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Le pasteur pentectiste: un fil conducteur entre le ciel et la terre Laurent Amiotte-Suchet


Thologiques, vol. 17, n 1, 2009, p. 95-115.

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Thologiques 17, n 1 (2009) p. 95-115

Le pasteur pentectiste
Un fil conducteur entre le ciel et la terre1

Laurent AMIOTTE-SUCHET* Observatoire des religions en Suisse Universit de Lausanne, Suisse

Le pasteur pentectiste savance pour sadresser lassemble. Un sourire amus aux lvres, il annonce quil veut revenir sur une scne de la veille au soir. Lors de limposition des mains de la runion dvanglisation, une petite fille avait fait la queue avec les malades et, quand son tour tait venue, lui avait demand dimposer les mains sa poupe malade. Il ajoute alors lattention des membres de lassemble :
Je vous demande de ne pas envoyer vos enfants seuls limposition des mains. Limposition des mains, cest dj assez difficile pour les pasteurs, ils y dpensent beaucoup dnergie. Sils imposent les mains pour des choses sans importance, ils nont plus de force pour les derniers malades.

La scne sest droule le samedi 15 mai 1999, dans une assemble pentectiste de Besanon (France, Doubs) : lglise vanglique de Pentecte. Dans cet extrait, la qualification de lEsprit Saint comme une nergie renouvelable est manifeste. Le pasteur sy dcrit comme un homme charg dune certaine quantit dnergie dont il doit savoir grer efficacement la redistribution. Cette reprsentation du Saint Esprit comme source de pouvoir thrapeutique des pasteurs questionne directement lunivers vanglique
1. * Une premire version de ce texte a t publie sous le titre Il pastore pentecostale : un filo conduttore tra il cielo e la terra dans la revue Ethnografia, 1, p. 45-63. Laurent Amiotte-Suchet est matre assistant la Facult de thologie et de sciences des religions de lUniversit de Lausanne o il enseigne la sociologie des religions. Il est rattach lObservatoire des religions en Suisse (ORS) dirig par le sociologue Jrg Stolz. Il est galement impliqu dans le projet de recherche National Congregation Study in Switzerland (NCSS) financ par le Fond national suisse de la recherche scientifique. Sa thse doctorale, soutenue lcole Pratique des Hautes tudes en dcembre 2006 sintitule : Pratiques pentectistes et dvotion mariale : analyse compare des modes de mise en prsence du divin .

Revue Thologiques 2009. Tout droit rserv.

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et pentectiste o, en thorie, lindividualisation de la relation Dieu, laquelle senracine dans la Rforme protestante et saccentue ds les origines de la mouvance vanglique avec les anabaptistes de la Rforme radicale, est suppose rendre caduque toutes mdiations entre le fidle et son crateur. partir de la situation observe dans certaines assembles pentectistes, il convient dinterroger cette mdiation. Si lunivers vanglique se caractrise par une logique de radicalisation de lesprit de la Rforme dsacralisant toujours un peu plus les fonctions sacerdotales, la mouvance pentectiste, en ractualisant les charismes de la Pentecte, lgitime lingalit de leur accs et par l mme tablit la figure dun pasteur dsign par Dieu pour rguler laccs des fidles la puissance de lEsprit Saint. La rflexion propose dans cet article se fonde sur un terrain ethnographique men entre 1999 et 2005 dans deux importantes assembles pentectistes de lEst de la France: lglise vanglique de Pentecte de Besanon (EEP) et la Porte Ouverte Chrtienne de Mulhouse (POC), nes dans les annes 1960, la suite des vanglisations tsiganes et ayant toutes deux connu une forte croissance dans les annes 1980. Jusquen 2005 et avant quun conflit entre le pasteur et une partie des fidles nclate pour branler toute la structure de lassemble2, lglise vanglique de Pentecte de Besanon rassemblait chaque dimanche plus de quatre cents fidles et tait lglise-mre dune vaste fdration regroupant plus de quarante assembles dans tout lEst de la France: la Fdration vanglique Missionnaire (FEM). Dirige depuis 1977 par Ren Kennel, lglise vanglique de Pentecte de Besanon fonctionnait largement en vase clos avec les autres assembles de la fdration sans entretenir de relation avec dautres assembles ou mouvements vangliques du secteur. La Porte Ouverte Chrtienne de Mulhouse, fonde en 1966 par Jean Peterschmitt, avait connu un important schisme

2.

En effet, dans le courant de lanne 2005, le pasteur de lassemble, fils du pasteur fondateur Ren Kennel, a t accus davoir commis plusieurs adultres avec des femmes maries de lassemble. Laffaire divisa lglise en deux groupes et provoqua dimportants dparts de fidles mcontents. Dans ce conflit, o tout semblait accuser le fils de Ren Kennel, le fait que ce dernier choisisse sans hsitation de soutenir son fils en rcusant les accusations portes contre lui contribua largement ternir cette image dhomme intgre de Dieu que Ren Kennel stait construite auprs des fidles de lassemble. En 2006, moins dune centaine de fidles se rendaient encore chaque semaine au culte lEEP. La Fdration vanglique Missionnaire fut dissoute. Lglise vanglique de Pentecte de Besanon, qui, jusquen 2006, demeurait lglise-mre dune vaste fdration pentectiste stendant sur tout lEst de la France, nest donc aujourdhui quune petite glise locale lavenir incertain.

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durant son histoire (1984) et stait alors largement reconstruite autour du pasteur fondateur, en vitant cette fois-ci de multiplier les annexes, cela afin dviter que de nouvelles luttes de pouvoir ne laffaiblissent3. Elle se prsente encore aujourdhui comme une mga-glise offrant ses fidles une multitude de services sur un large secteur, mais tout en conservant un seul lieu de culte dans la banlieue de Mulhouse. Nul ne saurait rduire la diversit des pentectismes ces deux assembles. Les pentectismes sont devenus depuis peu, pour diverses raisons, un des principaux champs dinvestigations de la sociologie des religions avec lislam. Lampleur de la croissance de cette mouvance de par le monde, double de sa capacit dadaptation aux contextes socitaux les plus divers4, font en effet dire certains que le pentectisme constitue un des faits les plus important de la conjoncture religieuse actuelle (Sguy 2000, 814), la principale transnationalisation du XXe sicle (Corten 1995, 70), lautre force religieuse contemporaine ct de lislam (Berger 1999). La crativit croissante des assembles qui sauto-dsignent comme pentectistes ou peuvent tre identifies comme telles de par leur accent sur les pratiques charismatiques est bien loin davoir t apprhende dans toute son exhaustivit par la sociologie des religions. Les terrains sud-africains, amrindiens et corens focalisent lessentiel des regards (Corten et Mary 2000 ; Corten et Marshall-Fratani 2001 ; Bastian 2001) parce que cest dans leur dynamisme sans aucun doute que rside la nouvelle force missionnaire de la mouvance revivaliste pentectiste et charismatique5. Dans ce vaste chantier en cours, les deux assembles prises en compte dans le cadre de cette tude sinscrivent dans ce que lon a pris lhabitude dappeler le pentectisme de seconde vague et nont que peu de rapports avec le pentectisme de troisime vague

3.

4. 5.

Avant 1984, la POC ntait pas une uvre indpendante et Jean Peterschmitt devait composer avec un collge de pasteurs et danciens. Cest en 1984 que plusieurs de ces pasteurs ont souhait prendre plus dautonomie vis--vis de la tutelle que faisait peser Jean Peterschmitt sur le groupe. Ce dernier sest oppos cette prise dautonomie et, devant la dtermination des autres pasteurs, a d accepter contrecur de voir son uvre se diviser. la suite de cette exprience douloureuse, Jean Peterschmitt na plus favoris la naissance dglises annexes et prfr la forme dune mga-glise. Comme le dit fort justement Vronique Boyer : les esprits des cultes en viennent se fondre sans difficult dans la catgorie pentectiste des dmons (1998, 133). Comme le rappelle David Martin (2002), la croissance rapide du pentectisme de troisime vague vient essentiellement aujourdhui de facteurs indignes, et non dune seule influence nord-amricaine.

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qui va fleurir partir des annes 19806. Nes du zle missionnaire de deux hommes convertis la suite des vanglisations tsiganes, ces deux assembles sinscrivent en rupture des Assembles de Dieu (ADD), la principale dnomination pentectiste en France, mais elles demeurent nanmoins inscrites dans lhistoire dun pentectisme europen de seconde vague qui a connu sa revitalisation dans les annes 1970-1980. Peut-tre convient-il ici de rappeler que le protestantisme vanglique, qui a dabord des racines europennes (voir Favre 2006), fonde sa spcificit sur laccent conversionniste de sa dmarche, en lien avec une lecture des textes bibliques se voulant plus littraliste et transformatrice que les glises mainline. En se pensant comme la dernire et la plus aboutie des vagues du protestantisme vanglique, le pentectisme, n aux tats-Unis au dbut du XXe sicle, a particulirement mis laccent sur lactualisation des charismes de lglise primitive, puissance de conversion et dvanglisation considre comme touffe pendant de longs sicles par les reprsentants des glises tablies. Lune des consquences directes de cette lecture littraliste du second chapitre des Actes des aptres sera linscription du pentectisme dans une logique de lutte au sein du champ religieux face aux glises tablies, lesquelles se verront bien vite renvoyes du ct de la simple erreur humaine ou de la dangereuse influence dmoniaque. Cette volont affiche de dpasser la trop longue errance des christianismes dglise ne sera pas sans consquence sur la prise en considration de lhistoire. De tous les mouvements vangliques, le pentectisme est, sans aucun doute, le plus amnsique de son histoire. Les pasteurs fondateurs des deux assembles pentectistes sur lesquelles nous avons travaill, coups de tout lien avec les ADD partir des annes 1970, sinscrivent parfaitement dans cette nouvelle famille de pasteurs indpendants souhaitant intgrer des rseaux vangliques protecteurs tout en conservant une autonomie totale au niveau du pilotage de
6. Il est en effet convenu didentifier trois vagues missionnaires distinctes dans le dveloppement des pentectismes sur les cinq continents (Corten et Mary 2000). La premire se situe entre 1910 et 1950 et correspond limplantation dun pentectisme de type Assembles de Dieu en milieu rural. La seconde se concentre entre 1950 et 1970 sous la forme nettement plus transdnominationnelle et spectaculaire (mouvance charismatique) des glises quadrangulaires qui simplantent dans le sillage de lurbanisation croissante. La troisime vague dbute en 1970 sous laspect dun pentectisme (ou nopentectisme) toujours plus pragmatique (thologie de la prosprit), lequel sorganise sur le mode dune grande entreprise, dont les megachurches amricaines (Miller 1999) et lglise Universelle du Royaume de Dieu (EURD) du Brsil (Corten 1999 ; 2006 ; Corten et al. 2003 ; Aubre 2000) seraient les plus caractristiques.

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leurs assembles locales (congrgationalisme). Il est clair que, dans le pentectisme de troisime vague, cette logique de rupture avec le pass est encore beaucoup plus prononce, tel point que bien des observateurs du phnomne sinterrogent aujourdhui sur la dimension proprement protestante de ce pentectisme au fort accent thrapeutique, poussant parfois lextrme la richesse et la sant comme signe dlection (thologie de la prosprit) au point dengager fidles et pasteurs dans une course effrne la surenchre des signes extrieurs de richesse. 1. Lhistoire de vie du pasteur pentectiste : un modle narratif pour les rcits de conversion Lun des points communs aux deux assembles sur lesquelles portent cette tude, cest la place tout fait centrale quy occupent le fondateur et son rcit de vie. lEEP comme la POC, lhistoire de lglise commence vritablement avec la conversion du pasteur fondateur, mme si ce dernier nest pas en ralit le vritable fondateur de lassemble. Car quil sagisse de Ren Kennel ou de Jean Peterschmitt, tous deux ont t, un moment de leur histoire, lorigine dune bifurcation fondamentale dans le dveloppement des assembles, matrialise par des ruptures avec leurs affiliations anciennes et de nouveaux noms pour lglise. Lassemble de Besanon a t fonde par Pierre Nicole et Aldo Benzi en 1963 avant que Ren Kennel ne vienne en prendre la direction en 1977 pour crer plus tard la Fdration vanglique Missionnaire. La Porte Ouverte Chrtienne de Mulhouse, quant elle, fut lorigine un groupe de prire rattach la Porte Ouverte de Chlons-en-Champagne avant de prendre vritablement son autonomie en 1984 quand Jean Peterschmitt dcida de sautonomiser de la tutelle de Chlons-en-Champagne (voir note 3). Les histoires de vie des pasteurs fondateurs Ren Kennel et Jean Peterschmitt sont connues par lensemble des fidles. Elles constituent pour eux la preuve manifeste de la volont divine de soutenir luvre vanglique. Elles portent la marque de lextraordinaire et de lintransigeance. La rencontre inattendue avec la puissance divine va marquer le rcit et, de fait, lensemble du processus de conversion. Dans lhistoire de Ren Kennel, cette premire exprimentation du divin se droulera alors que le jeune agriculteur est en formation dans un institut biblique, comme pour insister sur la primaut de lexprience personnelle face la formation thologique :

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Je ntais pas depuis trois jours l-bas que je me suis rendu compte que ma religion ne mavait pas sauv. Voil, a cest important ! Je ne le ralisais pas avant. [...] Alors l, une nuit, je nen pouvais plus et je me suis dit : il faut que tu donnes ta vie Dieu, tu ne peux pas rester comme cela ! Il y avait des lits tage, jtais en haut et en bas il y avait un gars du midi, un type avec un sale caractre, alors je nosais pas descendre tellement javais peur quil rouspte. Mais jtais oblig de descendre de mon lit, je ne pouvais plus tenir. Jai pris une feuille et jai donn mon cur Jsus. En rsum, jai crit : Seigneur, je te donne ma vie, toi seul ! Et alors l, une paix ma envahi. Ctait la paix de Dieu, lassurance du salut, quelque chose de formidable ! Mais pendant les trois jours qui ont suivi, javais un fardeau sur le cur, je ne parvenais plus dormir. Pour moi, ctait Dieu, il voulait plus, il voulait que je lui donne ma vie entire. Alors le troisime jour, jai dit : Seigneur, je te donne ma vie, toi seul et pour toujours. Je veux te servir toute ma vie ! Je me suis engag le servir, ne plus rien avoir moi, tout donner quoi. Jai alors compris que le monde tait perdu et quil fallait le sauver. Jai ralis par cela quune religion ne sauve pas, quil fallait faire lexprience de la foi. (Entretiens, Ren Kennel, fvrier 1999)

La dcision prise va alors structurer lensemble du rcit, rappelant incessamment la fermet de lengagement, quelles que soient les preuves traverses. Le modle de laptre abandonnant sans hsitation son existence pour suivre le Christ est ici manifeste. Les rcits de vie de ces deux pasteurs construisent limage dhommes de Dieu intransigeants dans leur engagement, pour qui linspiration divine est seule conseillre dans leurs prises de dcisions :
On a cess la ferme parce que luvre grandissait. On voyait Dieu agir, on voyait des miracles, des choses formidables ! Mais il fallait y consacrer notre vie entire, Dieu voulait notre vie entire, alors on a vendu le cheptel et on est parti. (Entretiens, Ren Kennel, fvrier 1999)

Lors du dsaccord avec dautres pasteurs en 1984, cest sur linspiration divine que Jean Peterschmitt fondera et justifiera publiquement sa prise de dcision :
Ctait un songe veill. Aprs cette vision, Dieu ma dit: si tu mobis, je brlerai ce qui ira contre toi dans la puissance du Saint-Esprit. Mais je veux que vous restiez ensemble ! (Entretiens, Jean Peterschmitt, fvrier 2002)

Bien quils soient aujourdhui tous deux gs et quils aient chacun laiss leur fils le soin de poursuivre luvre vanglique, Ren Kennel comme Jean Peterschmitt demeurent les vritables piliers de leurs glises,

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ayant acquis cette durable rputation dinfatigable prdicateur mais aussi et surtout dinstrument divin ayant t tmoin et ayant accompli de nombreux miracles en prvision de lavnement du Royaume7 :
Jai vu Dieu agir ! Avant, je croyais en Dieu, bien sr, mais je navais pas encore ralis quil pouvait y avoir des gurisons, des miracles. Cest ce quon appelle le baptme du Saint-Esprit, cest une exprience de la Pentecte. [...] Alors jai vu des choses formidables ! Des malades qui priaient, qui repassaient les uns derrire les autres et puis Dieu les gurissait. Cest quelque chose qui ma marqu. Et jai assist aussi une chose qui ma frapp, pendant que les gitans taient l. Vous savez, les gitans, ce sont des gens qui ne sont pas facile conduire, ce sont des voleurs, des voyous quoi ! Et le pasteur avait dit, la Sainte Cne: si vous voulez prendre la Sainte Cne et que vous mentez, que vous volez, on ne vous la donnera pas ! Alors je les ai vus se rebeller. Tout le monde tait contre cela. Alors Dieu a permis quil y ait une tornade qui est venue, qui a pris de lautre ct de la ferme, dans le champ, et puis juste sous le chapiteau. Elle a soulev le chapiteau et les gitans ont t crass. Et l jai vu la raction des gitans. Ils se sont jets genoux dehors, alors quil pleuvait : Seigneur, je te demande pardon, je ne volerai plus, je ne mentirai plus ! Ils ont pris cela pour un jugement ! (Entretiens, Ren Kennel, fvrier 19998)

Grille de restructuration des tmoignages de conversion, les histoires de vie des pasteurs se trouvent ainsi particulirement prsentes en exemple. Cest en les prenant comme modle que les convertis r-agencent leurs histoires, sattachant gnralement faire du premier temps du rcit celui dune longue errance personnelle au cours de laquelle le futur converti, sans parfaitement savoir identifier ce qui lui manque, ressent au fond de son tre lanomie grandissante de son existence. Et cest gnralement quand cette errance atteint son stade le plus critique que se produit la rencontre avec lassemble, toujours improbable, mais qui renverse le tournant de lexistence. Cet extrait du rcit de conversion de Stphane, exemplaire bien des gards, nous apparat comme une parfaite illustration du travail biographique (Claverie 1993) effectu par les fidles. La mise en scne du hasard y est manifeste, une manire de dmontrer que ce hasard de la

7. 8.

Lhistoire de vie de Jean Peterschmitt a mme fait lobjet de deux ouvrages autobiographiques qui fourmillent dhistoires extraordinaires (Peterschmitt, 1996 ; 1997). Cet vnement racont ici par Ren Kennel, qui en fut tmoin, est retrac de manire beaucoup plus apocalyptique dans un bulletin dinformation : Le chemin qui mne la vie, dit par la Mission vanglique Tsigane.

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rencontre est justement trop improbable pour ne rpondre quaux seules lois des probabilits mathmatiques :
Cest un jeune qui ma tmoign dans la rue, il ma tendu un trait, il ma dit : Si tu viens, Dieu pourra agir concrtement dans ta vie, Dieu pourra se prouver toi . [...] Ctait un vendredi, et le vendredi suivant, je descends au mme arrt de bus, et au mme endroit je rencontre le mme frre qui me retend un trait. Le troisime vendredi, je descends un autre arrt et je me trouve nez nez avec le mme frre, un autre arrt je dis bien, et puis il me tmoigne. Alors moi, grand orgueilleux, je lui dis : oui, je te promets que je viendrai ! Et alors pour tenir ma promesse, trop fier de moi tu penses, jy suis all le dimanche suivant. (Stphane, 31 ans, EEP)

Comme le dit fort justement Danile Hervieu-Lger (1999, 145), la conversion accrdite, du fait mme de son imprvisibilit et de son improbabilit, lide compensatrice dune prsence et dune action invisibles et silencieuses du divin dans un monde qui en ignore la puissance . Le temps de cette rencontre improbable pass, la dcouverte de lunivers pentectiste prend alors, dans le rcit, un accent exprimental et merveilleux, la qualit dune conversion se mesurant gnralement lampleur des interventions divines reues et la durabilit des dons charismatiques obtenus. 2. Le pasteur pentectiste : celui par qui lEsprit descend sur lassemble Modle de vie chrtienne, le pasteur pentectiste est galement considr par les fidles comme un homme de Dieu pourvu dimportants dons charismatiques destins laider dans son ministre. Limposition des mains, pour encourager la conversion ou rsoudre une difficult ou un problme de sant, est un de ces dons. Signe dautorit, il est gnralement rserv aux pasteurs et quelques anciens . Dans ces glises o les fidles se rassemblent chaque semaine pour vivre lexprience de la descente de lEsprit Saint, limposition des mains constitue bien un des moments clefs de la mise en prsence du divin . Difficile ici dy retrouver lesprit du sacerdoce universel de la Rforme protestante. Dans ces assembles, le pasteur est un super-chrtien choisi par Dieu pour diriger son uvre et rpandre sa puissance. Lextrait qui suit, tir de notre journal de terrain, tente de rendre compte de cette centralit du pasteur en retraant une soire dvanglisation la Porte Ouverte Chrtienne de Mulhouse, lors de la venue dun prdicateur vedette dorigine chinoise.

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Mercredi 16 octobre 2002, Mulhouse (quartier de Bourtzwiller), runion dvanglisation la Porte Ouverte Chrtienne (extrait du journal de terrain) :
Comme tous les grands prdicateurs, frre Yun soigne son entre. Il reste longtemps en retrait, laissant le soin aux jeunes Chinois qui lentourent de chauffer la salle. Une vingtaine de jeunes chrtiens occupent en effet lestrade et nous entranent dans des chants chrtiens dynamiques. Lassemble a bien du mal suivre mais se laisse sduire par leur ferveur vanglique. En ligne face nous, ils se mettent alors prier longuement pour la France et demande Dieu dy amener un rveil semblable celui que connat leur pays dorigine. Les garons lvent les bras et crient leur appel Dieu. Les jeunes filles tombent genoux et pleurent devant nous pour notre pays. La scne dure de longues minutes. Tous semblent vivre de manire particulirement intense ces louanges quils adressent Dieu. Les lamentations des femmes se mlangent aux exclamations autoritaires des hommes et lassemble accompagne ces prires de ses rponses spontanes : allluia, gloire Dieu, amen [...] ! Le pasteur Yun, toujours retir au fond de lestrade, est plong dans une prire silencieuse. Il se dcide alors se lever et avance trs lentement, la tte baisse, enferm dans ses prires. Son corps semble secou de soubresauts chroniques, son visage nest pas empreint de souffrance mais plutt de gravit, une faon de rappeler quil nannonce pas seulement la joie et le bonheur venir, mais aussi les preuves et les avertissements. Adoptant lattitude srieuse et autoritaire dun officier venu inspecter ses troupes, frre Yun (cest ainsi que tous lappellent) marche calmement au bord de lestrade, les lvres agites par des invocations inaudibles. Il sarrte devant chacun des jeunes Chinois qui sactivent toujours face nous, pose ses mains sur chacun deux et appelle chaque fois lesprit de Dieu manifester sa puissance. Les jeunes chrtiens baissent la tte tour de rle pour recevoir linvocation puis reprennent leurs propres invocations de plus belle, comme rgnrs par limposition des mains. La scne dure encore de longues minutes et lassemble, encourage par lquipe pastorale, se joint la prire collective en faisant entendre, elle aussi, ses louanges spontanes. La ferveur est son comble, lassemble semble en parfaite osmose avec ses invits chinois et les glossolalies sonnent de toute part. Lenthousiasme retombe alors subitement. Les jeunes Chinois regagnent leur place et frre Yun se prpare pour son intervention. Plutt que dentreprendre une longue prdication, il fait le choix de raconter quelques-uns des moments de sa vie de prdicateur et de sappuyer sur ces tmoignages pour rappeler lassemble runie lactualit du message vanglique et lurgence de la conversion. Frre Yun enchane les tmoignages, tous plus incroyables les uns

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que les autres. De sa rsistance la torture lvanglisation des prisons, en passant par les gurisons rptition et les rsurrections. Chaque fois, cest toujours lauthenticit de la foi et la confiance place en Jsus Christ, malgr la dimension inespre de la situation, qui viennent expliquer la russite ou lchec dune entreprise. Lauditoire est curieux, hsitant ou clairement fascin. Systmatiquement, frre Yun raconte une de ses nombreuses expriences avec Dieu et interroge aussitt lassemble : croyez-vous que Dieu peut faire cela ? Et lassemble, habitue cet exercice du tmoignage public, rpond gnralement unanimement par des exclamations caractristiques. Frre Yun insiste rgulirement sur la vracit de ses rcits et cherche constamment vrifier sa crdibilit. Quand il nous demande si nous croyons que Dieu peut ressusciter un mort, en citant le rcit de Lazare (Jn 11,43-44 ; 12,9), quelques chrtiens seulement lvent la main. Frre Yun soffusque alors et nous avertit : il y a trop de gens parmi nous ce soir qui ne peuvent pas entendre lappel de Dieu ! [...] Il faut tre obissant la Parole, lobissance, cest recevoir quelque chose qui semble impossible ! Pour nous convaincre, il nous raconte alors comment il a pu ressusciter un nourrisson tomb du cinquime tage dun immeuble et comment il a redonn la vie sa propre mre en priant loreille de la dfunte depuis un tlphone portable ! Alors le prdicateur fait sonner le rveil ! Il fait de linstant prsent le moment du choix personnel par excellence. Il ne prche pas ladhsion une doctrine ou le respect dune tradition millnaire, il sadresse dabord aux non-convertis (mais aussi aux convertis endormis ) et invite chacun ouvrir son cur la puissance divine pour en exprimenter les bienfaits et pouvoir re-commencer une nouvelle vie (born again). Le Dieu lointain est tout coup prsent au pied du lit et la sonnerie du rveil retentit. Il est lheure ! Le prdicateur naccorde pas un nouveau sursis, il somme chacun de choisir, ici, maintenant et pour toujours : que ceux qui veulent offrir aujourdhui leur cur Jsus savancent devant lestrade ! Il invite ainsi lassemble runie faire un choix qui engage toute une vie, le choix de se donner Christ, manifest par le fait de savancer individuellement vers le prdicateur (Fath 2002, 189). Lassemble rpond par des exclamations mais personne ne se dplace. Le frre Yun renouvelle trois fois son appel, cinq personnes sortent alors des rangs et savancent vers lestrade, tte baisse ou main sur le cur, elles attendent limposition du pasteur. Mais le frre Yun ne se contente pas de ce maigre rsultat. Laissant ces cinq appels en attente, il surenchrit son appel, se faisant toujours plus insistant. Lassemble demeure muette. Le pasteur du lieu vole alors au secours du frre Yun en venant le rejoindre sur lestrade. Il prend le relais de lappel et insiste sur limportance deffectuer librement cette dmarche, sans se laisser impressionner par la foule prsente. Devant

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linefficacit de lappel, le pasteur du lieu modifie la stratgie et demande alors tous ceux qui se sentent touchs de rester leur place et de lever la main en signe dengagement. La mthode savre efficace. De trs nombreuses mains apparaissent dans la foule. Le pasteur de Mulhouse profite alors de ce nouvel enthousiasme pour modifier les rgles du jeu . Il demande tous ceux qui ont la main leve de sapprocher de lestrade. Stant manifests publiquement, ces derniers ne peuvent plus reculer et sortent progressivement des rangs pour rejoindre lestrade. Ils sont dix, puis quinze, puis vingt. La scne prend des tournures deffet de foule. Lassemble encourage cette vague dengagements par ses louanges et tous les frres responsables , pour pauler les pasteurs, rejoignent lestrade o la place commence manquer. Un frre de lassemble bouscule la foule pour amener une femme en fauteuil roulant jusque vers le frre Yun, considrant sans doute implicitement que cette femme a plus de chances dtre gurie par le prdicateur le plus puissant du lieu. Mais larrive du fauteuil roulant correspond aussi un scnario visuel adapt la mise en scne du miracle. Au cur de lagitation, frre Yun sattarde longuement auprs de cette femme invoquant dans le nom de Jsus la puissance divine envahir ce corps handicap. La femme sort alors lentement de son fauteuil. Plusieurs chrtiens, rassembls autour de frre Yun pour appuyer ses prires, signalent lvnement par des cris de louanges. Plusieurs personnes scartent pour que lassemble puisse suivre la scne. Alors que de nouveaux chants dmarrent, le frre Yun prend la main de cette femme pour lui faire danser quelques pas devant lestrade. Le spectacle est son comble, lassemble tout entire participe lvnement par ses louanges. La mise en prsence de la puissance divine dure encore plusieurs minutes avant que lquipe pastorale ne laisse retomber lenthousiasme par des chants plus calmes qui annoncent la fin de la runion. Limmense salle de culte mettra bien du temps se vider. Ceux qui se sont avancs continueront longtemps de parler avec leurs confidents . Curieusement, le miracle du fauteuil roulant ne retiendra gure lattention, comme sil navait rien de particulirement exceptionnel. En interrogeant plus tard mes htes, je finis par comprendre quils savaient en ralit peu de choses sur cette femme, sur son tat de sant et donc, sa capacit ou non sortir seule de son fauteuil sans laide de Dieu . Le sentiment dtre le seul vouloir en savoir un peu plus me questionna longuement. Je commenais penser que ce type dexprience navait dimportance quau sein de la mise en scne dune runion dvanglisation. Sans doute cette scne dintervention divine sera-t-elle reprise ici ou l, dans un tmoignage, une prdication ou un ouvrage biographique. Mais la ncessit dauthentification ne semblait rclame par personne, sauf peut-tre par lethnographe. Si, ce moment

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prcis de la runion, nul ne doute plus de la puissance divine, la demande de validation mdicale pourrait sapparenter une forme de doute (et de remise en cause de lautorit du pasteur) qui na en ralit pas sa place dans le droulement de laction.

Lexemple de cette soire dvanglisation autour du pasteur Yun atteste ici dune hirarchie claire entre les simples fidles, les anciens (ou frres responsables ) et les pasteurs. Mme si la runion pentectiste peut parfois ressembler un regroupement totalement dsorganis o lensemble des fidles exprimentent ensemble la venue de lEsprit, il apparat vite, avec vidence, que les pasteurs et les anciens y jouent le rle de chef dorchestre, rchauffant ou refroidissant lambiance afin que les diffrentes squences qui rythment la runion gardent leur cohrence. Mulhouse, lors du culte dominical, les pasteurs sont toujours les premiers touchs quand viennent les paroles de connaissance9 . Puis viennent les prophties o plusieurs anciens, porteurs dun don de prophtie, savancent et rvlent lassemble un message collectif que Dieu, via lEsprit Saint, leur a livr ou est en train de leur livrer10. Enfin vient le parler en langues, ou glossolalie, qui correspond des squences du culte au cours desquelles lensemble des fidles se met louer Dieu haute voix par des enchanements syllabiques dpourvus de signification linguistique et traduisant le moment de la descente de lEsprit Saint sur lassemble. Dans ce droulement sinstitue donc la hirarchie de lglise : les pasteurs tant pourvus de lensemble des dons charismatiques alors que le nouveau converti nayant accs quau parler en langues, en attendant de progresser dans sa foi et de se voir pourvu de nouveaux dons. Rien ici nest parfaitement formalis et le droulement des cultes est fort variable dune assemble une autre. Si, par exemple, les pasteurs de lassemble bisontine ne pratiquent pas les paroles de connaissance (contrairement ceux de Mulhouse), cest, Besanon, toujours le pasteur qui invite haute voix lEsprit venir se
9. Les paroles de connaissance correspondent des moments spcifiques du culte au cours desquels un pasteur de lassemble reoit de Dieu une information concernant une situation difficile vcue par une personne prsente la runion et pour laquelle lEsprit Saint est en train dagir. Sans nommer directement la personne, le pasteur la situe grossirement dans lespace de la salle et commente en direct laction divine en train de saccomplir. 10. Contrairement aux paroles de connaissance , les prophties ne concernent pas une personne en particulier mais lassemble dans son ensemble. Ce sont des messages collectifs visant gnralement annoncer la venue du Royaume ou rappeler lassemble la ncessit de vivre en rgle aux yeux de Dieu.

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rpandre sur lassemble en cet instant, avant que ne commencent les squences de glossolalie. lment cl de toute organisation pentectiste (Pdron-Colombani 2000, 190), le pasteur est celui par qui lEsprit Saint peut descendre sur lassemble, il est ce fil conducteur entre le ciel et la terre, lintermdiaire indispensable de la circulation de lEsprit. Cest, en effet, bien lui qui, en louant Dieu, appelle cette nergie essentielle descendre sur la communaut des fidles. Lassemble, submerge par lEsprit de Dieu, se met alors prier en langues pour mieux capter cette nergie en suspens. Tel un condensateur, le chrtien se charge dnergie. Mais ayant reu le feu de Dieu , les chrtiens ne peuvent le conserver pour eux seuls, ils doivent le redistribuer autour deux. Ainsi, lorsquils prient en langues, ils estiment transmettre une partie de cette nergie au pasteur pour favoriser ses actions (imposition de mains, onction dhuile, prdication, etc.). Le pasteur, appuy par Dieu, transmet alors cette nergie aux malades lorsquil leur impose les mains et ralise par l mme les miracles indispensables la structuration des rcits de conversion et la lgitimit de son ministre. Ainsi, lEEP comme la POC, le pasteur apparat toujours comme le personnage central dune conomie collective de matrise et de gestion de la circulation du Saint Esprit. 3. Lenseignement de la Parole : une prdication sous inspiration divine Les manifestations charismatiques nont pas pour seul objectif de raliser la prsence divine ici et maintenant. Lirruption du Saint Esprit au cur de la runion rpond aussi un autre objectif : inspirer le pasteur qui sera charg de la prdication. Lenseignement de la Parole peut durer plus dune heure. Le pasteur, Bible la main, dveloppe alors devant lassemble le thme de la prdication du jour en rythmant son enseignement par des citations bibliques, des rcits dexprience ou des tmoignages de conversion. Pour les fidles, le temps de la prdication nest pas un simple enseignement thologique. La prdication est gnralement considre comme LA parole de Dieu, ou du moins comme un discours dinspiration divine. Tout comme pour les prophties ou les paroles de connaissances, cest plus gnralement le verbe donner qui est utilis plutt que le verbe faire ( il a donn une prophtie , il a donn une prdication ou un message ). Lutilisation de ce verbe traduit la passivit du locuteur qui ne fait en dfinitive que reproduire un contenu qui lui a t dabord donn par Dieu. En ce sens, dans limaginaire pentectiste, le chrtien ne produit pas une parole, il la reoit puis il la redonne.

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Dun dimanche lautre, le contenu des prdications peut tre fort variable. Mais, en rgle gnrale, la prdication vise la dmonstration dune partie du message vanglique partir dun argumentaire fonctionnant sur larticulation permanente entre versets bibliques, exemples de vie et exprience immdiate. Lobjectif du pasteur consiste dmontrer que les affirmations, les promesses, les avertissements et les rgles de vie contenus dans les textes bibliques ne sont en rien une vague philosophie de vie, mais ils sont dune actualit vrifiable (et quil convient donc de les prouver et de les mettre en pratique). Cest quil convient pour cette parole donne la parole de Dieu de prendre le caractre dun message durgence, comme si la chute de lhumanit tait pour demain, comme si tout se jouait ici et maintenant pour lternit. Ainsi, quelle que soit la thmatique choisie, le travail du prdicateur consiste essentiellement tablir un lien entre lobissance aux commandements bibliques et lamlioration hic et nunc de la vie du croyant. En effet, les pasteurs sattachent chaque semaine dmontrer, versets bibliques et rcits de vie lappui, quen mettant sa vie en rgle aux yeux de Dieu , le fidle ne connatra que russite, sant et srnit dme. Les malheurs, les maladies, les checs, etc., sils ne sont pas ncessairement dorigine malfique, constituent en tout tat de cause un dsordre que chacun peut et doit rtablir en recourant sans attendre la puissance divine11. Ds que le pasteur commence prcher, les porteurs de charismes se taisent, les fidles retrouvent leur calme et chacun sassoit pour suivre avec attention lenseignement donn . Pourtant, le modle du pasteur-docteur

11. Mais si les quipes pastorales insistent sur la victoire la fois promise au chrtien mais aussi accessible ici et maintenant par la mise en application des commandements bibliques, il convient de ne pas caricaturer la manire dont les pasteurs et les fidles peroivent cette ralit. La conversion est une remise en question fondamentale de lexistence passe. travers cette dmarche, le jeune converti apprendra relire son histoire et r-imaginer son avenir sous un jour nouveau. La ralit pragmatique de la puissance divine soffrira lui comme une arme nouvelle pour affronter son quotidien. Il apprendra alors la dcouvrir, la domestiquer et y recourir en toutes circonstances. Pour autant, il serait abusif de rduire ces fidles des individus vivant constamment coincs entre Dieu et diable et rsolvant ces conflits incessants coup de formules magiques. Les quipes pastorales bisontines ou mulhousiennes svertuent chaque semaine nuancer leurs propres discours sur la puissance divine afin que les fidles nattendent pas passivement que les miracles quils rclament se ralisent. Si nul ne doute de lefficacit des charismes, nul nignore que tout repose sur le changement radical que chacun doit raliser lui-mme dans sa propre vie.

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ajout par Jean-Paul Willaime la typologie wbro-troeltschienne12 na aucune pertinence en milieu pentectiste. La formation thologique des pasteurs y demeure trs secondaire, cdant la place une formation de terrain. De plus, lapprhension intellectuelle des textes bibliques est trs largement supplante par une lecture inspirante, cest--dire la recherche dune inspiration divine venant clairer en profondeur la comprhension hic et nunc du texte. Dans cette perspective, pour les fidles, la qualit dun pasteur nest donc pas lie sa formation intellectuelle mais bien plutt linspiration divine dont il est jug porteur.
Quand je fais la prdication, je sais que le Saint-Esprit est avec nous. (Ren Kennel, lors dune prdication)

Les fidles ne sy trompent dailleurs pas. Ils ne jugent pas de la qualit dune prdication sa pertinence exgtique intrinsque. Pour le converti, ce qui fait la qualit dune prdication, cest quelle lui parle, lui, ici et maintenant, quelle touche son cur en rpondant ses proccupations prsentes. Les fidles se montrent moins demandeurs dun enseignement intellectuel structur et cohrent que de paroles contextuelles immdiatement rgnrantes :
ce moment-l, le pasteur, quand il prchait, il dvoilait toute ma vie, il montrait tout ce dont javais besoin, il montrait les manques que javais dans mon cur, et je me disais : mais cet homme-l, il connat ma vie. (Un pasteur de la Fdration Missionnaire vanglique tmoignant lors dune pastorale)

Le pasteur nest pas un docteur en thologie, il se dfinit dabord comme un homme de foi, un homme dexprience, capable de donner son enseignement une immdiatet qui parle chacun. Ce qui compte en somme pour celui qui coute, ce nest donc pas dacqurir une connaissance globale des textes mais dtre capable de saisir hic et nunc un message personnel travers les paroles inspires du pasteur :
Peu de temps aprs, quoique jaie fait des expriences avec Dieu, jtais un peu tent daller dans une autre ville pour mon travail. Et un soir, jarrive

12. Dans ses travaux sur la figure du pasteur protestant, Jean-Paul Willaime (1986) sinspire de la typologie glise-Secte-Rseau mystique issue des travaux de Max Weber et Ernst Troeltsch. Il redfinit la fonction pastorale en lien avec le mode de lgitimit li la formation universitaire pour ainsi distinguer le modle institutionnel rituel catholique du modle institutionnel idologique protestant (voir Willaime 2005, 35).

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la runion, et le pasteur a prch sur Ruth13. Cest une femme dans la Bible. Elle vit dans un pays o cest la famine, et avec son mari, ils dcident daller dans une autre rgion. [...] Et le pasteur, donc, ce soir-l, il a prch l-dessus. Moi, jai compris que ce soir-l, ctait pour moi ! [...] Dieu nous connat, il ny a pas de hasard dans nos vies. Dieu a conduit le pasteur prcher et a a t pour moi ce soir-l et jai bien fait de rester [membre de cette assemble]. Dieu a continu me bnir. a cest vrifi quoi ! Ce ntait pas le hasard, ctait un moment dcisif pour moi ce soir-l. Ctait dcisif pour ma vie ! (Entretiens, Pascal, 37 ans, EEP)

Une logique se dessine donc ici et explique le dsintrt de lunivers pentectiste pour la formation thologique des pasteurs. Toute lautorit du pasteur est supporte par ces reprsentations qui font de sa parole (en prdication mais aussi en entretien priv) une parole haute charge divine qui, dun point de vue qualitatif, est sans commune mesure avec les rflexions thologiques les plus pertinentes. Le fidle se doit donc de redoubler dattention chaque prdication puisquun message trs personnel est toujours susceptible de sy glisser :
Chaque fois que je vais aller la runion, il y a toujours quelque chose pour moi qui va venir de la parole. Mais il y a des fois, je vais tre proccup et puis je ne vais pas me laisser prendre par la Parole. Tu vois ? Je vais rien recevoir. (Entretiens, Pascal, 37 ans, EEP)

4. Le pentectisme : un individualisme communautaire Pour les fidles, le pasteur pentectiste sapparente laptre biblique, autant par lexemplarit de son histoire de vie que par la puissance des dons charismatiques dont il est pourvu. Le statut du pasteur rvle ici la spcificit du pentectisme. La thologie pentectiste est une thologie de lexprience o le baptme en Esprit14 et lacquisition dun don charismatique reconnu par les membres de la communaut comptent plus que la rflexion exgtique et la recherche dune quelconque harmonisation des
13. Le livre de Ruth est le 8e livre de lAncien Testament. Lvangile selon Matthieu fait rfrence Ruth en tant que femme de Boas, lui-mme descendant direct dAbraham et donc membre de la gnalogie du Christ (Mt 1,5 et 16). 14. Au sein des assembles pentectistes, le baptme deau doit en thorie tre suivi du baptme en Esprit pour tre considr comme valide. Ce dernier est gnralement dcrit comme une exprience personnelle au cours de laquelle le nouveau converti ressent avec force lEsprit Saint envahir son corps et acquiert, ce moment mme, le don du parler en langues.

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positionnements de lglise avec le reste du monde vanglique et pentectiste. Dans ces assembles relativement indpendantes des grandes fdrations pentectistes, lhyperpersonnalisation du pasteur fait de lui le guide suprme par qui la puissance divine peut quotidiennement descendre sur lassemble pour remplir de ses bienfaits les lus rassembls. De ce fait, les quipes pastorales, autoproclames ou cooptes en dehors de tout processus dlection dmocratique, grent lofficialisation des dons charismatiques et sont les premires habilites dcider de lorientation de lassemble en revendiquant leur accs privilgi linspiration divine. Comme le note Christopher Sinclair, deux polarits thologiques (2002, 14) marquent lvanglisme : lune centre sur lautorit des critures (principalement hritire du puritanisme et du fondamentalisme) et lautre centre sur laction de lEsprit Saint (hritire du pitisme15). Mme si la centralit de la Bible est une thmatique rcurrente au sein des assembles pentectistes, ce que nous venons de dcrire propos du statut des pasteurs laisse penser que les paroles inspires de ces derniers prennent bien souvent le pas sur la recherche de conformit avec les enseignements bibliques et que le rle rgulateur de la Bible nest pas aussi dterminant en pentectisme que dans le reste de lunivers vanglique. En pentectisme, le fait de recevoir la visite de lEsprit nengage pas ncessairement lensemble du collectif, cest une exprience dcrite et pense comme intime et personnelle, que chacun dclare vivre rgulirement dans la solitude de sa chambre. Mais en parallle, cette valorisation dune relation interpersonnelle entre lindividu et son crateur est lobjet dun travail de recadrage constant par le collectif, en particulier par le biais de ces pasteurs virtuoses qui agissent comme les matrices des expressions publiques (gestuelles et nonciations). Il est ici appropri de qualifier le pentectisme d individualisme communautaire parce quil permet dobjectiver pour chacun que ce quil vit et exprime avec lEsprit Saint est bien conforme (et donc authentique ) ce que les autres ressentent et manifestent. La validation est donc la fois mutuelle et communautaire16 puisque le collectif ne permet pas seulement chacun de trouver en lautre la confirmation de l authenticit de ce quil vit, il permet surtout de construire lide que ces

15. Henri Blocher voque les mmes polarits quand il voque la tension permanente qui existe au sein du protestantisme vanglique entre une exgse mthodique et informe et lexgse spontane, intuitive (1993, 51). 16. En rfrence aux modes de lgitimation du croire dfinis par Danile Hervieu-Lger (1999).

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expriences individuelles authentiques ne peuvent tre ralises que grce la stimulation de lexprience collective des runions de prires orchestres par les pasteurs. Il nen demeure pas moins que cet impratif de vcu intrieur personnel, nengageant en thorie que celui qui le vit, induit bien un mode spcifique de relation avec lEsprit o se trouve encourage lautonomisation du sujet croyant par del la coercition communautaire. En thorie, le chrtien accompli est celui qui a suffisamment expriment la puissance de lEsprit pour sautonomiser du rle protecteur et recadrant du collectif et pour partir vangliser de nouvelles mes afin de fonder une nouvelle communaut. On en veut pour preuve lhistoire particulirement scissionniste des pentectismes o labsence frquente de structures dofficialisation du ministre pastoral donne plus de marge de manuvre aux ambitions personnelles. En somme, dans les assembles pentectistes, la valorisation dune relation intime et authentique du chrtien avec son crateur, en labsence de toute mdiation institutionnelle (caractristique de la mouvance vanglique dans son ensemble), sarticule avec la valorisation dun pasteur qui, par ses dons charismatiques, assure le rle de mdiateur entre la communaut chrtienne et le crateur. La relation personnelle dmdiatise se conjugue avec une relation communautaire mdiatise par le pasteur charismatique. Ce dernier est ainsi envisag comme un fil conducteur choisi par Dieu lui-mme pour permettre la puissance de lEsprit de se rpandre sur lassemble des chrtiens runis. Rfrences
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Rsum
Cet article a pour objet deux assembles pentectistes de lEst de la France lglise vanglique de Pentecte de Besanon (Franche-Comt) et la Porte Ouverte Chrtienne de Mulhouse (Alsace) qui ont fait lobjet dinvestigations ethnographiques par lauteur. Aprs avoir situ ces deux assembles dans la mouvance du pentectisme franais, ltude se concentre sur la figure du pasteur pentectiste. Lexemplarit de lhistoire de vie des pasteurs, le rle central que jouent ces derniers dans la mise en prsence du Saint Esprit durant le culte, et linspiration divine dont sont supposs tre imprgns leurs enseignements bibliques lgitiment ce personnage dans sa fonction dintermdiaire incontournable dans la relation entre le fidle et son Dieu, alors mme que le pentectisme sinscrit historiquement dans la mouvance vanglique qui valorise la relation personnelle du chrtien n de nouveau avec son Crateur.

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Abstract
This article considers two Pentecostal assemblies in Eastern France the glise vanglique de Pentecte of Besanon (Franche-Comt) and the Porte Ouverte Chrtienne of Mulhouse (Alsace) which I have investigated, following an ethnographical method. After locating these two assemblies in the sphere of influence of the French Pentecostalism, it focuses on the Pentecostal pastor figure. The exemplary nature of the pastors life stories, the central role pastors play in encounters with the divine during the cult and the divine inspiration of their biblical educations legitimize this figure as an inescapable medium between the believer and his God even if Pentecostalism is historically part of the evangelical sphere of influence which values personal relationships of the born again Christian with his Creator.

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