcohlica son fatales y pueden clasificarse en daos fsicos, psquicos y morales. Los daos fsicos son evidentes, al cambiar los hbitos y rutinas de comidas la persona baja de peso, se ve descuidada y sin aseo. La piel se torna mate como reflejo del mal funcionamiento del hgado. Hay confusin por afeccin a las neuronas y en caso de intoxicacin alcohlica puede producirse hasta la muerte. Los daos sicolgicos son peores, ya que baja mucho la autoestima, el enfermo alcohlico se asla frecuentemente, abandona primero a sus amigos y luego a su familia, puede caer en un estado depresivo que lo puede llevar al suicidio. Los daos morales son infinitos, ya que se pierde la nocin de respeto a los valores personales y familiares, por ejemplo se abandona el trabajo y a la familia, es fuente de infidelidades y de agresiones domsticas. Querido amigo, revisa a fondo tu vida, ojal que no hayas experimentado ninguno de los daos que te mencionamos antes y en caso de necesitarlo, busca ayuda para curar esta enfermedad que te puede afectar seriamente a ti y a tu familia.

ueno mi amigo, djame decirte que empezaste bien, ya que estas preocupado por lo que piensan tus hijos de ti, seguramente con el nimo de no ganar mala fama por tus hbitos y costumbres, es decir tienes temor a ser juzgado por tu familia de la manera en la que t mismo juzgabas a tu padre. Pero no te confes, porque ni t mismo te crees el cuento de que es bueno consumir licor para ser ms aceptado o sentirse mejor frente a las dificultades. Todos en algn momento de nuestra vida se nos hemos planteado la posibilidad de hacer un pequeo o un gran cambio, estos cambios se dan bsicamente porque encontramos en nuestros proyectos, en nuestro trabajo o en nuestros seres queridos una gran fuente de motivacin. Llegamos a sentir incluso la necesidad de hacer sacrificios para que a travs de pequeos gestos o acciones nuestra familia est ms unida y contenta. Desde hace ya muchos aos se conoce que el consumo sostenido de alcohol puede llevar a una persona normal, a travs de un mal hbito, a sufrir una enfermedad que se conoce como ALCOHOLISMO, est clasificada as por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y como tal recibe un tratamiento a travs de organismos especializados. Lamentablemente muchas personas ingresan fcilmente al mundo del alcohol, empezando por tratar de manejar la situacin hasta que llegan a un punto de incapacidad laboral porque no pueden defender su organismo del ataque de la

Pgina 45

SINDROME BURNOUT
Reflexiones acerca de um mal actual Por Dra.Dides Iliana Hernndez Silvera
Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

"La vida exige a todo individuo una contribucin y depende del individuo descubrir en qu consiste" Viktor Emil Frankl (1905-1997)

Emocionales irritabilidad, fallas de atencin, aislamiento afectivo, retraimiento social. Laborales conflictos generales, bajo rendimiento. Adems de la irritabilidad, desnimo, la prdida de energa fsica, suelen sentirse desamparados. Sus efectos suelen ser destructores, pasa de agotamiento leve a negacin, retraccin y desequilibrios orgnicos de todo tipo. Es un distrs excesivo percibido por s mismo y posteriormente por otros. Es un sufrimiento compartido por ambos enfermos el cuidado y el cuidador a modo de rebote. A partir de lo expuesto, es posible traducir lo siguiente; la Logoterapia es un medio viable para acceder a la bsqueda del sentido. Es una bsqueda de significado hacia el inicio de la apertura de vivir su propia existencia plenamente y con sentido. Otro imponderable es saber detenerse a tiempo antes de que la abnegacin exagerada o entrega sin cuidado de s mismo, posee efectos perjudiciales para la salud. La persona ingresa en una frustracin existencial, una prdida de rumbo, de significacin; donde el ser humano asume sus responsabilidades como ddiva esencial de su existencia. Es progresar en la bsqueda; plantarse en proyectos olvi-

ste mal es invisible, aflige y trasciende absorbiendo nuestra calidad de vida, investigado por Maslach y Jackson en 1986, como un sndrome de agotamiento profesional, despersonalizacin y baja realizacin personal, que puede ocurrir entre los individuos que trabajan con personas. Hoy abarca tambin a cuidadores de familiares de enfermos con patologas crnicas degenerativas. Estas enfermedades duran un largo lapso y van avanzando poco a poco, reduciendo al familiar al aislamiento, cansancio y despersonalizacin. El Burnout es un problema que se despliega cuando esta trata de alcanzar metas irreales que terminan por consumir toda su energa. Al no ver cumplidas sus expectativas, el entusiasmo decae y se instala la frustracin. (Gehmeyr, 1993) Los sntomas especficos Estos son los ms habituales: Psicosomticos agotamiento crnico, tensin muscular, trastornos del sueo, prdida de voz, problemas gastrointestinales, hipertensin, etc . De conducta Alteraciones conductuales, compulsiones o dependencias al tabaco, alcohol, dulces o drogas.

Pgina 46

significacin; donde el ser humano asume sus responsabilidades como ddiva esencial de su existencia. Es progresar en la bsqueda; plantarse en proyectos olvidados depositando un nuevo sentido a descubrir, una tarea contraria al desgaste. Ubicarse en un lugar donde ceder espacios es indispensable para la recuperacin del ser. Esta recuperacin tiene su base notica, un lugar alejado de la tensin y el desgaste. La lucha por encontrar un sentido a la propia vida es siempre un mvil predominante en el ser humano. Segn Frankl, es el impulso innato a encontrar, un significado y un propsito en la propia vida. Encontrar el sentido en el diario vivir, con-viviendo con situaciones que obligan al hombre a enfrentarse consigo mismo, para evolucionar. En esta bsqueda compartida del sentido de la vida, dando significado y ayuda para encontrar un soporte interno a la exi st en ci a; va l ora re mo s a lg u nas sugerencias prcticas para el abordaje teraputico. En esta tarea con cuidadores primarios, secundarios y pacientes, el terapeuta tiene que encontrar un soporte interno, que habilite el encuentro con la intencionalidad, es ese para qu de lo que est ocurriendo en el aqu y ahora, como posibilidad de re aprender situaciones diversas de abordaje. Este soporte ser aquel proyecto que una vez pensamos, para nuestra vejez. Ese proyecto de vida, que nos permiti ser lo

que somos hoy y fue pensado desde una proyeccin saludable. Es decir, que todos en distintos momentos anticipamos nuestro futuro, esta anticipacin va dando forma a lo que esperamos ser o hacer en nuestro futuro. Ahora pensemos en lo opuesto, qu pasara si este proyecto no se lograra? Existira una prdida de bsqueda de sentido vital, una prdida de rumbo. Este factor desencadenante de ausencia de sentido vital originara un agente importante para explicar, entender y prevenir la enfermedad, e incluso, nos provee de ejemplos para el tratamiento psicoteraputico, de un significado. Es la respuesta al para qu. Un significado, est referido a la vida en general, o a una situacin concreta que nos toca vivir. Es un motivo imperante en el camino a recorrer, donde las aptitudes, actitudes y los propios recursos sern los que nos permitan lograr nuestro fin ltimo. Uno de los medios es la autotrascendencia, uno de los elementos ms activos movimientos de valor teraputico, capaz de proporcionar aliento en los momentos de mayor cansancio.Por ello, el significado debe hallarse a travs de una bsqueda personal, no puede darse a otro. No hay respuestas modelo para hallar un sentido a la vida, aunque haya elementos comunes (escalas de valores) entre las personas que han encontrado respuestas. Cada uno ha de llegar a la propia solucin por s mismo, es decir, debemos descubrirlo en la vida misma.
INFORMES: clae.uca@gmail.com BLOG: personacentro.blogspot.com.ar FBOOK: CLAE (Centro de Logoterapia y Analisis Existencial) - UCA INSCRIPCIONES: cursos_psy@uca.edu.ar

Por VACANTES LIMITADAS sugerimos no postergar la inscripcin al congreso y asegurar su lugar.

Pgina 47

SIN RECETARIO

ANOTACIONES FEMENINAS DEL ARTE O ARTIFICIO DE VIVIR Por Olga Lehmann Oliveros
Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

La imagen de felicidad que cultivamos se halla por completo teida por el tiempo al que el curso de nuestra propia vida nos ha limitado irremisiblemente () en la idea de felicidad late inalienablemente la idea de salvacin Walter Benjamin

n este planeta hay nmeros hasta en las calles. En el caf donde me encuentro, pasan abrazados el 122 y el 19, y yo, mirando por la ventanilla del bus amarillo, juego a abrazar preguntas otros das en la misma acera. Un olor me respira, y no es de caf, an sin ordenar, ni los granitos de caf recubiertos de chocolate que te dan al pagar. Tampoco la colonia del hombre a mi lado, esperando a alguien, o esperndose. Un olor que no tiene la ciencia es el que me trajo aqu. Pasa -o me pasa- que mi mano no encuentra el bemol para mecerse al escribir. Y s, porque lo creo con el ser, que todos tenemos un ritmo que nos conecta o nos desconecta- con el mundo. Y no es precisamente el ritmo de las cosas, o el agitado respiro de un ratn de ciudad. Hablo de una msica interior, intuitiva (en mi caso, una intuicin femenina). Si este ritmo marcara el paso del hombre por el mundo -la presencia- no puedo imaginar cmo seran las cosas, pero ciertamente seran distintas. Ocurre que

algo me talla, y no es la etiqueta de esta camisa aguamarina que compr en promocin. O ms, bien, me tallan unas cuantas camisas de la existencia. Necesito deshilar -o hilar- esto que vivencio, para hacer ms apacible mi andar en la bsqueda de la batuta, el lpiz, el estilgrafo, el pentagrama que le fue asignado a este trnsito por la tierra. Por si acaso usted no lo tiene, me permito contarle, que Yo s tengo un ideal de salvacin (y que usted pertenece a l). No puedo, sin embargo, hablar ms del misterio, que lo que le corresponde a mis facultades. Preguntas por el movimiento de lo humano, entretejen mi espera. Si usted nunca se ha preguntado por el movimiento o la danza- de lo humano, por favor no me lea: a usted le basta con la experiencia (podra usted comenzar a cuestionarse demasiado y ciertamente es ms fcil vivir cuando los dems eligen por uno). Y si es que el hombre existe -o existimosy si somos seres sociales, y si construimos cosas, y si destruimos cosas, y si nos estudiamos, y si nos humanizamos o si nos deshumanizamos, y si nos dirigimos hacia algo o hacia alguien, si es que todo eso es, pasa que Yo ya me he preguntado mucho, y no lo digo por alarde: lo que me duele, lo que nos duele, es no encontrar certeza en las respuestas. Y Yo me pregunto, aqu, detenida en una silla incmoda de cafetera, por el movimiento de lo

Pgina 48

siendo la psicologa. Y lo hago, porque la estudio, la vivo, la rechazo, y la desentiendo (o ella me estudia, me rechaza y me desentiende). Supongo que estos temas podran ser un clich clsico, medieval, renacentista, contemporneo y poscontemporneo, y no pretendo resolver lo que los sabios no pudieron, ni experimentar regresiones como rechazo del mundo (aunque a veces s las tenga). Me dirijo al mundo, con estas hojas y sus letras, porque considero que pasan los aos y se definen constructos tericos, se superan dualismos, pero la ansiedad del mundo es cada vez ms agobiante. Si es que existe el alma o si es que existo (o si existen los poetas), Yo tengo alma de poetisa, aunque no haya descubierto el ritmo de su danza. Resulto con ello o me resulta con ello la vida- un tanto sensible, sentimental. Con el sentimentalismo, hay das, muchos das, en los que me duele el mundo o me duelo Yo, o me duele el mundo con lo que soy, desde lo que soy, si soy. No s si para consolar mi ignorancia, o con la esperanza etrea de salvarme salvarnos- he preguntado demasiado (no s a quin). Para los Logoterapeutas, tengo hiperreflexin, y quiero confesar, que intento ser logoterapeuta, y que adems, intento vivir la logoterapia como un camino de esperanza personal. Y pasa, a veces, que no veo ni hago mo el punto del zapato del universo donde me estacionaron para vivir. Parece, entonces, que soy un punto femenino en el zapato del universo. Me es ms ameno sentir que en lugar de un punto, soy una chispa en zapato izquierdo del universo. Y me cuesta, terriblemente, comprenderlo,-o comprenderme en ella. Supongo que adems me pregunto, o me preguntan, por el ser. Y no soy filsofa, aunque quisiera y aunque la filosofa resulta til para eso que llamamos vivir. Considero, sin embargo, que si bien no puedo responderme por el ser, debo preguntarme por l a partir de lo que soy, que es algo que, como sera lgico -o analgico-, tampoco s.

Sucede que, entre tanta duda, me aferro a lo nico que s que est, y no porque el pensamiento o los libros, o la ciencia, o el mundo me lo digan, sino porque me lo dice una danza interior. Me disculpo con la ciencia, porque considero que para ella (segn me lo comunica) no es vlido hablar de ese tipo de movimientos. Yo no s muchas cosas, pero creo. Y le creo a la msica interna que me habla de un Dios, y no del Dios occidental ni del oriental, ni del norte, ni del sur. Me refiero al Dios que habla en m, en nosotros. Le creo al Dios silenciado con los documentos de la ciencia, con las palabras de la ciencia, los pensamientos de la ciencia. De creerle a la ciencia acerca de Dios, prefiero creerle a mi msica (aun desafinada). Es ms, sigo aqu, con el dolor del mundo y de mi existencia, pensando en un ideal de salvacin. Hablar del creer, no en la ciencia, sino de la fe que supera a la ciencia, hace diferente este ser/estar en un punto atravesado por el cosmos -y por el caos-. Lo digo porque lo humano comienza y termina en la creencia, no, como se quiere ver, en la ciencia (aunque las dos comiencen por C, y terminen por A). Aunque considero que la ciencia es necesaria y no me estoy manifestando en su contra, s lo hago en favor de lo humano, ante el ser de su ritmo. Ya que me encuentro decidida a deshilarme, confieso que le temo a muchas cosas. Hay, sin embargo, algo a lo que no le temo tanto: a incluir a Dios en la definicin de hombre, o en mi definicin de humanidad. Esto, claro, hace de la ciencia un lmite, segn mi parecer. Y pienso luego (y luego no existo, me doy cuenta de que existo) que tendr un poco de miedo si me preguntan cmo puedo afirmar que Dios es/est. Y ante el miedo, tengo siempre a la pregunta, compaera de viaje (a veces estorbosa). Me cans -todos los seres humanos nos cansamos a veces!- de vivir en el mundo de la ciencia, o de la tcnica, si este

Pgina 49

vale menos, si se absolutiza para rechazarse, qu ms me da, si como afirma Paz (1967), la realidad de la tcnica est sujeta a ser negada por nuevas realidades de la tcnica siendo su imponencia reflejo de fragilidad. Habr entonces algo que permanezca, sino en Dios, por lo menos en el hombre? No s, slo me pregunto cosas, y luego creo, para de nuevo preguntar. As, sucede que me encuentro desde un punto, mi punto, atravesado por el cosmos -y por el caos-, buscndome, buscando al ser en m. Sucede adems, que ese punto es mvil, o por lo menos soy Yo, quien se mueve en l. Porque cambia mi fuera y mi dentro (lo que no s exactamente es qu est afuera y qu est adentro). Cambia el clima, la moda, los precios, la verdad, segundea el tiempo en un espacio, y Yo

voy moviendo-me en un camino concntrico. Con todo esto, si no me levanto una maana, es culpa del clima?, o si un da estoy demasiado alegre, ser culpa del clima? Qu misterio aguarda el clima? Ser acaso lo que debemos venerar? No lo s! Quizs el clima exija el retorno al animismo, quiz el clima exija tantas cosas, o le exijamos tanto, que algn da se canse, y nos llegue el diluvio, y no haya barca, los vuelos estn retrasados, los autobuses llenos y los zapatos rotos. Quiz si eso pasa, tengamos pies ampollados para caminar, si el clima nos deja, claro, y no hay sol, ni llueve, ni se mueven los pjaros con las alas del viento. Quiz nos salvemos, o se salve por lo menos la idea de felicidad en la danza coja de los pasos de la existencia en un universo entaconado.

Pgina 50

Post-Frankl

EL MTODO SOCRTICO EN LA PRCTICA GRUPAL Por Lic. Luca Copello

Mail de contacto: lucia_copello@yahoo.com.ar
Esta columna est dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que, tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-

n la columna del mes pasado introduje los aportes de Efrn Martnez Ortiz en relacin al dilogo socrtico en el contexto educativo y en el mbito psicoteraputico. Me gustara en esta oportunidad hacerles llegar sus aportes en relacin a la implementacin a la aplicacin del mtodo en la praxis Grupal, tomado del libro del autor El dilogo Socrtico en la Psicoterapia Centrada en el Sentido. La metodologa socrtica colabora en la construccin de significados que de otra manera sera imposible crear. Contribuye a crear un clima de aprendizaje brindando: juicio independiente, reflexin como estilo de vida, habilidad de comprender a los dems, cumplimiento de la palabra, buena disposicin para aceptar crticas, confianza y habilidad de aprender por cuenta propia, autorrespeto e integridad intelectual (Strong, 2000). Desde las posturas logoterapeuticas, el uso del dialogo socrtico en los contextos educativos es bastante viable, pues como lo plantea (Bruzzone, 2003): Educar quiere decir entonces principalmente llevar al arte de interrogarse sobre el sentido de la experiencia, la experiencia cognoscitiva presupone estructuralmente el hacerse preguntas sobre las cosas para saber si existen de un cierto modo o en otro... comprender un objeto significa saber a

que pregunta esto responde y para saber buscar, construir o reconstruir autnomamente la respuesta exacta, es necesario saber poner preguntas justas, el mtodo de las preguntas permite al estudiante salir definitivamente de rol pasivo, de simplemente repetidor, pasando a aquel de protagonista y gestor consciente de sus propio dinamismos cognoscitivos y de sus propios procesos de aprendizaje y de cambio, aprender entonces presupone siempre una pregunta latente que va explicitada y suscitada y exige la confianza que el sujeto est en grado de responderle y aprobarla, de proceder de manera cognitiva y de conducirse a encontrar respuestas adaptadas.. Cmo se hace el dialogo socrtico a nivel grupal? Es recomendable iniciar el trabajo grupal bajo esta tcnica con grupos pequeos (Martnez, 2002), en proporcin de 10:1 en un panorama ideal (Strong, 2000), explicitando las reglas que la metodologa grupal en curso propone (Strong, 2000, Martnez, 2002, 2003), teniendo en cuenta el papel a desempear por el facilitador del grupo (Strong, 2000, Martnez, 2002, 2003, Eyzaguirre, 2003), ubicando el espacio fsico de una manera en que los participantes puedan verse y

Pgina 51

orse unos con otros, y que nadie se encuentre en un espacio fsico de poder (Eyzaguirre, 2003). Sin embargo, tal vez lo ms importante es el manejo de las preguntas que se utilizan. Eyzaguirre (2003) propone que estas consideren seis aspectos: 1-Claridad: explicar sucintamente qu es lo que se espera que los alumnos respondan. 2- Especificidad: Apuntar a un aspecto especfico. 3- Ambigedad: deben permitir que no exista consenso entre los participantes con respecto a las ideas. 4Deben ser lo suficientemente interesantes o cautivadoras para incitar al alumno a expresar sus ideas. 5- Deben guiar al alumno a ir cada vez ms profundo. 6- Deben seguir una lgica, de manera que el alumno pueda responderlas y evidenciar que de algn modo est acercndose a algn tipo de conclusin. Cul es el papel del facilitador de la prctica socrtica grupal? Desde las experiencias de Strong (2000), el conductor de la prctica socrtica desempea 5 roles: 1- Justificador de la actividad: l en s mismo es un justificador de la actividad, valorndola para que los participantes tambin lo hagan, es un rol ms implcito que explicito. 2- Interrogador socrtico 3- Proveedor de resmenes, sntesis y aclaraciones. 4- Entrenador del proceso: Procesando comentarios durante la conversacin (manteniendo el orden en la participacin y buscando que el participante se dirija a todo el grupo), evaluando lo que se ha

dicho cada cierto tiempo, Siendo entrenador del proceso individual fuera de la conversacin y Estructurando actividades relacionadas. 5- Participante genuino Eyzaguirre (2003) sistematiza las conductas del facilitador socrtico en 10 puntos: 1- Debe ser capaz de hacer varias preguntas y con ello dar un sentido de direccin a la conversacin. 2- Debe asegurarse que todos hayan comprendido las preguntas, y, en caso contrario, reformularlas. 3- Debe plantear un problema/tema/ aspecto que lleva a los participantes a formular ms preguntas. 4- Debe favorecer la discusin y anlisis de los conflictos que se generen en el seminario. 5-Debe formular preguntas que permitan un amplio espectro de respuestas. 6- Debe examinar las respuestas y, a partir de ellas, sugerir implicancias o razones. 7- Debe insistir respuestas. en la claridad de las

8- Debe exigir razones que sustenten las respuestas de los participantes. 9- No debe insistir en el consenso general si es que no lo hay. 10- Debe escuchar de manera activa: a. Permite 3 a 5 segundos de tiempo entre una respuesta y otra. b. Acepta la respuesta de los participantes y luego pide que se justifique : "Interesante respuesta ...por qu?". c. Redirige la pregunta "Qu quiere decir _____ ?", "Qu pasara si _ ?", "Por

Pgina 52

qu se afirma que ___ ?", etc. e Invita a los participantes a explayarse ms si es necesario , con el fin de aclarar algn punto de la discusin. Y recomienda: * Sentarse alumnos. al mismo nivel que los

Estar atento al momento en que se agote un determinado punto.

7 Preocuparse de que exista silencio, un tiempo de espera generoso para que los alumnos piensen. EL MTODO SOCRTICO PRAXIS PREVENTIVA Dialogo socrtico y prevencin La prevencin como bien ha sido detallada en otro parte de una visin antropolgica en donde prevenir es posible, pues considera al ser humano libre para elegir sus conductas y actitudes, y responsable ante sus elecciones y respuestas situacionales adaptativas; de igual forma, parte de una visin epistemolgica que le permite tener cambios en los niveles epistemolgicos personales, siendo esto recurso imprescindible para el cambio de estilos de vida. Ahora bien, si la logoterapia es una perspectiva preventiva y cuenta con un marco antropolgico y epistemolgico que la sustenta, es entonces el dialogo socrtico el principal fuerte de su marco metodolgico. Pues como dice Frankl (1994b): Mas de hecho, la salud no es sino un medio para un fin, una condicin previa para alcanzar aquello que pueda ser considerado como el autntico sentido de la vida en un determinado caso. Lo obligado entonces es averiguar primeramente qu finalidad es la que est detrs de los medios. Un mtodo adecuado para averiguarlo puede ser muy bien una especie de dilogo socrtico. Dentro de los beneficios individuales y grupales del dialogo socrtico se destacan el autoconocimiento, la autoaceptacin y la autorregulacin, son estas mismas las variables que justifican el procedimiento socrtico como una prctica preventiva; pues solo quien se conoce a si mismo puede identificar sus propios factores de riesgo y proteccin, aceptndolo que puede cambiar y con lo que debe aprender a convivir, pero especialmente EN LA

* Mantener contacto visual con cada uno de los alumnos. * No mantener contacto visual con el alumno que va a hablar una vez que se le ha dado la palabra. * Observar las conductas, manos en alto, contacto visual con los alumnos que estn a punto de levantar la mano para participar. * Ausencia de expresin: no estar de acuerdo ni en desacuerdo. * Evitar el lenguaje corporal. Al hablar 1 Usar un tono claro y mesurado. 2 Hacer preguntas en orden y por categora o tipo. 3 Dar algn tipo de reconocimiento o "crdito" a los alumnos por sus ideas si corresponde. 4 Pedir que aclaren sus puntos si es necesario. 5 Detener conductas inadecuadas. 6 No expresar un punto de vista personal. Al escuchar 1 Estar atento a la repeticin de ideas. 2 Estar atento a las reflexiones. 3 Estar atento a las nuevas ideas que pueden surgir. 4 Estar atento a los puntos fundamentales que surjan. 5 Estar atento a las generalizaciones que planteen ante las preguntas.

Pgina 53

aprendiendo a regularse a si mismo a partir de las metas que tiene en su vida, a partir de su sentido. Cmo se hace dialogo socrtico en la prevencin? El dialogo socrtico cumple con dos funciones bsicas a nivel preventivo: 1. Construir y deconstruir significados grupales e individuales que conduzcan al cambio de actitud, y 2. Desplegar las potencialidades espirituales. Construir y deconstruir significados La logoterapia goza de una aproximacin metacognitiva que facilita la autorregulacin de los educandos, as como el autodescubrimiento y la autoaceptacin. Cuando se inicia un programa de prevencin se ha de contar con un diagnostico de necesidades, con una evaluacin de lo que acontece en el contexto sujeto de prevencin; dentro de esta imagen que el preventor se traza, se encuentran las actitudes, lecturas, percepciones y en general captaciones selectivas que tienen los educandos de la realidad. Esta captacin de la realidad selectiva (Frankl, 1994, 1994c, 2001) debe ampliarse a un espectro mayor o como dice Frankl (1994): No se trata de liberar a una persona de su enfermedad, sino de conducirla a su verdad.; de tal forma que la intervencin socrtica buscara que la persona tome distancia de si mismo, de sus actitudes y creencias, para ampliar de esta forma su visin de mundo, su captacin de la realidad e intersubjetivamente construir o mas bien captar con sus dems compaeros preventivos, posibilidades que promuevan la salud y no la enfermedad. Este punto ha sido ampliado en el capitulo referente a prevencin. Desplegar las potencialidades espirituales 1 Bruzzone (2003) dice: La logoterapia se califica originariamente como una

intervencin de tipo no solamente reconstructivo, tambin y sobre todo de caractersticas preventivas que por su peculiar funcin mayutica, los psiquiatras consideraban como una especie de obstetricia espiritual. De esta manera, el procedimiento socrtico se centra en ayudar a los educandos a parir sus recursos personales, a dar a luz sus capacidades espirituales que se encuentran en potencia, haciendo nfasis especial en el esclarecimiento del sentido personal de cada quien. Es necesario en este punto aclarar, que tanto la construccin de significados como el despliegue de lo espiritual se hacen a partir gracias a esa condicin espiritual del ser humano y que no son estos dos momentos espacios diferentes de la practica socrtica en prevencin, pues se dan de manera indistinta, bien sea manifestando los recursos espirituales para aumentar la percepcin de riesgo o cambiar la actitud favorable hacia cierta conducta, o desplegando los recursos para poner en marcha la voluntad de sentido. Para implementar el dialogo socrtico a nivel preventivo se recomienda: 1 Manejar un lenguaje popular libre de tecnicismos y adaptado a las edades de los educandos, pues hay que sealar que scrates, al dialogar, utiliz un lenguaje popular y que esto se derivara de la identificacin con su padre, que era un artesano. (Moscone, 2002.) 2 Partir exclusivamente del diagnostico realizado y evitar as introducir en el campo fenomnico de los educandos otras porciones de la realidad que pueden ser contrapreventivas en este momento de su desarrollo. Una buena recomendacin, es seguir, en la medida de lo posible, los protocolos semi-estructurados para el encuentro. 3 Hacer cumplir las normas estipuladas

Pgina 54

para el buen funcionamiento del grupo. 4- Cuidarse de las actitudes de irona exagerada que conviertan el grupo en una burla para uno de sus miembros. 5- Manejarse personalmente para que la postura de ignorancia e ingenuidad fecunda para la prevencin, no invite en un momento dado y en pro del control y la autoestima, a asumir posturas de experto nuevamente. 6- Retomar las recomendaciones hechas para los dilogos socrticos grupales e individuales.

participado ms de la mitad de los asistentes al conversatorio se inicia el segundo momento del dialogo socrtico. Recomendaciones momento: para el primer

1. Realice los conversatorios con un promedio de 12 participantes, hacerlo con mas personas lo hace difcil y hacerlo con menos lo hace muy tenso. 2. No se olvide de las retroalimentaciones cada cuatro o cinco intervenciones y cuando lo haga no interprete ni intervenga generando duda o cuestionamiento. 3. En esta primera fase la funcin es solo ubicarse en el campo fenomnico de los educandos y preparar el terreno en un clima de encuentro genuino y tranquilo. 4. Ubique a su lado derecho e izquierdo a aquellas personas que tienden a participar bastante y deje al frente suyo a aquellas personas que les cuesta trabajo participar. 5. No se enganche con las burlas o comentarios desenfocados, recuerde que en esta primera fase solo hay que ubicarse en la realidad de los jvenes. Recuerde que la pregunta fundamental de este momento es el Qu?, pues este es el espacio que busca que el facilitador se ubique en el campo fenomnico de los educandos, as es que la pregunta bsica es Qu es la cosa en s? 2- MOMENTO DE LA CONTRADICCION: LA REFUTACION El segundo momento se conoce como la refutacin o la contradiccin, una vez el facilitador se ha ubicado en el campo fenomnico de los educandos, ha escuchado sus creencias y argumentos, se dispone a generar cuestionamientos o a introducir elementos que generen un choque de creencias en los educandos, iniciando un proceso de disonancia cognitiva que los lleva a la duda acerca de

EL PROCESO ESTRATEGICO DEL DIALOGO SOCRATICO EN LA PREVENCIN GRUPAL 1- Momento Inicial: Ubicacin del campo fenomnico El primer momento del dialogo socrtico grupal en la prevencin, es la escucha permanente que permite la ubicacin del campo fenomnico de los educandos, es decir, el facilitador socrtico abrir la conversacin con una pregunta disparadora y escuchara en silencio la opinin de varios de los participantes, asumiendo una actitud receptiva y sin generar ningn tipo de cuestionamiento o duda, solo escuchando y haciendo sntesis cada cuatro o cinco intervenciones, pues dejar la discusin sin retroalimentar cada cuatro o cinco intervenciones permite que se pierdan algunas opiniones y que la capacidad de sntesis del facilitador se vea en dificultades; una vez el facilitador ha hecho la primera devolucin o sntesis de las intervenciones inciales, reformula en otras palabras la pregunta disparadora para enriquecer la participacin grupal o realiza una nueva pregunta, escuchando las nuevas intervenciones e invitando si es preciso a algunos de los participantes que no han expresado su posicin, para posteriormente brindar nuevamente la sntesis de retroalimentacin cada cuatro o cinco intervenciones. Una vez han

Pgina 55

las certezas que tienen y que sostienen sus creencias. Este es el momento en donde se utiliza la famosa irona socrtica o las preguntas ingenuas, intentando con este procedimiento transformar al educando en su propio maestro, quien al escuchar las aparentes y disimuladas posturas insanas del facilitador termina convencindolo de aquello que el facilitador quera trasmitir, inicindose as un proceso de co-construccion y derrumbando de esta forma las creencias insanas que se caen solas por medio de la contradiccin experienciada por el dialogante; sin embargo, las posturas ingenuas, irnicas y de ignorancia son tan solo una tcnica del momento de la refutacin, en este espacio tambin pueden utilizarse otras estrategias que ayuden al cumplimiento de los objetivos del momento, entre ellas se pueden mencionar estrategias como: 1 Mostrar datos de otras fuentes que contradicen los argumentos expuestos por los educandos: Se pueden exponer resultados de investigaciones, comentarios, datos de los que se tiene conocimiento y que no pertenezcan al facilitador, quien los debe presentar con cierta ingenuidad y asombro, cuidndose de la imposicin y descalificacin, para mostrarlos como elementos que permiten dinamizar la conversacin. 2 Compartir lecturas, recortes de revistas u otros elementos que de la misma forma que el punto anterior, sirvan para dinamizar la conversacin. 3 Introducir historias que el facilitador conoce o pedir preferiblementehistorias que los educandos conozcan acerca de personas cercanas, familiares o amigos que hayan vivido cosas que contradicen las creencias insanas que estn presentando. 4 Proponer situaciones dilemticas que permitan profundizar la conversacin has ta ll ega r a la s lt imas

consecuencias y alcanzar el objetivo de este momento. 5 Proponer pequeos juegos de roles que permitan alcanzar el objetivo. Recomendaciones para este momento: 1. No tema en ser flexible en este momento, puede que aqu sea necesario desarrollar preguntas Mayuticas como el Qu?, el Cmo? o el Para qu?, sin buscar una actitud ingenua, o puede ser que requiera introducir elementos que faciliten el objetivo de este momento, sin necesidad de asumir posturas irnicas. 2. Si no se siente cmodo con las posturas ingenuas o irnicas, utilice otras estrategias mientras se va soltando. 3. Es importante que tenga en cuenta las estrategias del primer momento, pues las mismas son tambin importantes para este periodo. Recuerde que las preguntas del Cmo? y del Para qu? Adquieren gran importancia en este punto. El Cmo?, haciendo referencia al posicionamiento del educando y la introduccin de la duda que deconstruye creencias (Cmo as, todas las personas que a veces se ponen tristes les toca beber?) y el Para qu?, que busca cuestionar el significado que le atribuye el educando a una accin (con ingenuidaden serio Y para qu?). 3-MOMENTO MAYEUTICO: EL DESENVOLVIMIENTO DEL PENSAMIENTO El ltimo momento del conversatorio socrtico, se centra en la ampliacin del campo fenomnico, es decir, una vez que se ha alcanzado la contradiccin y los educandos han logrado dudar de aquello que consideraban certezas, se procede con el ltimo momento buscando que los educandos saquen nuevas conclusiones y amplen su verdad, este proceso se realiza a travs de preguntas que les permitan

Pgina 56

ver otras posibilidades y aunque aqu a veces es preciso continuar con actitudes ingenuas que refuercen lo que se est haciendo o jugar con actitudes de abogado del diablo, lo ms importante es que los alumnos saquen conclusiones nuevas. Recomendaciones para este momento: 1. Igual que en los momentos anteriores contine haciendo sntesis cada cuatro o cinco intervenciones. 2. Proponga formas dinmicas o divertidas de concluir, por ejemplo, hacerlo en una sola palabra, escribir un cuento al final de la conversacin que refleje lo concluido, hacer un peridico

muraletc. De la conclusin que sintetice lo que se ha planteado y felicite a los educandos por el trabajo realizado.

Bibliografa Consultada: Martnez Ortiz, E (2009). El dilogo Socrtico en la Psicoterapia Centrada en el Sentido, Bogot, Ediciones Aqu y Ahora. Sierra Diana; Martnez Ortiz, E. Manual Facilitadores. Programa de Prevencin Consentidos.

LOGORED cumple 4 aos!!

Con este nmero del mes de junio-2013, LOGORED cumple 4 aos de aparicin ininterrumpida. Todos los meses intenta llevar a sus lectores informacin actualizada sobre el desarrollo de la Logoterapia, artculos y reflexiones de inters y comentarios sobre la actualidad desde el marco cosmovisional de la logoterapia frankliana. Es un trabajo complejo pero muy satisfactorio que se nutre del animado trabajo de los colaboradores y de la respuesta de los lectores. Todo aniversario es ocasin propicia para detenerse, evaluar lo realizado y proponer los ajustes necesarios para sostener lo que funciona y replantear lo que hay que modificar. En ese proceso estamos. Pero tambin es momento oportunsimo para recordar y reconocer la valiosa colaboracin de quienes han hecho posible estos 4 aos de LOGORED. Por eso, vale el agradecimiento a todos nuestros colaboradores, columnistas, articulistas, comentadores de las Cartas del Desierto y suscriptores. Reservo un agradecimiento especial para nuestro Secretario de Redaccin, Federico Garca Presedo quien, con un entusiasmo enorme y un trabajo silencioso, defiende la continuidad de LOGORED, mes a mes. Por TODO, a TODOS, MUCHAS GRACIAS!!... y... SEGUIMOS!!!