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UNA

VENTANA

ABIERTA

SOBRE

EL

MUNDO

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DICIEMBRE 1961 (Ao XIV) - ARGENTINA: 10 pesos - ESPAA: 9 pesetas- MEXICO:

FUENTE DE VIDA, ilustracin de un manuscrito religioso etope. La expresin ms completa y variada del arte de este pas puede encontrarse en las pginas de los manuscritos iluminados de este reino cristiano enclavado en otros tiempos en el seno de Africa, algunos de los cuales han sido bellamente reproducidos por la Unesco en su serie de ediciones sobre el arte de todo el mundo. (Vase la pg. 30).

El
UNESCO

^^^iUN* VENTANA AB ILUTA SOBRE

El MUNDO

Correo
XIV
12

DICIEMBRE 1961

Sumario
AO
N

Pginas

PUBLICADO

EN

MENSAJE

DEL

DR. VITTORINO VERONESE

OCHO EDICIONES:

(Homenaje a Tagore, Bombay,


5 RETRATO DEL HOMBRE

I 96 I)

Inglesa
Francesa

por Satyajit Ray


1 2 ALUMNO REBELDE Y EDUCADOR REVOLUCIONARIO

Espaola
Rusa

La escuela que fundara se llam "Casa de la Paz" por Humayun Kabir


16 UNA MSICA NUEVA CON RAICES ANTIGUAS

Alemana Arabe Norteamericana


18 EL POETA SE CONVIERTE EN PINTOR

por Philippe Stern y el Dr. Arnold A. Bake

Japonesa
22 RENACIMIENTO DE LA LITERATURA BENGALI

por Mahmud Shah Qureshi


26 UNA ANTOLOGA DE TAGORE

27
28

HOMENAJE DEL MUNDO A LA MEMORIA DEL POETA


EL ARTE DE LOS IMAGINEROS ETIOPES

Revelacin de obras de arte poco conocidas en un lbum de la Unesco por el abate Jules Leroy
30
NUESTRA PORTADA

CONQUISTAS
LA TIERRA

CONVERSIONES

EN

EL

CUERNO

DE

Pese a vidades

las mltiples acti de su vida, Rabin-

Un arquelogo sovitico evoca tres mil aos de historia por Boris Piotrovsky
33

dranaz Tagore encontr tiem

po

para

viajar

por todo

el

mundo tratando de fomentar

LOS LECTORES
LATITUDES Y

NOS ESCRIBEN

la comprensin entre los pueblos. Aqui se lo ve en 1932, al cumplir 71 aos,


llevando una guirnalda de rosas en una visita a Tehe
rn.

34

LONGITUDES

Rabindra Sadana - Vishva


Bharati.

Publicacin mensual

La correspondencia debe dirigirse


al Director de la revista.

de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura Redaccin y Administracin Unesco, Place de Fontenoy, Paris-7'
Director y Jefe de Redaccin

Venta y Distribucin Unesco, Place de Fontenoy, Paris-7*

Sandy Koffler
Subjefe de Redaccin
Gordon R. Behrens Redactores

Los artculos y fotograflas de este nmero que llevan el signo (copy right) no pueden ser reproducidos. Todos los dems textos e Ilustra ciones pueden reproducirse, siempre que se mencione su origen de la siguiente manera : "De EL CORREO DE LA UNESCO", y se agregue su fecha de publicacin. Al reproducir los artculos deber constar el nombre del autor. Por lo que respecta a las fotografas reproducibles,
stas sern facilitadas por la Redaccin toda vez que se las solicite por escrito. Una vez utilizados estos materiales, debern enviarse ala

Espaol : Arturo Despouey Francs : Jane Albert Hesse Ingls : Ronald Fenton Ruso : Venlamln Matchavariani (Mosc) Alemn : Hans Rieben (Berna) Arabe : Amin Chaker (El Cairo) Japons : Shin-lchi Hasegawa (Tokio) Composicin grfica Robert Jacquemin

Redaccin dos ejemplares del peridico o revista que ios publique.


Los artculos firmados expresan la opinin de sus autores y no repre sentan forzosamente el punto de vista de la Unesco o de los editores
de la revista.

Tarifa de suscripcin anual


suelto 0,70 nuevos francos

7 nuevos francos. Nmero


Argentina : 10 pesos ;

Espaa: 9 pesetas; Mxico: 1,80 pesos.


MC 61. 1.159 E

MENSAJE DEL DR. VITTORINO VERONESE

HOMENAJE A TAGORE EN BOMBAY, 1961

Filsofo, educador, novelista, poeta y pintor, Rabindranaz Tagore es sin disputa una de las figuras mximas de los tiempos actuales. No slo se lo distingui con el Premio Nobel de Literatura, que es un honor singular, sino tambin con el otro, menos espectacular y todava ms precioso y significativo, de que fueran escritores de una jerarqua similar a la suya los que tradujeran su obra a diversos Idiomas, escritores

que ganaran tambin, por derecho propio, el Premio Nobel, como Andr Gide y Juan
Ramn Jimnez.

En esta ocasin la India no rinde homenaje solamente al pensador y al literato, sino

por sobre todo al alma generosa y universal del hombre, alma abierta a los problemas no slo de su propia tierra sino del mundo entero. Para una de sus obras mximas, la
novela Gora, Tagore, hijo del Maharshi Debendranaz, uno de los espritus que guiaran el Brahma-Samaj, eligi como tema las tribulaciones./ problemas de este movimiento. No es cosa del azar que la Unesco, entre las diversas medidas que ha tomado para celebrar el centenario del nacimiento de Tagore, decidiera publicar la primera traduccin

francesa de esta novela, en la que el poeta insiste con todo su fervor y devocin en el ideal de un mundo sin castas, un mundo en que la discriminacin cruel e irracional entre un ser humano y sus semejantes quede abolida para siempre. En una de las muchas escenas conmovedoras en que descuella su dominio de escritor, grita el hroe del libro, que da nombre a ste: "T eres mi madre. La madre imaginaria que tanto busqu en mis andanzas y vagabundajes estaba en casa, esperando a la puerta de mi cuarto. T no perteneces a ninguna casta; t no hace distinciones entre los hombres, ni conoces el odio, ni das vida en nosotros a otra cosa que el bien. T eres la India." Y luego el mismo Gora pronuncia estas palabras, que uno podra poner en boca del autor: "Ya no se oponen el hind, el musulmn y el cristiano dentro de m. Ahora son mos todos los alimentos espirituales del mundo." Porque, en efecto, Tagore se nutra de todo lo que el mundo poda ofrecerle, y as su mensaje de comprensin y tolerancia se dirige, ms
all de las fronteras de la India, a todas las culturas, a todos los hombres. Un mensaje

que preconiza la libertad, no para el individuo, sino para la colectividad entera: "El que quiere la libertad slo para s "afirm el poeta "y teme que pueda obtenerla su vecino,
no la merece".

Es ms que justo, pues, que el mundo entero se una a la India en el homenaje que sta rinde a un hombre cuya gloria ennobleci de manera imborrable no slo a su pas sino
tambin a todos los otros.

En un artculo que escribiera poco despus de la muerte de Tagore, en Agosto de 1 .94 I, dijo Jawaharlal Nehru: "Tanto Tagore como el Gandhi tomaron mucho del Occidente y de otros pases, especialmente el primero. Ninguno de los dos fu cerradamente nacionalista; y el mensaje que dejaron es un mensaje para el mundo en general." Tagore fu, verdaderamente, un eslabn vivo entre el Oriente y el Occidente. As lo quiso l, que dedic su vida entera a luchar contra la mezquina desconfianza que se pudiera tener frente a otras culturas. Hombre lleno de f en lo fecundo del intercambio y la amistad culturales, para la Unesco Tagore es y seguir siendo, con ese mensaje, un Guru, y por ello se asocia nuestra Organizacin, como obedeciendo a un imperativo, al homenaje que le rinde en estos momentos el resto de la humanidad."

RABINDRANAZ

TAGORE

CON

UN

GRUPO

DE

ESTUDIANTES

EN

LA

ESCUELA

QUE

FUNDARA

EN

SANTINIKETAN

EN

1901.

RETRATO DEL HOMBRE


por Satyajit Ray

1 7 de Agosto de 1941 mora en Calcuta un


cuyos restos mortales fueron consu

i hombre

midos por el fuego. El fuego no hubiera podido consumir nunca, sin embargo, la herencia que ese hombre dejaba a la humanidad; una herencia de palabras, msica, poesa; una herencia de ideas e ideales que tiene el poder
de conmovernos veinte aos despus de su muerte y que

de seguro seguir conmovindonos durante mucho tiempo. Los que tanto debemos a ese hombre rendimos pleito
homenaje a su memoria.

1789, construy la casa de Jorasanko. Pero la posicin de los Tagore no lleg a culminar sino con un nieto de Nil moni, hombre culto, refinado, de corazn generoso y una habilidad nada comn para los negocios. Este hombre, Dwarkanaz Tagore, fu una de las figuras ms brillantes y pintorescas del siglo XIX. Todo lo que emprendi tuvo xito; sus negocios se extendieron desde el carbn, el azcar y el ail a la exportacin de productos diversos, a las actividades bancarias y a la direccin de peridicos, y su manera de gastar dinero fu tan fabulosa como su
manera de ganarlo.

La ciudad de Calcuta, donde naci hace cien aos, era

Aunque hind y vaishnab, Dwarkanaz desafi la pro


hibicin de la ortodoxia bracmana yendo dos veces a

ya entonces una metrpolis pujante. La haba fundado en 1690 un ingls llamado Job Charnock; y casi doscientos aos despus, en 1877, era la capital de la India y la sede del gobierno de la Reina Victoria, proclamada Emperatriz
de la India ese mismo ao.

Inglaterra,

donde

fu recibido por la

Reina Victoria y

donde tuvo una serie de cambios de ideas con Gladstone,

fuera de sus conversaciones con

hombres como Dickens,

En Chitpore, la parte norte de la ciudad, que se exten da cada vez ms, se hallaba la residencia ancestral de los Tagore, enclavada en el barrio conocidD con el nombre de Jorasanko. El linaje de esta familia se remontaba al primer grupo de bracmanes doctos que, venidos de Kanauj, se instalaron en Bengala en el siglo VIII de nuestra era. Mil aos despus, un descendiente de uno de ellos, Panchanan, fu a Calcuta y entr en una compaa naviera britnica, que le ofreci una posicin lucrativa. La fortuna de la familia, comenzada en esta forma, se ampli y soli dific por obra de Nilmoni, nieto de Panchanan que, en

Thackeray y Max Muller. Dwarkanaz muri en Inglaterra, pero antes de dejar este mundo escribi a su primognito, Debendranaz, reprochndole el descuidar los negocios de la familia. Haca ya varios aos que este hijo acusaba tendencias que, de haberlas podido advertir su padre, le habran causado gran mortificacin.
La cosa comenz en' una pira funeraria, donde antes de
lanzarse a ella con el cadver de su marido, administraron
a la abuela de Debendranaz los ltimos ritos. El muchacho

presenciaba la escena a orillas del ro. Como muchos hijos 5


de rico, haba llevado una vida disipada. Pero esa noche invadi su espritu un sentimiento extrao; esa noche las
SIGUE A LA VUELTA

Buscando el significado de la existencia en


los grandes libros del Oriente y del Occidente
riquezas y bienes sentido para l. materiales empezaron a perder todo
Debendranaz dio permiso a su hijo para que anduviera por donde quisiera. Al mismo tiempo lo ense a levan tarse antes de salir el sol y a manejar dinero y llevar la cuenta de lo que se gastaba. Muchas veces el da termi naba entonando el nio cantos religiosos a su padre.
Al aparecer su primer libro de versos, Kabikahini, Ra

La sensacin experimentada frente a ese ritual lo llev

a pasar por un perodo de profunda inquietud, seguido de


una bsqueda Incesante del significado de la existencia en los grandes libros filosficos tanto del Oriente como
del Occidente. Debendranaz ley
tham entre otros cuyas ideas

a los filsofos materia

listas de la Europa contempornea

Locke, Hume y Benmoda entre

estaban de

los estudiantes de entonces. Luego aprendi snscrito y ley el Mahabharata. Pero la paz de espritu no fu con l hasta que un da, por casualidad, se encontr con una pgina suelta de un libro en snscrito, arrancada de ste vaya a saber cmo. Un sloka deca en ella: Dios es supre mo; Dios lo penetra todo. Contntate con lo que El te d; no codicies las riquezas de los dems.

bindranaz tena 13 aos. Tres aos despus, Dwijendranaz, el mayor de sus hermanos, comenz a publicar una revista literaria llamada Bharati, en la que el joven escritor encontr una plataforma admirable para sus actividades intelectuales. Entre los ensayos que escribi para la revista se cuentan dos dedicados a poetas europeos de la anti
gedad Dante y Petrarca Ahmedabad, al frecuentar la cuya obra conoci en biblioteca de su hermano

sta pgina perteneca al Ishopanishad, libro editado por Raja Rammohun Roy, que haba sido ntimo amigo de su padre y por el cual sinti de nio una admiracin callada pero profunda. Aun as, la grandeza de visin de ese hombre y la magnitud de la obra que se propuso realizar trascendieron la compren sin del muchacho. Raja vivi en una poca en que el patrimonio espiritual de la India se vea ahogado por el ritual y por la supersticin, y quiso que los indios reci bieran una educacin occidental para que las ideas de otros mundos se esparcieran por su pas ; pero quiso tambin que respetramos lo que era verdadero y pro fundo en nuestra cultura. El estudio 'que llevara a cabo del Upanishad lo haba empujado a examinar las bases monotestas del indosmo, que trat de divulgar entre los escritores y conferencistas de su poca.
La muerte de Rammohun en Inglaterra dej toda esta

Satyendranaz. La mujer de ste, Gnanadanandinl, perso naje de singular fuerza cuyo marido la convenci de que abandonara la reclusin ortodoxa, viva en Inglaterra con sus dos nios, y all, en Brighton, fu a reunrsele Rabin dranaz a mediados de 1879. Si el propsito de este viaje fu redondear la educacin del joven poeta, fuerza es decir que qued incumplido, ya que aqul regres un ao des pus a la India sin haber completado los cursos que segua
en la Universidad de Londres.

Pero en ese ao de Inglaterra Rabindranaz Tagore se familiariz con la msica occidental, y algunos de las me lodas que aprendiera surgieron luego en la partitura de su deliciosa pera Valmiki-Prativa, representada en su propia casa, haciendo el autor la parte de bandido que se transforma en poeta y completando sus familiares gen tes, como se ve, llenas de dotes artsticas el reparto de la obra. Aparte los aires occidentales, haba en sta otros

que tenan por origen las clsicas ragas de la India, que


por primera opertico. vez aparecieron as dentro de un contexto

obra inconclus,a; pero el discpulo que le surgiera, inspi


rado por un par de renglones de texto snscrito, sigui esa obra hasta demostrar que era su heredero, su verda dero hijo espiritual.
Aunque tuvo que sufrir de un ostracismo de orden social por predicar la f monotesta que llam bracmanlsmo,
Debendranaz, ron muchos
Sabio.

Entre los que vieron la representacin y elogiaron a sus intrpretes se cont la mayor figura literaria que la India tena en aquel entonces. Bankim Chandra Chatterji. Un ao despus, al publicarse la obra de Rabindranaz Sandhya-Sangeet, Chatterji felicit personalmente al poeta y reconoci la supremaca de ste sobre los escritores jve
nes de aquel entonces.

De todos los miembros de la familia, los ms unidos a

para los que lo siguieron que fue se convirti en el Maharshi, o sea el Gran

Rabindranaz, tanto intelectualmente como por lazos de afecto, eran Jyotirindranaz y su mujer, Kadambarl Devi, que le llevaba dos aos al poeta y que se convirti en su mejor amiga y su crtico ms severo. Por un tiempo Rabin dranaz vivi con ambos en una casa en la calle Sudder, al
norte de Calcuta.

Al nacer su hijo Rabindranaz, el Maharshi tena 45 aos, y su mujer, Saradamoni, 33. Rabindranaz fu el dcimocuarto hijo que tuvieran; el mayor, Dwijendranaz, fu poeta, filsofo y matemtico; el segundo, Satyendranaz, un erudito docto en snscrito que tradujo el Gita y el Meghdoot en verso bengali, fu a Inglaterra y regres como primer funcionario indio de la administracin pblica de su pas ; el quinto, Jyotirindranaz, msico nato, tradujo dramas en snscrito al bengali, as como las obras de Molire, y llev a escena varias de las obras ms famo

Al cumplir 22 aos, nuestro hroe se cas con Bhabatarni Devi, cuyo primer nombre, anti

cuado,
meses

cambi

ella ms

tarde por el de Mrinalinl. Dos

antes del matrimonio Rabindranaz haba recibido

sas escritas en su propio idioma. Entre las hijas del Maharshi se cont Swarnakumarl, la primera novelista y la primera mujer que public una revista literaria en la India. La casa, como se ve, herva de inquietud intelectual
y artstica.

una carta de su padre en que ste le peda que se encar gara de la administracin de las propiedades de la fami lia. Luego de un perodo de preparacin en las oficinas de sta en Calcuta, Rabindranaz se Instal en el mismo centro de la Bengala rural, en la regin que se extiende
en tomo al ro Padma.

Al pequeo Rabindranaz no le haba llegado la hora de participar en las actividades de sus mayores, y tampoco le estaba permitido salir a la calle, lo cual era una verda dera lstima, porque nada pareca ms fascinador al nio
que el mundo de fuera. A los siete aos lo mandaron a la

Con buen criterio prctico

poco comn en

un

poeta,

pero tpico de los Tagore, Rabindranaz se aplic ms ade


lante a mejorar la suerte de los campesinos que trabajan en las tierras de la familia, obra de la que queda la debida constancia. De lo que gan con este contacto ntimo con aspectos fundamentales de la vida y la naturaleza y la Influencia que ello tuvo sobre su propia vida y su obra no puede uno hacerse una Idea exacta, tan grande fu el im pacto para l. Viviendo la mayor parte del tiempo en una

escuela; a cuatro escuelas para ser ms exacto, todas y cada una de las cuales odi. Pero se equivocara el que dijera que le falt educacin escolstica, ya que el tercero de sus hermanos mayores. Hemendranaz, se encarg de ella en su casa con implacable puntualidad y regularidad. Al cumplir el muchacho 12 aos, su padre sali en jira por el norte de la India y lo llev consigo. La ltima

embarcacin suya desde la que contemplaba todo lo que ocurra en su derredor, se abri ante l un mundo nuevo, mundo lleno d imgenes y sonidos y modos de sentir que
no haba conocido antes. En este mundo los estados de

etapa de la larga recorrida que hicieron fu una casa de


reposo en el Punjab, en el cerro ms elevado de Dalhousie,
que se llama Bacrota.

nimo de la naturaleza y los de los hombres se vean uni dos de una manera Inextricable. Los hombres aparecieron
SIGUE EN LA PAG. 8

Arriba, a la derecha, foto tomada en 1916 luego de una representacin de la obra de Tagore "Phalgunl". De izquierda a derecha vnse tres sobrinos del poeta, un amigo ingls,
Willie Pearson, y Tagore. Abajo, a la derecha, una foto de novios de ste con su mujer Mrinalini, foto que data de 1883. Abajo, la madre del poeta, Sarada Devi.

Todas 'as fotos son de Rabindra Sadana - Vishva Bharati.

Santiniketan, "la casa de la paz"


en una sucesin de cuentos notables, y la naturaleza en un verdadero torrente de poemas y canciones en que las llu

vias, avasalladoramente, dan la dominante tnica de te


rror y de triunfo.

obra social que emprendiera en sus tierras para dar a los trabajadores rurales de stas una vida mejor. Aparte de esto, daba clases en la escuela, diriga peridicos y se dedi caba a todas las formas imaginables de actividad literaria.
Que sus propios compatriotas lo consideraban a esas

En 1901, leccin de copiosa 21 grandes

Rabindranaz cumpli cuarenta aos. La co poemas y obras teatrales por l escritas ya se haba reunido en un solo volumen en cuyos captulos figuraba Sonar Tari, su primera obra ,

maestra de verdad. En ese ao ocurri en su vida un acon

tecimiento de distinto gnero. Un ao despus de su naci miento, su padre haba comprado una propiedad en Bolpur, en un distrito de la Bengala occidental llamado Birbhum. La propiedad se puso en manos de una junta de

alturas el hombre de letras ms distinguido del pas qued demostrado con los festejos que se le hicieron en Calcuta al cumplir 50 aos, festejos patrocinados por la Academia Bengali de Letras y que, presenciados por miles de per sonas, constituyeron una manifestacin literaria sin pre cedentes en el pas.
Pero para el mundo de fuera, el nombre de Rabindranaz

sndicos, especificando el acta de cesin que el lugar deba


dedicarse a meditar sobre el Supremo Ser Informe. De acuerdo con los deseos del Maharshi, se haba construido

Tagore era todava desconocido. Aun as, al volver a Inglaterra en 1912 no lo gui el deseo de difundir su obra, sino el de estudiar los mtodos educativos del Occidente y
hacer conocer la obra que estaba llevando a cabo en San

ya un lugar de plegaria y un templo para el culto, junto al


cual se levantaba tambin una residencia llamada la
Casa de La Paz Santiniketan.

tiniketan. Tagore llevaba consigo, eso s, un cuaderno de notas que contena las traducciones que l mismo hiciera al Ingls de algunos de sus poemas, principalmente los del Gitanjali. El pintor William Rothenstein, que lo haba conocido durante una visita a la India, vio esos poemas y qued tan impresionado por ellos que envi una copia de
las traducciones al famoso William Butler Yeats.

Al darlos a conocer ste a un grupo de escritores e inte

R:

abindranaz, a quien preocupaba la educacin .de sus hijos, decidi realizar all un experi

lectuales ingleses que reuni con ese objeto, dijo: No conozco a nadie que en esta poca haya escrito en Ingls
nada que pueda compararse con estos versos. Aun tradu

mento iniciando una institucin muy distinta de todas las

cidos literalmente como estn, el estilo y las ideas que los


informan son exquisitos.

de la poca y, desde luego, de las escuelas que haban cons tituido la pesadilla de su niez. Esta escuela, segn su concepto, deba parecerse a las ermitas de la selva en la
India clsica. Pero hacerla funcionar y sobre todo, orga nizara no era tarea fcil. En primer lugar, costaba

Ese mismo ao Gitanjali se public en Inglaterra. Rara mente se ha visto otro ejemplo de un poeta que conquiste la fama mundial con la rapidez con que lo hizo Tagore.
En 1913 le otorgaron el premio Nobel, y dos aos ms tarde, en plena guerra mundial, lo hicieron caballero del

dinero, y entre otras de las cosas que tuvo que vender para costear los primeros gastos figuraron sus derechos de autor.

Su mujer contribuy a esos gastos vendiendo las joyas y


ornamentos que usara en su boda.

Imperio britnico confirindole el ttulo de Sir.- En 1916,


al recorrer el Japn y los Estados Unidos de Amrica, el poeta hizo elocuentes llamados en favor de la paz, que en su concepto slo poda lograrse mediante la cooperacin intelectual entre las naciones. Dijo Tagore con ese motivo:

Tres meses despus de Inaugurarse la escuela, cay en ferma, y otros dos meses despus muri. Para Rabin dranaz Tagore ello seal el comienzo de una serie de tra gedlas personales. Nueve meses despus del fallecimiento de su mujer, muri su hija segunda, Renuka. El golpe ms fuerte lo esperaba cuatro aos ms tarde, al desaparecer
a la tierna edad de doce aos, vctima del clera, Sami, el

A todos los hombres de nuestra poca les ha llegado la


hora de prepararse para los albores de una nueva era en

que descubran su alma dentro de la unidad espiritual de


todos los seres humanos.

menor de sus hijos, que en muchos rasgos de carcter era el que se le pareca ms de todos.
En medio a todas estas congojas el poeta particip en uno de los mayores levantamientos de la historia de la India. En Diciembre de 1903 se public la decisin de Lord Curzon, Gobernador General de la India, de dividir la pro vincia de Bengala en dos, una de las cuales pasara a tener una mayora musulmana. La medida estaba desti nada a suscitar una escisin entre los dos grupos religiosos
principales, evitando as el posible crecimiento de un
frente unido contra el Gobierno.

D
recibi un
adelante,

I e acuerdo con esta noble idea de la cooperacin


internacional, la escuela de Santiniketan

nuevo

nombre

adquiri

al mismo

tiempo

Pero al proponer la particin de la provincia, Curzon


no hizo otra cosa que encender de lleno la llama de

una nueva categora; la de Universidad Mundial. Como tal Vlshva Bharati se inaugur solemnemente en diciembre de 1918, presidiendo la ceremonia el filsofo Brijandranaz Seal. El lema del Instituto fu, de ah en
Yatra Vishwam Bharati Ekanirham (Donde

patriotismo que, durante todo el perodo del renacimiento de Bengala, ardiera en rescoldo en el espritu de ciertos visionarios. Ahora stos salan a primer plano, incitando a los millones de habitantes del pas a levantarse en seal de protesta. Por las calles de Calcuta, siguiendo la voz del poeta que marchaba a la cabeza de los dems, el pueblo cantaba las canciones que Rabindranaz escribiera espe
cialmente con ese objeto.

el mundo hace su hogar en un solo nido). Pero aunque Europa hubiera logrado la paz, en la India volva a haber agitacin popular con motivo de la ley Rowlatt, destinada a suprimir todos los movimientos pol ticos y echar por tierra toda esperanza de lograr la auto noma de acuerdo con las promesas que los gobernantes britnicos hicieran en los aos de la guerra. Una figura cardinal dominaba el escenarlo poltico de su pas' en esos momentos : Mohandas Karamchand Gan
dhi, que como abogado en lo que entonces era Unin Suda

El 27 de octubre de 1905 la particin se convirti en un

hecho, pero protestando contra ste en una forma que slo un poeta habra podido concebir, Tagore convirti aquel da siniestro en el festival de Rakhibandan el da
en que se anudan los lazos de amistad.
Pero el movimiento estaba destinado a crecer, asu

miendo proporciones que no era posible prever en sus etapas iniciales. Aunque reconociera el valor y patriotismo de los que mataban o se dejaban matar por la causa de la libertad, Rabindranaz no poda transigir con el terrorismo. Su credo qued expresado en trminos claros y categri cos : la senda de la violencia no era para la India, y el

fricana, haba luchado por los derechos de los indios emi grados a ese pas. Gandhi, como protesta contra la ley Rowlatt, inici un movimiento de resistencia pasiva, pero la multitud no lo interpret bien y, a raz de un rumor segn lo cual lo haban metido en la crcel, la violencia estall en muchas partes del pas. Como consecuencia de ello, el Gobierno comenz a tomar medidas represivas que no guardaban proporcin alguna con la magnitud de esa violencia popular.
En el Punjab, por ejemplo, se declar la ley marcial. El

bien slo poda sobrevenir de una obra constructiva, llevada a cabo con espritu de verdadera tolerancia. Su alejamiento del escenario poltico fu seguido de la

primer da del mes de Vaisakh se congreg pacficamente una multitud en Jallianwallabagh, como lo haba venido
SIGUE EN LA PAG. 10

ESPRITUS AFINES: En 1921 Tagore conoci a Romain Rolland. Pese a las barreras idiomticas, que los obligaron a recurrir a un intrprete, ambos llegaron a un grado tal de entendimiento y simpata en su trato que, al ao siguiente, Tagore deca a uno de sus amigos en una carta: "De todos los hombres que conoc en el Occidente Romain Rolland es el que ha estado ms cerca de mi corazn y el que ha mostrado tener un espritu ms afn al mo. Pocos aos ms tarde, en 1926, al hacer Tagore un nuevo viaje por Europa, vio a Rolland en Suiza, y la foto de abajo registra un momento de la charla que sostuvieran en el jardn del pensador francs en Villeneuve. Arriba, Tagore en 1930, junto al famoso telogo y educador Paul Geheeb, cuyas deas han inspirado a los
educadores de muchos pases y que muri el ao pasado a los 90. Geheeb es el fundador, no slo de la escuela de Oldenwald, que Tagore visit cada vez que iba a Alemania, sino tambin de la "Ecole d'Humanit" en Goldern, Suiza.
Fotos Rabindra-Sadana, Vishva Bharati, India.

AL CONOCER TAGORE a Albert Einstein durante una visita que

hiciera a Berln en 1930, se encontraron dos grandes mentalidades y

dos grandes espritus humanistas. Las deas de Tagore en este sentido


le valieron la amistad de varios grandes hombres europeos. Otros, por

su parte, fueron a la India a trabajar por la causa del poeta.

Un solo hogar para el espritu del mundo


haciendo ao tras ao; pero el Brigadier General Dyer,

cin alguna, sino en los hombres que piensan con claridad,


sienten con nobleza y actan rectamente, sean de donde

que estaba a cargo de las tropas de Amritsar y no las tena


todas consigo, orden que se hiciera fuego de ametra
lladora contra la multitud.

sean; porque esos hombres son como canales por los que circula y se transmite la verdad moral de que todos nece sitamos. Las grandes Ideas humansticas de Tagore halla
ron eco en las mejores mentes europeas y le valieron la amistad ntima de algunos Intelectuales de primera lnea
en el viejo continente.

Aunque el gobierno prohibi la publicacin de toda refe


rencia al incidente de Amritsar, se supo por va oral lo

que haba pasado, llegando las nuevas hasta la misma


Casa de la Paz. Tagore vol a Calcuta. Pero, estando en

vigencia todava la Ley de Defensa de la India, no encon tr ni un solo dirigente poltico que lo acompaara en la
convocatoria de una reunin de protesta.

La Universidad de Santiniketan, mientras tanto, haba

dejado atrs sus modestos comienzos, ampliando y enri queciendo su programa de estudios en todos los sentidos.
En las clases de Kalabhawan o sea, los estudios de pin
tura enseaban maestros como Nandalal Bose, que fuera

El 30 de mayo, a las cuatro de la madrugada, el poeta pona su firma a una larga carta que diriga a Lord
Chelmsford, el virrey de la India, y que hizo publicar en

discpulo de un sobrino de Tagore. Las clases de Sangeet


Bhawan, donde se estudiaban a fondo todas las manifes
taciones de msica india, se haban ampliado considera

los peridicos. En esa carta condenaba al Gobierno por la


matanza de Jalllawallabagh y terminaba diciendo : Por

mi parte quiero quedar, despojado de todar distincin, junto a mis compatriotas, cuya pretendida insignificancia
los expone a sufrir degradaciones que no deben infligirse

blemente bajo la direccin de Dinendranaz, otro sobrino del poeta. Los estudios orientales eran objeto tambin de especial cuidado, y eseciallstas extranjeros como Moriz Wlnternltz, Levy, Lesny y Sten Konow iban a Santinike
tan y se quedaban all a dar clases, a estudiar y a recoger material para sus trabajos en ese sentido. Algunos europeos iban ms lejos. Un misionero que

a ningn ser 'humano. Estas son las razones que penosa


mente me obligan a pedir a Su Excelencia que se me des poje de mi ttulo de caballero del Imperio. Los diez aos siguientes de la vida de Tagore fueron aos de actividad incesante. El deseo de viajar y la nece

sidad de recoger fondos para su Universidad lo llevaron a todas partes del mundo, y tanto en Oriente como en
Oriente como en Occidente se lo recibi con los brazos

estaba presente al leer Yeats poemas del Gitanjali en Londres, Charles Freer Andrews, vino al Ashram en los primeros tiempos de la escuela, atrado por la persona
lidad de Tagore, y qued all hasta el fin de sus das, como qued tambin William Wlnstanely Pearson. Los dos tra
bajaron con una devocin hacia el poeta y su causa que

abiertos. Por dondequiera que fu, la Ilustre figura, que


ahora era del mundo, insisti en su mensaje de paz, sub

rayando la Importancia de la cooperacin intelectual entre las naciones: Hay que recordar que ninguna nacin
pueden enorgullecerse de vivir aislada y sumida en su

pocos Indios llegaron a Igualar. Otro Ingls conquistado por la personalidad de Tagore, Leonard Elmhurst, se hizo cargo de una rama de la Universidad en Surul, a unos
tres kilmetros del Santiniketan original.

10 propia cultura. En el mundo de los humanos no se da nada sino a cambio de algo que se reciba: dar no es un gesto unilateral. Dijo tambin: MI fe no la pongo en institu

La ltima jira de Tagore por Europa comenz con una visita a Oxford, en donde pronunci la serle de conferen-

LA BUSCA DE LA UNIDAD esencial del hombre en medio a su diversidad llev a Tagore a los rincones ms remotos de la tierra.

"La uniformidad no es unidad" dijo en cierta ocasin ;""slo pueden unirse los que son diferentes. Las naciones que acaban con la

independencia de otras destruyen al mismo tiempo la interdependencia." Arriba se ve a varios admiradores reunidos en Mosc en 1930 para saludarlo, y a un grupo de la organizacin sovitica de "pioneros" en la visita que hiciera a uno de sus centros.

cas Hibbert publicadas ms tarde bajo el ttulo de religin del hombre.

La

canciones

infantiles,

como

corresponda

alguien

que

En esta ltima jira Rabindranaz visit por primera vez la Unin Sovitica, donde dijo a sus anfitriones la vspera de su partida para Mosc: Habis reconocido la verdad de que al querer extirpar cualquier mal social hay que llegar a la raz del mismo, y que la nica manera de lo grarlo es educar al pueblo. Tanto en Rusia como en los otros pases que visitara en esta jira, Tagore hizo expo siciones de sus cuadros, porque a los 70 aos haba encon trado en la pintura una nueva vlvula de escape a su afn
creador.

quera y comprenda a los nios y haca tanto por mol dearles el carcter. Su salud declinaba, pero los muchos deberes que solicitaban su atencin no le permitan des
cansar sino muy de vez en cuando.

El 7 de Mayo de 1941, Rabindranaz Tagore cumpli 80 aos. Tres meses despus, sala del Ashram, adonde ya no habra de volver ms, para el hogar ancestral de Calcuta, donde la enfermedad que lo aquejaba tuvo un
fatal desenlace.

Pese a su estado de salud, Tagore asisti en Santini ketan a los festejos de su 80 cumpleaos. Con ese
motivo compuso un mensaje llamado Crisis de la civi

En

1931

los

habitantes

de

Calcuta

se

reunieron

para

festejar esos 70 aos de Tagore, hacindolo de una manera que condeca absolutamente con la importancia del acon tecimiento. El libro de oro de Tagore fu testimonio del
afecto y reverencia que los intelectuales de todas partes sentan por el poeta. Patrocinaron la ceremonia tres euro peos y dos indos. Romain Rolland, Albert Einstein y el poeta griego Kostes Palamas representaron a Europa. Uno de los dos indos fu el cientfico Jagadish Chandra Bose,

lizacin en que trataba de sta durante la poca actual y la forma en que las brbaras guerras de agresin la
estaban sacudiendo hasta en sus mismas races.-

En el curso de ese mensaje dijo Rabindranaz: Hubo una poca en la que cre que las fuentes de la civiliza cin podran surgir del corazn de Europa; pero ahora, prximo a desmoronarse este mundo, he abandonado esa .
creencia. Cuando miro en derredor mo veo las ruinas de

que' haba sido amigo de Tagore por espacio de 40 aos; el otro, Mahatma Gandhi. En aspecto fsico, en costum
bres y en criterio general, exista una gran diferencia entre ambos, y en diversos momentos crticos de la histo ria poltica de su pas esa diferencia se tradujo en desa cuerdo sobre el curso de accin a seguir. Pero las diver

esa civilizacin formar un montn de polvo vano. Pero as y todo, no cometer el pecado de perder la f en el hombre. Espero el da en que termine el holocausto y el aire se vuelva puro, lleno de voluntad de sacrificio y de deseo de servir a la humanidad. Quiz esa nueva aurora
se anuncie en estos horizontes del Oriente, desde donde

gencias eran superficiales, y la profunda afinidad espiri tual existente entre los dos hombres trascendi siempre todas las barreras que pudieran levantarse entre ellos. Tagore pas los ltimos aos de su vida principalmente en su querido Santiniketan. Tena varias casas pequeas entre las que elegir, todas construidas para l, ya que
nunca le gustaba permanecer en la misma casa ni

se levanta el sol. Ese da el hombre, Invicto, volver a retomar la senda de sus triunfos, atravesando todos los obstculos para recuperar la herencia que ha perdido.

La presente biografa de Tagore es la narracin escrita por Satyajit Ray, el famoso realisador de Pather Panchaln y

siquiera en la misma habitacin por largo tiempo, acti tud simblica de esa negativa a dejarse dominar por la
rutina que caracterizara su vida entera. En estos aos produjo varias de sus obras ms maduras, originales y fuertes, sin desdear el dedicarse a textos escolares y

AparajitOi, para la pelcula en que rinde homenaje a su com

patriota. La narracin es y se publica por


diodifusin del Gobierno de la India.

cortesa de la

11

Seccin Cinematogrfica del Ministerio de Informacin y Ra

LA ESTELA JUNTO A LA CUAL Tagore aparece

sentado aqu a los 44 aos seala el sitio solitario en que su padre se detena a meditar mientras iba en peregrinaje al Himalaya. Aqu fu donde, aos ms tarde, Tagore cre esa escuela experimental desti nada a cobrar fama en el mundo bajo el nombre de
Santiniketan, la Casa de la Paz.

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ALUMNO REBELDE

Y EDUCADOR
REVOLUCIONARIO
por Humayun Kabir

agor crey y todo el que piense en el pro blema no puede menos de hacerlo con l que la educacin es la base de la sociedad y que los maes tros de hoy son los arbitros del destino de la sociedad de maana. Cmo se preparan los hombres; qu ideales absorben; qu carcter llegan a tener; qu conocimiento

se les imparte; cules son las disciplinas de que se les hace objeto; en qu forma se moldea su mentalidad; he aqu las cosas que, en ltima Instancia, deciden el destino
del mundo, pens el maestro.

El ideal de Tagore fu a un tiempo revolucionarlo y tra dicional, ya que con muy buen sentido se. dio cuenta de que las revoluciones tienen xito slo cuando son producto del pasado que las precede. La revolucin que trata de romper completa y absolutamente con ese pasado, negando totalmente la tradicin, acaba por derrotarse a
s misma; y slo puede imponerse un movimiento de esa ndole cuando los valores del pasado vuelven a descubrirse

y a formularse para contemplar las necesidades impuestas por los cambios histricos.
Tanto en la teora como en la prctica, Tagore fu un revolucionario de la educacin. Su experiencia personal,

que lo llev a dejar la escuela cuando era todava un


nio, lo convenci de que la rutina docente, y especial mente la aburrida imposicin de textos y temas que no interesan al nio, es ms un obstculo que una ayuda para el desarrollo del espritu de ste, y supo ver que no
es as como florece la mentalidad infantil. Por experiencia

propia, como dijramos, Tagore se convenci de que una


educacin formal divorciada de la' vida social y de las

tradiciones culturales de un pas y, lo que es todava ms importante, privada de todo contacto con la naturaleza, acababa por ser para el nio una carga Insoportable.
Como maestro sostuvo especialmente que la educacin

debe permitir que el nio se desarrolle en el marco de la naturaleza, por hallarse tambin firmemente persuadido de que la extensin de la tierra y la del cielo, el silencio de la noche y la promesa de la maana, la belleza de los astros y el brillo del sol deben penetrar y afectar la perso
nalidad del nio. Gradualmente todas estas cosas, pen

saba, tienen que convertirse en parte de nuestro ser, para

que nuestro

carcter

acuse

la misma

armona

que

se

encuentra en el mundo de fuera.

Tagore saba, desde luego, que en la vida hay siempre choques y conflictos, pero sostena al mismo tiempo que hay una armona ms grande de las cosas en la que esos choques y conflictos encuentran siempre reconciliacin. El hombre debe luchar por lograr una armona similar entre las facultades de que est dotado. El poeta ense que haba que cultivar el intelecto junto con las emociones y la volicin, y que todos esos aspectos de la vida interior
del hombre deban desarrollarse armnicamente.

Tampoco crey nunca en frmulas de educacin estre


chas o rgidas. En su sistema, concebido en trminos humanos amplios, el arte ocupaba un lugar definido junto a las matemticas y a la ciencia. Y fuera de postular el desarrollo armnico de todos los aspectos de la persona lidad del nio, fu, entre los reformadores de la educacin, uno de los primeros en hacer hincapi en la actividad como principio esencial de aqullos.
Rabindra Sadana-Vishva Bharati
SIGUE A LA VUELTA

13

Lo que reina es el espritu, no la letra


Muchos de los Ideales que sustent han sido tambin los ideales de los que pensaron en este problema en todas

nernos fieles a su espritu. Lo que reina es el espritu, no


la letra, dijo Tagore; y nuestra lealtad debe ponerse no en la forma externa, sino en el espritu que la anima. Una de las cosas de que se enorgullece la India moderna

partes del mundo, pero el aporte especial del poeta indio consisti en la importancia que daba en su plan al equili brio, a la armona, al desarrollo de todos los aspectos de la personalidad humana. Si uno solo de esos aspectos que daba enterrado pensaba Tagore la perspectiva general que un hombre puede tener de la vida se ver torcida.
Para l la belleza tena que ser de orden moral, y la moral estar penetrada de un sentido cierto de la belleza. Los fines a que deba dedicarse toda vida humana eran la verdad, la bondad, la belleza, y el propsito de la educa cin, preparar a nombres y mujeres a buscar, reconocer y alcanzar esas tres cosas. Santiniketan qued establecido como escuela en 1901. Tagore comenz con un docena escasa de discpulos, uno de los cuales era su propio hijo, cosa natural porque como educador no era uno de esos polticos que hablan mucho de los sistemas nuevos pero que mandan a sus propios

y una de las cosas que nos da ms esperanza orgullo de lo que se ha logrado y esperanza en la promesa que ello significa es lo que llmanos el programa de desarrollo
de las comunidades. Para nuestras aldeas este programa es un smbolo de esperanza, y el hecho de que constituya una consecuencia de lo que Tagore expres e hizo no es

precisamente un hecho casual. Hace ms de sesenta aos el pensador dijo que la desgracia mayor de la India moderna es que la gracia y la belleza, lo que los indos
llaman Shree, hayan desaparecido de las aldeas. La cul tura se ha hecho predominantemente urbana. La misma

palabra civilizacin indica que aqulla tuvo siempre algo que ver con las ciudades, pero en nuestra poca la
forma de concentrarse todo en stas se ha hecho ms

hijos a dor fu escuela, ella por

las escuelas tradicionales. El hijo del reforma a Santiniketan porque su padre crea en esa pero varios de los dems alumnos concurrieron a no haberse podido adaptar a las otras. En un

comienzo, los inscritos en la escuela de Tagore eran a veces los nios de los que su familia no haca mucho caso o no esperaba mucho, y sin embargo esos mismos nios han llegado a figurar entre los hijos ms distin guidos de la India contempornea.

intensa que nunca. En todas partes del mundo se produce un xodo hacia las ciudades de los hombres y mujeres ms capaces y emprendedores de las zonas rurales. La vida de la aldea, en consecuencia, se empobrece cada vez ms, hacindose tambin cada vez mayor el abismo abierto entre ella y la ciudad. Pese a las admoniciones de tantos hombres ilustres Ruskin hace unos cien aos, Tolstoy y Gandhi en nuestro propio siglo
nunca a las aldeas.

nadie regresa

Tagore crea que cada hombre o cada mujer llevan en


s la simiente de lo divino; que en cada ser humano hay

una posibilidad

de

grandeza y

que

todo

est

en saber

desarrollar sus potencialidades. Santiniketan ha justifi cado esa conviccin, demostrando que si la forma de encarar la educacin es imaginativa y es la que corres ponde a ese hombre o esa mujer, y si se cuenta con un espritu como el de Tagore para Inspirar y guiar al alumno, no hay alturas a las que ste no pueda llegar.
Por no saber nosotros reconocer nuestras facultades y por

Tagore vislumbr hace ms de sesenta aos la solucin al problema de stas, y dijo que este crculo vicioso no puede romperse con admoniciones, ni tampoco hablando en trminos lricos sobre las bellezas de la vida rural, sino mejorando las aldeas hasta que vuelvan a ser un centro de gracia y de cultura. Slo cambiando la textura de la

permitir que se tuerza nuestra personalidad sucumbiendo a consideraciones de orden secundario, es que no llegamos
a la verdadera madurez.

vida rural, haciendo que las aldeas se parezcan ms a las ciudades y se tranque as el abismo existente entre unas y otras, podr detenerse la corriente migratoria hacia las grandes urbes. La gente deja las aldeas porque no encuen tra en ellas oportunidad de educarse, de expresarse, de desarrollar su personalidad, ni encuentra tampoco los servicios de que necesita; servicios de orden sanitario, de comunicaciones, de distraccin y esparcimiento y de los cientos de otras cosas que dan atractivo a la ciudad para la gente joven. Tagore dijo que slo ser posible que los hombres capaces permanezcan en las ciudades cuando

la vida de la aldea se reconstruya de modo que se pueda

contar
ero aqu es necesario decir una palabra de advertencia. Un Scrates o un Kalldasa, un

con

todas

esas

cosas.

El

programa

de

recons

truccin rural

emprendido actualmente por la India,

Ibn Khalidun o un Rabindranaz Tagore son raros, aun dndose las circunstancias ms favorables; pero impr

tase a un hombre cualquiera la educacin que le conviene y pngaselo en el ambiente que necesita y ese hombre se
transformar en un miembro de la comunidad tan creador

como til a sta, contribuyendo a la vida de la misma en la misma medida en que recibe el aporte de ella; un ciu dadano, en suma, del que cualquier pas puede sentirse
orgulloso.

LA CONVICCIN DE TAGORE de que la educacin es la base esencial para crear una sociedad lo llev en I 93 I a fundar la escuela experimental de Santiniketan. Arriba se ve al orientalista francs Sylvain Levy, uno de los hombres que trabajaron ms junto a Tagore, dando una conferencia en I 923. En el fondo puede verse al poeta que lo escucha con especial atencin.

W> "

Estos son los ideales que Tagore predic en el terreno


de la educacin: el Ideal de la armona entre los diferentes

sonalidad,

temas; el de la armona entre todos los aspectos de la per insistiendo entre esos aspectos en las emo ciones, el intelecto y la volicin; por ltimo, el ideal de una armona entre el hombre y la naturaleza. Estos ideales

de Tagore son actualmente principios comunes y corrientes en el mundo de la educacin, y a veces no puedo dejar de pensar que si l los hubiera formulado y aplicado en Santiniketan, se le habra rendido homenaje como a uno de los ms grandes innovadores en ese terreno
dentro de los cien aos ltimos.

Tagore no crey tampoco en la conformidad ciega y protest toda su vida contra lo que dio en llamar Achalayatan, o sea la institucin que se hace paraltica, la costumbre que queda anticuada, la creencia que se con vierte en letra muerta. Las escuelas que nos permiten el libre desarrollo de la mente eran prisiones para l; slo por medio del cambio, slo marchando hacia adelante, pensaba, pueden mantenerse los valores del espritu. Cada pas y cada comunidad tienen su cultura propia y sus necesidades peculiares: cada poca, sus exigencias propias, 14 y reconocindolo as sostena que los programas escols ticos deban cambiar junto con ellas. Aunque los valores sean eternos, la expresin de los mismos en instituciones, tradiciones y prcticas debe cambiar si queremos mante

que bajo el mismo nombre de desarrollo de las comuni

dades se lleva a cabo en tantos otros pases del mundo, es un resultado directo de las enseanzas de Tagore. Puede decirse, sin temor a mentir, que luego de
3.000 aos la aldea india se encuentra en marcha hacia adelante. En todo ese tiempo apenas si cambiaron los mtodos de explotacin agrcola y el modo de vivir de los campesinos, y cuando haba pequeos cambios eran generalmente para peor. Hace 6.000 aos tuvimos en la

comience a luchar por la autonoma econmica y la digni dad personal, la esclavitud poltica se desprender de su espalda como se desprende la piel de una serpiente al aca bar el fro. En diversas ocasiones dijo Tagore que es sola mente renaciendo el pueblo indio como pueden resolverse sus problemas, y que al resolverlos resolveremos uno que
es fundamental en el mundo moderno.

Deseara

ahora

referirme

otro

elemento

del

ideal

India la gran civilizacin de Harappa y Mohenjo Daro, civilizacin distinguida por el planeamiento urbanstico de calles y ciudades y las obras sanitarias, que podran compararse favorablemente con las de algunas de las ciudades ms modernas de Europa y Amrica. Pero en los ltimos 3.000 aos ocurri algo que empeor las cosas considerablemente. Por espacio de tres mil aos hubo mi seria, pobreza, ignorancia y enfermedad, pero en el curso

econmico de Tagore, hombre nada oscurantista, que saba perfectamente que haba llegado la poca de la mquina en el mundo. Aunque le gustaba la artesana
y saba que varias de las cosas ms hermosas existentes en el mundo se han hecho gracias al trabajo manual del hombre, saba tambin que en el mundo moderno no hay alternativa al trabajo de la mquina si se quiere propor cionar a los millones de seres humanos que pueblan la tierra los artculos y los servicios indispensables a su bie nestar. Todo lo que Tagore quera era que la mquina se convirtiera en esclava del hombre, no en su duea y

de los diez aos ltimos desde que la India es indepen diente se est realizando un esfuerzo concentrado y
general por acabar con esos males. Lo que actualmente se trata de hacer es resucitar el viejo espritu de iniciativa y
de empresa, volviendo a dar vida a las zonas rurales. Nos

seora; sujeta la cuestin a este requisito, l aceptaba la mquina con toda libertad y sin reservas mentales de
ninguna especie.

esforzamos por llevar agua a las aldeas que no tado hasta ahora con ella, por transformar mtodos agrcolas y construir nuevos caminos centros cvicos; en una palabra, por construir
sistema de economa y de vida rurales.

han con los viejos y nuevos un nuevo

El patrn econmico que se trata de Implantar actual


mente en la India est de acuerdo con este ideal de

Tagore. La industria pesada crecer dentro de este cuadro junto a las industrias menores, destinadas al consumidor, estando algunas de ellas bajo el control y administracin

Sorprender a muchos saber que ste es un programa


ya formulado por Tagore hace 60 aos. En torno a Santi

niketan, donde comenz a hacer funcionar su escuela, el poeta y educador traz el primer plano de reconstruccin
de la aldea rural. Lo notable es que tratara de llevarlo a

pblicos; pero junto a esas industrias habr otras esferas de actividad econmica en que se dar libertad de inicia tiva y de accin a la empresa privada. Este tipo de eco
noma mixta mixta en el doble sentido de unin de la

cabo despertando el inters y la iniciativa personales de los habitantes de las aldeas. La obra, comenzada en muy pequea escala, fu creciendo hasta que en 1921 dio lugar

empresa pblica y privada, por una parte, y unin de las mquinas pesadas y las artesanas ligeras por la otra
es algo por la que Tagore abog y que trat de llevar a la prctica hace ms de 50 aos. Tagore es responsable en gran medida por el desarrollo de un punto de vista universal dentro de la India mo derna. Vivimos en una poca en que reinan profundas divergencias entre las naciones grandes, en que una serle de agudos conflictos corroen los cimientos mismos de la sociedad y en que la intensidad de las diferencias filosficas, religiosas y morales amenaza el futuro del

a la creacin del Instituto rural de Santiniketan, para el que se cont con la ayuda y cooperacin de un amigo
y admirador ingls de Tagore. Ese instituto, llamado Sri-

niketan, nos dio el primer programa completo de lo que


actualmente se llama desarrollo de las comunidades en
la India.

Aun antes de comenzar el siglo XX, Tagore haba decla rado que no puede haber cuestin de regeneracin econ

mica o libertad poltica para la India, ni tampoco de ele


var el nivel de vida' del pueblo y de crear con l una nueva
humanidad, si no cambia la vida en las aldeas. El inno

vador adujo que hay un

vnculo estrecho

entre la vida

hombre. Se puede evitar una catstrofe slo aprendiendo a tolerar esas diferencias y a respetar y aceptar la diver sidad y el cambio. Adoptando un trmino budista, llama mos Panchsila al principio que informa esta actitud. La podemos llamar tambin cooperacin, o si se quiere
coexistencia, pero en realidad estos no son sino tantos

cultural y la econmica y entre los Impulsos polticos y los morales. El pueblo indio slo volver a ser un pueblo
creador cuando se hayan solucionado sus problemas

otros nombres que se dan al principio bsico del federa lismo, sistema por el cual se reconoce la dignidad de

sociales y econmicos. Cuando el pueblo indio vuelva a cobrar su personalidad y cultive un propsito de orden moral, as como percepciones de orden esttico; cuando

cada una de las partes y la lealtad al conjunto. Y una


lealtad as est basada en la que debe guardarse hacia la
unidad esencial de la sociedad humana.

GANDHI Y TAGORE eran dos hombres completamente distintos en su aspecto, sus costumbres y su criterio general de la vida, pero los una una afinidad profunda. Gandhi fu uno de los organizadores del homenaje de los intelectuales del mundo al poeta al cumplir ste 70 aos. Arriba se lo ve junto
Rabindra Sadara-Vishva
Bharati

La foto se publica por cortesa de Christine Bossenec.

a Tagore en una visita que hiciera a Santiniketan en 1 940.

15

'J'rs,(rsti.7/rs lent, J=69


dolce

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me -gher

po -re

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che

an - dhur

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En el papel del cantor ciego de su obra Phalguni (Ciclo de primavera), Tagore toca un instrumento de cuerdas de su pas. Arriba y abajo pueden verse en esta pgina extractos de la partitura de una de sus canciones, con letra en bengali. Los extractos estn tomados de "Veinte y seis canciones de Rabindranaz Tagore" por Arnold A. Bake y Philippe Stern (Librera Orientalista Paul Geuthner, Pars, 1953).

16

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pa _

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ehe

an - cJhai

UNA MSICA
a she o - mav

NUEVA
RAICES

CON

ANTICUAS
por Philippe Stern y el Dr. Arnold Bake

No son muchos los que sepan en el mundo occidental que, aparte su obra de poeta, Tagore fu tambin msico. Poesa y msica resultan inseparables en su obra; y en sus canciones, parte impor

tante

de

su

labor

creadora,

la

letra

la

meloda

se

complementan absolutamente.

Dice Tagore en la pgina 208 de sus Reminiscencias: Me resisto siempre a publicar las letras de mis canciones, porque sin la msica, por fuerza, les falta el alma. Y tambin, hablando de una cancin bal: Adems, cuando no se escucha la tonada se pierde lo mejor de una can cin; su movimiento y su color estn ausentes; la cancin es como una mariposa a la que le hubieran arrancado las alas (Indian Folk Religion, Creative Unity, p. 78).

Las canciones de Tagore nos llegaron sin su msica,


y adems con modificaciones en el original. El poeta, como lo llaman sus discpulos, no crey necesario conser var en la versin inglesa, debida a su propia pluma, las repeticiones y estribillos que prestan un encanto tan grande al texto bengali. En sus traducciones no quedan sino las ideas, en detrimento de la espontaneidad, la fuerza directa y la vitalidad de la forma original que
esas canciones tuvieron.

Desde el punto de vista musical, Tagore est situado en el punto en que convergen tres influencias distintas: la de la msica europea, la de la msica clsica hind
(extraordinariamente decantada y sujeta a reglas estric tas) y, por ltimo, la de la msica religiosa de Bengala
cultivada por el pueblo. Librarse de las dos primeras influencias fu cosa que

no se cumpli en Tagore sin una lucha, al trmino de la cual pudo adentrarse en el espritu de la msica popular de su pas y recoger las grandes tradiciones msticas de Bengala, que se continan en su propia obra. No hay ms que echar un vistazo a sus Reminiscen cias para sentir la atmsfera musical de que se lo im

pregn. Aunque a los indios de tendencia tradicionalista les gustaba la msica, tenan en menos la ejecucin, cosa
que se dejaba a los profesionales. Pero la casa grande de

los Tagore era distinta: uno de ellos haba escrito libros


Foto Rabindra Sadana-Vlshva Bharati

sobre msica, el padre del poeta haba compuesto cantos religiosos y uno de sus hermanos era autor de un himno nacional. Otro de ellos, Jyotirindranaz, pasaba das y das

sentado al piano, arreglando las viejas melodas clsicas segn el vuelo de su fantasa, mientras que el poeta y un amigo se aplicaban a ponerles letra (Reminiscencias,
pg. 128).

El joven Rabindranaz trat tambin de poner msica a los poemas de Chakravarti, cuyo entusiasmo y alegra
creadora eran tales que la expresividad de su voz com
17

pensaba su falta de tcnica (libro citado, pg. 133). Y en


las noches de luna, dando vueltas y vueltas por la enorme
SIGUE EN LA PAG. 20

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EL POETA SE CONVIERTE EN PINTOR

ilustraciones Rabindra Sadana - Vishva Bharati.

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A menudo la gente me pregunta qu quieren decir mis cuadros manifest en cierta ocasin

Rabindranaz Tagore. Me quedo callado, tan calladc como ellos: porque su funcin es la de expresar, no lade explicar. Detrs de su aspecto externo no hay nada ulterior que explorar con el pensamiento o describir con palabras, y si ese aspecto tiene un valor final en s entonces ios
rV il :.-.W . . IIMUUSU

cuadros quedan ; de otro modo se los rechaza y cfvida, por ms verdad cientfica o justificacin
tica que pueda imputrseles. En I 928, a la edac de 67 aos, Tagore, para emplear sus propias palabras, sucumbi al encantamiento de las line
al ver cmo se mova automticamente su

6rM^3^.t^M S kJKh.:,

)it4**i4 vctA tA j>* '

mano a lo ancho de las pginas de sus manuscritos, transformando las correciones y tachaduras

en dibujos. Durante los prximos 1 2 aos de su vida Tagore dio rienda suelta al impulso irresis
tible de expresarse plsticamente, llegando a pintar cerca de 2.000 cuadros. Aunque us toda
clase de mtodos, probando la mano en el dibujo con tiza, en el pastel, en el grabado, en el dibujo
(PC

a pluma, lo que ms lo satisfizo fu el color lquido. A menudo dibujaba con tinta comn para

% t S*03

pluma fuente, y cuando no dispona de ella, aplastaba ptalos de flores y los utilizaba como pig
mentos. Raramente usaba el pincel o la paleta del pintor; en vez de ellos, Tagoretrabajaba con

t. f jtuJj<MA*fr

un lienzo empapado en color, la cara externa de una pluma fuente, el pulgar, un palito o, con

mayor frecuencia, un cuchillo. Como lo muestran las ilustraciones de estas pginas, el arte de
18

Tagore fu personalsimo, y aunque hizo su primera exposicin en I 930, su obra ha quedado

19

prcticamente en el anonimato hasta hace poco tiempo. (En El Correo de la Unesco de agosto
de 1 957, dedicado a los escritores famosos que cultivan las artes plsticas, se public un articulo
con ilustraciones sobre la obra de Tagore).

Llamado a la libertad y a la juventud


terraza extendida frente al ro, Rabindranaz Tagore compuso por primera vez melodas para sus propias can ciones (id. id., pg. 155). No tena ninguna preparacin acadmica para la msica, pero empujado por su entu siasmo y su curiosidad juveniles, y empapado del amor a la msica que reinaba en su casa, nada pareca imposible al poeta y a sus compaeros, que escribieron peras y
actuaron en ellas.

Por lo que respecta a la msica India clsica, que en s est vinculada a la mahometana, Tagore no sigui nunca las reglas estrictas que envuelven al msico en una red de preceptos. Esto obliga a menudo a la facultad creadora a desarrollarse en profundidad, ya que el marco rigurossimo en que est como maniatada no le permite
desarrollarse en extensin. Pero por otra parte puede

conducir

especialmente

en

la

poca

actual

una

Las Influencias europeas eran bien venidas en la India de esos das. A diferencia de lo que ocurre en la actuali dad, en que se lucha contra las fuerzas externas y se

forma seca, dura y sin vida que transforma las notables cualidades tpicas de esa msica en otros tantos defectos.

Los

adornos,

bellos

en s y

necesarios

a una msica

quiere crear una cultura autctona, en ese entonces cier


tas familias liberales, ricas y respetadas como los Tagore
se levantaron contra un tradicionalismo estrecho y opre

mondica, abundan hasta el punto de sofocar tanto la letra como la meloda; hay ritmos flexibles y variados

que se despegan del conjunto y concentran el inters del


que escucha, convirtindose en pretexto para una con tienda entre el tambor y el msico al que acompaa: las ragas, que permitieran siempre tantos efectos conmove
dores de atmsfera y de color por las escalas estrictas que

sivo. La armonizacin europea, nociva para la msica India porque la deforma, fu aplicada a determinadas canciones del padre del poeta por una de sus nietas, que
recibi un broche de diamantes en seal de agradeci miento, tal fu la satisfaccin que el autor sinti con
ello. En la escuela Rabindranaz haba cantado canciones

las caracterizan, por sus pocas notas dominantes, por otras notas que quedan fuera o que apenas se sugieren,

extranjeras
Adelaida

sin

comprenderlas;

aos

despus

cant

la

por las diferencias entre sus movimientos ascendentes y


descendentes y por los adornos y progresiones prescritos

de Beethoven. Al volver de su primera visita

a Inglaterra, durante la cual se interes por las melodas


irlandesas (aunque stas lo decepcionaron un tanto), su modo de cantar se haba occidentalizado a tal punto que su familia exclam, llena de asombro: Qu le ha

en las reglas que las rigen, se convierten a veces en una


forma da musical las tirnica. estaciones, Relacionadas con con las horas del de o con determinadas maneras

sentir o hasta con ciertas formas visuales, estas frmulas

pasado a la voz de Rabi? Suena tan rara, tan extran jera! (Reminiscencias, pg. 192). Tagore entraba en
tonces en los veinte aos.

imperativas se transformaron gradualmente en poco ms que en un pretexto para ejercer cierta virtuosidad, la de
un desarrollo sin lmites dentro de un marco estereoti

Las melodas que insert por primera vez en uno de sus dramas, Valmiki Pratibha, tan esenciales para el mismo que hablando de ellas en sus obras completas el autor declara que no se poda juzgar la obra sin ellas,

pado e inamovible. En esta msica clsica el compositor y el intrprete no

llegan a parecer nunca dos entidades aparte. El msico


recibe y observa las lneas tradicionales, y su tarea con
siste en desarrollarlas y llenarlas con sus improvisaciones ;

fueron pues el resultado de las influencias ms diversas; unas compuestas a la manera clsica, otras obras de su
hermano Jyotirindranaz y otras de origen europeo. Ms adelante, sin embargo, la poderosa personalidad de

cosa que lo llena de legtimo orgullo porque en un arte que nunca se rejuvenece y cuya partitura tampoco se escribe nunca, l representa el valor total de la msica.

Tagore se afirm hasta el punto de poder librarse tanto


de las influencias occidentales de su niez y su juventud
como de las de la msica clsica de la India. La influencia

occidental aparece todava fugazmente en sus canciones, pero tan ntimamente mezclada a las frases meldicas indias que su tonalidad no se altera sino que se enriquece
con un colorido nuevo. Debe advertirse aqu que a Tagore

El triunfo de Tagore por lo que respecta a la msica clsica ha estado, como en las otras formas artsticas que abordara, en su modo de romper las cadenas que la aherrojaban. Toda su obra est imbuida de un llamado a la libertad y a la sencillez, a ese impulso juvenil y espon

tneo que ninguna convencin logra doblegar. De ah la


ira con que los msicos de la vieja escuela recibieran una nueva clase de composiciones que presentan al compositor

nunca le gust la msica polifnica.

DRAMA

MUSICAL.

Ra

bindranaz Tagore se form

en un hogar cuya atmsfera


era esencialmente musical, y

toda su obra est penetrada


de meloda, armona y ritmo.

Se

ha

llegado a decir que

una obra teatral de Tagore

es poco ms que un marco

para sus propias canciones. A la izquierda y a la derecha,


escenas
derada

de

Chitra,
una

consi
de sus

como

obras maestras. En una nueva

traduccin francesa de Geor

ges Fradier, Chitra fu pre sentada el ao pasado en la


sede de la Unesco con un

20

acompaamiento musical

especialmente preparado al
efecto. Fotos D. Berretty-Unesco

como artista distinto del intrprete, al mismo tiempo que


rechazan las reglas rgidas y vuelven al sencillo contorno

resultar til nicamente a aqul que ya est familiarizado


con la meloda.

meldico de las canciones populares, tan despreciadas por


ellos mismos.

En

su

reaccin tanto

contra

la

msica

clsica

india

como contra la msica occidental, Tagore encuentra su fuente de inspiracin en la poesa mstica y el canto

folklrico

de

Bengala.

Nunca

ha

sido,

por

tanto,

el

creador ex nihilo que el mundo occidental cree a veces

que es. Verlo en su verdadera estatura, con las races bien afincadas en el suelo de su patria, sumido en una tradi

La nico que garantiza el que las canciones se conserven y vivan es la tradicin oral. Tagore saba que tena una memoria pobre, y a veces hasta deseaba olvidarse de ciertas viejas composiciones para tener la mente libre y fresca y pensar en otras nuevas ; por ello, cuando compo na una cancin nueva, se la cantaba la mayor parte de las veces a su sobrino, gracias a cuya excelente memoria la obra quedaba salvada del olvido. A veces el poeta tena
que aprender sus propias canciones de dranaz, a quien llamaba la tesorera (Ciclo de primavera). boca de Dinen de mis cantos

cin popular que vena de siglos atrs y que culmina en


l, no es disminuirlo ni mucho menos.

En la msica
modos y ciertas

de Tagore se pueden encontrar ciertosragas usados tan fantsticamente en

especial las ltimas

que escandalizaron a los adeptos de

la msica india clsica.. Su estilo es simple, y el contorno meldico nada duro. Adems est suavizado por una rica ornamentacin: soni

Tagore saba perfectamente cul era el valor de sus composiciones, y as dijo una vez a su amigo Edward Thompson: En mi msica he introducido algunos ele mentos nuevos. Eso lo s. He compuesto unas quinientas cosas, quiz ms, volumen que equivale en cierto modo
al de mi poesa. Este aspecto de mi actividad me llena de goce ; me pierdo en mis canciones, que considero en tonces los mejor de mi obra, y eso me produce una parti cular embriaguez. Pienso a menudo que, aunque que olvi dara toda mi obra potica, las canciones quedarn, tendrn un puesto permanente entre mi pueblo... Como ocurre a menudo con la msica asitica, estos cantos de Tagore no pueden soportar la armonizacin. Lo ms importante que ofrecen a nuestro entender es la continuidad de la lnea meldica, la delicadeza, la flexi
bilidad, los intervalos distintos de los de la escala tem

dos guturales, apoggiature ligeras, apenas indicados, y discretos portandos. Tales adornos no entorpecen ni
hacen oscura la frase musical, sino que le dan relieve al hacerla ms suave y manejable.

Igualmente sencillos son los

ritmos

de Tagore,

espe

cialmente si se los compara con los de la msica clsica

de la India. Son ritmos que, a medida que el compositor


se afirma en su obra, se van haciendo cada vez ms

simples. Son

adems

estrictos,

flexibles

(dos

trminos

que en msica pueden tener compatibilidad) y se marcan por lo general haciendo castaetear los dedos, nico acompaamiento de una msica de por s delicada.

plada, las modulaciones bien dibujadas que se desvanecen en un sentimiento de ternura y nostalgia (de la que es

smbolo potico la flauta lejana de Krishna). Todo lo que


contribuye a dar valor a estas canciones se destruye si

En

los

ltimos aos de su vida Tagore volvi a

una

atmsfera musical en Santiniketan, la escuela que fund


para dar a los nios una educacin directa y humana, en contacto con la naturaleza. El da terminaba y conclua aqu con un coro Infantil que entonaba los poemas de Tagore. En las frecuentes reuniones nocturnas que daba, la msica tena siempre puesto de privilegio, y cuando l
mismo cantaba era siempre en mezza voce, sin otro acom paamiento que el de los dedos haciendo las veces de cas

se las mete en el marco de un ritmo demasiado simple,


con muchos cortes, con un martilleo demasiado insistente

del instrumento que acompaa, o si se las mecaniza para darles mayor fuerza. Esperamos fervientemente que quede una tradicin gracias a la cual podamos tener cantadas por una voz y prcticamente sin acompaamiento las verdaderas canciones de Tagore, quiz la parte ms con movedora de su obra, que evoca en nosotros una serie
de recuerdos imborrables.

tauelas. La sobriedad con que cantaba permita apreciar bien a fondo el encanto y la ternura de sus composiciones.
Tambin cantaba a menudo su sobrino Dinendranaz, que conoca la produccin musical de Tagore mejor que
l mismo. El sistema bengali de notacin musical es reciente y adems incompleto ; y con las letras que usa apenas si da otra cosa que el esqueleto de una cancin, quedando fuera los adornos y los detalles. Se trata, en suma, de muy poco ms que un memorandum que puede

El Dr. Stern, conservador principal del Museo Guimet en Pars, es un arquelogo que, despus de conocer a Tagore, se interes intensamente por su msica preparando con el Dr. Bake el volumen 26 canciones de Rabindranaz Tagore del que se ha tomado el texto de este artculo. El Dr. Bake, holands de origen, es un distinguido orientalista que
ensea snscrito en la Universidad de Londres.

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V

'

"

21

RENACIMIENTO
DE LA

LITERATURA
BENGALI
por Mahmud Shah Qureshi

Busto en bronce de Ta

gore por Jacob Epstein.


H. Roger Violiet, Paris,

D
alguna,
Occidente.

e todos los pensadores modernos del subconti nente indo-pakistans, Tagore es, sin duda el mejor conocido entre los Intelectuales del
La razn es obvia; el poeta se expresaba en

poemas esplndidos, dos mil canciones, cerca de dos doce nas de piezas de teatro, ocho novelas, ocho volmenes de
novelas cortas y varios libros de viaje que contienen sus
reflexiones sobre temas literarios, culturales, polticos,

ingls y, en otras lenguas de la cultura universal, una


serie de escritores renombrados se honraron en traducirlo.

polmicos o lingsticos.
Adems de los servicios que prestara en los terrenos humanitario y educativo, esta gran figura se puso a pintar a la edad de sesenta y siete aos (1) y nos dej ms de dos mil pinturas y dibujos. Por la amplitud y la variedad de su obra, Tagore impone a los crticos bengalies el re cuerdo de tres grandes genios universales : Leonardo da Vinci, Goethe y Vctor Hugo. Cada cual encuentra en profusin argumentos con que fundamentar su preferencia por el Tagore prosista. Sus pginas en. prosa: sus extraordinarias novelas cortas de Galpa Guchaf sus novelas como Chokr Bali, Gora, GarBair (El mundo y la casa), Shesher Kavita (El ltimo poema), son creaciones que hicieron poca en la literatura bengali. La personalidad profunda de Tagore, su amor por
la humanidad, su arte de narrador, son cosas que no se

El premio Nobel que se le adjudic en 1913 era para el


Occidente una distincin,
la lite del Oriente

sin

duda,
sin

pero una distincin


embargo, repercu era un

que no tena nada de verdaderamente sensacional. Para


ella tuvo, siones tanto ms extraordinarias cuanto que no

poeta del Oriente o del Asia, y para circunscribirlo ms,


de la India o de Bengala, el honrado con ella, sino toda una literatura regional que, no por ser la ms evolucio
nada entre todas las otras de la India, resultaba menos

desconocida en el extranjero. Fu esta literatura, por tanto, la que obtuvo con ese pre
mio Nobel el reconocimiento oficial de su madurez. En

efecto, desde comienzos del siglo XIX, y gracias al contacto con la civilizacin occidental, Bengala se encaminaba hacia un renacimiento cuyos resultados se hicieron sentir

especialmente en su literatura. Luego de ochocientos aos de regionalismo rstico, la literatura bengali adquiri un
carcter refinado. Los esfuerzos literarios de Ishwarchan-

dra Vidysgar, Michael Dadhusudhan Dutt, Tekchand Thkur, Dinabandhu Mitra, Bankimchandra Chatterji y Mir Mussrraf Hussaln no slo respondan a las aspira ciones de la clase media que acababa de aparecer en el escenario de Bengala, sino que contribuan tambin a
crear los clsicos de nuestra literatura.

encuentran sino en las novelas cortas. Inspirndose en la obra de l, Sharat Chandra Chatterji dio al arte de la novela una orientacin nueva. Este autor y sus discpulos tuvieron la ventaja de estar en contacto ms estrecho que Tagore con la sociedad burguesa de Bengala, pudiendo describir la realidad de sus sufrimientos y alegras mejor que lo que lograra hacerlo ste. Porque, desde un punto de vista como el descrito, el medio aristocrtico en que Tagore
se mova constitua sin duda un obstculo.

Bengala haba adoptado

ya

las

formas

literarias

del

Occidente, del que se serva como trampoln para dar nuevo impulso al pensamiento indio. Nacido en 1861, en
el seno de una de las- familias de Calcuta que luchaban

por impulsar ese renacimiento del pas, Tagore fu el hombre que comprendi mejor que su deber era efectuar

Despus de l surgieron otros escritores que imprimieron o imprimen actualmente a la prosa bengali una orienta cin propia. Hay que mencionar por fuerza algunos nom bres Importantes : Pramatha Choudury (gran conocedor de la literatura francesa, que exhort a los prosistas benga

lies a seguir el ejemplo dado por los autores de aqulla) ;


Rjshekar Bassy, Bivhuti Bhusan Battacharya (autor de

como escritor una sntesis entre la vieja tradicin y las


nuevas corrientes, entre el pensamiento oriental y el estilo
occidental.

Esa misin Tagore la cumpli magnficamente. Viva encarnacin del renacimiento de Bengala, el escritor se

Pother Panchali, Aparajito, etc., cuyas versiones cinema togrficas, dirigidas por Satyajit Ray, hicieran tanta sen sacin en todo el mundo) ; Banaphul, Trshankar, Humyun Kabir, Kzi Abdul Wdud, etc. En los dominios de la novela y el cuento, la literatura bengali se esfuerza

inspir, naturalmente, en la vieja literatura de su pas, en


las canciones folklricas y msticas y en los clsicos de la lengua snscrita, pero tambin se mantuvo al corriente
del pensamiento moderno del Occidente. 22

por subir al nivel de la occidental, aunque haya que reco nocer francamente que la mayor parte de su produccin no puede considerarse como una serle de obras de arte por
(1) Precisin aportada por Sughin N. Ghose en un artculo

He aqu lo que, con la base de tan ricas adquisiciones,


nos ofreciera Tagore en el curso de su larga vida literaria,

de la revista Two Cities, n" 5, otoo de 1960, pg. 35. En ge


neral se habla de sus 70 aos como de la edad de su iniciacin
en esta disciplina artstica.

que se extiende por espacio de ms de sesenta aos; mil

SIGUE

EN

LA PAG.

22

23

Foto Rabindra Sadana-Vshva Bharati

Tagore aparece aqu en su estudio en 1931, ao en que festej sus 70.

Saliendo

de

una

torre

de

marfil

primar en ellas el sentimentalismo y un criterio demasiado


estrecho de la vida.

Pero volviendo

Tagore,

contemplemos

ahora por un

momento el mundo misterioso de su poesa. Toda su vida constituy un esfuerzo inmenso por comunicar al mundo

sus pensamientos ms sublimes. La variedad y profun


didad de su universo potico son tan asombrosas que

parece como si fuera a pagar la deuda del mundo, ese mundo que le causaba todo el placer y todo el sufrimiento
de la creacin. No basta con haber ledo Gitanjali (Ofren

da lrica) o Balja (El cisne) para comprender ese mundo

misterioso;

es

necesario

conocer

poemas

que

han sido

escritos en los diferentes momentos de la vida del poeta

y que, aunque parezcan independientes, estn en realidad estrechamente ligados a las etapas sucesivas de su evolu cin Ideolgica y filosfica.
Fuera de su experiencia personal, y fuera tambin del

ejemplo de su padre Debendranaz, que conoca perfecta


mente el misticismo persa, su visin potica, su amor por la naturaleza, su bsqueda de la verdad y de la huma nidad estn marcados por el sello particular de los Upa-

nishads, y todas esas cosas no son para l sino los signos


caractersticos de lo Infinito. La bsqueda de ste tal como
se la revela en el libro clsico: Bhmaiva Sukham Analpe Sukham Asti (La felicidad est en lo Infinito, no en lo

finito)

se convirti en la divisa de su filosofa potica.

Asombra descubrir que hasta el patriotismo de Tagore est en contradiccin con las Ideas comunes al respecto

y que hasta en ese terreno es evidente la influencia de los Upanishads. Y as, mientras su predecesor Bankimchandra
deca: No olvidis que el amor de vuestros conciudadanos

est por encima de toda religin, Rabindranaz cantaba:


Elevad, hombres, el trono de la patria Sin olvidar que nunca est ms alto Que la verdad; y si queris de veras
Al terruo nativo, por encima
De ste mismo habris de colocaros,
Dibujo de I. Ross, Comisin Nacional Rumana pro-Unesco.
D. Space.
Rabindra Sadana-Vishva Bharati.

Y no ponerlo por cima de los hombres.

En los ltimos aos de su vida, Tagore comprendi que su sueo potico lo haba encerrado poco a poco en una

especie de torre de marfil, y experiment de repente el


deseo de volver a la tierra. Dijo entonces:

Wrrs - ar*m -par *rs wmr *rfe-,fy

Dulce es la tierra; dulce tambin el polvo


Del mundo entero.

vrfWTK fr?r*f MY*r~ >snr-r '^rfOf -W <ny<vr u- ;

Esta gran oracin es el precepto Que desde el corazn rige mi vida.


De la verdad los dones, da a da,

Me vienen siendo dados; oh dulzura Que nunca tiene fin!


o:

4*i! "* jpwir - rsftc -'*- **.-- je*. -

A la orilla de Rupanarayan Me he despertado, y he sabido que el mundo No es un sueo. Y al contemplar mi imagen Y ver mi nombre, que con letras de sangre Estaba escrito, me he reconocido

ffSft wr mn*v vitYrrrr ttfrar jrtVrv *rwrj*Kr? Kruprir ^ ftyr fc, , J_

Por profundas heridas Y mltiples dolores (2).


Aunque Balka (El cisne) fuera compuesto en una forma nueva y publicado antes de la segunda guerra mundial, Tagore se dio cuenta de que lo que haba escrito hasta entonces era convencional, y se aplic a la creacin de poemas en prosa y poemas no rimados sobre los temas ms sencillos y jugando elementos de la vida cotidiana.
r-

W^*?**--

TffVrS *sv**r - yzrylr- stmrrsrr?''--

***** Siy&fisrr ~

Esta parte de su obra sirvi de modelo a os Jvenes


escritores interesados en el cultivo de una poesa nueva, mientras que sus contemporneos seguan imitando la pri
mera manera de Tagore. El estilo convencional y la debi lidad de la tcnica de los poetas jvenes hicieron que los borrara y avasallara la luz deslumbrante del sol literario

qtWU oorSWT^r 'yfis- X^ff. 9f3vcaa^(*Kn~


/rtVTf' ^tiprpfz^ rf2r v\h~ yvw t '/ .

que era Rabindranaz, pero aun as cabe destacar dos nombres: Satyendranaz Dutt y Mnitlal Majumdr, que fu asimismo un gran crtico.
24

*w*r^>rSS> srhtr fhr *rxr */wfU fttrf >rrr j^ . ^f^^^r^.


: jrifsQ-rh-f?--. V^rsL-L

j flMy / .,

(2) La versin francesa de los ltimos poemas de Tagore, tra ducidos por Mahmud Shah Qureshi y Andr. Guinbrtire, se ha publicado en la Revue Gnrale Belge, Junio de 1961.

*r*mr ff<rsr v*r A &nnr s jyjtpfi?^ tffanW

Rabindra Sadana-Vshva Bharati.

LA COLOCACIN DE LA PIEDRA FUNDAMENTAL de Vishva Bharati, la universidad internacional creada como consecuencia de la escuela fundada por Tagore en Santiniketan en 1901, fu un gran da en la vida del poeta. La foto de arriba fu tomada en 1921 durante una ceremonia en la universidad y mues

tra, sentados de izquierda a derecha, al orientalista Sylvain Levy, a Tagore y a los maestros e intelectuales
que colaboraron con l en la direccin del instituto, entre ellos, en primer plano, al famoso filsofo Brijen-

dranaz Seal. A la izquierda, impresionante retrato de Tagore debido al lpiz de I. Ross y tomado de Tagore
en Rumania, bibliografa publicada este ao por la' Comisin Nacional| rumana pro-Unesco. El poeta fu
a Rumania en 1926 en el curso de un largo viaje por Europa que lo llev tambin a Italia, Francia, Ingla terra, Suecia, Noruega, Dinamarca, Checoeslovaquia, Yugoeslavia y Bulgaria. Abajo, a la izquierda, el

primer manuscrito de Tagore que se conserva aun y que data de sus 17 aos. Es un poema bengali en que
el joven poeta pide a las musas que le enven el fuego divino de la Inspiracin.

Fuera de sus innumerables poemas sobre la naturaleza y sobre la patria poemas que revelan una extraordina ria habilidad mtrica Satyen Dutt tradujo ms de qui nientos compuestos en distintos idiomas, realizando la proeza de conservar su sabor y su contenido originales. Sus versiones de Victor Hugo, Ezra Pound, Verlaine, Valry, Maeterlinck y Baudelaire mantienen el ritmo y la rima del original sin perder por ello la calidad y el sabor del idioma bengali, al que el poeta los adaptara.

El da en que la voz del oprimido No hienda con su queja el aire limpio (3).
En su breve vida literaria Nazrul compuso, fuera de un nmero considerable de obras poticas, ms de tres mil canciones, muchas de las cuales gozan aun de gran popu
laridad.

En esta obra Satyen Dutt dio nueva validez potica a muchos vocablos rabes y persas comnmente empleados en el trato comn o que lo eran en la literatura medieval, y ello permiti que especialmente los poemas apasionados de Mhitll Majumdr pudieran cobrar un nuevo vigor de fondo y forma. El nuevo culto alcanz su punto culmi nante con la llegada del poeta-soldado Nazrul Islam, que signific una explosin de fuerza vital dentro de la dul zura y la calma de la poesa bengali. Nazrul llev a cabo una sntesis de la tradicin revolucionaria del Islam y del culto Shkta (es decir, el de los adoradores del dios de la energa), dos corrientes del pensamiento bengali dejadas de lado por Tagore. Este, sin embargo, salud la nueva conciencia del joven poeta, actitud que conquist y retuvo la atencin de los intelectuales jvenes. En esta forma se expresaba Nazrul, por ejemplo, en su clebre poema Vidrohi, o sea El rebelde :
Soy un rebelde, soy un hombre obstinado, Que hace las cuatro voluntades de su alma.

Jivannanda Das y Budhadev Basu, dos grandes poetas modernos, encontraron su inspiracin primera en Nazrul Islam. Pese a que la personalidad excepcional de Tagore aplastaba un poco a los jvenes escritores de la cuarta dcada del siglo, stos lograron hallar su propio camino al llegar a la madurez gracias al ejemplo de Nazrul y gra cias asimismo al cambio experimentado en el estilo po tico del mismo Tagore. No cabe duda de que en esa nueva poesa <el simbolismo occidental tuvo un lugar de privilegio, y en este sentido Blshnu Deym, Sudhin Dutt y Samar Sen son nombres inolvidables. Fuera de ellos, Amlya Chakravartl en la tradicin de Tagore, Jashimuddln (4) en el

estilo folklrico y Farruk Ahmed en la lnea lqballna (5) agregaron captulos nuevos a la poesa bengali.
Pese a todo ello, la lite bengali de nuestros das vive bajo la influencia de la simpata y el calor de Tagore, as
como la tierra vive gracias al calor del sol. Consciente o inconscientemente, sea en lo que escriben o en los actos de la vida cotidiana, los componentes de dicha lite no dejan de sufrir esa influencia, y en el caso de los intelec

Bien o mal, cierto o falso, Estoy en plena lucha con

tuales bengalies, tanto de la India como del Pakistn, el hecho los hace sentirse orgullosos, ya que gracias a ella no se sienten simplemente hombres de su tierra sino ciu

Satn

dadanos del mundo, como lo fu en vida el modelo que


siguen.

Y recibo a la muerte con un canto.

Soy el rebelde, cansado del combate, Que no descansar sino aquel da En que ya no se cierna sobre el campo Del agresor la espada amenazante;

(3) Extractos traducidos por Luce Claude Matre en su arti culo *Los poetas rebeldes de Bengala publicado en el nmero de Mayo de 1954 de la revista Europe. (4) Dos poemas de Jashimuddin traducidos por Jacques Stopowski en el mismo nmero, pginas 98-100. Que yo sepa, los

Mahmud Shah Qureshi, escritor bengali, ensea este tipo de literatura en Chittagong, ciudad del Pakistn de
que es oriundo.

otros poemas alli citados no han sido traducidos aun al francs.


(5) Mohamed Iqbal (1873-1938) es el poeta mximo de la

25

lengua urdu y el iniciador del pensamiento pakistans.

E23? T^BA^kzaffismsMi
'snocrtiMrrrt
^!**jTTWE?ZRS *O?m
1SE5EP

ANTOLOGA
Para celebrar el centenario del nacimiento

de
repugna el descaro de audaz porque

tagore
la de algn ajuste mecnico, sino esa paz
que reside en la bondad y en la verdad de una unin perfecta... La verdadera plegaria
de la Madre India es:

los cnones de la ortodoxia, y hay buenas gentes un a quienes que hombre consideran

de Rabindranaz Tagore, la Unesco ha dis

puesto

la traduccin e impresin de seis

libros (vase la lista en la pgina siguiente).

no

tiene

preparacin

acadmica.

Pero

Damos a conocer en estas pginas extractos


de A Tagore Reader, antologa publicada

persisto en lo mo, y que Dios me perdone,

El que es uno, que est por encima de


todas las distinciones de color; que contem pla las necesidades de los hombres, sea cual

porque no s lo que hago. Quiz esa sea


la mejor manera de proceder en la esfera

en

ingls
de

como
Obras

parte

de

la

Coleccin
Serie

Unesco

Representativas

del

arte,

porque

he

podido

ver

que

la

sea su color, y que abarca todas las cosas


desde el principio hasta el fin, que nos una

de ' la India. Esta antologa contiene muchos textos de Tagore desconocidos en espaol.

gente

me acusa, pero
deseada...

que tambin canta

mis canciones,
correccin

aunque no siempre con la

a todos con esa sabidura que slo se en cuentra en el bien y la bondad.

De Un viajero en el Japn

(1919)
Al sentarme n una esterilla junto a la

Por la noche tropezamos con una cosa y

Sobre la educacin
Cuando se juntan las razas, como lo

otra
todas da est
cosas

y
y

tenemos
ellas revela El
da

la nocin
unidad esta

aguda

de
que de
de

que
las las
la

estn separadas, la por


cuenta

pero llega el visin interior

ventana, con las primeras luces del amanacer, me di cuenta de que no slo son los
japoneses maestros en la pintura, sino que han reducido a la categora de arte la vida
entera del hombre.

esencial conciencia

hacen en la poca actual, su unin no debe

envuelve.
se

hombre cuya

ser simplemente la unin de una multitud


en un sitio determinado; debe haber un lazo de relacin, o si no chocarn unas con
otras...

aguzada

inmediatamente

unin espiritual
todas las

que reina por encima de


raciales, y su mente
como
de

diferencias
que
Ese

El objeto de la educacin es dar al hom


bre la unidad de la verdad. Antes, cuando

De Cartas a un amigo

ya no trastabillea al tropezar con hechos


individuales,
definitivos.

(1921)
Pero es que esencialmente todo hombre es dwija, vale decir, que nace dos veces;

acepta
se

entonces
da

la vida era sencilla,

todos

los

elementos

hombre

cuenta

diferentes del hombre se hallaban en com

que la paz viene de una armona interior


y no de un ajuste externo; y tambin de
que la belleza no existe si el hombre no
est en contacto con la realidad, relacin

pleta armona. Pero cuando se produjo la


separacin de su parte intelectual de la parte espiritual y la fsica, la educacin escolar hizo hincapi absoluto en el
los

una a la vida de su hogar, y luego, para poder cumplir su


si entre nosotros

destino,
hubiera

otra,
vuelto

al entrar
a nacer,

lado
cinco

en el vasto mundo.

No siente Vd. como

que para perfeccionarse espera una respuesta


de amor por parte nuestra.

fsico del

hombre.

Ponemos nuestros

sentidos en dar

informacin a

nios,

y que al hacerlo as hubiera encontrado el verdadero sitio que le corresponde en la

ignorando que al hacerlo as acentuamos el

Conversacin con H.G.Wells

divorcio entre el modo intelectual, el modo

entraa de la humanidad?

(1930)
Tagore: La tendencia de la civilizacin
moderna es uniformar el mundo. Calcuta,

fsico y el modo espiritual de vivir... El nio aprende con la rapidez con que

De Pathe o pather prante (1927)


Algo se est formando siempre en todo

lo hace porque tiene un don natural para ello, pero los adultos, como tiranos que son,
hacen caso omiso de los dones naturales y

Bombay, Hong Kong y otras ciudades son

ms o menos iguales, llevan

ya que todas que les

ellas

dicen

que

el nio

debe

aprender por el

el

universo

por

toda

la

eternidad.

El

grandes mscaras

impiden

mismo mtodo que ellos siguieron. Insisti


mos en meterles a la fuerza conocimientos

efecto lo experimentamos en el dolor que


siente nuestro corazn. La etapa a la que
ha llegado el hombre en la marcha de la

representar a un pas en particular.


Wells: Pero no cree Vd. que ese mismo
hecho indica que estamos tratando de crear
un nuevo orden universal y humano y que

o ideas en la cabeza, y nuestras lecciones se


convierten en una forma de tortura. He

civilizacin

se

ha

alcanzado
de

gracias

al

aqu uno de los errores ms crueles y des


tructivos que comete el hombre.

esfuerzo creador de incontables millones de

ese orden se niega a toda localizacin?

desconocidos,

la historia

cuyas

luchas

Tagore: No hay ninguna razn para que


nuestra fisonoma individual sea la misma.

Arrancamos

al

nio

de

la

tierra

para epo

personales est enterrada en el olvido. Lo

ensearle geografa y del lenguaje para en


searle gramtica. Tiene hambre de

que perdura en la creacin es obra efmera


del incontable nmero de hombres que han

Que la mente sea universal, est bien; pero


no hay que sacrificar al individuo. Wells: Empezamos a pensar ahora en

peya, pero no se le dan ms que hechos y


fechas. Aunque nacido en el mundo de los
humanos, se lo destierra al mundo de los

desaparecido de la faz de la tierra. Estos


arquitectos mi ego, de es la creacin, cosa ya muertos, un puntal funcionan dentro de m; lo que llamo yo, no otra que

una civilizacin humana sobre cuyos cimien


tos las diversas individualidades tengan una

gramfonos vivos para que expe el pecado


de haber nacido en la ignorancia. La natu

gran oportunidad de cuajar y de expresarse.


El individuo ha sufrido los efectos de la

que los sostiene. Hoy puede ser necesario el andamiaje de una casa en construccin, pero maana, cuando no queden rastros de
l, nadie lo echar de menos. La casa

raleza del

nio protesta contra semejante

separacin del mundo civilizado en unidades

calamidad con toda la capacidad de sufri miento de que es capaz, y el castigo que

aparte, en vez de mezclarse pases y razas


en un todo universal, que lgicamente pare
cera ser el destino natural del hombre.

recibe es lo nico que puede sumirlo en el


silencio.

terminada nunca

se

lamenta

por

haber

perdido el andamiaje. Lo que ocurre es que


al andar por este sendero siento que mucha

Tagore: Yo creo que la unidad de la civi lizacin humana puede mantenerse mejor
si las diferentes culturas del mundo se vin

Sobre arte y crtica literaria


Por espacio de largo tiempo ha habido
controversia en torno al postulado de El

de la construccin que se opera en m se


va almacenando en el erario de la creacin

culan en un espritu de camaradera y cola


boracin.

humana, y que mi nombre est borrado de


ella.

arte por el arte, que parece haber cado

De Visin de la historia de la

en descrdito entre cierto sector de los cr


ticos occidentales. Ello es sntoma de la rea

De Mi vida (1928)
26 En lo que respecta a la msica, pretendo
tener algn ttulo de profesional. He

India (Visha Bharati Quar terly), 1923


Hemos llegado a saber que lo que la

paricin del ideal asctico de la poca puri


tana, poca en que se consideraba que el
goce como fin en s era algo pecaminoso.

compuesto muchas canciones que desafiaron

India busca no es la paz de la negacin, o

Pero todo puritanismo es una reaccin, -y

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'VjESa'jr-ptiSZT 4W?*
ASESES'

no representa la verdad en su aspecto nor


mal. Cuando el goce pierde el contacto

HOMENAJES

DEL MUNDO

directo con la vida, hacindose puntilloso y


fantstico en su mundo de complicado con vencionalismo, surge ese ciacin que rechaza la nimo felicidad de renun si como

A
En el

LA MEMORIA
curso de todo el ao se seal en

DEL

POETA
la Biblioteca Muni

sta fuera una trampa. No- voy a meterme

en

la historia del

arte moderno,

que no

Tagore y Checoeslovaquia, una mesa redonda


para comentar su obra en

tengo competencia para discutir, pero pue


do afirmar, como verdad general, que cuan
do el hombre trata de torcer su deseo de

muchas partes el centenario del nacimiento


del poeta indio. Adems de los pases de cuyos homenajes damos cuenta ms abajo, celebraron el centenario Austria, Chile, Costa Rica, el Nepal, Mxico, Polonia, Rumania y el Uruguay.
ALEMANIA (REPBLICA FEDERAL): Los

cipal

goce, convirtindolo sencillamente en deseo


de saber, o hacer el bien, la causa ha de

conciertos de msica checa compuesta para los poemas de Tagore y varias traducciones de sus obras

de

Praga,

una

serie

de

su prosa.

estar en que su capacidad para divertirse o

ESTADOS

UNIDOS

DE

AMERICA:

Se

cre

para el placer ha perdido su natural sazn


y salud.

homenajes al famoso escritor comenzaron en Colonia, con el organizado por la Deutsch landische Gesellschaft. Otras ciudades organi zaron conferencias sobre l y llevaron a

una ctedra

Tagore de literatura, que ocu

par todos los aos un intelectual o un univer


sitario de la India en una de seis universidades.

La Sociedad Asitica, la
greso y la
escritor. En

Biblioteca
de

del

Con
York
se

De

Pensamientos

Los nios son seres vivos, ms vivos que


los adultos, que han dejado crecer en torno

escena obras suyas : < El Correo , Sacrifi cio y La adelfa roja . Hubo mltiples exhibiciones de pelculas sobre l y exposiciones
de sus cuadros.

Biblioteca
el Town

Pblica
Hall de

Nueva

organizaron sendas exposiciones en homenaje al


Nueva York

suyo una caparazn de costumbre. Por con siguiente,


lecciones

realiz un Homenaje a Tagore en que el poeta norteamericano Robert Frost actu coma
gobierno lanz a la circulacin
nacimiento

es
no

absolutamente necesario para


en simples escuelas, sino en

BRASIL:

El

un sello de correo conmemorando el

su salud y su desarollo mentales que tomen

orador principal. Por espacio de veinticuatro horas Times Square llev adems, oficialmente, el nombre del poeta indio. FRANCIA: El 25 de Noviembre inaugur la Biblioteca Nacional de Pars -una amplia expo sicin sobre Tagore en la que se reunieron fotografas y documentos, as como sus pintu ras, y una coleccin completa de obras de Ta gore en bengali, junto con traducciones de sus obras en francs y otros idiomas. Esta exposicin
se clausura el 17 del mes en curso. En Pars

un mundo cuyo espritu conductor afecto personal. Ello debe

sea el

de Tagore. Varios de sus libros fueron tradu cidos al portugus y distribuidos gratuitamente entre las bibliotecas y centros culturales, que
recibieron tambin discos con sus canciones.

ocurrir en un

ashram en que los hombres se hayan reu

Una exposicin llamada Tagore en el Brasil,


fu de Rio de Janeiro a otras partes del pas.

nido para el fin ms alto de la vida en la


paz de la naturaleza; donde la vida no sea simplemente meditativa, sino llena de acti
vidad y de mentes despiertas; donde la ima

Se public asimismo un volumen especial el ttulo de In memoriam a Tagore.

con

ginacin del nio no se vea perpetuamente forzada a creer que el ideal de la idolatra de la patria es el ms verdadero que pue
dan aceptar; donde la salida y puesta del
sol y la gloria silenciosa de las estrellas no

CHECOESLOVAQUIA: El Comit del Centena rio de Tagore organiz en el Museo Naprstek de Praga una exposicin llamada Rabindranaz

rindieron asimismo tributo a Tagore el Museo

Guimet, la Escuela de Lenguas Orientales y el


Comit Francia-India.

LIBROS

TRADUCIDOS EN

Y LA
DE

INDIA: 1961 ha sido el ao de Tagore en todo el pas. Uno de los puntos culminantes de

sean cosas de las que cada da se hace caso


omiso; donde las festividades de flor y

PUBLICADOS
COLECCIN

fruta tengan su reconocimiento

gozoso en

el hombre; y donde jvenes y viejos, maes tros y estudiantes, se sienten a la misma


mesa para tomar el alimento diario y tam

UNESCO

las ceremonias realizadas en la patria del poeta fu el Seminario Literario Internacional, orga nizado con la participacin de la Unesco y dedicado a la enorme influencia de Tagore
tanto en Oriente como en Occidente. En No

OBRAS

REPRESENTATIVAS

viembre se

realiz

una

feria

en

honor de Ta

gore, festejo tradicional

que

se

hace

los

bin el alimento eterno de su vida espiritual.

Serie de traducciones
del indio :

poetas en

la

India bajo el nombre de mela.

A principios de ao se realiz, con la colabora cin de la Unesco, una conferencia sobre lite
de Tagore. cuestiones

Somos como un verso perdido de un poe


ma que siente que debe encontrar otro

Gora, por Rabindranaz Tagore.


Traduccin al francs de Mar

ratura bengali enteramente dedicada a la obra Hubo una serie de debates sobre

verso con el que rime o, de lo contrario,


perder la oportunidad de cumplir su fun cin. Esta bsqueda de lo no alcanzado es

guerite Glotz y Pierre Fallon. Publicada en 1961 por las Edi ciones Robert Laifont (Pars).
A Tagore Reader, antologa

religin, filosofa, reconstruccin


que interesaron al

rural y otras
poeta, partici

pando en ellos representantes de 23 pases. PASES BAJOS: En La Haya tuvo lugar una conferencia que dur dos das y en el curso
de la cual se ofreci un concierto de composi ciones holandesas sobre poemas de Tagore y se represent una obra de ste. El Dr. A. A. Bake y su mujer tradujeron varias de sus obras.
REINO UNIDO: Para los cursos de verano

el gran impulso que hace que el hombre


logre sus mejores creaciones.

editada por A. Chakravarty a publicarse en Londres (Mac


Millan).

Nuestros hombres ms grandes han mos

trado un respeto inmenso por las ilusiones


de la humanidad.

Poems of Kabir, traducidos por

Tagore, que MacMillan volver a publicar en Londres. Balaka (El cisne) por Rabin dranaz Tagore. Traduccin al
francs de P. J. Jouve y Kalidas Nag, vuelta a publicar con el

de la Escuela de Estudios Orientales y Africa


nos de la Universidad de Londres cre una

Nos acercamos a los grandes cuando es


grande nuestra humildad. '

ctedra de conferencias la Fundacin Tagore. En Londres se present, con reparto totalmente

Si se cierra la puerta al error, quedar


cerrada tambin a la verdad.

respaldo de la Unesco por las Editions Stock (Pars).

indio, el drama bailado Shyama, original del poeta, que se ofreci luego en el interior.
REPBLICA ARABE UNIDA: En Noviembre

En preparacin:
Lo falso no puede hacerse nunca verda dero por el hecho de hacerse ms fuerte.
Choix de Contes (Seleccin de
cuentos)
traduce

se dedic una semana a honrar a Tagore, dic


tando conferencias sobre l varios intelectuales

de
al

R.

Tagore,
Mlle

que

indios; se publicaron obras del poeta en rabe


y se realiz una exposicin de sus cuadros.

francs

Bosse-

nec. La publicarn las Editions


Los sabios. ancianos son prudentes, pero no
Gallimard.

UNION SOVITICA: Se public una edicin jubileo de 14 volmenes dedicada a la obra


de Tagore y se film una pelcula documental

La sabidura est en esa juventud

Pomes

et

Souvenirs

d'En

de espritu y esa frescura que le permite a


uno darse cuenta de que la verdad no es
una serie de refranes escondidos en un

fance de Tagore, traducidos por Mlle Bossenec y M. Balbis.

con

libreto del

poeta

Mikhail

MatusoYsky en

que aparecen escenas de un ballet basado en


su obra Chitra y puesto en escena este ao por la Compaa de Opera y Ballet Kubyshev.

27

estuche, sino una cosa viva y libre.

CONQUISTAS Y CONVERSIONES
EN EL CUERNO DE LA TIERRA
por Boris Piotrovsky

Di m^ cuando dejamos la encantadora isla de Filae.


espuntaba el alba y corra una
sombros acantilados revestan distintas

ligera brisa

Nubia. Las inscripciones de

Huefkhor

brindan

valiosas

A medida que nos alejbamos de ella, ms pintorescas nos parecan sus hileras de columnas, y ms se elevaban en el
aire sus pilones piramidales. A cada balanceo de nuestra
embarcacin los

informaciones sobre la exploracin de la ruta que conduce al Pas de Jam, situado ms all de la segunda
catarata, as como sobre tres expediciones efectuadas a

ese pas cuyos componentes regresaron, no slo sanos y


salvos, sino llenos de ricos presentes.
En la segunda mitad del tercer milenio antes de J.C.

formas, todas fantsticas, apareciendo ante nuestros ojos como seres sobrenaturales. Pero tan pronto como se

vislumbraron los primeros rayos del sol, se desvanecieron


como meteoros las visiones del amanecer...

tuvo lugar un cambio notable en la composicin tnica de la poblacin de Nubia, cambio debido a la infiltracin

de tribus de pastores negros


orientalista y de 1835,
las

que

trajeron

consigo una

Hace ms de estadista
su Viaje

cien que

aos

A.

S.

Norov, a

civilizacin nueva e independiente, entablando relaciones con Egipto y con las tribus que vivan a orillas del Mar
Rojo.

ruso

visit

Egipto

principios
sin

describi as su visita a la isla encantada. Quien haya ledo por Egipto y Nubia detalladas y vivas recordar que all duda descripciones hace de los

majestuosos monumentos situados entre la primera y la


segunda catarata del Nilo.

EI

podero de Nubia comenz a

Al hacer yo en 1956 un viaje de Asun a Uadi Haifa


para estudiar los monumentos de la zona amenazada de

aumentar en el siglo XIX antes

inundacin

permanente

por

la

nueva

presa

de

Asun,

record con frecuencia a aquel gran viajero que, en pocas


pero expresivas palabras, supo hacernos sentir la majestad

de J.C, en el perodo del Reino


Medio,
moviendo a los faraones egipcios a enviar

de los templos y monumentos de Nubia. Por largo tiempo los templos egipcios construidos por varios reyes de Nubia fueron los nicos monumentos que atrajeron la atencin de los eruditos; pero el estudio

sus

tropas

para

someter

al

pas.

Las

inscripciones

de

Ammenemes I y Senusert I nos hablan de la tenaz lucha

sistemtico

de

esta

regin

desde

el

punto

de

vista

de las tribus nubienses por su independencia y por librarse


del trato cruel de que los hacan objeto los egipcios. Por
ese entonces aparece en los textos de estos ltimos la

arqueolgico, realizado al construirse la primera represa


de Asun, revel hace ya varias dcadas la civilizacin de

la

antigua

Nubia, en

pas

cuyas remotos

inmensas la codicia

riquezas de los

expresin pas de Kush para designar a Nubia.


Gracias a las excavaciones realizadas en diferentes po
cas y en diversos lugares del valle del Nilo, disponemos de

despertaron

tiempos

conquistadores egipcios.
En el cuarto milenio antes de J.C, perodo de

cierto volumen de documentacin que nos permite definir

constitucin del antiguo estado egipcio, el Alto Egipto y


Nubia estaban habitados por grupos que gozaban de una
misma civilizacin. Al trasladarse luego al norte el centro

la cultura de estas tribus nubienses. Sabemos as que como resultado del avance egipcio hacia las fronteras septen
trionales de Nubia, el centro de sta fu trasladado

del

Estado

egipcio,

la

civilizacin

nubiense

comenz

desarrollarse de una manera independiente.

mucho ms al sur de lo que estaba, a la ciudad de Napata. En la poca de la decimosexta dinasta (siglo XIV antes de
J.C) los egipcios, sin embargo, haban llegado ya a este apartado lugar, situado cerca de la cuarta catarata del

N ubia pas a ser una zona fronteriza


de Egipto a la que los faraones

Nilo. As y todo, no lograron dominar sino una serie de


emplazamientos situados a orillas del ro. Las tribus

nmadas del desierto, mientras tanto, atacaban a menudo


por sorpresa las fortalezas que construyeron en esos
emplazamientos.
Durante la decimoctava dinasta se llev a cabo la con

enviaban frecuentemente expe


diciones
en busca de esclavos, ganado, oro y marfil ; durante la sexta dinasta, estas incursiones

quista de la totalidad de Nubia. Un virrey egipcio, a quien se designaba con el ttulo de Real Hijo de Kush, pre

pero

luego,

predatorias dieron paso a relaciones ms pacficas. Aunque la frontera de Egipto pasaba por un lugar

prximo a Asun, mucho ms al sur, y ya dentro de la


zona ocupada por las tribus nubienses, haba fortalezas

sida la administracin de este territorio. En Napata, la capital, Tutms III, famoso como conquistador, dej gra bada una inscripcin en que relata sus victorias en el Asia Anterior y la conquista y dominacin de Nubia por los egipcios hasta sus mximas fronteras meridionales, all descritas como el cuerno de la tierra. La descripcin
es breve, pero no deja lugar a dudas sobre la extensin y
profundidad de la conquista: Tengo por subditos a todos

egipcias cuyas guarniciones hacan frente a los ataques


de los beduinos.

los nubienses, que trabajan para m como un solo hombre

Dos

nobles

egipcios,

Una y Huefkhor,

que

existieron

y estn obligados a pagar


cantidad
bano.

tributo en diversos
All construyen

productos
grandes

hacia la mitad del tercer milenio antes de J.C, dejaron


inscripciones con datos interesantes En
28

del cuerno de la tierra, as como en una inconmensurable

sobre los nubienses. orden del faran

de

oro

de

Waut.

una

de

ellas

se

da

cuenta de la

gabarras y navios y, adems, pagan tributo en marfil y

Menen-Ra de construir en Nubla barcos de carga para transportar piedra y se especifica que la madera para esos barcos tendrn que proporcionarla los gobernantes de

Por lo dems, los magnficos templos construidos por los faraones de la decimoctava dinasta son prueba fehaciente

de que stos consideraban a Nubia como pas propio. La


situacin sigui siendo estacionaria durante la dinasta

trajo especialmente de Egipto, a las puertas de


capital de su propio reino.

Nnive,

siguiente, cuyo ms famoso representante, Ramss II, construy en la primera mitad del siglo XIII antes de J.C.

Las relaciones entre Nubia y Egipto volvieron a hacerse


tirantes al ascender al trono de ste los faraones de la

varios templos esplndidos en la Nubia septentrional (en Kalabcha, Gerf -Husein, Uadi-es-Sebua y Derr).
Estos templos
Abu Simbel

dinasta

Sais,

cesando el intercambio

que

exista

entre

ambos pases. Pese a ello, los reyes de Napata conservaron las tradiciones egipcias, se siguieron considerando suce sores legtimos de los faraones cuyos ttulos ostentaban y construyeron, como ellos, pirmides que les sirvieran de
tumba.

el ms famoso de los cuales es, sin duda,

son los ltimos monumentos de la domina

cin egipcia en Nubia. A fines de la decimonona dinasta

esa dominacin empez a decaer, y al mismo tiempo se hicieron ms frecuentes las invasiones del norte. Aunque bajo el reinado de Ramss XI el Alto Sacerdote de Ammon, Herihor, todava usaba el ttulo de virrey de Nubia, el pas
iba adquiriendo gradualmente su independencia. En esta forma se Inici el florecimiento del reino de Napata, cuya

Aun en una recorrida a vuelo de pjaro por la historia de Nubia como sta que acabamos de hacer puede verse
que esa historia est llena de victorias, de ciudades arra

sadas y de perodos de

florecimiento y decadencia.

Las

inscripciones y los tesoros artsticos egipcios son casi las nicas fuentes de que disponemos para el estudio de la misma. En los monumentos encontramos imgenes de pri sioneros nubios de tez de bano, cubiertos con pieles de

historia se desconoce,' y no sin razn, ya que las princi


pales fuentes de informacin sobre la historia de Nubia (o
de Etiopa) las han proporcionado sus conquistadores, espe
cialmente los egipcios. A esta falta de conocimiento de la

historia de Nubia contribuy tambin el hecho de que los magnficos monumentos levantados por los egipcios des
viaran de las antiguas colonias y tumbas de Nubla evi

dentemente ms modestas

la atencin y el inters de los

leopardo, la cabeza llena de plumas de avestruz, y en cier tas escenas se los ve pagando en oro, marfil y animales exticos su tributo de pueblo sojuzgado. Pero la civiliza cin de Nubia, que tan ricos presentes aportara a Egipto, no fu nunca objeto de un estudio arqueolgico a fondo.

arquelogos.
El reino de Napata era, en el siglo XIII antes de J.C,

un estado poderoso y

centralizado que abarcaba un

in

La oportunidad llega ahora, y llega con carcter de urgencia ante la certeza de que la regin quedar anegada por las aguas de la represa de Asun. Ah, en el suelo de Nubia, siguen enterrados todava, y de ah deben salir a
luz, los vestigios de una civilizacin tan rica como poco

menso territorio, desde la primera catarata (o sea desde


Asun) hasta la sexta. Hasta ciertos distritos meridionales

conocida,

que

ejerciera

una

influencia

considerable

en

de Egipto, situados al sur de Asun,

pasaron

a formar

toda la zona noreste de Africa. Nubia tiene as un nuevo

parte de ese nuevo reino. Al ascender al trono de Napata alrededor del ao 740 antes de J.C, el rey Piankhi se sir
vi de las luchas intestinas y rivalidades entre los gober
nadores de los distintos distritos egipcios para lanzar una

botn que ofrecer a los conquistadores que la invadan, pacficamente esta vez y en nombre de una ciencia fasci
nadora.

campaa contra el pas del norte, que invadi proclamn


dose su legtimo faran y adorador de Ammon, la Supre
ma Divinidad.

descubierto una inscripcin mandada grabar

Cerca de Napata, en un monumento de granito, se ha en egipcio

Boris Piotrovsky es director de la Seccin Leningrado en el Ins tituto de Arqueologa de la Academia de Ciencias de la Unin Sovitica y miembro del Comit Internacional de Expertos para la
preservacin de los monumentos de Nubia.

por Piankhi, que haba adoptado la cultura y religin del pas que Invadiera. En esa inscripcin se relatan las victo rias del rey en el Bajo Egipto y especialmente las conquis tas de Helipolis y de Menfls. Por lo que respecta a la forma en que sus tropas habran de conducirse en el tem

plo de Ammon en Tebas el rey lanz la siguiente orden: Cuando lleguis a Tebas y estis frente al templo de Karnac, entrad en el ro, lavaos all, vestid vuestras mejo res ropas de lino y abandonad vuestros arcos y flechas. Quien desconozca a Ammon no podr ser nunca poderoso. Rociad su altar con agua y besad la tierra que tenga a
sus plantas.

P ese a

su espritu de adaptacin,

las victorias egipcias de Piankhi


no llegaron a consolidarse. Una vez vuelto a

Nubla, Egipto volvi a dividirse en una serle de pequeos


distritos. Correspondi a su sucesor, Shabako, ver con
solidada la dominacin de los reyes nubienses sobre Egipto.

Este rey, primer faran de la vigslmoquinta dinasta, era


etope, y tuvo que sostener una larga y costosa guerra con

tra Asirla para defender la independencia de Egipto, guerra


en el curso de la cual su hijo Tirhaka tom parte en varias de las batallas libradas en las rutas de acceso a su pas.
Este Tirhaka inici su remado como faran de Egipto
Foto-Henreid. Stocotmo.

el ao 690 antes de J.C, en el momento culminante de la


lucha contra Asira. En las primeras etapas de la guerra

En la foto se ve al rey Gustavo VI Adolfo de Suecia, Presi


dente del Comit Patrocinador de la campaa de la Unesco

obtuvo algunos xitos transitorios, pero en el ao 671 antes de J.C las tropas asiras, al mando del rey Esarhadn, invadieron Egipto, apoderndose primero de Menfls
y luego de la capital, Tebas.

para salvar los

monumentos

de

Nubia,

comentando

la

marcha de la misma con el Dr. Mohamed Awad, Presidente

del Consejo Ejecutivo de la Unesco, en una sesin de la


Comisin Nacional sueca pro-Unesco a la que asistiera el rey en Estocolmo unos meses atrs.
29

Tirhaka huy a Nubia, y Esarhadn, para celebrar su victoria, hizo colocar una estatua de su adversario, que se

EL ARTE DE LOS IMAGINEROS ETIOPES


por el abate Jules Leroy
En Octubre de 1959 El Correo de la UNESCO comenz a publicar una serie de artculos en que se propona revelar a sus lectores el pasado perdido del Africa. En esa ocasin el arquelogo Jean Doresse pudo trazar un cuadro rpido, pero muy evocador, de la historia prestigiosa y legendaria de Etiopa, as como fijar al mismo
sos obeliscos monolticos de Axum

gigantescos como los de los farao nes no indican nicamente la perfec

cin tcnica a la que haban llegado ya


los
al
y

tiempo los rasgos esenciales de la personalidad de sta, rasgos que dependen a un tiempo de su geografa, de su problacin, y de los mil acontecimientos, a \eces dramticos, que han jalonado su existencia. En esta descripcin del Imperio del Abad Juan se haba reservado el debido lugar al arte de ese pas. La reciente publicacin de un lbum de la Unesco en que se reproducen algunas de las minia turas ms bellas de Etiopa revela varias de las caractersticas concretas de su arte, arte ante todo religioso e inspirado por los episodios del Antiguo y del Nuevo Tes
tamento y por las vidas de los santos.

etopes
tallado

en

los

siglos

inmediatamente
enormes
nos
esta

anteriores a nuestra era en cuanto respecta y decoracin de esos


Esos
es

trozos de piedra, as como a su transporte


ensamblamiento.
tambin

monumentos
la cuna de

revelan

cul

civilizacin, cuna que hay que buscar no


en Egipto, como se ha dicho con harta
establecidos frecuencia, sino en los reinos

en Etiopa es el pas de las cumbres.


En la regin de los altiplanos, en

las

costas de

Arabia,

separados sola

cin

que no

tiene

igual

en

el

resto

de

mente por un estrecho brazo de mar de las


altas tierras abisinias.

Africa, tanto si se la estudia en sus mani

efecto, donde el corazn parece saltrsele a uno por la boca en las cuestas barridas por
el viento de las alturas, se concentr desde

festaciones polticas y culturales como si se examinan los monumentos artsticos por Dedicados tanto al comercio de las espe cias, que hicieron durante largo tiempo la
fortuna de la Arabia Feliz, como al de las

medio de los cuales se ha expresado en el


curso de los siglos.

un principio la vida de la nacin. Entre montes que tienen de dos a cuatro mil me
tros de alto se ha creado all una civiliza

Los

monumentos

que

sealan

los

pri

mercancas

provenientes

del

centro

de

meros tiempos de vida nacional, los famo

Africa,

dichos

reinos

sud-rabs

(Hadra-

Desde la introduccin del cristianismo en Etiopa su arte y su literatura se hicieron casi exclusivamente eclesisticos, y hasta hace poco tiempo monasterios e iglesias han sido los depositarios de la cultura. Abajo se ve, sobre el risco de Dabra Damo, al que se puede acceder nicamente por medio de cuer das, el mis antiguo de los monasterios de Etiopla.que tiene su propia iglesia.

Al abrazar el cristianismo, Etiopa par ticip del florecimiento del arte que
se estaba produciendo en el mundo

bizantino. Aunque el cristianismo etope, al igual de otras denominaciones reli-

mout,

Saba,

Mina,

Yemen)

obedecieron

convertido en don particular de un pueblo unido y activo que, en determinado mo


mento de su historia (entre los siglos III

especie de monarca bizantino africano. Una

desde esa poca al imperativo planteado a

de las funciones de ste, en efecto, es la de


defender la santa fe ortodoxa basada en la

toda comunidad martima que no quiera


desaparecer: abrir factoras en el extran

y IV de nuestra poca) logr imponer su


dominacin aun a esa misma Arabia de la

doctrina
(art. 21).

de

San

Marcos

de

Alejandra

jero y, para defenderlas, colonizar lo que


quedaba tierra adentro.

que tomara los orgenes de su fisonoma


como nacin.

Las condiciones en que se creara y desa

t>o caben muchas dudas sobre la posi


bilidad de que esta ley histrica sea la que presidi la fundacin del reino axu-

rrollara Bn dado, pues, a la iglesia etope


continuado unida a esa
su

Etiopa
tico de

habra

sitio aparte en la organizacin del Estado. Aun en nuestros das ella constituye, junto con el emperador, un verdadero agente de
unificacin dentro de un vasto reino en el

civilizacin
no

esa cultura de
venido a

tipo

sem

mita. Son numerosos los rasgos y detalles


que demuestran los lazos existentes entre

haber

cambiar

destino, en el siglo IV, un acontecimiento

la personalidad del pueblo etope y la de


las poblaciones vecinas. El primero no per

fundamental: la conversin del rey Ezana

que se mezclan diversos elementos tnicos

al cristianismo, que le fu enseado por


Frumentio en Tiro, ciudad de Siria.

y se hablan muchas lenguas distintas, por


no hablar de los dialectos particulares. En

tenece a la raza negra sino que, tanto por


el color de su piel como por sus caracte
rsticas
tom

culturales,
del sus primeras

se

emparenta
de Arabia.

con
De

las
ellas

Tan importante acontecimiento,

que se

este sentido Etiopa se parece a lo que se


ve en el resto de Africa, y experimenta la misma necesidad que el continente de un

sita alrededor del ao 340, tuvo un doble

poblaciones

sur

manifestaciones

arts

efecto: el de hacer de Etiopa el primer


estado cristiano del continente negro y el de crear tambin en la mentalidad etope
una conciencia nueva, la de una raza ele

solo idioma que pueda poner en contacto


a todos sus habitantes. Las proclamas im periales,
tadas

ticas, mejor conocidas hoy que nunca gracias a las excavaciones arqueolgicas
llevadas a cabo en el territorio de Axum:

as como

las
en

leyes, estn redac


dos idiomas: am-

gida para manifestar y mantener la reli


gin de Cristo en medio a una serie de

actualmente

a ellas ha pedido prestada su lengua sem tica y hasta s escritura sabea, que no tar d en transformar para hacer el admira

rico, que es el idioma de la corte, e ingls, que ha ascendido as' al rango de segunda
lengua oficial. Considerada en su accin histrica, la

pueblos

paganos.
cuyas

Un
races

estado
no es

de

espritu
en

semejante,

difcil

ble alfabeto etope de 182 signos capaces de reproducir todos los matices de pro
nunciacin.

contrar en ese judaismo bblico que, ms que en ninguna otra parte, el cristianismo de los etopes combinara con la enseanza

iglesia de Etiopa ha desempeado un papel anlogo al de las iglesias latina y griega


en la sociedad feudal de la Edad Media.

Pero

todo

ello,

como

lo

ha

sealado

del Evangelio, ha encontrado expresin en


la ceremonia de la consagracin del empe
rador, ceremonia que hace del Negus una

Jean Doresse, no era simple copia; ello ha sido asimilado,

todo y

En el sentido ms vigoroso de la expre


sin, esta iglesia ha sido la maestra de la

transformado

giosas del Oriente, nunca demostr mayor inters por la escultura, el viejo reino abundaba en artifices capaces
de producir obras tan refinadas como la cruz de oro que aqu se ve.

Ningn

pueblo etopes. El arte practicando de muchas iglesias

de la antigedad escribi tanto sobre pergamino como los de escribir, ilustrar y encuadernar libros manuscritos se sigue acuerdo con los mtodos tradicionales de hace siglos. Hay y monasterios perdidos en montaas remotas donde se copian

aun a mano los

misales. Abajo,

una miniatura

que

lustra

la

Natividad.

i^*>i5^

>\V

31

Funcin docente de la iglesia


nacin, y en su seno ha encontrado Etiopa
sus hombres de ciencia, sus artistas y sus educadores. Aun en nuestros das, en que

desde el siglo XVI en las grandes biblio tecas europeas, como las de Londres, de
Pars o del Vaticano. El hecho de que los

>-o:<x<^<>^:<>;o^<^<v:<>:<y<

el Estado multiplica los maestros en las


numerosas escuelas que ha fundado y sos tiene, no es raro hallar, en los sitios apar

tengamos a nuestro alcance facilita grande


mente el estudio de sus temas, de su tcnica

y de las fuentes en que estn inspirados. De una manera general puede decirse que

tados del pas, un sacerdote o un dabtara

practicando las formas ancestrales de la


enseanza. En la afueras de una aldea,

la pintura etope refleja con exactitud los


diferentes contactos que ese reino cristiano
excntrico ha tenido con el resto del mundo.

bajo un gran sicmoro, el religioso rene a toda la poblacin infantil de la misma. El


viento arrastra el eco de las voces de los

Por lo que puede deducirse del estado actual


de nuestros conocimientos en ese sentido,

1 pequeos, que repiten cantando y menean


do la cabeza a uno y otro lado, las letras

hay

un
al

primer perodo
que se limita

relativamente
el lbum de

re
arte

ciente que se remonta a los siglos xiv y


xv y

o los

textos

incritos en

el pizarrn.

La

larga vara que enarbola el maestro no es


solamente la insignia de su autoridad, sino

publicado por la Unesco. Bajo los rasgos


ingenuos y el trazo grueso de las pinturas

un

instrumento

que

a menudo

llama

al

de

ese

perodo el
de que las los

anlisis
obras pintores

nos

revela
y

la

orden a los alumnos ms inquietos. Cmo

influencia orientales

bizantinas

casi han

LUCAS

EL

EVANGELISTA.

Este

retrato

de

podrn fijar stos la atencin en las com plicadas letras de su alfabeto con los miles de pjaros que cantan y revolotean en los
rboles de que estn rodeados? Sacerdotes y dabtaras no
la de educar a los nios,

etopes

San Lucas escribiendo las primeras palabras de su evangelio es una miniatura del manuscripto Kebran,

podido
salem

conocer

viendo

libros

importados

que~data de principios del siglo XV.

o acudiendo a las peregrinaciones a Jru

tuvieron por
sino que han

nica funcin, en el curso de los siglos,


Un segundo perodo comienza lue go gueses que, de la llegada de a principios del los portu xvi, siglo

sido los principales artfices de la cultura

etope tal como sta se expresa en la lite


ratura y el arte vernculos. En su libro Litteratura etipica, cuya

ayudaron a los cristianos a sustraerse a la


autoridad musulmana, impuesta por Ahmed
Gragne. Nace entonces una nueva forma

segunda edicin fuera publicada en contemporneo en el tema


rico Cerulli analiza con

1960,

uno de los mejores, sino el mejor experto

pictrica, ms lineal, ms

trabajada, que

el seor En
gran pene

encuentra su inspiracin en las obras occi dentales. Es la poca de la civilizacin


Gondar, poca que contina durante cerca
de dos siglos. En el curso de este largo

tracin
nantes: sirias,

los
su

rasgos

ms

caractersticos
ya que toma

de
su su

aqulla. Entre esos rasgos hay tres domi


receptividad, y

perodo los gustos cambian, como es natu

inspiracin y su doctrina de fuentes griegas,


rabe-cristianas occidentales;

ral, y la imitacin de las formas occiden


tales se afirma en la bsqueda de la pers pectiva y del relieve, totalmente descono

aptitud

para

transformar

los

elementos

extranjeros en otros ms al gusto nacional

cido en Etiopa antes de la penetracin en


masa de los europeos.

y, por ltimo, una especie de esclerosis que empuja a los autores a verter sus obras
en moldes rgidos e invariables, sometidos

Esta

penetracin,

facilitada

desde

hace

un siglo por la apertura del canal de Suez

a reglas que nadie se atreve a desobedecer.

y la poltica europea de Menelik y sus suce


sores, ha ejercido marcada influencia sobre LA ANUNCIACIN A MARIA. En esta versin

la pintura etope moderna y particularmente


El arte etope acusa las mismas
se

formal y rgida de la escena de la anunciacin, la

sobre la obra de los artistas contemporneos


jvenes. Si bien algunos de stos permane

tendencias.

Los

arquelogos

Virgen aparece hilando. La pintura est tomada de los evangelios Jahjah Giyorgis.

haban dado ya cuenta de ello al reencon trar en los monumentos de la poca axumita la influencia de la arquitectura y es cultura de
dores de

cen fieles a las reglas estticas e iconogr


ficas heredadas del pasado, otros, luego de estudiar los mtodos que se siguen en

los

reinos

sudarbigos,
esos

funda
de

las

escuelas
a

del
los

extranjero,
mtodos

prestan

gran
y a

EL ENTIERRO. Un miniaturista etope ha pintado aqu a los discpulos llevando el cuerpo de Jess a una tumba de forma geomtrica y abstracta.
? * "

Abisinia.

Pero

sntomas

atencin

occidentales

dependencia se hacen todava ms visibles en las obras de la Etiopa cristiana, tanto


si se consideran las asombrosas iglesias del
campo, en cuyo conjunto hay ejemplos

los temas que gozan de mayor preferencia

'J*1* '

I ---If

en Europa. Todava es demasiado pronto


para decir qu efecto podrn tener las inno
vaciones que cultivan sobre la pintura tra

notables, como si se estudian las pinturas que adornan los muros de las iglesias y las
pginas de los manuscritos.

dicional de Etiopa. De una cosa se puede


estar seguro, sin embargo: de que sta

seguir siendo fiel a s misma y que, como

Estas pinturas son, de todo el arte etope, la parte mejor conocida. Etiopa ha produ
cido un nmero incalculable de manuscri

lo

ha

hecho

ya en

otras

pocas,

podr

asimilar una vez ms el aporte del extran jero sin perder por ello nada de su perso
nalidad.

tos en pergamino compuestos segn cier


tos mtodos tradicionales que se siguen aun
en la actualidad, tanto en los monasterios

como en la corte. Muchos de estos libros,


adornados frecuentemente con miniaturas

de colores vivos y resplandecientes, figuran


32

El abate Jules Leroy, erudito especializado en los manuscritos del Oriente Medio, dirigi un tiempo la Seccin Imperial de Arqueologa etope y acta ahora en Francia, en el Centre National de Recherche Scientifique.

Reproducciones de Los manuscritos iluminados de Etiopa,


serie de lbumes de la Unesco dedicada al arte de todo el mundo.

Los lectores nos escriben


MAS Y MAS LIBROS

Recibiramos con el mayor gusto la


de Andr

En

el

excelente

artculo

Maurois

que

El

Correo

de

la

Unesco

publica

en

su

nmero

de

mayo ltimo, el autor hace hincapi en la importancia que libros y biblio


tecas tienen para la humanidad. La Unesco y otras, organizaciones estn haciendo una labor intensa por crear bibliotecas pblicas en el mundo o ampliar las ya existentes, pero tienen muchas otras cosas de que ocuparse en su programa, lo que significa que los progresos registrados en este
terreno son lamentablemente lentos si

opinin del seor Shimada al res pecto, y le aseguramos desde ya que toda observacin que haga para mejorar esa seccin del libro ser objeto de nuestra consideracin ms
atenta y diligente.
Robert N. Saveland, Director

recientemente en Arusha, Tanganica, ha resultado deprimente y desde significativo advertir que, como dijo uno de los conservadores

principales

del

Africa

Oriental,

el

seor Sydney Downey, ningn miem bro del gobierno de Kenya y ningn poltico africano de la' misma se to
maran la molestia de asistir a la

Lands

and

Peoples of the World Boston, E.E. U.U.

reunin. Salta a la vista que por el momento cabe esperar en este sen

tido muy poca ayuda o cooperacin


NOTA DE LA REDACCIN: E/
de 'fuentes oficiales.

Correo de la Unesco aplaude la ini ciativa de Lands and Peoples of the World {Pases y pueblos del mundo)

se los compara con la forma en que


ha aumentado la demanda de libros.

en el sentido de presentar un cuadro


verdadero del Japn actual a las es
cuelas de los Estados Unidos de Am

Qu puede hacerse entonces para impedir que se destruya totalmente, por culpa de la ignorancia, el salva jismo y la codicia de quienes cazan
en vedado, una de las pocas mara villas que le quedan, no slo a frica, sino al mundo en general? Hasta que se pueda convencer a los gobiernos africanos, pese a su inexpe riencia y su falta de visin, del valor inestimable que esta fauna salvaje tiene para ellos y para sus pases, corresponde a las organizaciones inter nacionales y a las personalidades in fluyentes prestar ayuda tanto para el mantenimiento de parques nacionales (eliminando, por consiguiente, la caza en vedado) como para la tarea de
educar continuamente a los habitantes

Para responder a esa demanda uni versal habra que crear, dentro de la

familia de Naciones Unidas, un Dep


sito Internacional para Bibliotecas,

rica, y espera que otros editores sigan el ejemplo. Hemos entregado el cap
tulo citado de Eurasia al seor

que vendra a complementar la obra


de la Unesco y no a hacer la com

Shimada para al respecto.

que ste se pronuncie

petencia a sta. La nueva Organiza


cin tratara de recolectar fondos des

tinados a las bibliotecas pblicas de los pases nuevos y de hacerlos llegar a stas, y posiblemente creara un fondo de capital para prstamos, en cargndose asimismo de estimular y
costear la preparacin de bibliotecarios en aquellas zonas que se encuentren en pleno desarrollo, de promover los ideales y las prcticas mejores de los servicios de bibliotecas pblicas y de ayudar a hacer publicidad sobre los libros, as como estimular tambin el
florecimiento de una literatura local

El Japn no est reflejado como se debe fu un artculo muy inte resante. En una sala de exposiciones
de Tokio se exhibieron recientemente

textos con ilustraciones poco apro piadas, que pude ver con mis propios

ojos. l artculo, adems, me record


que los mismos japoneses pueden malentender la vida de otros pueblos.
Naturalmente,
mutuo de todas

el
las

entendimiento
naciones del

de Africa y a sus dirigentes hasta convencerlos de que sin este legado sin par el Africa oriental, especial mente, perdera el mayor recurso
natural con que cuenta.

mundo debe alcanzarse por la obra que los peridicos de muchos pases
lleven a cabo en ese sentido. El hecho

Si

se

ha

podido

interesar

la

en los diversos sitios en que actuara.

De seguirse este plan, podra em


pezar
grandes

contemplarse
necesidades

una
de

de

las

nuestra

poca: la necesidad leer. Si hay alguien

de libros que que conoce el valor de las bibliotecas ese alguien soy yo, que sigo una carrera univer sitaria a pesar de no haber ido nunca a la escuela en razn de la parlisis completa que, con excepcin de una mano, me aqueja, y de la mudez que padezco. Me encantara saber que

que El Correo de la Unesco encarara este problema y puntualizara determinados errores, ilustrndolos con dibujos de los mismos textos, me impresion muy favorablemente, pero creo que ese propsito se habra cumplido con mucha mayor eficacia de haberse puesto, junto a esos ejem plos, una serie de fotos que represen taran hechos, vistas y figuras del Japn en la actualidad.
Masaharu Inatomi

de

opinin mundial

en la conservacin

de los monumentos de Nubia (monu mentos que existen en una regin

de por s rica en maravillas hist ricas) no es lgico que tenga prio


ridad la obra de salvar a la fauna

salvaje de Africa de la amenaza que se cierne sobre ella? De no prestarse esta ayuda ahora mismo, el nico monumento vivo al pasado que existe en ese continente se perder irremi siblemente y para siempre.
Noreen Curry
246 Dromore Avenue

Nerima-ku, Tokio

hay personas interesadas en este plan.


Bernard Brett

Winnipeg,
PRIORIDAD PARA LA FAUNA

Canada

Sociedad Nacional de Espsticos Kelvedon, Essex, Inglaterra


LA VERDAD SOBRE EL JAPON

Habiendo

dedicado

dos

meses

RECTIFICACIN
En mi artculo

DE

AUTOR

un safari fotogrfico en el Africa Oriental a mediados de ao, le con

Un mito del mar:

Agradeceramos a Vds. se sirvieran poner en manos del seor Tatsumi


Shimada, autor del artculo En los

inters y conciencia personal del pro


blema el artculo sobre Caza en
de

el albatros,

publicado por

El Co

rreo de la Unesco

en su nmero de

vedado que Sir Julian Huxley publi


cara en el nmero de El Correo

marzo

pasado,
en del

no
el

hice mencin de
El Sir albatros William

haberme inspirado en gran parte para


escribirlo errante libro Almirante

textos extranjeros el Japn no est reflejado como se debe publicado por


esa revista en su nmero de abril

la Unesco correspondiente a setiem bre pasado.


Sir Julian habla de la necesidad

Jameson. Siento mucho haber incurri

ltimo, el captulo del libro de texto Eurasia que enviamos adjunto a


esta nota. Tanto el seor Robert M.

vital que

los

nuevos

gobiernos

afri

do en esa omisin, por la que pido disculpas tanto al Almirante Jameson


como a la Unesco.

canos tienen de sostener y reconocer

Glendenning, autor de este libro, como

el

personal
and

de

la

empresa

editora
los

Ginn

Co., han hecho

todos

esfuerzos posibles por presentar una visin autntica del Japn a los esco
lares de los Estados Unidos de

la importancia de sus parques nacio nales para ganar dinero, para obtener una fuente de protenas y para sos tener el prestigio nacional en forma que pueda enorgullecerlos ante el
mundo. Pero en la conferencia sobre

Les agradecera que publicaran esta rectificacin en uno de los primeros nmeros de El Correo que salgan a
luz.

David Gunston, Denmead, Inglaterra

Amrica.

caza de

animales

salvajes

realizada

33

Latitudes y Longit
RENUNCIA EL DIRECTOR GENERAL DE LA UNESCO
das,
York

lo
en

que

motiv
volva a

su
de

partida
1955.

Nueva
aos

Noviembre

Tres

ms

tarde

la

sede

central

de

DESIGNACIN DE REN MAHEU COMO DIRECTOR INTERINO

Pars, y un ao despus de su regreso, en


Noviembre de 1959, el Dr. Veronese lo

nombraba Director General

suplente.

SERVICIO DE LA

FILATLICO UNESCO
itH

NACIONES UNIDAS

OB-bEAHHEHHblE HAU.HH

En el sello que reproducimos aqu y que puso a la venta la Adminis


Dr. VITTORINO VERONESE
Sr. RENE MAHEU

tracin

Postal

de

Naciones

Unidas

el 24 de Octubre (da de la Orga


nizacin Internacional fundada en

EL da 2 de Noviembre se anunci la
renuncia del Dr. Vittorino Veronese

cin al seor Ren Maheu Director Gene

San

Francisco) se
de

rinde tributo a
Econmica

ral interino hasta que la Conferencia Gene ral elija uno nuevo dentro de- un ao, al
volver a reunirse en Pars.

la obra

la Comisin

como Director General de la Unesco

y,

al

mismo

tiempo,

la

designacin

del

Sr. Ren Maheu para ese cargo con carc


ter interino, hasta que se celebre en no

El Dr. Veronese naci en Italia el lo. de

viembre del ao prximo una reunin de


la Conferencia General. El Presidente del

Marzo

de

1910.

Luego

de

integrar

la

Comisin Italiana pro

Unesco y ser ele

Consejo Ejecutivo de la Unesco, Dr. Mo hamed Awad, que representa a la Rep


blica Arabe Unida, anunci la renuncia del Dr. Veronese en los siguientes trminos:

gido en 1952 miembro del Consejo Ejecu

tivo de la Organizacin, pas a ser presi


dente de este ltimo
lo

de Naciones Unidas para el Africa, comisin que se propone fomentar una accin de conjunto en pro del desarrollo del continente, compren didos los aspectos sociales del mismo y la elevacin del nivel de vida de sus pueblos. Este sello es el cuarto que lanzan las Naciones Unidas a la circulacin en 1961 y est a la
venta en dos denominaciones: una

en

1956.

Dos

aos

ms tarde se
ral de la

nombraba

Director Gene

de cuatro centavos de dlar (azul,

Unesco.

EI Consejo Ejecutivo de la Unesco la

menta profundamente tener que anunciar que ha recibido una carta del Director

,EI
en la

seor
Ecole
en

Maheu

naci

en

Francia

el

28 de marzo de 1905. Despus de recibirse Normale


la

naranja, amarillo y marrn claro) y otra de I I centavos (verde, naranja, amarillo y marrn oscuro). Como representante en Francia de la
Administracin Postal de Naciones

General,

Dr.

Vittorino

Veronese,

pidin

Suprieure,
de

ense
Colonia

dole que se lo exonere del desempeo de


ese cargo. El Dr. Veronese ha estado au
sente del mismo con licencia por razones

filosofa

Universidad

Unidas,

el

Servicio Filatlico de

la

(1931-33) en el Instituto Francs de Lon

Unesco dispone de todos los sellos

dres (1933-39) y en el Colegio franco-mu sulmn de Fez (1930-42). De 1936 a 1939

emitidos por aqulla que se encuen


tren actualmente en venta. Asimismo

de

enfermedad; repuesto,

y no

aunque

se

halla

total

tiene estampillas de otros pases y


cartulas de sobre con matasellos

mente

considera
le exige
ha

aconsejable
puesto en
al

prest servicios en la Embajada de su pas


en Londres,
vicio militar.

seguir asumiendo los pesados deberes y res ponsabilidades


la Unesco. Por

en carcter de agregado

cul

del primer da de venta de las mis

que
tal

su

tural, puesto del cual pas a hacer su ser

mas

siempre

que

se

dediquen

razn

solicitado

conmemorar

acontecimientos

im

Consejo que acepte su renuncia a la mayor

El seor Maheu entr en la Unesco poco

brevedad posible.

Aun reconociendo los

despus de creada sta y se hizo cargo de una Divisin dentro del Departamento de
Informacin de la misma. En 1949 el Di

portantes en la historia de la Unesco o de Naciones Unidas (inaugura cin de la sede de la primera. Da


de los Derechos Humanos, Ao
z <

grandes servicios que el Dr. Veronese ha

prestado a la Organizacin en los ltimos


tres aos el el
34

Consejo Ejecutivo no puede

rector

General,

que

era

entonces

el

oponerse a los deseos de un hombre con que tiene una deuda tan profunda, no quedndole otro camino que acceder a esos
deseos y aceptar su renuncia. Por unanimidad se design a continua-

Dr. Jaime Torres Bodet, lo design Direc

tor de su despacho, puesto del cual pas


a ser Director General adjunto en Julio de

Mundial de los Refugiados, etc.). El que desee informacin sobre las piezas disponibles, su precio y los mtodos de pago puede dirigirse por carta al Servicio Filatlico de la Unesco, place de Fontenoy, Paris-7*.

o
t

o
UJ

1954 y, con esta misma categora, repre


sentante de la Unesco ante Naciones Uni

DIAPOSITIVAS
DE OBRAS
DE ARTE
Esta coleccin de diapositivas en colores est destinada a hacer conocer a un pblico muy vasto obras maestras del

El precio de cada caja vara segn los pases, pero en ningn caso podr exceder al equivalente de 10 dlares. He aqu una lista de agentes especiales para la venta de las
diapositivas:
Argentina: Editorial Sudamericana, S.A. Alsina-SOO, Buenos Aires.

Australia: Tradoo Agencies, 109, Swanton Street, .Melbourne C. I. Blgica: Louis de Lannoy, 22, place de Brouckre, Bruselas. Dinamarca: Mellemfolkolight Samvirke, Kronprinsessegade 32 (4), Copenhague K. Espaa: Librera cienffica Medinaceli, Duque de Medinaceli 4, Madrid 1 4 Estados Unidos de Amrica: Unesco Publication Center, 801,
Third Avenue, New York 22, N.Y.

arte mundial que, pese a la importancia que tienen para la historia del arte y para la comprensin del genio nacional que las ha hecho nacer, son desconocidas la mayor parte de
las veces.

Francia: UNESCO, DPV, 7, place de Fontenoy, Paris (VII*). Publications Filmes d'Art et d'Histoire, 44, rue du Dragon, Paris (VI*). Rousseau, 6, place Chapou, Cahors (Lot).
India: National Education and Information Films Ltd.

La gestin de la Unesco para darlas a conocer ha comenzado

con la publicacin de sus "lbumes de Arte Mundial" que los lectores de "El Correo" conocen bien y en base a los cuales se ha constituido la mayor parte de estas series de
diapositivas.

Las que componen la coleccin, preparadas para la Unesco


por la "Publications Filmes d'Art et d'Histoire", son de calidad excelente y tienen precios al alcance de todos. Cada serie comprende treinta diapositivas montadas en un marco de 5 por 5 cms., presentadas en una caja de material plstico,

National House - Tulloch Road - Apollo Bunder - Bombay I. Reino Unido: Educational Productions Ltd. East Ardsley, Wakefield, Yorkshire, y todas las libreras de H. M. Stationery Office. Suecia: Svenska Unescordet, Vasagatan 15-17, Stockholm C. Suiza: Films Fixes Fribourg S.A., 20, rue du Romont, Fribourg. En los dems pases, dirigirse a los agentes de venta de las publi caciones de la Unesco cuya lista, como de costumbre, publica mos ms abajo.

y un folleto que contiene un texto explicativo con leyendas en francs, en Ingls y en espaol. Esta coleccin ha de interesar tanto a los que deseen hacer uso colectivo de ella (conferencistas y profesores) como a
los amantes del arte y de los documentos en color.
Las series actualmente disponibles son:

1. EGIPTO: Pinturas de las tumbas y templos.


2. YUGOESLAVIA: Frescos medievales.

3. INDIA: Pinturas de las grutas de Ajanta. 4. IRAN: Miniaturas persas. Biblioteca imperial.
5. ESPAA: Pinturas romanas.
6. NORUEGA: Pinturas de las
7. MASACCIO: Frescos de

"Stavkirker".

Florencia.

8. AUSTRALIA: Pinturas aborgenes.


9. CEILAN: Pinturas de santuarios.

10. NUBIA: Obras maestras en peligro. I I. URSS: Iconos antiguos de Rusia. Aparecern prximamente: 12. MEXICO: Pinturas prehispnicas. 13. JAPON: Pinturas antiguas del arte bdico. 14. CHECOESLOVAQUIA: Manuscritos con
gticas.

pinturas

romanas

Agentes de ventas de las publicaciones de la Unesco


Pueden
en todas

pedirse
las

las

publicaciones
o

de

la
al

Unesco
agente

Girardot. - Librera Buchholz Galera, Avenida Jimnez


de Quesada 8-40, Bogot. COSTA RICA. Imprenta

MARRUECOS.

Centre

de

diffusion

documentaire

libreras

directamente

du

B.E.P.I.,

8, rue Michaux-Bellaire, Bote postale 21 I,

general de sta. Los nombres de los agentes que no

y Librera Trejos, S.A., Apartado lones I I.). CUBA.

1313, San Jos. (Co Pte. Zayas

Rabat

(DH.

7,17).

MXICO.
Librera

Editorial

Hermes,

figuren en esta lista se communicarin

al

que los

Librera Econmica,

Ignacio Mariscal 41, Mxico D.F. (S


NICARAGUA.

18 M. Nac. Mex.),
Nicaragense.

pida por escrito. Los pagos pueden efectuarse en

505-7,
CHILE.

Apartado
El

113.

La

Habana.
:

(2.25

pesos).
de la

Cultural

la moneda de cada pas, y el precio de suscripcin


-anual a El Correo de la Unesco se menciona

Correo

nicamente

Comisin

Calle

15 de Septiembre, no.

115, Managua. (Crdobas

Unesco,

Calle

San

Antonio

255,

piso,

Santiago

de

10).
1.50).

PANAM. Cultural Panamea, Avenida 7a,


PARAGUAY. Agencia de Libreras de Salvador 25 de mayo y Mcal. Estigarribia,

entre parntesis a continuacin de las direcciones


de los agentes generales.

Chile. Editorial Universitaria, S.A., Avenida B. O'Higgins

n" TI-49, Apartado de Correos 2018, Panam (Balboas

1058, Casilla 1 0.220, Santiago. (1,75 E.).


Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo

ECUADOR.
del Guayas,

Nizza, Yegros entre

ANTILLAS

NEERLANDESAS.

C.G.T.

van

Dorp AR
500,

Calles Pedro Moncayo y 9 de Octubre, Guayaquil.S./27.


EL SALVADOR. Manuel Navas & Ca-A Avenida

Asuncin. (Gs 200).


Calle Ortiz N

PER. Esedal
577,

Oficina de Ser
Lima (45 soles).
Portugal,
H.M.

& Co. (Ned. Ant.) N.V. Willemstad, Curaao.


GENTINA. Editorial Sudamericana, S.A., Alsina

vicios, Depto. de venta de publicaciones, Jr. Huancavelica,

Sur, N 37, San Salvador.


nicamente, Ediciones

ESPAA. El Correo
S.A., Calle de

368, Apartado

Buenos Aires. (100 pesos).

ALEMANIA. Para El

Iberoamericanas,

PORTUGAL. Dias & Andrade Lda Livraria


Rua do Carmo 70, Lisboa. REINO

Correo nicamente : Vertrieb, Bahrenfelder-Chaussee

Oate,

1 5, Madrid.

(90

pesetas).

Librera

Cientfica

UNIDO.

160,

Hamburg-

Bahrenfeld,

C.C.P.

276650. - Otras

Medinaceli, ESTADOS
cations

Duque

de

Medinaceli DE

4,

Madrid Unesco

14. Publi
22,

publicaciones : R. Oldenbourg Verlag, Rosenheimerstr.


1 45, Munich. BOLIVIA. Librerfa Selecciones. Avenida
Librera Univer

UNIDOS

AMRICA.
Avenue,

Stationery Office, P.O. Box 569, Londres, S.E.I. (10/-).

REPBLICA

DOMINICANA.

Librera

Domi

Center,

801, Third

Nueva York,

N.Y. (5 dlares), y, con excepcin de las publicaciones peridicas : Columbia University Press, 2960 Broadway,
Nueva York, ation 27, N.Y. FILIPINAS. Philippine Educ

nicana, Mercedes 49, Apartado de Correos 656, Ciudad

Camacho 369, Casilla 972, La Paz.

Trujillo. (S
Cooperacin Artigas

1.50).
Cientfica

URUGUAY.
para

Unesco-Centro de
Latina, Bulevar

sitaria, Universidad Mayor de San Francisco Xavier de

Amrica

Chuquisaca, Apartado 212, Sucre. Librera Los amigos


del libro, Calle Per II, Cochabamba. (15.000 boli

Co. Inc., I 104, Castillejos, Quiapo, P.O. Box 620,


FRANCIA. Librera de la Unesco, Place de

1320-24, Casilla de Correo

859,

Montevideo.

Manila.

Oficina de

Representacin

de

Editoriales, Plaza Cagan-

vianos). Vargas,

BRASIL. Livraria de

la

Fundaao Getulio

Fontenoy, Paris, 7e. C.C.P. Paris


GUATEMALA. Comisin

12.598-48. (7 NF.).
de la Unesco, 5a.

chai 342, 1 erpiso, Montevideo. Suscripcin anual: 20 pesos. Nmero suelto: 2 pesos. VENEZUELA. Librera

186, Praia de Botafogo, Caixa Postal 4081, Rio

Nacional

de Janeiro.

COLOMBIA. Librera Central, Carrera

Calle

6-79,

Zona

(Altos)

Guatemala. (Q.

1,50).

Politcnica, Calle Villaflor, local A, al lado de General Electric, Sabana Grande, Caracas: y Librera Selecta,

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"El
de

Correo"

de

Unesco

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milln

lectores

mundo.

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ARGENTINA, s 120 m/n

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