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Domingo X Tiempo Ordinario 9 junio 2013

Evangelio de Lucas 7, 11-17


En aquel tiempo, iba Jess camino de una ciudad llamada Nan, e iban con l sus discpulos y mucho gento. Cuando se acercaba a la entrada de la ciudad, result que sacaban a enterrar a un muerto, hijo nico de su madre, que era viuda; y un gento considerable de la ciudad la acompaaba. Al verla el Seor, le dio lstima y le dijo: No llores. Se acerc al atad, lo toc (los que lo llevaba se pararon) y dijo: Muchacho, a ti te lo digo, levntate! El muerto se incorpor y empez a hablar, y Jess se lo entreg a su madre. Todos, sobrecogidos, daban gloria a Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros. Dios ha visitado a su pueblo. La noticia del hecho se divulg por toda la comarca y por Judea entera. ****** TODO PASA, LA VIDA ES La compasin constituye, junto con la gratuidad, la columna vertebral del mensaje de Jess. Y no es sino la otra cara de la sabidura o de la comprensin. La persona que ve es compasiva, as como la prctica compasiva es un camino seguro para la visin. El texto de hoy traduce el original griego como lstima a gusto del traductor-, pero el sentido sigue siendo el mismo: splagchnizomai significa conmoverse en las entraas ante el dolor y brindar una ayuda eficaz en la medida de las posibilidades. La compasin no es un sentimiento superficial, pasajero o paternalista. Es la capacidad de sentir como el otro siente, ponindose en su lugar, tratando de ver las cosas como l las ve. Por eso, la compasin significa tambin la capacidad de poner amor donde hay dolor. Mal que le pese a nuestra curiosidad, resulta imposible saber cul es el hecho histrico que se halla detrs del texto que comentamos. El evangelio sigue siendo evangelio y no crnica periodstica. Tampoco sirve de mucho saber qu fue lo que ocurri realmente, y cmo la tradicin posterior fue agrandando y

enriqueciendo el relato hasta convertirlo en la catequesis que hoy leemos. Ledo como evangelio, el texto nos habla de realidades radicalmente humanas: el dolor, la muerte, la vida y la visita de Dios. Dolor y muerte junto con el nacimiento y la enfermedadremiten a la impermanencia de todo. Todo lo que tenemos, el yo incluido, est sometido a la ley de la fugacidad. Todo ello pasar y terminar desapareciendo: todo lo que nace tiene que morir, en las dos caras de nuestra realidad manifiesta. Por eso, en la medida en que estamos apegados a ello, el sufrimiento ser inevitable. Es claro que somos seres sintientes y, como tales, experimentamos dolor cuando muere una persona querida o cuando nos ocurre cualquier tipo de prdida. Es inevitable, y ese dolor forma tambin parte del lote de nuestra existencia. Pero el dolor se convierte en sufrimiento intil solo en la medida de nuestro apego. Apego es lo opuesto a libertad . Y supone identificacin con el yo. Quien se apega es siempre el yo, porque no puede vivir de otro modo. Dicho con ms precisin: el yo es solo una ficcin; y es precisamente la sensacin de apego la que nos lleva a creer en la existencia autnoma de algo que llamamos yo. Si el dolor y la muerte nos sitan en la fugacidad, la vida nos conduce a nuestra verdad ms profunda. Porque la vida no es algo aparte, que podemos o no tener y, por eso mismo, perder en algn momento. La vida no es algo que miramos desde fuera, como nos hace creer la mente que, por su propia naturaleza, solo puede ver todo como objeto separado. La realidad es que no podemos ser otra cosa, sino Vida. Y eso que somos es lo nico que permanece: no morir jams porque jams naci. En qu consiste, entonces, la sabidura? En comprender (o ver) que no somos el yo, sino la Vida, sin ningn tipo de lmite, frontera ni separacin. Al percibir as nuestra verdadera identidad, es cuando caemos en la cuenta de que yo soy, en realidad, todo otro, cualquier t con el que me encuentro, y que todo rostro refleja mi rostro: todos los seres son reflejo de la Vida. Esto es lo que vivi y ense Jess: Yo soy la Vida (Jn 11,25), proclamaba. Yo doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie tiene poder para quitrmela; yo soy quien la doy por mi propia voluntad. Tengo poder para darla y para recuperarla de nuevo (Jn 10,18). Lo que llamamos Vida es una de las formas con que podemos nombrar a Dios. Dios es todo lo que es y que en todo se manifiesta. Del mismo modo que no podemos percibirnos separados de la Vida, tampoco hay ninguna distancia con respecto a Dios. Vida o Dios no es sino la Mismidad de todo lo que es, el ncleo que nos constituye, y que nos hace reconocernos en todo lo que aparece ante nosotros. 2

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