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Pro-Posies, v. 18, n. 3 (54) - set./dez.

2007

A infncia do homem
[AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005, 188p.] Lisandra Ogg Gomes*

O ttulo do livro escolhido por Giorgio Agamben (2005) Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria talvez cause ao leitor a impresso de um estudo sobre a histria da infncia. Ao contrrio disso, trata-se de uma obra que coloca em discusso a possibilidade, ou no, de o homem moderno ter sido expropriado da sua experincia. Para Walter Benjamin, a pobreza da experincia da poca moderna teve sua origem nas catstrofes ocasionadas pela Primeira Guerra Mundial (Agamben, 2005, p. 21). Mas, para Giorgio Agamben, a pacfica existncia cotidiana em uma grande cidade j o suficiente para o aniquilamento e a destruio da experincia. Esse um dos pontos que percorre o livro composto por seis artigos , o qual tem como referncia as teorias de mile Benveniste os conceitos de subjetividade e apropriao a partir da enunciao e as de Walter Benjamin as teses sobre experincia e histria. No primeiro estudo que leva o mesmo nome da obra, Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da experincia , o autor coloca em discusso a incapacidade de o homem fazer e ter experincia a partir do projeto que fundamenta a cincia moderna. Aponta-se que, com a Modernidade, a imaginao foi capturada no conhecimento, a experincia transformou-se em experimento, os sujeitos esses seres incertos, heterogneos e imprevisveis foram desapropriados e, no seu lugar, surgiu um nico e novo sujeito o eu penso cartesiano. No entanto, isso no significou o fim da experincia; apenas essa passou a se efetuar fora do homem, j que o sujeito moderno celebrado por sua racionalidade e por sua emancipao. Nesse ponto, Agamben aproxima experincia e linguagem, pois o indivduo no nasce um ser falante e tampouco apenas um locutor. O homem constitui-se como sujeito na e atravs da linguagem e isso revela que ele tem antes uma in-fncia, um lugar que anterior
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Mestre em Educao pela Universidade Federal do Paran. lisandraogg@yahoo.com.br

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palavra e que rompe com a continuidade da histria. uma infncia que produz a descontinuidade entre lngua e discurso, entre natureza e cultura, uma infncia que possibilita a experincia para que o homem se aproprie da inteira lngua, designando-se eu. Portanto, no cabe a idia da infncia como etapa de uma ordem cronolgica, porque a infncia uma potncia que permite a renncia do previsvel e ilumina aquilo que no se revela de imediato. Caso o homem j nascesse falante e no tivesse uma infncia, estaria unido apenas sua natureza, no encontraria a descontinuidade para transformar seu cotidiano e, assim, confundir-se-ia com qualquer outro ser ou objeto. A infncia coloca o indivduo no lugar de produtor da cultura e, com outros interlocutores, ele acrescenta significao ao mundo. O segundo estudo O pas dos brinquedos: reflexes sobre a histria e sobre o jogo inicia-se com o episdio da histria de Pinquio, quando este vai at o pas dos brinquedos. A partir da, a questo que percorre o estudo a mudana da noo de tempo com a entrada do jogo e da brincadeira na vida cotidiana. Para compreender esses elementos, o autor constri um paralelo entre o rito que fixa a estrutura do calendrio, a partir de um tempo que ritmo e repetio e o jogo que altera e destri essa estrutura. O jogo carrega na sua essncia a esfera do sagrado; por meio dele, o homem conserva o passado com o qual as crianas brincam. So objetos e comportamentos profanos que carregam uma dimenso temporal de uma vez e agora no mais. As crianas gostam de brincar com esses objetos, porque eles tm uma essncia eminentemente histrica. Desse modo, o que elas fazem brincar com a histria. O jogo transforma e fragmenta toda a estrutura em eventos e rompe a conexo entre o passado e o presente. Por sua vez, o rito acomoda a contradio entre passado e presente, anula o intervalo que os separa e reabsorve todos os eventos em uma estrutura sincrnica. Nesse caso, o rito uma mquina que transforma diacronia em sincronia ao contrrio do jogo, que transforma sincronia em diacronia. Entretanto, se houvesse uma sociedade na qual o rito fosse tomado pelo jogo como ocorre no pas dos brinquedos , as horas poderiam correr como fascas ou aconteceria algo como a roda de on, que gira em chamas por toda eternidade. No terceiro estudo Tempo e histria: crtica do instante e do contnuo , como j est anunciado, Giorgio Agamben analisa os conceitos de tempo e histria a partir da idia de um linear infinito e de um agora, um sempre presente. Ele aponta que a histria vem sempre acompanhada de certa experincia do tempo, mas como para o homem o tempo no tem uma representao, ele o concebe por intermdio de imagens espaciais. O autor analisa como essas experincias com o tempo so entendidas na Antigidade, no Cristianismo, na Idade Moderna e na Contempornea. Nesse caminho, problematiza a experincia imediata e disponvel: o prazer. Considera ser o prazer uma experincia essencial 254

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ao homem, a qual no se desenrola em um espao e tempo, pois cada instante tem um qu de inteiro e completo e, por isso, no ocupa lugar na eternidade. Sendo assim, Agamben constri um paralelo entre a experincia ocidental de tempo fixado em um andamento linear contnuo e o prazer uma experincia momentnea. O estudo a seguir O prncipe e o sapo: o problema do mtodo em Adorno e Benjamin parte de duas correspondncias trocadas entre esses tericos. Giorgio Agamben coloca-se como um mediador, considerando as crticas levantadas nas cartas trocadas entre eles e os caminhos que ambos seguiram. No penltimo estudo Fbula e histria: consideraes sobre o prespio , discute-se o problema da imagem miniaturizada do prespio como uma imagem histrica. Pois ele [o prespio] nos mostra precisamente o mundo da fbula no instante em que desperta do encanto para entrar na histria. Isso significa que o prespio capta o mundo da fbula no instante messinico desta transio (Agamben, 2005, p. 153). Diante do prespio, o homem emudece e a natureza toma, na fbula, a palavra. So esses elementos palavra e silncio, divino e profano, histria e natureza que compem a discusso desse estudo. O prespio o tempo da histria e ali se reencontram figuras isoladas que se conectam magicamente a todas as coisas. O prespio contrape a miudeza s coisas midas de uma histria em estado nascente, em que os objetos isolados cacos, farrapos, retalhos so imediatamente e historicamente completos. O ltimo estudo Programa para uma revista consiste na possibilidade de organizar uma revista consciente que pretenda, como critrio, a prpria atualidade. Essa atualidade seria feita da interrupo e da quebra com o evento histrico. A proposta do autor significa um programa que renunciaria a qualquer perspectiva cronolgica. Para Agamben, h uma desconexo essencial que volta a apresentar-se continuamente em nossa cultura como contraste entre o velho e o novo, passado e presente, anciens e modernes (Agamben, 2005, p. 162). Partindo dessa afirmao, o autor considera que o velho e o novo se tornaram inacessveis, porque o presente , desde sempre, runa, e o passado no mais que um momento do presente. Nesse sentido, a atualidade da revista estaria na renncia perspectiva cronolgica. O livro de Giorgio Agamben no foi escrito em captulos, isso significa que no est organizado em uma seqncia algo que seria natural diante dos conceitos apresentados e das interpretaes consideradas. Em cada estudo se pode perceber que o autor apresenta uma estrutura que entrelaa conceitos, idias e apontamentos que envolvem diversos autores. Da mesma forma, se forem considerados somente os ttulos de cada estudo, pode parecer que no h conexo entre eles. Mas Giorgio Agamben conseguiu desenvolver, de diversas formas, os conceitos de experincia e histria no decorrer do livro. Tambm so 255

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imprescindveis os apontamentos que faz a partir de Benjamin ao recusar a compreenso da histria como um continuum e de Benveniste ao analisar que, quando o indivduo se denomina eu, ele coloca a lngua em funcionamento. Portanto, a leitura do livro recomendada a todos que se interessem pelos conceitos apresentados aqui. Para aqueles que estudam ou pesquisam a infncia, a possibilidade de fazer outro movimento e ter novos olhares em relao s etapas cronolgicas socialmente determinadas. Significa perceber a infncia como algo fundamental ao homem, e no como exclusividade da criana, porque na infncia est a origem da humanidade e, portanto, do movimento da histria. um livro que permite repensar a relao entre experincia e conhecimento, a importncia do rito e do jogo, assim como a natureza, a construo do sentido de pertencimento e o reconhecimento da linguagem nesse processo. Porm, que fique claro que no um livro sobre a histria da infncia ou sobre crianas, mas um estudo que pode auxiliar a compreenso dos significados da infncia como experincia que constitui o homem e permite subverter a histria.

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