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Sob as bnos da Igreja: o casamento de escravos na legislao brasileira With the Church blessings: the marriage of slaves in the

Brazilian legislation
Adriana Pereira Campos Patrcia M. da Silva Merlo
Neste artigo discutiremos os parmetros legais do casamento escravo no Brasil. Em conexo com esse assunto, explicitaremos o percurso do matrimnio na histria legal portuguesa, cannica e brasileira at o Brasil Imprio. Na verdade, desde a dcada de quarenta do sculo passado, diversos estudos passaram a ocupar-se das relaes entre legislao e escravido nas sociedades americanas.1 Frank Tannenbaum, um dos pioneiros nesse empreendimento, chamou a ateno para a influncia da tradio legal nas sociedades escravistas do Novo Mundo no seu livro Slave and citizen.2 Consoante sua interpretao, a Amrica colonizada pelas metrpoles ibricas, por ser herdeira da tradio legal romana, haveria dispensado aos escravos um tratamento mais humano do que aquele verificado nas colnias britnicas. Uma vez que a escravido em Roma no possua qualquer dimenso racial, sua tradio jurdica, quando transplantada para o continente americano, teria dado origem a uma legislao com fraca conotao racista. Em contraposio, os colonos ingleses, sem nenhum lastro de jurisprudncia escravista, criaram uma cultura jurdica especialmente voltada para o cativo negro, tornando assim o fator racial um elemento intrnseco do direito escravo norte-americano, o Slave Law. De acordo com Tannenbaum, as diferenas da escravido praticada nas Amricas possuam, portanto, uma profunda base histrica.3
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O contraste, portanto, entre os sistemas escravistas de Espanha e Portugal, de um lado, e o da Inglaterra e dos Estados Unidos, de outro, era profundamente marcado, e no meramente em seu efeito sobre o escravo, mas, at mesmo de forma mais significativa, sobre o status moral e social do homem liberto. Sob a influncia da lei e da religio, o contexto social nas colnias espanholas e portuguesas provia espao para os negros que passavam da escravido liberdade. A antiga tradio mediterrnea de defesa do escravo, combinada com a experincia latino-americana, havia preparado um ambiente no qual o negro liberto da escravido poderia se inserir sem penalizao visvel. A prpria escravido no carregava marca. Ela era uma desgraa que recara sobre um ser humano, sendo em si mesma suficientemente opressiva. Tanto a Religio quanto a Lei desaprovavam quaisquer tentativas de transform-la numa forma de opresso adicional.4

Essa e outras formulaes do gnero ensejaram uma srie de pesquisas sobre tal paradigma na evoluo dos sistemas escravistas americanos, que evoluram, com o tempo, para a crtica de tais teses. Os questionamentos dirigiram-se, sobretudo, desmistificao da pretensa humanidade no tratamento legal dispensado aos escravos nas colnias ibricas. Buscou-se mostrar que, de fato, a legislao dessas reas no houvera sido to condescendente quanto se imaginava originalmente. O esforo da literatura revisionista, contudo, no foi suficiente para derrubar o pressuposto de os tratamentos legais dispensados aos escravos comportarem dois grandes casos paradigmticos nas Amricas: o primeiro seria a cultura jurdica romana legada s sociedades latino-americanas e, o segundo, o direito desenvolvido nas regies de cultura inglesa. certo que as legislaes portuguesas preservadas pela jovem nao brasileira formaram os elos de permanncia do direito colonial na nova era. Entrementes, o direito romano constituiu-se ainda a principal referncia de definio legal da escravido no Brasil. Na verdade, muito antes da existncia das possesses portuguesas em territrio americano, o direito luso j se encontrava fortemente influenciado pela tradio romana, a qual, mesmo diante do ataque dos racionalistas, permaneceu como sua principal fonte doutrinria. Alm disso, a escravido experimentada em Portugal no tinha razes exclusivamente raciais, da a adequao do direito escravo romano s necessidades do pas. Os juristas brasileiros entraram em contato com essa
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cultura legal por meio da slida formao recebida, primeiramente em Coimbra nos tempos de Colnia e, posteriormente, em So Paulo e Recife aps a Independncia.5 Nesse sentido, o Direito empregado na regulao social da escravido no Brasil guarda importantes componentes da tradio legal lusitana e, por conseqncia, romana, elementos em evidncia na anlise de Tannembaum.6 Em relao ao matrimnio, essa herana alcana a formao do Direito Cannico e a tradio religiosa catlica. Os casamentos dos escravos no Brasil obedeceram ao processo de imposio de um regime e uma disciplina religiosa aceita desde os primeiros tempos pelos portugueses. Com efeito, o presente artigo tem como propsito discutir a legislao a respeito de casamentos entre escravos e entre escravos e livres a partir dessa cultura jurdica. Trata-se de uma primeira aproximao desse objeto, pois h muitas referncias sobre o assunto. Na tentativa de cumprir tal intento, levantou-se o ordenamento legal em vigor at a instaurao da Repblica, procedendo-se leitura da legislao civil que, at 1916, obedecia ainda s ordenaes portuguesas intituladas de Filipinas. Como aquela normatizao lusitana fora precedida por duas outras, a Afonsina e a Manuelina, buscou-se fazer uma comparao com esses diplomas legais. Procedeu-se, alm disso, a uma investigao a respeito do assunto nas normas eclesisticas, sobretudo nas decises emanadas do Conclio de Trento e as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Tais leis cannicas concorriam, na verdade, com as disposies civis contidas nas ordenaes lusas na disciplina do matrimnio no Brasil desde os tempos coloniais e permaneceram influentes mesmo aps a Independncia. A meta foi arrepanhar o maior subsdio possvel para conhecer a instituio matrimonial que vigeu at o Imprio. Ademais, ao longo de todo o artigo, cotejaram-se as observaes legais com verificaes nos registros paroquiais de Vitria/ES, no sculo XIX, de unio entre escravos e entre escravos e livres com o objetivo de apresentar algumas pistas empricas da aplicao dos procedimentos legais impostos aos enlaces matrimoniais.

1. Legislao portuguesa e escravido no Brasil


Como a legislao a respeito do matrimnio de escravos no Brasil relaciona-se com todo o ordenamento relativo escravido, convm esclaTOPOI, v. 6, n. 11, jul.-dez. 2005, pp. 327-361.

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recer que o conjunto de leis voltado servido tem importantes elementos herdados da tradio jurdica trazida pelos colonizadores portugueses. Afinal, mesmo aps a Independncia, grande parte da legislao e da estrutura de Direito lusitanas foi recepcionada pela nova ordem.7 A colonizao fortemente centralizada deixou marcas profundas no s na formao de todo o sistema de leis do pas, como tambm em toda a organizao burocrtica, particularmente a judiciria. Todo o aparato administrativo implantado na colnia pautava-se por um corpo de leis de origem metropolitana. De acordo com Arno e Maria Jos Wehling, [...] no devemos supervaloriz-la [lo]: havia um abismo entre o pas formal, existente nas normas jurdicas pblicas e privadas, e o pas real da Col-nia.8 Assim, encontramos procedimentos e expedientes prprios dos brasileiros e somente a eles aplicveis. Especificamente, a instituio do matrimnio recepcionou, ainda na fase colonial, uma lei cannica particular intitulada Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, que proporcionou a entrada do elemento escravo na disciplina do sacramento do casamento no credo catlico. No entanto, a influncia da tradio legal portuguesa enraizou-se no Brasil, mesmo aps o desligamento de Portugal, recepcionando a recmautnoma nao grande parte do antigo ordenamento da ex-metrpole. As Ordenaes Filipinas, em especial, formavam o escopo da legislao lusa que prevaleceu por mais tempo entre os brasileiros do que entre os prprios portugueses.9 Esse monumental corpo de leis representava, consoante Lacombe, o coroamento da obra entregue aos legistas para a edificao de uma base terica, na qual se apoiasse todo o processo poltico, originandose um conjunto de princpios prprios fase de passagem, das concepes medievais, para as idias modernas concernentes ao Estado.10 Embora objetivassem criar uma lei nacional em substituio ao direito erudito e cannico aplicado indistintamente na Europa, as Ordenaes permaneceram com clara inspirao romana, aplicando subsidiariamente nas decises judiciais vrios dispositivos romanos e tornando-os a matriz terica do Direito Portugus aplicado na colnia.11 O Direito Cannico, os costumes e a jurisprudncia tambm compunham o complexo conjunto de leis. As autoridades poltico-administrativas orientavam-se tambm por regimentos, instrues, decretos, provises, portarias, consultas e alvars. Os historiadores, em geral, condenam como
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confuso esse emaranhado de leis e atos administrativos. Talvez o sentido desse estado de coisas fosse a ambigidade caracterstica da modernidade operada em Portugal, j que, por um lado, criou-se um Estado centralizado, mas, por outro, foram firmemente mantidos os valores e privilgios de uma sociedade estamental.12 Vejamos o que afirma Rubem Barbosa Filho:
[...] se nossa investigao estiver presidida por um modelo de relao Estado-sociedade tal como sintetizada na dade hobbesiana do indivduo e do Estado, as concluses poderiam apontar a resistncia das formas do passado. Se, contudo, a procura se orientar pela hiptese de que a Ibria exercitava uma alternativa autnoma e tambm moderna de organizao do poder e da sociedade, os ganhos poderiam ser maiores e mais instigantes. Estaramos, neste caso, procurando o que a Ibria queria continuar a ser uma sociedade arquitetnica e pluralista e no o que deveria ter sido na perspectiva de um modelo de Ocidente e modernidade que se transformou em hegemnico.13

Embora o processo de codificao das leis no perodo moderno seja tradicionalmente abordado aps o perodo de criao do Code Civil francs (1804), os reinos ibricos experimentaram a sistematizao muito antes dos outros pases europeus. Todavia, a codificao das leis nesses reinos no significou a imposio de limitaes ao poder monrquico. Ao contrrio, a obra de sistematizao das leis na Pennsula Ibrica serviu, desde muito cedo, ao propsito de justificar a presena dos brbaros como dirigentes tambm da populao romana. Enquanto na Frana Clvis utilizava o batismo para legitimar-se como rei, os visigodos retomavam a tradio jurdica romana por meio do Breviarum Alarici ou Lex Romana wisigothorum,14 invocado noutros lugares como Interpretativo do Cdigo Teodosiano. Na Ibria, permaneceu em vigor at meados do sculo VII, quando foi suplantado pelo liber iudiciorum, em castelhano o Fuero Juzgo, com os germes da estrutura feudal que regeria por muitos sculos a vida judiciria ibrica. Fortemente romanizada, a liber foi promulgada em 654, pelo rei visigodo Recesvinto, sendo aplicada a todos os habitantes do reino. Continuou a ser invocada, seno aplicada, pelo menos na parte da Pennsula Ibrica no arabizada, at o sculo XII. Nos sculos XII e XIII, surgiram na Pennsula Ibrica os primeiros textos de costumes locais ou regionais com carter territorial e no apenas
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pessoais, como os cdigos anteriores, que diziam respeito aos sditos de determinado reino. Numerosos forais, fueros, pequenos cdigos particulares, eram concedidos pelos reis s diferentes vilas, cidades e municpios. Note-se, entretanto, que essa pluralidade de leis locais convivia com uma variedade de leis pessoais e, por exemplo, em Toledo, aps a reconquista, regiam cinco direitos diferentes.15 Da o mpeto de sistematizao das leis que tomou conta da pennsula na Baixa Idade Mdia e no perodo moderno. Em meados do sculo XIII, Afonso X aparece com o El fuero Real de Espaa, reproduzindo a rigorosa proibio de aplicar outras leis do antigo Fuero Juzgo sob pena de multa. Todavia, sua obra mais clebre foi as Siete Partidas16, terminadas em 1263, mas somente promulgadas por Afonso XI nas Cortes de Alcal, que preservava a absoluta territorialidade.17 Adeline Roucquoi assevera que
[...] No fim do sculo XIII, o rei D. Dinis de Portugal [1279-1325] mandou traduzir para portugus as Partidas do seu av. No reinado de D. Pedro I (1357-1367), o reino foi dotado de um Livro das Leis e Posturas, compilao de cerca de 370 disposies legais, que as Ordenaes Afonsinas completaram em 1446 e que sistematizavam o quadro jurdico portugus.18

Em Portugal, at fins do sculo XIII, identificam-se cerca de 250 leis posturas, estabelecimentos, ordenaes, degredos e, raramente, constituies. Consoante Hespanha, cerca de 220 desses diplomas foram produzidos entre 1248 e 1279.19 Conquanto as Ordenaes Filipinas tratassem a escravido como uma matria cotidiana, importa salientar que as disposies legais sobre o assunto eram limitadas. Tem razo Alan Watson ao afirmar que as Ordenaes no chegaram a dar forma a um estatuto de escravido.20 Aparentemente, nem as Cortes utilizaram o costume para regular um Direito para os escravos em Portugal. Em conseqncia, o Direito Romano Corpus Juris Civilis era diretamente utilizado na soluo dos problemas relacionados escravido, formando o escopo do sistema jurdico portugus voltado aos escravos. Ento, quando as colnias foram incorporadas a Portugal e a escravido se tornou a forma de trabalho corrente, j existia um Direito ao qual se podia recorrer: o Direito Romano.21 Entretanto, em relao temtica do matrimnio de escravos, as ordenaes tornavam a matria ainda mais restrita, ocupando-se, quando muiTOPOI, v. 6, n. 11, jul.-dez. 2005, pp. 327-361.

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to, de questes relacionadas ao adultrio, ao concubinato e sucesso,22 deixando a questo dos enlaces aos cuidados do direito cannico. Desse modo, como se ver, o conbio no Brasil, mesmo obedecendo inicialmente s tradies portuguesas no tempo colonial, paulatinamente sofrera a interveno eclesistica, pois elevado fora em nvel de sacramento pelo snodo de Trento. Aps as intervenes da Igreja catlica desde o sculo XVI, a associao conjugal no Brasil constituir um campo normativo privilegiado do direito cannico at pelo menos o sculo XIX, guiando-se por seu regime disciplinar.

2. O regime matrimonial legado Amrica


Antes de abordar o conceito legal de casamento, necessrio compreender que o Direito Romano legado ao mundo ocidental foi obra dos bizantinos e da poca medieval, assim como o moderno conceito de matrimnio. De Constantino a Justiniano (dos sculos IV ao VI), assistiu-se aos monumentais esforos de codificao que reuniram as obras dos jurisconsultos romanos e constituies imperiais, alm do direito vulgar nascido de costumes novos e fixado pelos legisladores.23 Dois desses cdigos obtiveram importncia no ocidente medieval: o Cdigo Teodosiano e o Cdigo Justiniano, este ltimo denominado posteriormente de Corpus juris civilis. De acordo com essas legislaes, o matrimnio constitua-se em uma conveno puramente consensual, despida de qualquer formalismo, que no exigia nem mesmo a coabitao: Nuptias non concubitus, sed consensus facit.24 O Cristianismo alterou os costumes em torno do conjgio, promovendo, inicialmente, algumas formalidades como o compromisso solene entre os esponsais, a entrega de um dote pelo noivo noiva, a consagrao do ato por um representante da Igreja e a entrega da noiva pelo pai. Dos sculos X ao XVI, a Igreja assumiu completamente a regulao do desposrio por meio do Direito Cannico. As contendas relativas ao consrcio resolviam-se nos tribunais eclesisticos que possuam a competncia sobre o assunto.25 De acordo com o Direito Cannico, reconhecia-se o casamento como sacramento desde, pelo menos, os sculos XII e XIII. Assim, o divrcio tornou-se um problema para a Igreja. Consoante o historiador John
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Gilissen,26 a soluo para a instituio do divrcio ensejou o conceito da indissolubilidade do matrimnio, uma vez que somente seria admitido para bodas no consumadas. Dessa forma, a Igreja adotara, a partir de ento, o princpio de que a validade do conbio dependia no somente do consentimento dos esposos, assim como da copula carnalis, enquanto elemento essencial ao ajuntamento matrimonial.27 Desse modo, a indissolubilidade da unio entre um homem e uma mulher, alm das formalidades da Igreja, dependia da consumao, sem a qual tornava-se incompleta e passvel de divrcio. Para evitar a clandestinidade, em 1215, o Conclio de Latro expressamente condenou como pecado o casrio sem bno nupcial ou publicao dos banhos anunciando o enlace. As sanes, embora adstritas ao Direito Cannico, denunciavam a firme posio da Igreja em dirigir a instituio do himineu da cristandade ocidental. Consta, todavia, a continuidade de casamentos clandestinos na Europa at, pelo menos, o sculo XVI. O matrimnio aguardou at o Conclio de Trento para se consolidar como uma instituio sagrada do cristianismo ocidental, definindo o delineamento passado ao mundo contemporneo.28

o d cli 3. O Con atrimnio matrimni do ento Tr de clio Concli o a atrimni o m to e a elevao d ren e T sacramento
O Conclio de Trento, por suas decises na esfera do dogma e da legislao eclesistica, transcendeu os objetivos a que se propunha e condicionou a futura evoluo do catolicismo em todo o mundo religioso. Esse snodo constituiu-se no 19o conclio ecumnico da Igreja Catlica e desenvolveu-se em trs fases principais, entre 1545 e 1563. A reunio de legados papais, bispos, cardeais, telogos e gerais de ordens ps fim a um perodo de desorientao dos fiis e graves irregularidades na gesto temporal da Igreja e marcou, segundo Gilissen, o incio de uma etapa de clareza doutrinria, disciplina e centralizao que culminaria mais tarde no Conclio Vaticano I.29 3.1. A realizao do Conclio de Trento A Igreja Catlica vivia um processo de crise, agravada sobretudo a partir do sculo XIV. A transferncia da sede papal para Avignon e o cisma do
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Ocidente haviam solapado a autoridade pontifcia. Os papas do Renascimento, que pouco se ocupavam da doutrina, mantinham uma corte secularizada, em que predominavam as disputas polticas e o nepotismo. O quinto Conclio de Latro (1512-1517) no fora capaz de instituir as mudanas necessrias e, no mesmo ano de seu encerramento, Lutero proclamou em Wittenberg, em outubro de 1517, as 95 teses que deram origem Reforma protestante. A urgncia da mudana tornou-se evidente com as manifestaes sucessivas na Inglaterra, Pases Baixos, Alemanha e Sua, mas o Papa Clemente VII temeu no s a repetio das turbulncias ocorridas em conclios anteriores, como as presses polticas do imperador Carlos V. No entanto, seu sucessor, Paulo III, estava convencido de que a unidade crist e uma eficaz reforma da Igreja somente se efetivariam com a realizao de um conclio. Depois de algumas tentativas frustradas, convocou-se uma reunio em Trento, no Norte da Itlia, com incio em 13 de dezembro de 1545.30 Na primeira etapa do conclio, prolongada at 1547, fixaram-se as Sagradas Escrituras e a tradio como as fontes da revelao divina. Estabeleceu-se o cnon dos textos bblicos; definiu-se tambm a doutrina sobre o pecado original e tratou-se do problema da justificao pela f e pelas boas obras. Na segunda etapa, entre 1551 e 1552, sob o pontificado de Jlio III, os delegados finalizaram os decretos sobre a eucaristia, definindo a doutrina da transubstanciao; a confisso, que foi amplamente esclarecida; e a disciplina clerical. O conclio foi obrigado a dissolver-se mais uma vez por problemas polticos e militares. O papa seguinte, Paulo IV, no quis reinici-lo por julg-lo condescendente e diplomtico e deu incio pessoalmente a uma drstica reforma da disciplina na Igreja. Pio IV, que assumiu o papado em 1559, instalou a terceira e ltima fase do conclio, quando se adotaram dispositivos doutrinrios e dogmticos como os decretos sobre comunho, missa, matrimnio, ordens sagradas e indulgncias. Como assevera Nader:
... o Conclio de Trento incluiu o casamento definitivamente dentro do pensamento catlico como um instrumento sagrado, necessrio e uniformizado. As determinaes cannicas fundamentais sobre a contratao do matrimnio subordinaram-no clara e indistintamente jurisdio da Igreja, principalmente porque havia sido oficialmente declarado um dos

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sete sacramentos. O Conclio assumiu a iniciativa de sua ordenao e promulgou-a como lei para a Igreja Universal.31

Dissolvido o conclio em 1563, o papa confirmou seus decretos em 1564 e reuniu suas disposies no volume intitulado Profisso da F Tridentina. Pouco tempo depois, surgiu o catecismo de Trento. O missal e o brevirio foram revistos e publicou-se uma nova verso da Bblia. At o final daquele sculo, muitos dos abusos que motivaram a Reforma protestante haviam desaparecido e a Igreja Catlica recuperara muitos seguidores na Europa. O conclio, porm, no foi capaz de superar a ciso na igreja crist.32 3.2. O sacramento do casamento no Conclio de Trento Retomando a questo do matrimnio, vale destacar que, dentro do projeto de renovao da Igreja formulado em Trento, constitua-se na principal caracterstica a cooperao do indivduo com Deus e a f crist, devendo ser mais bem vivenciada na atividade terrena. Os conciliares entenderam que a vontade humana no era meramente passiva nem escrava do pecado, mas sim, como afirma Davidson33, convocada a colaborar com a obra divina. Dentro dessa perspectiva, decidiram que, embora em si mesma no fosse um obstculo intransponvel, a concupiscncia levava ao pecado. Em vista disso, e para evitar o pecado do desejo da carne, somente a unio conjugal controlada pela Igreja seria a soluo. Em conseqncia dessas decises, instruram-se medidas, como o Decreto de reformatione matrimonti, disciplinando as relaes sexuais dos indivduos e, a principal delas, o casamento sacramental, ferramenta de luta para pessoas que no conseguiam viver em castidade. Assim, o matrimnio tornou-se uma instituio obrigatria, dentro de moldes bem definidos, que deveria realizar-se na presena de um proco ou de um vigrio.34 importante considerar que embora a Igreja, desde tempos remotos, considerasse o casamento como uma unio profana, o Conclio de Trento consagrou-lhe uma nova disciplina, organizando-o como uma cerimnia eclesistica que representava a nica, a perfeita e a verdadeira unio crist, 35 absolutamente diferenciada da dos ritos populares.36 Observe o texto do prprio conclio:
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970. Visto que o matrimnio da Lei Evanglica excede pela graa de Cristo os antigos matrimnios, com razo ensinaram os nossos santos Padres, os Conclios e toda a Tradio da Igreja, que ele deve ser enumerado entre os sacramentos da Nova Lei. Contra esta doutrina se levantaram furiosos neste sculo certos homens mpios, que no s tiveram opinies erradas sobre este sacramento venervel, mas ainda, como costumam, introduziram a liberdade da carne sob pretexto de Evangelho, afirmando, por escrito e oralmente, muitas doutrinas alheias ao sentir da Igreja Catlica, Tradio, aprovada desde o tempo dos Apstolos, e isto no sem grande dano dos fiis de Cristo. Ora, querendo este santo e universal Conclio atalhar a sua temeridade, julgou se deviam pr luz as principais heresias e erros dos sobreditos cismticos [...].37

O casamento tridentino passou a ser um contrato elevado dignidade de sacramento por meio de 12 cnones,38 subordinado cerimnia oficial, cuja liturgia deveria ser uniformizada e celebrada pelo proco em presena de duas ou mais testemunhas, diante dos quais os noivos deveriam proferir as palavras de aceitao do enlace. A concepo do matrimnio como sacramento acentua o mtuo consentimento dos cnjuges, expresso por palavras e sinais. Os nubentes deveriam ministrar o sacramento, na presena de testemunhas. 39 Assim,
992. O santo Conclio declara completamente inbeis para contrair matrimnio os que tentarem faz-lo de outro modo que no na presena do proco (ou de outro sacerdote delegado pelo proco ou pelo Ordinrio) e duas ou trs testemunhas. Tais contratos os d por rritos e nulos, como com efeito os invalida e anula por este decreto.40

Buscando validar uma unio conjugal, os noivos no precisavam do consentimento dos pais, pois o Conclio dispensava essa autorizao, levando em considerao apenas os sentimentos dos noivos. Eles deveriam cuidar para que no houvesse entre si nenhuma ligao de parentesco consangneo at o quarto grau, alm de outras tantas normas que poderiam propiciar a nulidade do consrcio.41 In verbis:
990. Embora no se deva duvidar que os matrimnios clandestinos, realizados com o consentimento livre dos contraentes, sejam vlidos e verdadeiros, enquanto a Igreja no os declarar nulos (rritos), devendo, portanto, ser condenados como de fato os anatematiza o sacro ConciTOPOI, v. 6, n. 11, jul.-dez. 2005, pp. 327-361.

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lio os que negam a sua validade, e os que falsamente afirmam ser invlidos os matrimnios contrados pelos filhos sem o consentimento dos pais, como se dependesse dos pais fazer o casamento vlido ou nulo, contudo, apesar disso, a Santa Igreja sempre os tem detestado e proibido, movida por justssimas causas [...].42

Conservando a doutrina clssica de unio, em que a cerimnia constitua-se em um ato meramente consensual entre os interessados, o Conclio prescreveu tambm o prego do banho, diretamente pelo proco, em trs domingos consecutivos: o registro do nome dos nubentes e das testemunhas; a data e o local, de forma a comprovar o ato pleno da unio; e a solenidade de bno nupcial que deveria encerrar o enlace. Estabeleceu, ainda, algumas normas para os casamentos realizados fora dos padres, mas autorizados pelos bispos,43 assim como a proibio da maridagem de sacerdotes. Nesse sentido pregava o conclio:
990. [...] Sabendo o santo Conclio que aquelas proibies j no surtem efeito devido desobedincia dos homens, e ciente de que se cometem graves pecados, cuja origem reside nos matrimonios clandestinos, especialmente por parte dos que esto em estado de excomunho, pois, tendo abandonado a primeira mulher, que fora desposada s ocultas, unem-se s claras com outra, passando a viver com ela em perptuo adultrio; e no podendo este mal ser obviado pela Igreja, que no julga o oculto, a no ser pelo uso de um remdio mais eficaz, manda este santo Conclio, seguindo as normas do Quarto Conclio de Latro, celebrado sob Inocncio III, que para o futuro, antes do casamento, o prprio proco dos contraentes proclame trs vezes publicamente os que vo contrair, em trs dias festivos contnuos, durante a missa. Corridos os preges, e no se apresentando legtimo impedimento, proceda-se ao matrimonio em face da Igreja, onde o proco, aps interrogar o homem e a mulher, se receber o mtuo consentimento, diga: Eu vos uno em matrimnio, em nome do Padre, do Filho e do Espirito Santo, ou use de outras palavras, segundo o rito de cada provncia.44

O sacramento, assim, possua significao transcendente, um efeito e um carter divinos, como meio de graa e santificao. A repercusso de tais decises obrigou que as naes ibricas recepcionassem o ordenamento tridentino, mesmo diante do grande movimento de imposio exclusiva das normas ptrias em seus reinos. Em Portugal,45 em 15 de setembro de
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1564, elaborou-se um decreto recebendo as determinaes do Conclio de Trento.46 3.3. O matrimnio na legislao portuguesa Em relao aos efeitos da sacralizao dos casamentos, jazia implcito no conceito de famlia que os cnjuges tinham os mesmos direitos e deveres recprocos, os mesmos efeitos patrimoniais, as mesmas faculdades dos filhos na sucesso dos bens. Igualmente, o Direito Cannico garantia a validade religiosa do ato e seus efeitos, alm do carter de sacramentalidade e indissolubilidade. Mesmo aps o Conclio de Trento, coexistiam na Ibria trs formas de conjgio: o casamento de bno47, a unio de pblica fama48 e o conbio de juras49. Encontrava-se assim registrado nas Ordenaes Filipinas: TTULO XIX Do homem, que casa com duas mulheres, e da mulher, que casa com dous maridos. [sic] crime de bigamia. Esse comando pode ser encontrado no Ttulo XIII das Afonsinas que somente mencionava o homem casado com duas mulheres ou com sua criada e no Ttulo XIX das Manuelinas com mesmo teor. Desse modo, segundo os costumes ou foros, tanto os casados com a bno da Igreja, como os casados de juras, tinham igualmente obrigao de viverem juntos e guardarem mutuamente fidelidade. Prescreviam as Ordenaes que
Ttulo LXVI. Se algum homem casado der a sua barreg alguma coisa mvel ou de raiz, ou qualquer outra mulher [...] sua mulher poder revogar e haver para si a coisa que assim foi dada e mandamos que seja recebida em Juzo a demandar a dita coisa sem autoridade e procurao do marido [...].50

A mulher, casada segundo qualquer dessas modalidades de matrimnio, que abandonasse o marido, devia ser deserdada. Todo aquele que a protegesse durante o abandono do domiclio conjugal, pagaria ao marido uma multa proporcional ao tempo da ausncia. De semelhante modo, o marido que abandonasse a mulher seria compelido pelos alcaides, sob instncia do bispo, a juntar-se de novo com ela. Tanto o marido casado frente Igreja como o casado clandestinamente podiam impunemente matar a mulher adltera e o seu cmplice, sem
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que por esse fato sofressem com a inimizade ou o direito de vingana da famlia do morto. Se o homem quisesse repudiar a adltera, deveria primeiro garantir-lhe competentemente todos os seus direitos e se depois a quisesse receber novamente, deveria restituir-lhe outra vez o dote e as arras.
Achando o homem casado sua mulher em adultrio, licitamente poder matar assim a ela como ao adltero, salvo se o marido for pio e o adltero for fidalgo ou nosso desembargador, ou pessoa de maior qualidade. Porm, quando matasse alguma das sobreditas pessoas, achando-a com sua mulher em adultrio, no morrer por isso, mas ser degredado para frica [...].51

Na verdade, a maior parte das normas relativas ao matrimnio no livro IV das Ordenaes disciplina a sucesso e a herana e no livro V, os crimes de adultrio. A respeito dos problemas advindos das relaes conjugais ou extra-conjugais, as ordenaes previam:
Todo homem, de qualquer qualidade que seja, que dormir com alguma mulher que andar em nossa casa ou casa da rainha, ou do prncipe, perder toda sua fazenda, a metade para nossa Cmara e a outra para os Cativos [...] 2. E se pela dita maneira entrar para dormir com escrava branca de guarda que esteja das portas adentro, haver as ditas penas crimes, ora dormisse com ela, ora no.52

Acompanhando o Direito Cannico, em especial, ordenamento emanado do Conclio de Trento, as Ordenaes prescreviam
Que todo homem que outrem viver, que por soldada quer a benfazer, e com a filha, me, irm, tia, parenta ou afim, dentro do quarto grau contado segundo direito cannico daquele ou daquela com que viver, [...] morra por isso morte natural, ou lhe seja recebida defesa por dizer que era casado com a dita criada, e que casou fora de casa do seu senhor, como se provar que dormiu com ela em casa de seu senhor ou fora, ora a criada estivesse pro soldada, ora a bem-fazer.53

Como se v, a legislao portuguesa absorvera o conceito cannico de matrimnio e sua legislao apoiava-se inteiramente nesses princpios. Todavia, a disciplina do casamento no constava no ordenamento lusitano,
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mas sim no corpo das leis eclesisticas, em tributo ao reconhecimento da Igreja como a guardi dos enlaces conjugais. Pode-se observar, inclusive, no Livro V das Ordenaes Filipinas uma sorte de comandos relacionada s infraes ao sacramento, que resultavam em penas gravssimas como degredos, mortes, indenizaes etc. Isso se devia ao pouco cumprimento dos rituais sacralizados.54 No difcil imaginar a freqncia com que as relaes maritais tambm no se constituam segundo o modelo de Trento no Brasil, como indica Vainfas em seu Trpico dos Pecados55:
s mancebas ndias dos primeiros lusitanos somar-se-iam as negras, mulatas, mamelucas e mesmo as brancas pobres nos sculos XVII e XVIII. A falta de mulheres brancas e honradas para usarmos a expresso de Ferno Cabral em 1592 e a convico que tinham os portugueses de seus privilgios sexuais, mesmo se casados, leva-los-iam cada vez mais para o mundo do concubinato.56

Da a importncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia57 promulgadas em 1707, no acolhimento s orientaes do Conclio de Trento, dedicando inclusive parte significativa de seu texto s questes referentes ao sacramento do matrimnio. Como o Brasil, nesse perodo, constitua-se numa importante colnia escravista, houve a preocupao em disciplinar inclusive a unio entre cativos, cujos contornos no estavam estabelecidos pelo catolicismo europeu. Embora a sociedade brasileira no houvesse necessitado criar legislaes especficas a respeito da escravido tal como as colnias inglesas ou francesas graas aos institutos dos direitos romano e lusitano, o conbio de escravos suscitou a adaptao das normas cannicas convivncia com a servido vigente. Desse modo, a completa compreenso da disciplina religiosa em relao ao enlace matrimonial entre escravos no Brasil depende da anlise do importante diploma criado pelo Arcebispado da Bahia em 1707.

4. O matrimnio nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia


Para compreendermos de que maneira os cativos foram acolhidos no que tange matria do matrimnio no Brasil, podemos nesse momento
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passar anlise do principal documento eclesistico que regulava o casamento, especificamente ao consrcio de cativos: as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia... em vigor a partir de 1707. Suas orientaes valiam para toda a colnia. Segundo esse regulamento, que evocava o direito divino e humano, os escravos podiam unir-se com pessoas cativas ou livres:
Seus senhores lhe no podem impedir o matrimnio, nem o uso dele em tempo e lugar conveniente, nem por este respeito os podem tratar pior, nem vender para outros lugares remotos, para onde o outro, por ser cativo, ou por ter outro justo impedimento o no possa seguir.58

Devemos concluir por meio da leitura desse documento, que a Igreja estendia o sacramento do matrimnio aos escravos. importante ressaltar que na pesquisa realizada apenas nesse documento h expresso consentimento nesse sentido. No aparece nas Ordenaes do Reino nenhuma meno ao tema, tampouco nas leis cannicas de Trento h qualquer tipo de observao acerca das associaes conjugais entre cativos, nem proibindo, nem permitindo. O silncio a tnica. 4.1. A realizao do snodo baiano Consta que as Constituies do Arcebispado da Bahia vinculavam-se ao regime do Padroado rgio que, com a instalao em 1532 da Mesa da Conscincia e Ordens, existiu no Brasil, segundo o qual o aparelho eclesistico afigurava-se mais como um setor da administrao do Estado portugus e submetia-se autoridade do Rei. O Bispo e sua cmara episcopal cuidavam das causas de cunho religioso e civil, constituindo-se na primeira instncia do Juzo eclesistico. 59 Aps a criao da Provncia Eclesistica da Bahia, com quatro Dioceses Sufragneas (Rio de Janeiro, Olinda, S. Tom, Angola), o Arcebispo Dom Sebastio Monteiro da Vide decidiu convocar o 1 Conclio Provincial para a Festa de Pentecostes de 1707, lanando-se ardorosamente aos seus preparativos. Dadas as adversidades do perodo, houve ausncias importantes: as sedes de Olinda e S. Tom estavam vagas, o Bispo do Rio de Janeiro adoeceu bastante gravemente. Embora a contragosto, o Metropolita fez ento com o seu clero, um snodo do Arcebispado da Bahia, o qual contou com a presena do jovem Bispo de Angola, Dom Luis Simes Brando.
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Essa assemblia transformou-se no acontecimento mais importante na organizao da Igreja colonial. Nessa reunio, aprovaram-se as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia,60 o maior monumento de legislao eclesistica da colnia, que se constituiu na base legal de funcionamento de todos os bispados do Brasil. Compilao formada por cinco livros (F, Sacramentos, Clero, Irregularidades e Penas) e 279 ttulos, as Constituies Primeiras reafirmavam o Conclio tridentino. Publicadas em Coimbra e includas na Coleo dos Conclios de Mansi, foram muito apreciadas e aos poucos aceitas como legislao nas demais Dioceses do Brasil, no s nas Sufragneas da Bahia, mas tambm em outros Bispados sucessivamente criados, como Mariana e So Paulo. Em 1835, apresentouse at a proposta de fazer aprovar pela Santa S as Constituies Primeiras da Bahia para toda a Igreja do Brasil. O Representante Pontifcio apoiou a idia.61 As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia tiveram vida longa. Institudas em 1707, atravessaram o sculo XIX como referncia legal de matrimnio. Entretanto, no decorrer do dezenove houve mudanas importantes. A Lei 1.144, de 11/09/1861, estabeleceu o reconhecimento da unio entre pessoas no catlicas, realizados conforme a religio dos nubentes. Com efeito, criou-se um registro civil para solucionar esses casos. Regulamentando a citada lei, o Decreto 3.069, de 17/04/1863, cuidou dos nascimentos, casamentos e bitos de pessoas oriundas de outro credo religioso que no o catlico. Assim, o Brasil passou a contar com trs formas de enlace matrimonial: a) o catlico, observando-se a disciplina tridentina; b) o misto, mesclando credos; e c) no catlico, conforme a Lei 1.144 de 1861. A proclamao da Repblica, entretanto, colocar termo sobrevivncia do casamento religioso como regra no Brasil. Um decreto de autoria de Rui Barbosa, n 181, de 24/01/1890, determinou a validade somente do casamento civil, in verbis:
Art. 108. Esta lei comear a ter execuo desde o dia 21/05/1890, e desta data por diante s sero considerados vlidos os casamentos celebrados no Brasil que forem de acordo com suas disposies. nico. O casamento civil, nico vlido nos termos do Decreto 181 de 24 de janeiro ltimo, preceder sempre s cerimnias religiosas de qualquer culto, com que desejem soleniz-la os nubentes.
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Essa precedncia declarada em norma jurdica disparou um processo que se consolidaria com a Constituio de 1891, separando o Estado e a Igreja. Assim, encerrava-se a sobrevida das Constituies Primeiras como referncia do matrimnio no Brasil.62 4.2. O matrimnio de escravos no Brasil De todo modo, o matrimnio de escravos, como vimos, na maior parte da existncia dessa forma de servido no Brasil, foi regulado exclusivamente pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Tal Direito Cannico seguia o modelo definido por Trento no que diz respeito aos sacramentos, incluindo os cativos entre os que deveriam receb-los, desde o batismo at a catequese. O Ttulo II determinava que So obrigados os pais, mestres, amos e senhores a ensinar ou fazer ensinar a doutrina christ aos filhos, discpulos, criados, e escravos. J o Ttulo XXXVII inclua os cativos no rol dos confessados. Todavia, tratava a matria do matrimnio separadamente. Do Ttulo LXII Do sacramento do Matrimnio: da Instituio, Matria, Forma, e Ministro deste Sacramento, dos fins para que foi institudo, e dos efeitos que causa at o Ttulo LXX Do matrimnio dos vagabundos, e dos que fingem casados com mulheres, que trazem consigo, e dos que no fazem vida com as suas, existiam poucas menes aos cativos. Percebe-se nesses ttulos uma ntida preocupao em reafirmar as decises de Trento em relao finalidade do matrimnio como o remdio contra a concupiscncia, j que seu efeito era causar graa.63 Verifica-se ainda a preocupao em estabelecer a idade mnima para os nubentes, a saber, 14 anos para os homens e 12 anos para as mulheres; admoestao quanto averiguao dos impedimentos matrimoniais e a obrigatoriedade do casamento a ser feito pelo prprio proco do local e diante de testemunhas, estabelecendo ainda o ritual da cerimnia com as perguntas e respostas esperadas pelos noivos e o papel do proco na confirmao das vontades individuais manifestadas. O Ttulo LXXI Matrimnio dos Escravos disciplinava o tema, garantindo de forma bastante ampla tal direito aos cativos, buscando assegurar que o senhor no impedisse nem negasse tal direito ao escravo, alm de proteger a vida conjugal dos cativos, a qual no podia ser perturbada por maus-tratos nem pela venda isolada de um dos cnjuges. O texto categrico ao afirmar que:
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[os senhores] tomam sobre suas conscincias as culpas de seus escravos que por meio do temor se deixam muitas vezes estar, e permanecem em estado de condenao. Pelo que lhe mandamos, e encarregamos muito, para que no lhes ponham impedimentos aos seus escravos para se casarem, nem com ameaas, e mau tratamento lhes encontrem os usos do Matrimnio em tempo, e lugar conveniente, nem depois de casados lhes vendam para partes remotas de fora para onde suas mulheres por serem escravas ou terem outro impedimento legtimo no os possam seguir. 64

Nos trechos seguintes reafirma-se o modelo de matrimnio definido nos ttulos anteriores com iguais obrigaes, sobretudo no que tange ao conhecimento da doutrina e da finalidade do casamento. O padre Manoel Ribeiro Rocha retomou a questo do casamento cativo em seu Etope Resgatado65 por meio de um discurso teolgico-jurdico publicado em 1758. Na stima parte intitulada do que respeita instruo nos bons costumes, Rocha reforava os decretos e cnones das Constituies da Bahia, no que diz respeito ao combate do concubinato e liberdade de conjgio. Orientando os senhores sobre tais temas, afirma:
E sendo caso, que lhe conste do concubinato de algum deles, tm obrigao de o evitar por todos os modos possveis, dos quais o melhor o Casamento, como se declara nas Constituies, a qual nesta matria diz, e resolve completamente o ponto. [...] tenham mais entendido os ditos possuidores dos cativos, que eles podem casar, com quem lhes parecer; e que no lhe podem impedir o Matrimnio [...] porque isto pecado mortal; e alm disto os tais possuidores tomam sobre si, e suas conscincias, todos os pecados de incontinncia, e os mais, que se seguirem; como declara a dita Constituio.66

Ao contrrio da historiografia que negava a constituio da famlia escrava no Brasil, a leitura dessa legislao cannica permite-nos duvidar de que as altas hierarquias no reconhecessem a legitimidade do matrimnio entre escravos. Contudo, foroso reconhecer que tais normatizaes vieram combater os impedimentos criados pelos senhores ao enlace de cativos. Ademais, pareceu preocupar s autoridades eclesisticas a no-observncia dos princpios da f catlica no ato de unio conjugal entre os escravos.
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Tudo isso leva a crer que a sociedade brasileira possua segmentos preocupados com o assunto e empenhados em adequar as prticas cotidianas do cativeiro ao regime tridentino. 4.3.Da Legislao ao cotidiano: incurses sobre o matrimnio de escravos Por meio de pesquisa nos arquivos da Cria Diocesana de Vitria/ES, encontraram-se registros de casamento entre escravos e de escravos com livres, em que se percebe a preocupao em acatar o modelo especificado pelas Constituies Baianas. Observe-se o registro de um conbio entre escravos e a citao Lei do Bispado:
Aos dez dias do ms de Fevereiro do anno de mil oitocentos e sessenta e hum nesta Igreja matriz desta freguesia de Vianna, pelas duas horas da tarde, em minha presena e das testemunhas abaixo assignadas, predispostos na forma da Lei do Bispado, se recebero em matrimonio Bernardino e Ursula, escravos de Sebastio Pinto da Conceio. Confere-lhes as bnos matrimoniais para constar fiz termo que assignei. Vigrio Joo Pinto Pestana Testemunhas: Joaquim de Freitas Lira e Antnio Ferreira dos Passos67

Outro testemunho no mesmo sentido:


Aos quatorze dias do ms de Abril do anno de mil oitocentos e sessenta e hum nesta matriz da freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vianna, a huma hora da tarde, em minha presena e das testemunhas abaixo assignadas, se recebero em Matrimonio por palavras de presente preparados na forma de Lei do Bispado, Joo e Victoria, pretos, escravos de Raphael Pereira de Carvalho. Conferi-lhe as bnos na forma de Rito da Igreja e para constar, fiz este termo, que assignei. Vigrio Joo Pinto Pestana Testemunhas: Manoel Correia da Rocha e Joaquim Carneiro Lira68

Vale ressaltar que, para alm das regras do matrimnio, as Constituies Baianas orientavam os senhores a respeitarem o desejo dos cativos de unirem-se. A existncia de uma doutrina legitimadora das relaes conjugais entre cativos parece demonstrar a preocupao da Igreja em regulamentar as associaes maritais de escravos, confirmando a tese de existncia de relaTOPOI, v. 6, n. 11, jul.-dez. 2005, pp. 327-361.

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es familiares entre cativos, ainda que no sancionadas oficialmente. Como bem ressaltou Florentino e Ges:
ndices marcantes de ilegitimidade no eram caractersticas exclusivas da populao escrava. [...]. Apesar dos esforos da Igreja ps-tridentina, obcecada em normatizar e controlar a vida de seu rebanho, sedimentados costumes (antes consignados inclusive nas Ordenaes do Reino, na figura do casamento presumido) continuavam a ser teimosos adversrios, aos quais dificilmente aderiam as imprecaes e ameaas dos procos mais ciosos no cumprimento das disposies conciliares.69

Vejamos o exemplo de um homem livre casando-se com uma filha de um escravo:


Aos vinte dois dias do ms de Setembro do anno de mil oitocentos e sessenta nesta Matriz de Vianna, em minha presena e das testemunhas abaixo assignadas, pelas dez horas da manh, preparados na forma da lei do Bispado se recebero em matrimonio por palavras de presente Torquato Martins de Arajo e Elena Maria do Rosrio, elle filho legitimo de Joo Braz da Victoria e Joana Braz da Victoria, e ela filha legitima de Luiza Teixeira da Conceio e Marcelino escravo de Joaquim de Almeida Coutinho recebero logo as bnos matrimoniais, do que para constar, fiz termo que assignei. Vigario Joo Pinto Pestana. Testemunhas: Joo Manoel Nunes e Sebastio de Freitas Lira70

Esse testemunho, repetido vrias vezes entre os enlaces registrados na Parquia de Vitria/ES, mostra a ausncia de restrio ao casamento misto no Brasil, ao contrrio do que se verifica em outras sociedades escravistas da Amrica. Nas colnias inglesas da Amrica, a restrio aos desposrios mistos dava-se segundo o binmio branco-negro:
Houve um tempo logo aps a introduo de trabalhadores escravos nos campos de tabaco da Virgnia, em que eles chegaram a se casar com brancas vrios casos documentados sobreviveram [...]. Parece que, nos primeiros dias da colonizao, quando a condio social dos escravos era incerta (afinal de contas, no havia escravos na Inglaterra), os africanos eram tratados quase como os serviais contratados, havendo pouca distncia social entre criados brancos e escravos negros. Mas assim que a

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instituio da escravido evoluiu e os escravos tornaram-se cada vez mais desumanizados, um tabu contra relaes sexuais e casamentos com negros e ndios se estabeleceu [...]. Nas colnias americanas no havia condio social intermediria designada s crianas de no-brancos e brancos. Entretanto, na Flrida e Lousiana, onde as regras espanholas e francesas prevaleciam, os mulatos eram reconhecidos como membros de uma classe prpria, com muitos dos direitos dos brancos, pelo menos at o sculo XIX, quando quase todos os EUA aprovaram leis proibindo casamentos entre pessoas negras, brancas e negras ou mulatas.71

De qualquer modo, parece que as exortaes das Constituies Primeiras surtiram escasso efeito. Apesar da preocupao da Igreja em disciplinar a maridagem dos cativos no Brasil, verifica-se com maior freqncia unies escravas consangneas entre, sobretudo, mes e filhos. Em conformidade com tal perspectiva, Russell-Wood afirma que:
Estudos recentes tm revisado nossas vises sobre a composio da famlia no Brasil colonial. O que tem surgido a diversidade da estrutura familiar e que a sano de casamentos por parte da igreja no exerceu uma presso bastante forte em si mesma para manter unidas as famlias. Nesta discusso sobre famlias, [...] Donald Ramos constatou que a famlia matrifocal era a unidade familiar predominante, que as mulheres no-brancas eram as responsveis pela maioria das unidades domsticas [...]. 72

Ao que tudo indica, os senhores permaneciam como alvo de preocupao dos clrigos como obstculos a serem transpostos para a realizao do matrimnio de escravos segundo os costumes tridentinos:
... os proprietrios aceitavam as unies consensuais como ocorrncia na ordem natural das coisas e tendiam a no interferir com os cativos a esse respeito ou a arranjar as unies sem a ajuda do clero. Os clrigos, naturalmente, achavam tal comportamento irresponsvel e repreensvel [...].73

Na prancha intitulada Casamento de negros escravos de uma casa rica, Debret tece o seguinte comentrio:
igualmente decente e de bom-tom nas casas ricas do Brasil fazer casarem-se as negras sem contrariar demasiado suas predilees na escolha de um marido; este costume assenta-se na esperana de prend-los meTOPOI, v. 6, n. 11, jul.-dez. 2005, pp. 327-361.

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lhor casa. [...] Na cerimnia do casamento o criado de categoria superior que serve de padrinho ao inferior e Nossa Senhora a madrinha de todos.74

Parece que essa cena imortalizada pelo pintor francs encarna o ideal eclesistico preconizado pelas Constituies Primeiras, destacando o ponto nodal da escravido brasileira que, se por nenhum momento deixou de ser violenta e opressora, por outro utilizou-se de recursos imprevistos por outras sociedades escravistas da Amrica. Nessas plagas, os herdeiros do colonialismo portugus usaram os mais diversos instrumentos de escravizao. Talvez por isso o matrimnio entre escravos segundo as normas tridentinas ganhou destaque especial em um documento cannico brasileiro. No se concebia deixar essa relao entre escravos escapar ao controle da sociedade escravista. Um exemplo nessa perspectiva a escravaria do Reverendo Torquato Martins de Arajo, padre e proprietrio de engenhos de cana e algodo em Vitria/ES, alm de uma gama de outros negcios: trapiches, lojas, depsi-

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tos e escravos especializados. Nem todo trabalho demandado em suas propriedades carecia de braos jovens ou masculinos, como o eito. Muitas mulheres (63,5%) eram empregadas na tecelagem do fio de algodo, onde poderiam inclusive trabalhar com seus filhos por perto; outras, em trabalhos domsticos. Parte significativa dos escravos em idade entre 14 e 40 anos trabalhava nas fazendas. Dezessete deles eram homens com ofcio e prestavam servios na Vila de Vitria, de casa em casa, nas lojas ou depsitos. Inclusive, oito desses escravos especializados eram filhos que haviam aprendido o ofcio com seus pais, outros trs cativos especializados, em vias de comprar suas alforrias, tinham como condio no testamento treinar, cada um, dois outros escravos, para que ento gozassem sua liberdade. A idade dos filhos varia de 0 a 25 anos, com a maior concentrao na faixa de 0-14 anos. H na fonte indcios de que a grande parte das crianas seja constituda por netos de africanos nascidos no cativeiro. Um indicativo concreto que, entre as cinco angolas com mais de 50 anos, trs so avs e convivem com seus filhos e netos.75 O inventrio do Reverendo, aberto no dia 21 de fevereiro de 1827, apresenta um total de 129 escravos, dos quais apenas 11,6%, angolas. Do total de cativos, 106 so aparentados. Esses 106 aparentados compem 23 famlias nucleares. Interessa destacar o fato de todos os pares serem constitudos por unies legtimas, isso significa unies realizadas conforme as orientaes das Constituies Baianas. Desse modo, esse padre e senhor de escravos colocou em prtica o sumo desejo dos clrigos brasileiros de direo do matrimnio seja entre livres, seja entre escravos.

Consideraes finais
Embora Portugal trouxesse para o Brasil uma tradio jurdica com larga experincia escravista, no campo das relaes familiares a Igreja e o direito cannico assumiram a responsabilidade em disciplinar tal matria. A importncia desse assunto inscreve-se no debate acerca do papel da famlia entre cativos no Brasil, no s para comprovar a existncia dessas relaes, como tambm para enriquecer o conhecimento acerca dessa forma de sociabilidade ainda pouco trabalhada na historiografia nacional. Nesse sentido,

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o presente artigo props-se a realizar a tarefa de identificar as principais fontes legais acerca do matrimnio de escravos. Como vimos, a legislao laica portuguesa ocupa lugar secundrio na normatizao do casamento, especificamente da unio de escravos. Pudemos constatar que a partir do Conclio de Trento o conbio foi elevado condio de sacramento para regrar a lascvia entre os cristos, ri-tualizandose o ato do casamento, que ento passou a ocupar um lugar de honra ao lado dos demais sacramentos. Inspirados nessa nova mentalidade reformadora dos hbitos cristos, os clrigos brasileiros criaram as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, nas quais se incluiu o casrio de escravos como um assunto da Igreja. A despeito das resistncias senhoriais, que se interessavam pelo uso cada vez mais proveitoso e menos humano de seus cativos, a Igreja imiscuiu-se nesses assuntos poca considerados privados, estabelecendo mais do que regras de sacramento, na verdade veiculando em seus cnones recomendaes e orientaes de tratamento aos escravos, tal qual o respeito, dentro do possvel, indissolubilidade da famlia, mesmo a cativa. Independentemente de o casamento ter se transformado em um instrumento de pacificao das senzalas, no se pode ignorar a importncia do reconhecimento da Igreja e de esse direito amparar tambm o escravo, reservando-lhe um relevante instrumento de socializao na sociedade escravista vigente.

Referncias:
Fontes Primrias ARQUIVO da Cria Metropolitana do Esprito Santo. Livro de Casamento da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vianna, (1859-1873), n 2. CONSTITUIES primeiras do arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo ilustrssimo e reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, 5 arcebispo do dito Arcebispado, e do Conselho da Sua Majestade: propostas, e aceitas em o Snodo Diocesano, que o dito senhor celebrou em 12 de junho do anno de 1707. Lisboa 1719 e Coimbra. 1720. So Paulo: Typographia 2 de dezembro de Antnio Louzada Antunes, 1853. DEBRET, J. B. Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia Limitada, 1978.
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RUSSELL-WOOD, A. J. R. Atravs de um prisma africano: uma nova abordagem ao estudo da dispora africana no Brasil colonial. In: Revista Tempo. N 12, Rio de Janeiro: 7Letras, 2002. SILVA, J. J. de Andrade e (org.). Coleo cronolgica da legislao portuguesa. Lisboa: 1855-1859. SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Cultura no Brasil Colnia. Petrpolis: Vozes, 1981. TANNENBAUM, Frank. Slave and Citizen. New York: Vintage Books, 1946. VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. VALLADO, Haroldo. Histria do direito, especialmente do direito brasileiro. 3. ed. Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos S. A., 1977. WATSON, Alan. Slave law in the Americas. Athens: University of Georgia Press, 1989. WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. Formao do Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994.

Notas
No final da dcada de cinqenta, pesquisadores tentaram estabelecer uma relao entre o passado escravista e as relaes raciais das sociedades americanas. Houve uma primeira gerao de estudiosos que sustentou a tese da distino entre os sistemas escravistas na Amrica de acordo com o tratamento dado aos escravos (CARDOSO, Ciro Flamarion S. Agricultura, escravido e capitalismo. Petrpolis/RJ: Vozes, 1979. p. 95 a 108). 2 TANNENBAUM, Frank. Slave and Citizen. New York: Vintage Books, 1946. 3 Outros estudiosos mantiveram-se atados tese da diferenciao de acordo com a potncia colonizadora, como defendeu Stanley Elkins, argumentando que a escravido nos Estados Unidos foi conseqncia de um capitalismo sem barreiras para a explorao do escravo. J na Amrica Latina, a Igreja, entre outras instituies, teria impedido o tratamento desumano dos cativos (ELKINS, Stanley. Slavery: a problem in a American institutional and intellectual life. Chicago: University Chicago Press, 1959). 4 TANNENBAUM, 1946, p. 88 e 89 [traduo das autoras]. 5 Sobre o assunto ver: ADORNO, Segio. Os aprendizes do poder: o bacharelismo liberal na poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. 6 TANNENBAUM, 1946. 7 Lei de 20 de outubro de 1823 que reiterava a vigncia das leis portuguesas at a organizao dos novos cdigos ou alteraes em dispositivos especficos.
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WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. Formao do Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994, p. 302. 9 Os portugueses promulgaram seu Cdigo Civil em 1867, enquanto no Brasil as ordenaes somente foram suplantadas pelo Cdigo Civil em 1916. Sobre o assunto conferir em GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. 3. ed. Lisboa: Fund. Calouste Gulbenkian, 2001. p. 457 e GRINBERG, Keila. Cdigo Civi e cidadania. 2. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. 10 LACOMBE, Amrico Jacobina. A cultura jurdica. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira. 5. ed. So Paulo: Difel, 1985. Tomo II, vol 3, p.15. 11 Vale mencionar as Ordenaes Afonsinas, as primeiras da trade Afonsinas-ManoelinasFilipinas, que comandava no livro II, ttulo 9: Estabelecemos, e poemos por Ley, que quando alguum caso for trazido em pratica, que seja determinado per alguma Ley do regno, ou estillo da nossa Corte, ou custume dos nossos Regnos antigamente usado, seja per elles julgado, e desembargado finalmente, nom embargante que as Leyx Imperiaaes [Direito Romano] acerca do dito caso ajam desposto em outra guisa,porque onde a Ley do Regno dispem, cessam todalas outras Leys, e Direitos; e quando o caso, de que se trauta, nom for determnado per Ley do Regno, mandamos que seja julgado, e findo pelas Leyx Imperiaaes, e pelos Santos Cnones (CURA, Antnio Alberto Vieira. Direito Romano e histria do Direito Portugus: casos prticos resolvidos e textos. Lisboa: Coimbra Editora, 1995). 12 Cf. RUCQUOI, Adeline. Histria medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. p. 250-272. 13 BARBOSA FILHO, Rubem. Tradio e artifcio: iberismo e barroco na formao americana. Belo Horizonte: UFMG, 2000. 14 O brevirio de Alarico desempenhou no Ocidente em escala menor o papel atribudo obra de Justiniano no Oriente. Foi freqentemente copiado at o sculo IX e X. Elaboraram-se numerosos resumos nos sculos VII e VIII, por exemplo eptome aegidii, eptome parisiensis, eptome monachi. [...]. O Brevirio de Alarico parece ter sido adotado em todo o Imprio Franco, imps-se mesmo na regio dos Burgndios, desde o fim do sculo VI, invs da Lex romona burgundionum. (Cf. GILISSEN, 2001. p.170). 15 O Fuero Juzgo para os morabes, o Fuero del conquistador para os companheiros que ali ficaram morando, o dos francos, o Alcoro e o Talmud para sarracenos e judeus. 16 As Siete Partidas no um contumier, mas antes uma recolha dos actos legislativos de Castela e Leo, completada por numerosos recursos ao direito romano e ao direito cannico. Sob os nomes, sucessivamente, de Especlo, de libro de fuero, de libro de las leys, os redatores-juristas da corte de Afonso X, o Sbio, e depois de Fernando IV - dela fizeram uma vasta obra de doutrina do direito, na qual o direito consuetudinrio local quase inteiramente substitudo por uma exposio do direito erudito; encontra-se a por enquanto emprstimo retirado do libre feudorum e dos roles dOlron. Afonso, o Sbio, no tinha, contudo, chegado a impor esta compilao de direito em todo seu reino; perante o protesto geral, tinha sido obrigado a confirmar em 1272, os privilgios e foros locais. As siete partidas tiveram, no entanto, uma

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grande influncia e contriburam grandemente para a romanizao do direito espanhol. Conhecem-se dezenas de edies ainda na poca moderna (GILISSEN, 2001, p. 269). 17 VALLADO, Haroldo. Histria do direito, especialmente do direito brasileiro. 3o ed.Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos S. A., 1977. p. 44. 18 RUCQUOI, 1995, p. 252. 19 Conferir as notas produzidas por Antnio Manuel Hespanha na obra de GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. 3. ed. Lisboa: Fund. Calouste Gulbenkian, 2001. p. 319. 20 Cf. WATSON, Alan. Slave law in the Americas. Athens: University of Georgia Press, 1989. O autor admite essa possibilidade somente se for considerado o Cdigo Visigodo que, entretanto, no chegou a ser usado. 21 WATSON, 1989, p. 92-93. 22 Neste sentido, conferir, por exemplo, nas Ordenaes Filipinas, o TTULO XVI Do que dorme com a mulher, que anda no Pao, ou entra em casa de alguma pessoa para dormir com mulher virgem, ou viva honesta, ou escrava branca de guarda. p.1165-66; Correspondncia no Ttulo XXIII das Ordenaes Manuelinas. Conferir ainda, nas Ordenaes Filipinas, o TTULO XIX Do homem, que casa com duas mulheres, e da mulher, que casa com dous maridos. [sic], p. 1170-71; Correspondncia: Ttulo XIII das Ord. Afonsinas e Ttulo XIX das Ord. Manuelinas. Cf. SILVA, J. J. de Andrade e (Org.). Coleo cronolgica da legislao portuguesa. Lisboa: 1855-1859. 23 GILISSEN, 2001, p. 91. 24 ULPIANO, Digesto, 35, I, 1 apud GILISSEN, 2001, p. 565. 25 LEITE, Eduardo de Oliveira. Tratado de Famlia: origem e evoluo da famlia. Curitiba: Juru, 1991. p. 210 e MARILYN YALON. A histria da esposa: da virgem Maria madona papel da mulher casada dos tempos bblicos at hoje. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. p.68-69. 26 GILISSEN, 2001. 27 Essa teoria vinculava-se ao texto de Gnesis (II, 24) Erunt duo in carne uma (sero dois numa s carne) GILISSEN, 2001, p. 570. 28 CAHALI, Youssef Said. Do casamento. ______. Enciclopdia Saraiva do Direito. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1993. Vol 13, p. 9-19 e FARIA, Sheila Siqueira de Castro. Casamento. In: VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil colonial: 1850-1808. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p.106-109. 29 GILISSEN, 2001, p. 322. 30 Cf. LOPES, J.R.L. O direito na histria. 2. ed. So Paulo: Max Limonad, 2002 e DELUMEAU, Jean. A civilizao do Renascimento. Lisboa: Estampa, 1984. Vol.1, p.126. 31 NADER, Maria Beatriz. Mudanas econmicas e relaes conjugais: novos paradigmas na relao mulher e casamento. Vitria (ES), 1970-2000. Tese de Doutorado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2003. p.52. 32 Cf. DELUMEAU, 1984. Vol.1, p.129.
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DAVIDSON, N. S. A Contra-Reforma. So Paulo: Martins Fontes, 1991. Cf. NADER, 2003. 35 VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. 36 As regras morais do cristianismo por muito tempo no conseguiram penetrar a fundo nas massas populares. A violncia foi amplamente utilizada contra essas massas, durante a Idade Mdia, e muitos ncleos pagos coexistiram entre os europeus cristianizados, desenvolvendo seus ritos, inclusive o casamento. Sobre o assunto, ver KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. Malleus Maleficarum: o martelo das feiticeiras. 14. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000. 37 Caput do item 970 (Doutrina sobre o Sacramento do Matrimnio) da Sesso XXIV do Agnus Dei, documento produzido pelo Conclio Ecumnico de Trento, celebrado no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 11 de novembro de 1563. 38 971. Cn. l. Se algum disser que o matrimnio no verdadeiro e propriamente um dos sete sacramentos da Lei Evanglica, institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, e [disser] que foi inventado pelos homens na Igreja e que no confere graa seja excomungado [cfr. n 969]. 972. Cn. 2. Se algum disser que lcito aos cristos ter ao mesmo tempo muitas mulheres, e que isto no proibido por nenhuma lei divina (Mt 19, 4 ss 9) seja excomungado [cfr. n 969]. 973. Cn. 3. Se algum disser que s aqueles graus de consangineidade e de afinidade que se declaram no Levtico (Lv 18, 6 ss) podem impedir de contrair matrimonio e dirimi-lo depois de contrado; ou que a Igreja no pode dispensar de alguns desses impedimentos ou estabelecer outros [graus] que impeam e dirimam seja excomungado. 974. Cn. 4. Se algum disser que a Igreja no pde estabelecer impedimentos dirimentes do matrimnio, e que errou ao estabelec-los seja excomungado. 975. Cn. 5. Se algum disser que o vnculo do matrimnio pode ser dissolvido pelo cnjuge por motivo de heresia, de molesta coabitao ou de ausncia afetada seja excomungado. 976. Cn. 6. Se algum disser que o matrimnio contrado mas no consumado no se dirime pela solene profisso religiosa de um dos esposos seja excomungado. 977. Cn. 7. Se algum disser que a Igreja erra quando ensinou e ensina que, segundo a doutrina evanglica e apostlica (Mc 10; l Cor 7), o vnculo do matrimnio no pode ser dissolvido pelo adultrio dum dos cnjuges e que nenhum dos dois, nem mesmo o inocente que no deu motivo ao adultrio, pode contrair outro matrimonio em vida do outro cnjuge, e que comete adultrio tanto aquele que, repudiada a adltera, casa com outra, como aquela que, abandonado o marido, casa com outro seja excomungado. 978. Cn. 8. Se algum disser que a Igreja erra, quando determina que por muitos motivos se pode fazer [licitamente] separao entre os consortes quanto ao tlamo e coabitao, por tempo certo ou incerto seja excomungado. 979. Cn. 9. Se algum disser que os clrigos constitudos em ordens sacras e os Regulares que professam solenemente castidade, podem contrair validamente matrimonio, no obstante a lei eclesistica ou o voto, e que o contrrio disto outra coisa no seno condenar o matrimnio; e que podem contrair matrimnio todos os que no sentem ter o dom da castidade, ainda
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que o tenham prometido seja excomungado. Pois Deus no nega este dom a quem piamente lho pede, nem consente que sejamos tentados acima das nossas foras (l Cor 10, 13). 980. Cn. 10. Se algum disser que o estado conjugal se deve antepor ao estado da virgindade ou celibato, e que no melhor nem mais beato permanecer no estado de virgindade e celibato do que contrair matrimnio (cfr. Mt 19, 11 s; l Cor 7, 25 s 38. 40) seja excomungado. 981. Cn. 11. Se algum disser que a proibio da solenidade dos desponsrios em certos tempos do ano uma superstio tirnica derivada das supersties pagas; ou condenar as bnos e outras cerimnias que a Igreja usa neles seja excomungado. 982. Cn. 12. Se algum disser que as causas matrimoniais no so da competncia dos juzes eclesisticos seja excomungado. Sobre o assunto ver SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Cultura no Brasil colnia. Petrpolis: Vozes, 1981. Sesso XXV (3 e 4/12/1563). Disponvel em: http://www.montfort.org.br/documentos/ trento.html. Acesso em: 25 mar 2005. Os pais ficaram escandalizados por no terem sua autoridade considerada pelo Conclio. Sobre o tema ver FLANDRIN, Jean-Louis. Famlias, parentesco, casa e sexualidade na sociedade antiga. Lisboa: Estampa, 1991. p. 157. Sesso XXV (3 e 4/12/1563). Disponvel em: http://www.montfort.org.br/documentos/ trento.html. Acesso em: 25 mar 2005. Seriam os casamentos realizados perto da morte de um dos cnjuges e os casamentos secretos que no se confundiam com os casamentos populares. Sesso XXV (3 e 4/12/1563). Disponvel em: http://www.montfort.org.br/documentos/ trento.html. Acesso em: 25 mar 2005. Em Portugal o Direito Cannico possua tanta autoridade, que chegou a predominar entre as prprias leis do reino, com D. Afonso II, e D. Diniz, quando fundou a primeira universidade portuguesa, de Lisboa, determinou o seu estudo conjunto com o romano [...]; s cessou esse prestgio da Lei da Boa Razo (1769) (VALLADO, Haroldo. Histria do Direito especialmente do Direito brasileiro. 3 ed. Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos S/A, 1977. p. 44).
46 47 45 44 43 42 41 40 39

HESPANHA, Antnio Manuel. Nota do tradutor apud GILISSEN, 1995, p. 322.

Para Herculano, os casamentos eram de bno (ad benedictionem) de pblica fama (conhoudos) ou de juras (juras in manu clerici). S o casamento de bno era, segundo o autor, um casamento perfeitamente legtimo aos olhos da Igreja, possuindo a dignidade de sacramento. Os outros eram, ainda segundo ele, vlidos, mas ilegtimos e desacompanhados dos efeitos de ordem sobrenatural que o primeiro produzia. A sua validade era, portanto, uma validade meramente civil que a Igreja, ento senhora de toda a legislao matrimonial, reconhecia e regulava por transigncia com os costumes das populaes, mas procurando reprimilos. Cf. DAVID, Ren. Os grandes sistemas do direito contemporneo. So Paulo: Martins Fontes, 1986.

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O casamento de pblica fama era uma forma de unio conjugal clandestinamente contrada, mas que possua a qualidade de matrimnio pela fama em que eram tidos os cnjuges, como tais, pelo pblico. 49 O casamento de juras era outra forma intermdia com relao s anteriores, porm caracterizada pela presena, no momento da celebrao, de testemunhas e de um clrigo, embora essa celebrao no tivesse lugar na Igreja, nem revestisse as formalidades rituais do verdadeiro matrimnio religioso. 50 Ordenaes Filipinas. Livro IV. Diponvel em: http://www.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ L4P871.htm. Acesso em: 25 mar 2005. 51 ORDENAES Filipinas. Livro V. Ttulo 38. Caput. 52 ORDENAES Filipinas. Livro V. Ttulo XVI. Caput. 53 ORDENAES Filipinas. Livro V. Ttulo XXIV. Caput. 54 FARIA, 2000, p. 106-109. 55 VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. 56 VAINFAS, 1997, p. 76. 57 A designao completa : Constituies primeiras do arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo ilustrssimo, e reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, 5 arcebispo do dito Arcebispado, e do Conselho da Sua Majestade: propostas, e aceitas em o Snodo Diocesano, que o dito senhor celebrou em 12 de junho do anno de 1707. Lisboa 1719 e Coimbra. 1720. So Paulo: Typographia 2 de dezembro de Antnio Louzada Antunes, 1853. 58 Constituies primeiras do arcebispado da Bahia[...]. So Paulo: Typographia 2 de dezembro de Antnio Louzada Antunes, 1853. p.303. 59 MORAES, Douglas Batista de. A Igreja: o baptismo, o casamento e a angstia do confessionrio. Mneme, v.5, n.2, out/nov 2004, p. 2. 60 Alm dessa compilao, erigiu-se um pouco antes o Regimento do auditrio eclesistico (1704), verdadeiro cdigo de processo, de enorme importncia num tempo em que boa parte das causas corria no foro da Igreja, havendo em cada grupo de parquias um vigrio forneo, com poderes judiciais, e na Bahia, um tribunal (relaes eclesisticas). 61 Cf. WEHLING, Arno & WEHLING, Maria Jos C. de. Formao do Brasil colonial. 2.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994.p. 81-85 e RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil. Santa Maria/RS: Pallotti, 1988. Vol 3, p. 231-234. 62 Cf BRANDO, Dbora Vanessa Cas. Do casamento religioso com efeitos civis ao novo Cdigo Civil. O Nefito: informativo jurdico. p. 4. Disponvel em: www.neofito.com.br Acesso em: 25 mar 2005. 63 RIBEIRO, Simone. As inovaes constitucionais no Direito de Famlia. Jus Navegandi, Internet. 64 Constituies primeiras do arcebispado da Bahia, 1853, p.304.

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ROCHA, Manoel Ribeiro. Etope resgatado: empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado. Discurso teolgico-jurdico sobre a libertao dos escravos no Brasil de 1758. Petrpolis: Vozes, 1992. 66 Ibid., p.122 e 123. 67 ARQUIVO da Cria Metropolitana do Esprito Santo. Livro de Casamento da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vianna, (1859-1873), n 2. 68 ARQUIVO da Cria Metropolitana do Esprito Santo. Livro de Casamento da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vianna, (1859-1873), n 2. 69 FLORENTINO, Manolo; GES, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c.1790-c.1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997, p. 142. 70 ARQUIVO da Cria Metropolitana do Esprito Santo. Livro de Casamento da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vianna, (1859-1873), n 2. 71 YELON, p. 169-70. 72 RUSSELL-WOOD, A. J. R. Atravs de um prisma africano: uma nova abordagem ao estudo da dispora africana no Brasil colonial. In: Revista Tempo. N 12, Rio de Janeiro: 7Letras, 2002, p. 27. 73 SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 315. 74 DEBRET, 1978, p.200. 75 MERLO, P. M. S. sombra da escravido: negcios e famlia escrava em Vitria/ES, 18001830. Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2003. p.106-107.

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RESUMO
O presente artigo tem como propsito discutir a legislao a respeito de casamentos entre escravos e entre escravos e livres no Brasil do perodo colonial ao Imprio. Para tanto, levantou-se o ordenamento legal em vigor at a instaurao da Repblica, procedendo-se leitura da legislao civil que, at 1916, obedecia ainda s ordenaes portuguesas intituladas de Filipinas. Como aquela normatizao lusitana fora precedida por duas outras, a Afonsina e a Manuelina, buscou-se fazer uma comparao entre esses vrios diplomas legais. Alm disso, procedeu-se a uma investigao a respeito do assunto nas normas eclesisticas, sobretudo nas decises emanadas do Conclio de Trento e nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Tais documentos cannicos concorriam com as disposies civis contidas nas ordenaes que disciplinavam o matrimnio no Brasil desde os tempos coloniais e permaneceram influentes mesmo aps a Independncia. A meta foi conseguir o

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maior subsdio possvel para esclarecer alguns aspectos importantes da instituio matrimonial envolvendo cativos vigente no Brasil at o Imprio. Palavras-chave: Casamento, Escravido, Direito, Brasil

ABSTRACT
This paper aims at discussing the legislation regulating the marriage among slaves as well as between slaves and free man in Brazil from colonial times to the Empire period. To do so, the body of laws on the subject until the advent of the Republic was retrieved, indicating the civilian legislation that, until 1916, still followed the Portuguese Ordinances named Filipinas. Since this Lusitanian statute was preceded by two others, the so-called Afonsina and Manuelina codes, a comparison among them was established. Besides that, an inquiry was hold into the Ecclesiastical norms, mainly that ones from the Trento Council and the First Constitutions of Bahias Archebishopric. Such canonical documents paralleled the civilian norms contained in the ordinances that regulated marriage in Brazil since colonial times and they kept their influence well after the Brazilian Independence. The goal was to secure the most valuable information in order to clear some important aspects on the marriage institution involving slaves in Brazil until the Empire period. Key words: Marriage, Slavery, Law, Brazil.

(recebido em abril de 2005 e aprovado em junho do mesmo ano)

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