PODER COMO HEGEMONIA: contingencia y articulacin.

Botere-forma muturrekoena guztiak baten aurkakoa da, indarkeria-forma muturrekoena, berriz, bat guztien aurkakoa. Hannah Arendt, Indarkeriaz. La guerra no es la herida destinada a cicatrizarse en la regularidad de la poltica: es su fondo ineliminable Simone Weil, Pensamientos desordenados.

Una reflexin contempornea sobre el poder no puede sustraerse de la coyuntura crtica que hoy padecemos. La crisis actual es realmente global, y no slo porque afecta a gran parte del mundo desarrollado. Es una crisis profunda desde un punto de vista financiero y econmico, sin duda, pero donde alcanza cotas nunca conocidas antes es en el mbito poltico. La sensacin de incapacidad, de despoderamiento afecta a casi todos: representantes polticos, expertos, grupos sociales y ciudadana en general No podemos, no se puede hacer frente a la situacin, y no sabemos exactamente quin puede y cmo se le puede dar una salida eficaz. Una impotencia tan extendida, slo puede significar que unos pocos estn violentando la voluntad de muchos. Y es que donde todo debiera ser contingente y sometido a discusin, donde todo debiera estar abierto al debate pblico, en ese lugar vaco del poder1, se ha instalado de forma hegemnica una visin del mundo que aparentemente no deja lugar a posibles alternativas. La lgica econmica, mejor, una determinada lgica econmica ha negado a la poltica. El espacio del debate, de la accin colectiva, de la decisin comunitaria parece haber sido sacrificado en el altar de los mercados. Ese no-lugar donde la accin colectiva slo rene a agentes corporativos auto-interesados, la decisin de la comunidad es irrelevante y la discusin pblica inexistente. Por eso, no hay poder en esta situacin, pues el verdadero poder slo aparece entre iguales. Lo que hay es un modelo hegemnico de sociedad desigual cuya violencia real, aunque normalmente no sangrienta, niega el poder, hace que la poltica sea irrelevante. El poder no es separable de lo poltico. En tanto en cuanto el antagonismo, como esencia de lo poltico, no puede dejar de ser pensado en trminos de poder. La actual sobredeterminacin de la poltica por la economa nos devuelve a un debate que creamos superado. Existe un lugar para lo poltico o simplemente es una esfera subordinada a lo econmico? En qu consiste la autonoma de lo poltico?2

Es interesante la doble visin de Lefort y Laclau, mediada por Zizek, sobre ese lugar vaco del poder. Mientras el primero destaca la idea de que todo sustentador emprico del poder es deficiente, contingente y temporario, el segundo destaca el hecho de que ese detentador, para serlo, se ha vaciado/universalizado para encarnar un todo social, de forma que el vaco pasara a ser una forma de identidad. El segundo opina que el tercero, es decir, Zizek, no ha entendido esa diferencia. Se puede seguir este animado debate en: Laclau, E. (2008): Debates y combates. Por un nuevo horizonte de la poltica. FCE. Buenos Aires. 2 Gran parte del pensamiento poltico posfundacional se ha ocupado de esta cuestin. Estos debates son herederos de la resurreccin de la teora poltica a mediados del siglo XX, de la mano de la pugna entre las perspectivas arendtianas y Schmittianas. Una obra de referencia para seguir la discusin

1. El lugar de lo poltico: Arendt y Schmitt. Zizek nos describe las diversas maneras de negar lo poltico3. En primer lugar, estara lo que l denomina la archi-poltica, que todo lo confa a la constitucin de una comunidad idealizada de la que ha sido expulsado el antagonismo. Surge as una tribu que para evitar el conflicto interno no puede sino externalizarlo en un mundo que ya no es infinito. No obstante, el sueo de una comunidad poltica transparente, reconciliada, el cierre de lo social que agotara ese antagonismo insuperable que es el ncleo esencial de lo poltico, slo puede conducir al totalitarismo, cuando se pretende su consecucin fctica, o al idealismo ingenuo, cuando queda en el mbito de las buenas intenciones. El organicismo que subyace a este modo archi-poltico, sea de base religiosa o gnstica, tnica o tcnico-cientfica, es negador de lo poltico. En segundo lugar, otra forma de negacin sera la que Zizek define como parapoltica (D). Esta modalidad nos conduce a una forma de entender la poltica como polica reguladora de una competicin oligrquica entre actores partidistas. El modelo de mercado, aplicado al mbito poltico, se alimenta de la misma ilusin que ilumina la economa liberal: la competencia conduce al equilibrio y los intereses individuales agregados se identifican automticamente con el inters general. Algo que en la coyuntura actual, si cabe, es todava ms incierto. No en vano, siguiendo el esquema schumpeteriano, la estabilidad social y poltica (por tanto, inters general) no estn indisolublemente unidas al progreso econmico, ya que los ciclos de crecimiento y crisis son inevitables, sean cules sean sus costes. Es ms, su concepto de Destruccin Creativa, esencia del capitalismo, se ha convertido el leitmotiv inspirador de la actual hegemona neoliberal4: los emprendedores deben destruir para crear, y al estado slo le quedara favorecer la actividad de esos emprendedores. Una poltica al servicio de las lites empresariales que en su afn de enriquecimiento deben destruir (empleo) para crear (empleo). Adems, este modelo econmico aplicado a la poltica, no slo la jibariza, sino que le impone sus metforas, de modo que unos pocos ciudadanos polticamente activos conducen a unas masas-consumidoras cuya posicin es eminentemente pasiva. La ciudadana se convierte as en objeto de la poltica, elige (con lmites) pero nunca decide, no es sujeto. La metfora del mercado no permite una integracin de demandas externas al sistema, y, por supuesto, impide el equilibrio interno de la polis, no iguala las diversas posiciones de sujeto en el seno de la comunidad poltica, pues su funcionamiento
contempornea es Marchart. O. (2009): El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau. FCE. Buenos Aires. 3 Zizek, S. (2009): En defensa de la intolerancia. Sequitur. Madrid. Oliver Marchart recoge esta clasificacin de Zizek en el captulo final de la obra citada ms arriba (Marchart 2009), entendindola como una adaptacin de otra similar planteada anteriormente por Rancire. La que aqu proponemos parte de una elaboracin realizada en nuestra tesis doctoral, que posteriormente ha sido refundida con la de Zizek. 4 Thomas K. McCraw. (2007): Prophet of Innovation. Joseph Schumpeter and Creative Destruction. Harvard University Press.

normalizado slo puede basarse en una combinacin de igualdad jurdica formal como contratante, y desigualdad material. Ah, lo poltico desaparece por la alienacin de un consumidor cautivo, un ciudadano convertido l mismo en objeto de consumo.5

Fig 1. Los lugares de lo poltico.

En tercer lugar, el filsofo esloveno define otro modo de negacin, el de la meta-poltica marxista, que reconociendo la existencia de un conflicto poltico lo reduce a una mera sombra de la verdadera realidad, la que se desarrolla en el escenario econmico. Desde nuestro punto de vista, esta negacin meta-poltica podra entenderse como una variacin de la anterior, en la medida en que, como el propio Zizek reconoce, el pensamiento marxista (no utpico) no entiende que lo poltico sea pura apariencia de lo econmico, sino que considera que lo verdaderamente poltico est precisamente en el corazn mismo de la economa, que, en este caso, se muestra tal y como hemos descrito ms arriba: esa especial forma poltica (policial) de negar lo poltico que impone la ideologa liberal.

Nos lo recuerda brillantemente Bauman: En una sociedad de consumo todo es a eleccin, salvo la compulsin a elegir, la compulsin que se convierte en adiccin y que por lo tanto deja de percibirse como compulsin. Bauman, Z. (2002): Modernidad lquida. FCE. Buenos Aires.

Del mismo modo, Zizek nos habla de la excrescencia posmoderna de esa poltica-polica, la post-poltica, que se desenvuelve como una suerte de alternativa moral al verdadero espacio de lo poltico, el del protagonismo colectivo. Esta postpoltica se fundamentara en una colaboracin poco competitiva entre expertos desaparecen las divisiones ideolgicas, que elaboran un consenso universal, un discurso polticamente correcto, de convivencia pacfica y tolerante entre proyectos vitales particulares. Al tiempo, la post-poltica propone modelos de participacin ciudadana tecnocrticos nueva administracin pblica, que buscan activar a la ciudadana sobre bases eminentemente individualistas.6 Cercano a esta visin, el modelo deliberativo (C) habermasiano, que funciona subordinado al modelo representativo tradicional, pretende conciliar la racionalidad liberal (derechos individuales) y la legitimidad democrtica, expresada por la soberana popular. Sin embargo, segn Mouffe, la pretensin de pacificar la tensin conflictiva entre el principio liberal y el democrtico por medio de una soberana popular entendida como libre comunicacin intersubjetiva es un esfuerzo banal o, segn los casos, malintencionado. La conciliacin entre la libertad de los antiguos (ciudadanos libres porque deciden colectivamente) y de los modernos (ciudadanos libres para decidir individualmente), no puede resolverse por medio de modelos conversacionales de la poltica que prefiguran un consenso autolimitado. El modelo mesa-redonda que la democracia deliberativa propugna adolece de un escaso grado de inclusividad: el derecho a ocupar una silla alrededor de esa mesa no se obtiene a priori. Adems, la racionalidad en la interlocucin nunca puede autonomizarse de la relaciones de poder preexistentes, por lo que el consenso, entendido como fin en s mismo, slo puede enmascarar una situacin de dominacin. Los esfuerzos tericos como los de nuestro colega y maestro Pedro Ibarra (Ibarra 2008) para radicalizar los aspectos inclusivos del modelo deliberativo, proponiendo arreglos institucionales que lleven al lmite la participacin ciudadana pueden permitir acercar estas perspectivas a un espacio verdaderamente poltico, siempre y cuando seamos conscientes del lmite intrnseco que toda deliberacin tiene, que no es otro que el carcter irreductible del antagonismo.7

Segn Zizek, este modelo de des-politizacin necesitara un suplemento, el que ofrece el populismo xenfobo, para mantener suficientemente activado el sujeto poltico de la forma menos peligrosa para un sistema que, bajo un discurso multicultural desmovilizador, es precisamente el principal impulsor de movimientos de mano de obra masivos que le permiten mantener la tasa de ganancia y el desmantelamiento de los derechos laborales ganados en la posguerra. La izquierda, incapaz de responder estratgicamente a esta ltima estrategia de fondo, est condenada a defender ticamente el modelo multicultural demoliberal la apariencia del sistema, frente al embate ultraderechista, suplemento necesario del mismo. Zizek adapta aqu el mismo modelo de anlisis marxista clsico aplicado al fascismo de entreguerras como suplemento movilizador (tcnica dira Poulantzas) que el capitalismo construye para evitar la movilizacin izquierdista ante la crisis de los aos treinta. Zizek, S. (2005): Against the populist temptation. Critical Inquiry. 7 Nuestro compaero Marcos Engelken ha analizado el modelo relacional de Ibarra y sin dejar de contemplar sus dilemas participacin elitista, neocorporativismo asociativo, sociedad civil como sujeto excesivo de soberana, lo considera un buen ejemplo normativo-analtico del republicanismo moderno. Alguno de esos dilemas, sin embargo, nos conducen a compartir la perspectiva arendtiana en relacin con la construccin necesaria de lo poltico fuera de la sociedad civil. Engelken, M. (2010): Las instituciones del republicanismo moderno. Notas sobre el modelo de democracia relacional. APOSTA. Rev. de CC.SS. no 47, Octubre, Noviembre y Diciembre 2010

Una democracia relacional puede sostener ciertos principios normativos como los que seala Ibarra en su obra inclusividad, apertura de foros, simetra de los actores, argumentacin pblica, etc, pero como nos recuerda Mouffe, citando a Wittgenstein, los procedimientos siempre implican compromisos ticos sustanciales y nunca puede existir nada que se parezca a unos procedimientos puramente neutrales. (Mouffe 2008:110) De ah que Chantal Mouffe sea especialmente beligerante frente a este modo de negacin de lo poltico que anula aparentemente el antagonismo. En su crtica del centro radical de la tercera va, nos recuerda que la democracia pluralista requiere la creacin de identidades colectivas en torno a posturas claramente diferenciadas, as como la posibilidad de elegir entre verdaderas alternativas, algo que la post-poltica niega absolutamente. Compartimos con Mouffe la idea de que la transformacin de las relaciones de poder no se puede realizar sin trazar fronteras polticas y sin definir un adversario o incluso un enemigo.8 Esta ltima afirmacin nos coloca en el lmite mismo de lo poltico, o en su verdadera esencia, si adoptamos el punto de vista de Carl Schmitt en su obra clsica de 1932: El concepto de lo poltico. La especificad y la primaca de lo poltico residira, segn Schmitt, en la distincin amigo/enemigo, la ms poderosa e intensa de las distinciones y categorizaciones. (Schmitt, 1996:27). Como destaca Marchart, la visin blica (A) de lo poltico prima el momento disociativo, antagnico, pero, al tiempo, supone la asociacin mxima, la aparicin de un ciudadano hiper-activo, un ciudadanomilitante que asume el sacrificio de su individualidad en aras de lo pblico. El ciudadano griego, es activo, ante todo, porque es un soldado de la polis. Pero es un soldado que defiende la frontera exterior, no se inmiscuye en la definicin del orden interno de la polis. La poltica blica hacia el exterior se convierte en polica hacia el interior, segn el modelo al que antes nos hemos referido. Incluso el propio Schmitt, en esa prdida de lo poltico en el seno de lo estados, anticipa ya la post-poltica de la politesse, una forma educada, ldica de la poltica, que aparentemente ha superado los antagonismos. Sin embargo, la demasiada actividad que el modelo schmittiano llega a exigir a una ciudadana convertido en objeto, puede colocarse en el lmite de la negacin de lo poltico: aquello que es su esencia, es (o puede ser, en alguna de sus expresiones) su aniquilacin. De ah que, segn el modelo de Zizek, la ltima forma de negacin de lo poltico sera la ultra-poltica o la identificacin de la misma con la guerra. La despolitizacin del conflicto por medio de la militarizacin extrema es, en su expresin mxima la guerra total, la manera ms dramtica de negar la doble naturaleza de lo poltico polis (convivencia) y polemos (conflicto), exacerbando uno de sus extremos. La guerra total no conoce fronteras, es interna y externa al tiempo, y, por ello, es negadora de la poltica, de la convivencia conflictiva. Es precisamente la experiencia de la guerra total de los aos treinta y la amenaza de la guerra final en los cincuenta del pasado siglo la que anima a Hannah Arendt en su reflexin sobre la esencia de lo poltico. La politizacin extrema de los totalitarismos que se convierte en enemiga de la libertad y el hecho de que la propia vida humana en la
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Mouffe, C. (2003): La paradoja democrtica. Gedisa . Barcelona.

tierra est tambin en peligro por culpa de la poltica le lleva a preguntarse si tiene sentido hoy la poltica, o, incluso, si es posible.9 La respuesta de Arendt es identificar lo poltico con la libertad entendida como accin, como comienzo, como querer que algo sea de determinada manera que hoy no es, y no meramente la libertad definida como eleccin entre opciones ya dadas (2008:148): el poder surge de entre los individuos cuando actan juntos y desaparece cuando se dispersan. Arendt nos lo recuerda de la mano de la etimologa: archein significa comenzar y dominar, es decir, ser libre. En la medida en que podemos actuar actuar colectivamente somos capaces de llevar a cabo lo improbable y lo imprevisible, porque el individuo en su aislamiento nunca es libre; solo puede serlo cuando pisa y acta sobre el suelo de la polis. El poder de los muchos decae ante la guerra de aniquilacin, la violencia total, que como nos recuerda la propia Arendt, independientemente de los medios de destruccin utilizados, no es un acontecimiento inusitado en la historia humana. Lo que si parece constante en la tradicin greco-latina es el esfuerzo por teorizar la poltica como negacin del aniquilamiento, de ah procede nuestra visin acerca de lo que es o debiera ser la poltica: una pugna entre iguales que basndose primordialmente en el combate discursivo se complementa con la accin colectiva como expresin de poder, de comienzo insospechado eternamente renovado. Por un lado, tiene el lmite de la guerra (negadora de lo poltico), aunque a veces se solapa con un combate, una lucha que no busca el aniquilamiento del enemigo y que, con Homero, siempre reconoce a los vencidos. Y por el otro, se topa con el lmite que se ubica en la individualidad de los desiguales, agregados, si se quiere, pero no colectivizados, donde tambin desaparece la poltica: la familia, el mercado. Por eso Arendt separa lo poltico de lo social, de la racionalidad econmica, familiar o burocrtica, donde slo hay individuos desiguales y jerarquizados. En un sentido similar, otros autores han continuado la lnea arendtiana en su reivindicacin de la autonoma de lo poltico, muchas veces oponindolo a la poltica. Esta diferencia permite superar los lmites de la teora arendtiana, poco sensible a los aspectos estratgicos del poder, es decir, al poder (no con, sino) sobre otros. Sin embargo, la distincin entre lo poltico como actuar de consuno y la poltica como accin estratgica de parte puede entenderse, a su vez, de distinto modo. Aun compartiendo la conexin y la tensin insuperable entre ambos conceptos. As, Ricoeur busca esa autonoma en la tensin insuperable entre lo poltico en cuanto mbito de la organizacin justa y racional del vivir juntos que encarnara la concordia racional, y la poltica, por otro, entendida como proceso de toma de decisiones y bsqueda de estrategias partidistas, en una lgica de poder.10 Sin embargo, Ricoeur, estataliza lo poltico, en la medida en que el estado se convierte en la mxima expresin de ese actuar comunitario. Es consciente, sin embargo, de que no se trata de liberar lo poltico polity de la poltica, el orden convivencial razonable, del poder estratgico. Aunque slo sea porque el vivir juntos hoy personificado en el
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Arendt, H. (2008): La promesa de la poltica. Paids. Barcelona. Es ms, defiende Ricoeur una especificidad tal que permite entender el antagonismo que sustenta la lucha por el poder no necesariamente unido a la alienacin econmica, y del mismo modo, una vida en comn cuyas fallas no deban ser conducidas necesariamente a una explicacin en clave de lucha de clases. Citado por Marchart, en castellano: Ricoeur, P. (1964, 1990): Historia y verdad. Encuentro. Madrid.

estado siempre se construye sobre una violencia fundante que est latente, y aparece o puede (re)aparecer en cualquier momento. En un sentido similar, Marchart (2009:198) cita a Laclau para recordar que las relaciones sociales son siempre relaciones de poder, y que toda construccin de identidad es un acto de poder, y la identidad (colectiva) como tal es poder. Por eso, la vida en comn y la lucha por el poder son realidades inseparables. As mismo, Marchart recoge la perspectiva que Seldon Wolin tiene de la distincin entre lo poltico y la poltica. Para el autor estadounidense lo poltico hara referencia a los momentos episdicos, raros, de comunalidad en los que el poder colectivo se usa para promover o proteger el bienestar comn. Sera este el poder que la comunidad tiene para la empresa colectiva. Diramos, aqu, a diferencia de Ricoeur, que es un modo de poder no identificado necesariamente con el estado. La poltica, por su parte, sera una manifestacin continua de la controversia legitimizada y pblica, llevada a cabo por poderes sociales organizados y desiguales con el fin de obtener recursos limitados y accesibles a las autoridades de la colectividad. Lo que vulgarmente llamamos lucha por el poder poltico, el poder sobre la comunidad. Esta distincin es compartida por Maiz (2008:64) cuando afirma que el poder (sobre) es la capacidad estratgica y relacional de un actor para conseguir objetivos modificando la conducta de otros actores, mientras el poder (para) es la capacidad de un actor para actuar, de conseguir algn resultado en su inters. En este punto, Maiz explica el surgimiento del poder (para) a partir del anlisis de la presencia de incentivos expresivos identitarios, comunitarios, culturales, que facilitaran la accin colectiva, fuente primordial de este tipo de poder. Maiz, como Ibarra, destacan no slo la necesidad de reconocer y distinguir ambos modos de poder, sino tambin la posibilidad de establecer prcticas institucionalizadas que permitan la conexin entre ellos. Compartiendo en gran medida ese planteamiento, quisiramos hacer hincapi, no obstante, en que esa conexin ms o menos institucionalizada entre el poder-para y el poder-sobre, la poltica y lo poltico, no puede superarse en su tensin contradictoria. De ah que, a la luz del esquema planteado al inicio, el lugar de lo poltico deba buscarse siempre en las intersecciones inestables, en el lugar y el momento donde se estn revisando los lmites: AB y BC, segn la figura. Es decir, en la tensin entre lo asociativo (Arendt) y lo disociativo (Schmitt), entre la pugna y la conversacin, entre el debate ordenado y la accin colectiva, pero tambin entre la guerra y la competicin. Esas intersecciones inestables, entendidas como los lugares privilegiados para descubrir el fenmeno poltico, han sido categorizadas por Chantal Mouffe como democracia agonstica (B). El pluralismo agonstico sobre el que basa su propuesta asume el fenmeno poltico como un fracasado y siempre renovado intento de domesticar la hostilidad, inherente a las relaciones humanas. (2008:114) Asumiendo que la poltica surge de la mano de la construccin de la dicotoma nosotros/ellos, la democracia agonstica pretende sustituir el binomio amigo/enemigo de Schmitt por la categora de legtimos oponentes, o adversarios. En este sentido, Mouffe construye su modelo democrtico sobre la base de un tensin irresoluble que impide el cierre de la sociedad: un adversario es un enemigo, pero un enemigo legtimo, un enemigo con el que tenemos un base comn porque compartimos una adhesin a los principios ticopolticos de la democracia-liberal: la igualdad y la libertad.

El antagonismo agonstico de Mouffe, tiene su lmite en el antagonismo irresoluble a diferencia de otros acercamientos agonsticos ms optimistas desde un punto de vista tico, y en el modo de gestionarlo, agonstico, que slo puede desarrollarse en un marco tico mnimo compartido, porque el consenso racional o moral compartido y absoluto no puede existir. Todo consenso es fruto de una hegemona provisional, de una estabilizacin contingente del poder que, por definicin, siempre es excluyente, se construye de la mano de un nosotros definido frente a otros. Una visin de la realidad frente a otra, si se quiere una forma de entender y aplicar esa base compartida igualdad y libertad de forma distinta. 11 Por eso, el poder, sobre y para, de modo indistinto, nos remite a la posibilidad de cambiar o mantener la forma de entender el mundo como precondicin, requisito y manifestacin del efectivo cambio o mantenimiento del mundo. La forma de ver el mundo, lo que ha sido, es y puede ser, es precisamente el ncleo de la lucha ideolgica: la pugna por definir cul es el sentido tpico de las palabras, o, como nos recuerda Zizek, la lucha por la apropiacin de aquellos conceptos que son vividos espontneamente como apolticos. (2009:159) Una pugna que se resuelve en trminos de hegemona. 2. Hegemona y contingencia de lo poltico: Laclau. El lugar de lo poltico, es para Laclau, el de la hegemona. La imposibilidad de la sociedad, de una sociedad totalmente reconciliada, hace que desde la multiplicidad de lo social se desarrollen distintas operaciones para construir ese objeto imposible. Hegemona significa la representacin de una totalidad imposible por un sector social particular. Esas operaciones, en las que se trata de establecer puntos nodales que fijen parcialmente el sentido de la realidad social, son la esencia de lo poltico. Decir poltica es decir construccin de nuevos sentidos de la realidad, decir social es asistir a sentidos sedimentados de la realidad. Por eso, decir sociedad vasca es dar fe de lo existente, del actual reparto de poder y compartimentacin social. Decir poltica vasca es decir que se abre la posibilidad de un cambio en esas relaciones y en la organizacin interna de la polis vasca. Sin embargo, no cabe situacin poltica sin un teln de fondo de prcticas sociales sedimentadas, salvo como pretensin de totalizacin condenada al fracaso, cuando no tambin al horror. Pero tampoco cabe repeticin de praxis sociales sedimentadas en un universo cerrado, repetitivo, sin futuro, sin poltica.

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La propuesta de Mouffe tiene una base normativa clara que hace posible la gestin agonstica del antagonismo. Evidentemente la gestin de visiones contrapuestas del mundo puede intentar traerse a estos parmetros, otra cosa es que ese esfuerzo sea coronado por el xito. La gestin de una pluralidad creciente en espacios compartidos es un reto importante para este modelo que huye del enfrentamiento blico tanto como del multiculturalismo conversacional, que bajo un paraguas normativo impoluto, fragmenta la sociedad en comunidades ajenas, cuando no enfrentadas, de modo muy poco agonstico. Laclau, ms coherente con su propuesta terica, reduce el mnimo tico compartible a la asuncin de la contingencia de lo poltico, no ms, pero tampoco menos. El debate sobre la dimensin tica de la hegemona puede seguirse adecuadamente en Crichley S. & Marchart. O. (comp) (2008): Laclau. Aproximaciones crticas a su obra. FCE. Buenos Aires.

As, el momento poltico, segn Laclau12, es el de la institucin de lo social o el de su reactivacin, pues las prcticas o instituciones sociales ya sedimentadas no dejan de ser polticas por el hecho de que hayan olvidado sus orgenes (polticos), su momento instituyente. Algo que hemos convertido en apoltico puede a partir de un momentoacontecimiento re-politizarse y convertirse en la expresin de una fractura, una dislocacin social. Por ejemplo, una actividad banal, a-poltica, como la de sacar la basura a la calle se convierte en un acto poltico en un pueblo cuyo ayuntamiento promueve la recogida de residuos puerta a puerta.13 Ese momento poltico, ese acontecimiento, es el de la aparicin del antagonismo subyacente. Ese antagonismo se manifiesta en un pugna hegemnica por la que una parte de la sociedad pretender identificar sus objetivos emancipatorios con los de toda la sociedad, haciendo surgir lo poltico. Del mismo modo, la lgica institucional de la poltica pretender que la forma sedimentada de entender los universales la libertad o la democracia, o la igualdad, la justicia social o el pueblo vasco, sea la que sustenta el actual modelo social. En nuestra situacin actual: libertad como libertad de compra, democracia como derecho a elegir, igualdad como principio normativo abstracto o pueblo vasco, como sociedad de la comunidad autnoma vasca En terminologa de Laclau, ese antagonismo se expresara a travs de la divisin equivalencial del campo discursivo en dos polos que se definen por oposicin: una nueva acepcin del ya citado binomio nosotros/otros. Y en la construccin de ese nosotros adquieren carta de naturaleza lo que Laclau y Mouffe llaman prcticas articulatorias. La pluralidad de demandas (posiciones/discursos/identidades) sociales que se plantean en el mbito de la poltica pueden existir en una lgica diferencial, social, sin conexiones ni relacin alguna entre ellas: los ecologistas plantearn sus reivindicaciones, separados de las feministas o de los okupas, o de los euskaltzales o independentistas O, en otro caso, puede reforzarse la lgica equivalencial el sentir/pensar que todas las demandas estn por lo mismo y enfrentarse as a una lgica institucional que comienza a funcionar como un los otros frente a un nosotros seminal, en una lgica que el propio Laclau denomina popular. La aparicin del pueblo frente al sistema institucional es el momento poltico que subvierte la lgica social o diferencial que aspira a gestionar de forma pacfica el sistema institucional.14
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Una exposicin rigurosa sobre el concepto de hegemona en su modelo terico nos la ofrece el propio Laclau en su debate con Butler y Zizek. Un anlisis profundo de las implicaciones tericas del concepto tal y como en esa obra se plantea queda fuera del objeto de este trabajo. Butler, J. & Laclau, E. & Zizek, S. (2003): Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda. FCE. Buenos Aires. 13 Es un ejemplo real que muestra la complejidad de los procesos de des-politizacin y re-politizacin. La lgica popular que frente a la institucional propona como demanda una recogida selectiva de basuras, frente a la a-politicidad de la entrega no-selectiva, defendida como normal por la institucin, se vuelve del revs tras la llegada al poder municipal de la fuerza poltica que desde el exterior defenda una nueva poltica. Cuando se pone en marcha el nuevo modelo de recogida, los sectores que antes sacaban la basura a la calle de forma a-poltica, normal, pasan a politizar ese acto, para romper la nueva normalidad institucional. Evidentemente el tratamiento de basuras, la defensa de uno u otro modelo, hace tiempo que dej de ser un particular para convertirse en un significante vaco de un conjunto de demandas diversas, por un lado, y contrapuestas, por otro. Los procesos de politizacin ligados a las operaciones hegemnicas son casi siempre de ida y vuelta. Ms informacin sobre el caso concreto: http://eu.wikipedia.org/wiki/Atez_ateko_zabor_bilketa 14 La aportacin que Laclau hace al anlisis del populismo es imprescindible para entender en toda su profundidad la teora de la hegemona. Un populismo sustantivo que frente a los modos populistas

Con el fin de ilustrar un texto que puede resultar excesivamente terico, en la figura siguiente hemos aplicado el modelo de Laclau a la movilizacin que a finales de los aos setenta y primeros ochenta del pasado siglo se llev a cabo en Euskal Herria contra la central nuclear de Lemoiz. En una coyuntura poltica de crisis del rgimen dictatorial, poco antes de la muerte de Franco, el sistema institucional autoritario y la empresa elctrica Iberduero presentaron un proyecto de nuclearizacin del pas que no tena precedentes. En una radio de 150 km. se pretendan instalar cuatro centrales nucleares con ms diez reactores nucleares en total. El ao 1974 se inici una movilizacin social antinuclear que, en principio, se planteaba como una demanda particular entre otras muchas que surgieron en el tardo-franquismo: desde las demandas obreras, a las reivindicaciones nacionales, pasando por las culturales, vecinales, etc. Partiendo de un primer estadio relativamente diferencial decimos relativamente porque la operacin hegemnica ya estaba entonces en marcha, progresivamente fue reforzndose la lgica equivalencialpopular entre las demandas, de forma que se comenzaron a interpretar por parte de sus militantes y soportes sociales como la misma lucha. Cada una de esas reivindicaciones tena y mantena su vertiente particular, pero reforz, para lograr esa articulacin, su dimensin universal.

Figura 2: Un ejemplo de operacin hegemnica.

El segundo paso de la operacin hegemnica necesitaba que una de esas demandas particulares se convirtiera en el significante vaco de todas las dems. Con la perspectiva del tiempo podramos afirmar que, en cierto modo, la lucha antinuclear de
meramente adjetivos, se convierte en la operacin poltica por excelencia. Laclau, E. (2005): La razn populista. FCE. Buenos Aires.

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aquellos aos se convirti en ese significante vaco que significaba todas las luchas contra la dictadura, primero, y contra el rgimen poltico salido de la reforma, despus. Ese significante permiti una operacin hegemnica relativamente eficaz que ocup el lugar vaco de las categoras universales democracia y nacin vasca, de modo que para amplsimos sectores de la poblacin decir No a Lemoiz, tanto o ms que negar la energa nuclear, significaba decir no al franquismo, no a un nuevo rgimen tutelado, no a un estatuto de autonoma limitado y s a una verdadera ruptura democrtica, s a una nacin vasca duea de su destino (Euskadi ala Lemoiz). La pugna hegemnica por ocupar el sentido tpico o normal de lo que la sociedad deba entender por democracia o nacin vasca, obviamente, slo se activ en la medida en que existan otras lgicas de tipo institucional con sus discursos y posiciones sociales conectadas. Si el instrumento de la primera era, principalmente, la accin colectiva irruptiva, la segunda gozaba de los medios de hegemonizacin sistmicos: medios de comunicacin dominantes, instrumentos de control social, etc. La articulacin hegemnica no es patrimonio exclusivo de los sectores populares, no institucionales, por eso los poderes para/sobre se entrecruzaron continuamente a lo largo del ciclo de protesta, al ritmo de la sucesivas articulaciones y re-articulaciones discursivas. Y es que la lgica hegemnica parte de la desigualdad de poder, no slo entre los sectores que sustentan la lgica institucional y popular, sino tambin entre los que desde fuera del mbito institucionalizado pugnan por socavar su hegemona. No en vano, es una parte de la sociedad la que universaliza su reivindicacin y logra identificarla con la de todo el pueblo.15 En este punto, sin embargo, interesa destacar la relevancia que el concepto cadena equivalencial tiene en el pensamiento de Laclau. De hecho, la aparicin del poder en el colectivo, del poder como espacio de interaccin colectiva, no puede separarse de la constitucin de tales cadenas. De ah que autores como Bensad, adems de sintetizar brillantemente (Bensad 2009: 309 y ss.) el pensamiento de Laclau y Mouffe, consideren que el concepto de hegemona sea especialmente adecuado para concebir la tensin entre autonoma y equivalencia, entre unidad y particularidad en la pluralidad de movimiento sociales. Resumiendo, Laclau nos permite con su modelo terico dar cuenta de las dos dimensiones del poder relacional y estratgico, por medio de un concepto de hegemona que ubica el surgimiento del poder (popular) en la prctica articulatoria, es decir, relacional, y, al tiempo, define esa actividad como estratgica, en la medida en que en la hegemona no hay sobredeterminacin de unas luchas sobre otras, ni demandas o posiciones de sujeto clases privilegiadas en el surgimiento del pueblo, ni se construye sobre una forma sustantiva de buena vida. El poder del pueblo aparece de improviso como acontecimiento, es decir, como surgimiento de lo poltico , y su conformacin es una cuestin estratgica, y de sentido comn16.
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La operaciones hegemnicas son como muecas rusas metastasizadas: una reivindicacin (antinuclear) hegemoniza el campo popular, pero al tiempo una reivindicacin (abertzale) hegemoniza aquella. Esos procesos nunca son pacficos. 16 Bensad recuerda que para Laclau y Mouffe la equivalencia democrtica de luchas precisa de un nuevo sentido comn capaz de modificar las identidades respectivas de diferentes grupos unidos en una alianza hegemnica y contina, con cierta sorna, diciendo que al trmino de un largo peregrinaje a

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En esta breve aproximacin al trabajo de Laclau y Mouffe hemos hecho referencia a trminos como antagonismo, lgica y articulacin equivalencial, acontecimiento y momento democrtico Son todas ellas categoras tericas que deben tener un referente emprico en la accin colectiva. En este sentido, son necesarios instrumentos de mediano alcance que permitan operacionalizar los procesos sociales, con la finalidad de comprobar si se est produciendo una operacin hegemnica, cmo se ha producido, o, desde punto de vista ms proactivo, cmo se puede desenvolver la agencia social en orden a poner en marcha una operacin de estas caractersticas. El siguiente apartado estar dedicado a la reflexin sobre unos instrumentos de anlisis que pueden resultar tiles en esta labor. 3. Los mecanismos y procesos de la hegemona: McAdam, Tilly y Tarrow. En efecto, en tanto en cuanto las prcticas hegemnicas estn ligadas a procesos de movilizacin social, su estudio no debe ser ajeno a los modelos de anlisis de la accin colectiva y de los movimientos sociales que han florecido a lo largo de las ltimas dcadas. A partir de la agenda clsica de anlisis de la accin colectiva, tres grandes pioneros de la disciplina, Doug MacAdam, Sydney Tarrow y Charles Tilly, propusieron en 2001 una pequea revolucin analtica en su obra Dynamics of Contention17. Tras criticar el carcter excesivamente esttico de la agenda clsica que ellos mismos haban contribuido a definir estructura de oportunidad poltica, marcos discursivos, recursos organizativos y de movilizacin, etc, han propuesto un modelo en el que la interaccin dinmica se ha convertido en el leitmotiv de cualquier anlisis de la accin colectiva. La agenda clsica, al parecer, no valoraba suficientemente las conexiones estratgicas entre cada una de las dimensiones (discurso, organizacin, repertorios de accin, contexto poltico), presentaba dificultades para el estudio de movimientos sociales amplios, no prestaba la debida atencin a los contextos conflictivos o difciles, y, finalmente, no atenda en exceso el proceso de movilizacin. Visto el diagnstico, parece lgico pensar que una respuesta adecuada a esas debilidades no poda sino ofrecer un buen instrumento para analizar, precisamente, los procesos hegemnicos, es decir: la interaccin entre dimensiones discursivas y movilizatorias, las articulaciones hegemnicas amplias, los contextos de antagonismo y la dinmica histrica. En este sentido, para estos autores (MTT), la interaccin estratgica, la conciencia y la cultura acumulada histricamente, las conexiones y relaciones sociales, no son un simple resultado de una cultura alternativa o de la decisin racional, son
travs de la pluralidad discursiva de la posmodernidad, nos reencontramos con ese tradicional sentido comn y ese tradicional imperativo tico, tan caros ya a Bernstein. (Bensad 2009: 338). Quizs el centro de sociabilidad que se predica en el captulo inicial de este libro pueda estar relacionado con ese sentido comn, siempre y cuando aparezca separado de cualquier elemento fundacional, o proyecto de vida buena preestablecido que nos espera en el futuro. El nico imperativo tico, es, como hemos defendido a lo largo del texto, la asuncin de la contingencia de lo poltico. 17 Existe versin castellana: McAdam, D. & Tarrow, S. & Tilly, C. (2005): Dinmica de la contienda poltica. Editorial Hacer. Barcelona. Todas las referencias a la obra de MTT han sido entresacadas de nuestra tesis doctoral. Puede consultarse en su integridad en la siguiente direccin: http://www.euskara.euskadi.net/appcont/tesisDoctoral/PDFak/Mario_Zubiaga_TESI.pdf

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lugares de cambio y (re) creacin constante. Frente al individualismo metodolgico, han optado por estudiar las redes interactivas surgidas entre distintos lugares sociales. Frente a las leyes omnicomprensivas, han preferido analizar las cadenas causales mecanismos y procesos, que surgen de modo parecido en escenarios diversos, en combinaciones distintas. Finalmente, han ubicado las decisiones estratgicas de los actores sociales en el seno de unos modos de movilizacin histricos relativamente sedimentados, que muestran un repeticin de los mismos mecanismos de accin colectiva, aunque en combinaciones y con resultados diversos. No es el momento de analizar en todas su profundidad la aportacin terica de MTT, tampoco de plantear sus carencias. A los efectos de este trabajo, tan slo queremos destacar que las categoras de la hegemona tal y como es planteada por Laclau y Mouffe, y los instrumentos de anlisis de la realidad que MTT contemplan los mecanismo y procesos, pueden combinarse para dar lugar a un mbito de investigacin muy prometedor, no slo para la academia, sino tambin para los propios actores sociales en su reflexin estratgica.18 Sin embargo, con el fin de observar la potencialidad de esa sinergia entre modelos tericos, quisiramos traer aqu dos o tres mecanismos que pueden ser utilizados para medir el alcance de algunos de los procesos fundamentales en el modelo de Laclau y Mouffe. En la obra de MTT se describe un mecanismo clave en el proceso de creacin de las identidades colectivas y el proceso de apropiacin social de estructuras de movilizacin: la corredura, que se define como la conexin de sectores sociales y actores colectivos que hasta ese momento estaban desconectados o desmovilizados. 19 La activacin de este mecanismo permite poner en contacto y articular, personas, grupos sociales, instituciones, o programas y discursos polticos. El corredor (broker/artekaria) se refuerza con su labor de conector, y, en ocasiones acta de portavoz de todas aquellas posiciones de sujeto que ha logrado conectar. En ocasiones, puede surgir una nueva identidad colectiva a partir de la corredura, reforzndose la reivindicacin. Es ms, la labor de corredura suele tender a estabilizar mapas e itinerarios relacionales, de modo que puedan utilizarse en movilizaciones posteriores, abaratndose el coste comunicativo de la movilizacin social. Los corredores que activan el mecanismo pueden ser individuales agentes culturales, intelectuales, sacerdotes, o colectivos, movimientos sociales que parten de una reivindicacin concreta y pronto asumen esa labor de corredura. Posteriormente, pueden desaparecer como tales o reforzarse con la ampliacin de sus bases sociales y su abanico reivindicativo.

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El modelo de MTT ha sido aplicado con resultados muy interesantes en dos trabajos recientes de Ricard Vilaregut y Jose Elorrieta. Vilaregut, R. (2011): Memria i emergncia en lindependentisme catal. El cas de la Plataforma pel Dret de Decidir. Tesis doctoral, IGOP. Barcelona. Y, Elorrieta, J. (2011): Renovacin sindical: mecanismos y procesos. Una aproximacin a la trayectoria de ELA. Tesis doctoral. UPV-EHU. (pendiente de lectura) 19 Brokerage, en su versin original. Artekaritza, en euskara.

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Figura 3: mecanismos de la hegemona.

No es necesario subrayar que este mecanismo, entre otros, puede ser el instrumento operacional que permita analizar lo que Laclau llama articulacin hegemnica. Ya hemos visto cmo la construccin de cadenas equivalenciales entre demandas diferentes es uno de los elementos imprescindibles en toda operacin hegemnica. En muchas ocasiones, el movimiento-corredor que conecta lugares sociales ser adems ese particular universalizado cuyo discurso se convierte en el significante vaco de una amplia cadena que busca ocupar (hegemonizar) el lugar de la categora universal. En el ejemplo antes mencionado, el de la movilizacin contra la central nuclear de Lemoiz, fue muy relevante la labor que dos actores colectivos, la Comisin para una Costa Vasca No Nuclear y los Comits Antinucleares, como corredores dobles en tensin/colaboracin constante, hicieron para articular amplias capas de la sociedad vasca en contra del proyecto nuclear.20 En segundo lugar, de la mano de diversos autores hemos defendido la irreductibilidad esencial del antagonismo y su aparicin/manifestacin en lo poltico. En
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En nuestra tesis doctoral, hemos destacado la labor de corredura que el movimiento social Lurraldea hizo en las fases finales del conflicto en torno a la autova de Leizaran (1986-1992). Su discurso dilogo/negociacin, particular, en principio, se convirti en un significante vaco que coloc en relacin de equivalencia a amplios sectores de la sociedad vasca: desde la organizacin armada ETA hasta muchos empresarios y comerciantes que podan estar amenazados por esa misma organizacin, todos tras una misma pancarta. El xito de su corredura llev a Lurraldea a transformarse en Elkarri, movimiento-corredor para el dilogo poltico. Su epgono Lokarri, ha realizado recientemente, octubre de 2011, una brillante labor de corredura en el contexto del cese definitivo de la actividad armada de ETA, culminando en cierto modo el camino iniciado hace casi veinte aos por Lurraldea-Elkarri.

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la misma lnea argumentativa, hemos destacado la tesis de Laclau acerca de la necesidad de crear una fractura entre el campo institucional y el popular a los efectos de abrir la pugna hegemnica. A los efectos de analizar la dinmica de estas categoras podramos valorar la oportunidad de acudir a un proceso que MTT destacan como esencial para una movilizacin social eficaz: la polarizacin.21 La polarizacin es el proceso mediante el cual los actores sociales ms extremos se alejan an ms, al tiempo que atraen a su mbito a aquellos otros actores que hasta ese momento se encontraban en posiciones intermedias, templadas o no comprometidas. Segn MTT, la polarizacin es un proceso fundamental para la accin colectiva, los sectores desmovilizados se ven implicados en ella, las viejas coaliciones se fracturan, y surgen oportunidades para nuevas coaliciones y actores, discursos o reivindicaciones. Obviamente, en los procesos de polarizacin aparecen concatenados diversos mecanismos que los activan y conducen de modo ms o menos acelerado: adems de la ya conocida corredura o la formacin de nuevas categoras, podemos destacar la espiral de oportunidades y amenazas, la difusin, la radicalizacin, la represin, la competencia por el poder o la convergencia. Se pueden citar otros mecanismos conectados con la polarizacin que la hacen todava ms compleja, sobre todo en los tramos finales de la movilizacin: es el caso del mecanismo de flanco radical, que permite la convergencia de los sectores moderados desgajados de los polos radicales, o el consiguiente mecanismo de alianza/pinza de los extremos, que presiona a los moderados. Todos estos mecanismos pueden detectarse empricamente en los momentos de activacin de la accin colectiva, y, en este sentido, pueden ser tiles para analizar los momentos de aparicin expresa del antagonismo. No es necesario recordar que en el conflicto de referencia Lemoiz, los procesos de polarizacin que se pusieron en marcha fueron muy potentes. En cierto sentido, gran parte de las estrategias movimentistas, incluida la utilizacin de la violencia, iba dirigida a exacerbar tales procesos. Finalmente, en tercer lugar, los filsofos polticos posfundacionales22 Badiou, Rancire, el mismo Laclau, destacan la incertidumbre que rodea a la aparicin de lo poltico. El acontecimiento, el momento democrtico no slo es imprevisible para sus promotores, que descubren que lo son y nombran aquel a posteriori, sino que su propia aparicin inesperada crea la necesaria inquietud en la lgica institucional/sedimentada como para que las puertas del cambio social y poltico se entreabran. En este sentido, MTT proponen un mecanismo la innovacin tctica en los discursos y los medios de accin colectiva, que puede ser sntoma de ese
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MTT relacionan con la polarizacin otro proceso imprescindible para que una movilizacin puntual derive en un ciclo de protesta ms amplio: el cambio de escala, y sus mecanismos asociados: la propia corredura, la difusin, la equivalencia institucional, la atribucin de similitudes (esa conocida lgica equivalencial: todos luchamos por lo mismo), la emulacin, la accin coordinadaetc. Es evidente que todos ellos pueden ser mecanismos muy relevantes para medir el alcance de la articulacin hegemnica. 22 Una buena aproximacin a lo que compartira el pensamiento posfundacional es esta definicin de Rancire que Marchart recoge: la poltica existe, simplemente, porque ningn orden social se basa en la naturaleza (ni en la ciencia que descubre a la naturaleza) y porque ninguna ley divina (ninguna escatologa sea civil o religiosa, aadiramos) regula la sociedad humana. (2009: 161). Los parntesis son nuestros.

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acontecimiento. Las rutinas sistmicas se rompen cuando los movimientos sociales comienzan a utilizar repertorios de accin colectiva y/o discursos que no pueden ser encuadrados ni en la politesse de la etiqueta conversacional ni en la gestin policial de la poltica. La innovacin, la aparicin de lo imprevisto, por novedoso, rompe la compartimentacin a la que nos quiere someter la poltica. Y ello no quiere decir que sea realmente nuevo, slo lo parece. Los repertorios de accin y los discursos, la gente comprometida en la calle, es algo ya conocido, pero cuando se desvela, siempre parece nuevo. En el ejemplo que hemos planteado anteriormente, parece claro que la especial combinacin de repertorios de accin y de discursos en la protesta contra la central nuclear de Lemoiz plante una situacin en la que la eficacia sistmica se puso en entredicho. La combinacin de discursos tcnico-cientficos, alternativos, nacionales, poltico-democrticos, y el uso combinado a veces contradictorio, de instrumentos de accin colectiva convencionales y no-convencionales, movilizaciones pacficas, violencia contra las cosas y las personas, desobediencia civil y sabotajes cre una situacin de incertidumbre manifiesta que, en trminos de Badiou, hizo posible lo imposible: parar una central nuclear cuya obra estaba ya concluida, y a punto de efectuar las primeras pruebas con combustible nuclear. 4. Reflexiones finales: sobre lo organizativo. A lo largo de este trabajo hemos destacado los aspectos relacionales del poder. La relevancia de la accin colectiva y la articulacin de demandas y posiciones sociales para crear un poder para hacer cosas derivado de la hegemona. Hemos recordado que es inevitable (y necesaria) la indeterminacin del momento de surgimiento del poder, pero, al mismo tiempo, se ha subrayado la importancia de la sedimentacin de las praxis sociales que estabilizan un poder sobre las cosas y las personas. La hegemona es un proceso, pero tambin un resultado, aunque nunca definitivo. El hiato entre un momento poltico contingente y una poltica estabilizada puede ser en algn momento lo suficientemente profundo como para que la sensacin de impotencia, de incapacidad de la agencia colectiva sea insuperable. La descripcin del modo en el que el antagonismo aparece como innovacin (lo poltico) por medio de diversas articulaciones hegemnicas, y la operativizacin analtica y prctica de esas categoras por medio de mecanismos y procesos interactivos pueden permitirnos superar ese abismo. Sin embargo, pueden estos mecanismos activarse espontneamente? Son meramente intencionales? No es necesaria una estructuracin previa que posibilite su implementacin estratgica, por muy interactiva que sta sea? Clegg resalta la importancia de entender el poder en su aspecto intencional, relacional, pero tambin estructural, sin conceder a uno u otro factor una capacidad determinante: Its neither the intention of subjects, [] nor the determination of the structures which explains power. Instead, power is the best approached through a view of more or less complex organized agents engaged in more or less complex organized games. Juegos de resistencia y dominacin (ms o menos organizados) que se desarrollan en circuitos complejos en los que los agentes (ms o menos organizados)

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estn constreidos por la posibilidades que un contexto determinado ofrece en cada momento. La definicin de la poltica de Badiou que Bensad define como seductora, vuelve a fundir el aspecto contingente y el estructurado: la accin colectiva organizada segn ciertos principios, que tiene como objetivo desarrollar en la realidad las consecuencias de una nueva posibilidad rechazada por el estado dominante de las cosas. Como dice Bensad, se trata de afirmar que lo que vamos a hacer, aunque los agentes de esa gestin lo consideren imposible, no es ms que la creacin de una posibilidad antes inadvertida [] No es, por tanto, el arte de lo posible. (2009:345) La atencin acadmica a los aspectos organizativos se ha reforzado recientemente de la mano de uno de los promotores de la dinmica de la contienda, Doug McAdam, quien junto a Neil Fligstein, ha planteado un modelo de anlisis de medio alcance que funde la agenda clsica de anlisis de los movimientos sociales, y la teora organizacional. Plantean un nuevo concepto los campos de accin estratgica (Strategic Action Fields, SAF), que funcionara como punto de conexin de ambas miradas, la organizacional y la movimentista.23 El objetivo es estudiar la estructura y las fuentes que explican la estabilidad y el cambio institucional en las sociedades contemporneas. La tensin entre la contienda y la sedimentacin (settlement) aparece mediada por acciones estratgicas que crean incertidumbre en campos emergentes, en proceso de cambio o relativamente estables, pero dispuestos a un cambio futuro. Se superan as los modelos ms institucionalistas de las redes polticas (network analysis). En este sentido, este modelo, a diferencia del de Bordieu, con el que sin embargo guarda semejanzas importantes, prioriza la dinmica colectiva del cambio: The Bourdieusian conception of field thus focuses mostly on individuals gaining position and power and not on collective actors who work to build and then hold their groups together in the face of struggle in a broader field. Este acercamiento no parece muy alejado del que se ha planteado a lo largo de este trabajo. Adems, MacAdam y Fligstein conceden una vital importancia a las capacidades discursivas (framing skills) de los agentes, acercando an ms su modelo terico a las categoras hegemnicas ya descritas. En todo caso, aunque es un texto muy reciente que precisa un estudio ms profundo y un contraste con los resultados de la investigacin emprica, no deja de insinuar lneas de trabajo muy interesantes que pueden facilitar la confluencia de diversos marcos tericos cuya interconexin es a priori indudable. Nos referimos a las concepciones posfundacionales de la poltica, las que subrayan la relevancia de la

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Fligstein,N. & McAdam, D. (2011): Toward a General Theory of Strategic Action Fields. Sociological Theory 29:1 March 2011. American Sociological Association. Washington. En el lmite de la elucubracin, es curioso que como en otros momentos histricos se est produciendo una confluencia de las teora sociales con las de las ciencias de la naturaleza: la concepcin newtoniana de la fuerza (como la Hobbesiana del poder), se deshace no slo en la ubicuidad y la indeterminacin, algo ya conocido, sino en las teoras de campos: electromagnticos, cunticos, y ahora estratgico-organizacionales. Lo prximo est siendo ya el salto de los debates actuales sobre morfognesis o resonancias mrficas al mbito social y poltico: porqu sintonizan comportamientos colectivos separados por miles de kilmetros cuando a veces no hay redes sociales ni de ningn otro tipo que puedan explicar esos aprendizajes distanciados? Una obra arriesgada sobre la cuestin, que hace pensar: Sheldrake, R. (2009): Una nueva ciencia de la vida. Editorial Kairs. Barcelona.

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accin colectiva y los planteamientos que reivindican la importancia del factor organizacional. Para terminar la reflexin sobre la importancia del factor organizativo, volvamos al comienzo del captulo. Decamos que esta reflexin sobre el poder, la poltica y lo poltico, no puede autonomizarse de la realidad. No en vano, es la actual crisis la que ha reactivado el debate terico, sobre todo en los espacios ideolgicos que obviamente no pueden estar de acuerdo con la preocupante deriva que estn tomado los acontecimientos. En el nuevo totalitarismo invertido no es el estado el que domina y totaliza a la sociedad civil, estamos hablando, con Wolin, de un fenmeno que slo se centra en el estado de forma parcial. Representa fundamentalmente la madurez poltica del poder corporativo y la desmovilizacin poltica de la ciudadana (Wolin 2011:12). Es el poder corporativo el que asume el poder total sobre el resto, en lo que el propio Wolin llama, de forma inquietante, democracia S.A. Y es que el desempeo actual de la poltica parece estar condenado a asegurar el suficiente orden social que permita mantener la tasa de ganancia en un modelo de capitalismo financiero inestable por definicin. La visin tecnocrtica ahora dominante conduce a una univocidad forzosa en la que una rebelin sin sujeto (todava) se opone a la mera sumisin a las leyes indiscutibles del mercado, es decir de los grandes gestores del capitalismo financiero. No parece haber un trmino medio entre dicha rebelin imposible y la apata sumisa, salvo el slvese quien pueda individual. La crisis por ello, no es slo financiera, ni siquiera econmica, tampoco poltica, es una crisis de valores, ideas y praxis colectiva que afecta, paradjicamente, al espacio poltico Europa, que ms profundamente ha reflexionado sobre una dimensin tica de la convivencia.24 Es ms, como afirma Agamben (2010:16), es una crisis muy profunda porque se deriva de la imposibilidad de articular las dos racionalidades sobre las que se ha construido el sistema poltico occidental: la racionalidad jurdico-poltica y la econmico-gubernamental, o si se quiere, la lgica democrtica y la liberal, la desigualdad que necesita el capital y la igualdad que nos humaniza.25 Por ello, precisamente, debiera ser el mbito en el que se produjera una resurreccin de lo poltico como libertad: comienzo, accin y poder. Un poder que surge entre las personas, pero que no carece de visin estratgica para cambiar efectivamente la realidad. Marchart, siguiendo a Laclau, nos recuerda que no hay
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Entre muchos otros, el economista crtico Juan Torres ha destacado esa dimensin multipolar de la crisis, y la necesidad de una revolucin tica. http://www.youtube.com/watch?v=tUkwIvBgaf0 Juan Torres Lpez (Granada, 1954), economista, escritor y miembro del Consejo Cientfico de Attac Espaa. Es Catedrtico de Economa Aplicada en la Universidad de Sevilla. Mantiene la pgina web Ganas de Escribir y coordina la pgina web dedicada a informacin econmica altereconomia.org. Ha escrito junto con Vicen Navarro y Alberto Garzn el libro Hay alternativas. Editorial Sequitur & Attac Espaa. Libre descarga del libro desde la editorial Sequitur. 25 Un desigualdad intrnseca al capitalismo que conduce de la forma ms eficaz posible a la ultra-poltica, es decir a la negacin de la poltica por la guerra. Recordando la oposicin Locke/Rousseau, Joxe Azurmendi, en un texto imprescindible, nos lo recuerda lainoek barruan euria bezala kapitalismoak bere barruan gerra dakarrela pentsa nezake. http://basque.criticalstew.org/wpcontent/uploads/kondenamania-TopASKEtak-Alfontso-sastre-20091.pdf

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manera de eludir el momento estratgico sustentado en la inerradicabilidad del poder, la contingencia y el antagonismo. Ello no significa, sin embargo, que debamos pasar directamente de abjurar de la necesidad histrica, a la ilusa espera del florecimiento espontneo. Por eso, como dira Lenin si pudiera responder a Negri26, no basta la multitud reb(v)elada: sin organizacin (y articulacin), aunque tenga que ser de nuevo cuo, no hay revolucin posible27. Mario Zubiaga, Durangon 2011ko abendua.

BIBLIOGRAFA Agamben, G. (2010): Notas preliminares sobre el concepto de democracia, en VV.AA (2010): Democracia en suspenso. Casus Belli. Madrid. Arendt, H. (2008): La promesa de la poltica. Paids. Barcelona. Arendt, H. (1969): Indarkeriaz. Honako itzulpenean: Antxustegi, E. (1999): Filosofia politikorako irakurketak II .UPV-EHU. Leioa. Azurmendi, J. (2009): Bortxaren kondenamaniaz edo kontzientzien kontrolaz. Lapiko kritikoa. http://basque.criticalstew.org/ Bensad, D. (2009): Elogio de la poltica profana. Pennsula. Barcelona. Butler, J. & Laclau, E. & Zizek, S. (2003): Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda. FCE. Buenos Aires. Callinicos, A. (2010): Leninismo en el siglo XXI? Lenin, Weber y la poltica de la responsabilidad, en Budgen, S.& Kouvelakis, S.& Zizek, S. (2010): Lenin reactivado. Hacia una poltica de la verdad. Akal ediciones. Madrid. Clegg, S.R.(1989): Frameworks of Power. Sage Publications. London. Crichley S. & Marchart. O. (Comp.) (2008): Laclau. Aproximaciones crticas a su obra. FCE. Buenos Aires. Engelken, M. (2010): Las instituciones del republicanismo moderno. Notas sobre el modelo de democracia relacional. APOSTA. Rev. de CC.SS. no 47, Octubre, Noviembre y Diciembre 2010.

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Como no poda ser de otro modo, compartimos la crtica de Laclau a la obra de Hardt y Negri, y optamos por la articulacin frente a la inmanencia, en Laclau (2008): Puede la inmanencia explicar las luchas sociales? Crtica a Imperio. En Debates y combates, Op, Cit. 27 Alex Callinicos, en un trabajo reciente, reflexiona sobre el legado de Lenin para la izquierda contempornea, y lo resume en tres elementos: La importancia del anlisis estratgico del capitalismo, la especificidad y centralidad de la poltica, y la necesidad de organizacin poltica. No podemos dejar de compartir su opinin. Callinicos, A.(2010): Leninismo en el siglo XXI? Lenin, Weber y la poltica de la responsabilidad, en Budgen, S.& Kouvelakis, S.& Zizek, S. (2010): Lenin reactivado. Hacia una poltica de la verdad. Akal ediciones. Madrid.

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