Le destin en islam

1- Dfinition La notion de destin est diffremment perue et dfinie par les thologiens. Pour les uns, le destin est limit aux vnements rsultant de causes indpendantes de la volont humaine. Pour les autres, il stend tous les vnements y compris aux actes que lhomme accomplit selon sa propre volont. LImam Ahmad ibn Hanbal en a donn une dfinition qui me semble pertinente : Le destin est, dit-il, le pouvoir de Dieu, du fait quil procde de Sa puissance et sans doute de luniversalit de celle-ci ; il fait galement partie du secret cach de Dieu que Lui Seul, Gloire lui, le Trs Haut connat, crit sur la table garde, dans un Livre cach que nul hormis Dieu nen a connaissance et nous ne pouvons connatre le destin que Dieu a dcrt Ses cratures quaprs sa survenance ou linformation authentique son sujet. Dautres thologiens considrent le destin comme un Attribut de Dieu par lequel Il rgit les choses selon Sa volont et sa Science pour alors les faire exister au moment o Il la voulu . A priori, on peut dire que le destin est lensemble des phnomnes issus dun systme de causes et deffets affectant lhomme et la nature et qui relvent, avant quils se produisent ou quils se manifestent, de la seule connaissance de Dieu. En effet, le Coran enseigne que le Savoir de Dieu embrasse toute chose et que tout ce qui se passe dans lunivers est crit sur un Livre : Nul malheur natteint la terre ni vos personnes qui ne soit enregistr dans un Livre avant que Nous ne layons cr ; et cela est certes facile Allah s57 v22 Cest Lui qui dtient les cls du mystre que Lui seul connat parfaitement. Il connat ce qui est sur la terre et dans la mer. Nulle feuille ne tombe sans quIl le sache. Il ny a pas un grain dans les tnbres de la terre, ni rien de vert ou de dessch qui ne soit mentionn dans le Livre explicite s6 v59 Et Nous avons dnombr toute chose dans un Livre explicite s36 v12 Il ressort de ces nobles versets que tout ce qui existe dans lunivers a dj t dtermin depuis lternit par Allah, lOmniscient selon un systme de causes et deffets. Par la suite, ce qui se passe dans le monde nest que la matrialisation de la volont divine par rapport ce qui avait t prdtermin. 2- Le destin nest pas synonyme de fatalit Une grossire confusion existe malheureusement entre la notion de destin et celle de fatalisme qui est en fait trangre lislam et dont on accuse injustement celui-ci. Le terme fatalisme est un terme latin, form sur la racine fatum , qui dsigne en latin le destin . Daprs lencyclopdie franaise, le fataliste est celui qui croit une ncessit fatale, cest--dire

exclusive de toute libert et simposant irrmdiablement lhomme. Alors que, bien avant lislam, le fatalisme fut, par excellence, la doctrine stocienne : Toutes choses ont lieu selon le destin ; ainsi parlent Chrysippe au trait du destin, Posidonius au deuxime livre du destin, Znon et Bothus au premier livre Du destin [1] Ensuite, cette mme doctrine sest vue confirme par la parole de Jsus Christ qui affirme : Pas un passereau ne tombe terre sans la volont de mon pre Mt 10. 29 Les musulmans qui ont introduit le fatalisme dans lIslam taient sans doute influencs par ces doctrines et les philosophies Hindoues et persanes sur le fatalisme et le renoncement. Les fatalistes disent si notre sort est fix indpendamment de nos efforts et de notre activit, quoi bon se donner de la peine. A linstar de Cicron qui a jug inutile quun malade appelle un mdecin pour le soigner tant donn que sa gurison ou sa non-gurison est dj fixe par le destin. (Cicron, Trait du destin, XIII) Les Omayyades tuaient les musulmans et attribuaient leurs actes au commandement de Dieu. Leurs crimes trouvaient lpoque des justifications dans les fatwas de savants acharites. La doctrine fataliste a mme servi dalibi aux confrries soufis pour sopposer toute rsistance au colonialisme qui tait considr comme un destin et quil serait inutile, voire un sacrilge de le combattre, car ce serait combattre la volont de Dieu. Ainsi, le fatalisme sert dalibi de nombreux mfaits, tels les actes immoraux quon attribue la volont de Dieu. Lhomme, disent-ils, na aucun pouvoir propre, il est contraint par le destin et la volont de Dieu et cette contrainte lui te toute responsabilit. Si le destin est cause de mes actes, comment pourrais-je en tre tenu pour responsable , prtend le fataliste. Ce nest pas moi qui agis, dit-il, cest Dieu. Le coupable, ce nest pas moi, mais Zeus et le destin, qui mont dtermin agir ainsi Le Coran rapporte les propos des polythistes qui se servent du mme prtexte pour justifier leur idoltrie et leurs pchs : Ceux qui ont associ diront : Si Allah avait voulu, nous ne lui aurions pas donn des associs, nos anctres non plus et nous naurions rien dclar interdit. s6 v148 Un autre verset affirme : Et ils disent : Si le Misricordieux avait voulu, nous ne les aurions pas adors . Ils nen ont aucune connaissance ; ils ne font que se livrer des conjectures s43 v20 Dautres encore tentent dattribuer Dieu la responsabilit de leurs turpitudes : Et Quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : Cest une coutume lgue par nos anctres et Dieu nous la ordonn. Dis : Allah ne commande point la turpitude. Dites-vous contre Allah ce que vous ne savez pas ? s7 v 28 LIslam est pourtant loppos du fatalisme. A propos des soins, par exemple, le Prophte (PSL) a toujours recommand aux musulmans de se soigner avec des mdicaments.

Un homme dit ce dernier : Jai vu les gens de Perse pouser leurs filles et leurs surs, quand on leur dit pourquoi faites-vous cela ? Ils disent : Cest le Dcret et le Destin de Dieu, le prophte (PSL) lui rpondit : Il y aura dans ma communaut ceux qui diront la mme parole, et ce sont les mages (majous) de cette communaut On a prsent un ivrogne au Calife Omar ibn al-Khattab qui ordonna de lui appliquer la peine : livrogne dit : Par Allah, O Emir des croyants, cest Dieu qui ma prescrit cela ; le Calife dit : appliquez-lui deux fois la peine, une fois pour avoir bu du vin, et une fois pour avoir forg un mensonge contre Dieu Un homme demanda lavis du Prophte sil devait attacher sa chamelle ou sen remettre Dieu, le Prophte lui dit : Attache-la et confie-toi Dieu Hadith rapport par Tirmidhi 3- Lhomme est-il contraint ou libre dagir ? Il ne peut y avoir de responsabilit sans libert ; Cest absurde ; A partir du moment o lhomme doit rendre compte de ses actes, il doit jouir dune totale libert daction. Le chtiment et la rcompense nauraient pas de sens si lhomme tait contraint dagir. Il ne sied pas la justice divine de punir des hommes pour des actes quils auraient accomplis malgr eux. Le professeur Ab Al-Hassan An-Nadw crit in Rijl al-Fikr wa ad-Dawah (les hommes de pense et de prdication) : La prdestination et le libre arbitre figurent parmi les questions les plus importantes et les plus difficiles qui ont occup une grande part des livres de thologie. Les uns ont catgoriquement ni le libre arbitre et ont soutenu lide dune prdestination pure. Ceux-ci ont t appels, dans lhistoire des sectes et des doctrines, les fatalistes. A cette secte, Jall Ad-Dn Ar-Rm rpond de manire claire et raisonne : Si la prdestination tait vraie, alors ltre humain naurait point reu dordres et dinterdictions de la part de Dieu ; il naurait pas t tenu dtablir les lois et les jugements divins. A-t-on jamais entendu parler dun homme qui commande une pierre de faire ceci ou qui lui interdit de faire cela ? Puis il dit : Tout le Coran nest que commandements et prohibitions, promesses et menaces. Or nous navons jamais entendu un homme raisonnable commander au marbre de faire ceci ou interdire au fer de faire cela . En effet, le Coran regorge de versets relatifs la ralit de la volont humaine : Croira qui voudra et niera qui voudra 18.29 Pour celui dentre vous qui veut suivre le chemin droit 81.28 Certains dentre vous dsirent le monde prsent, certains dentre vous dsirent la vie future 3.152 Ceci est un Rappel ! Que celui qui le veut, prenne donc un chemin vers son Seigneur ! s73 v19 Si vous faites le bien, vous le faites vous-mmes ; et si vous faites le mal, vous le faites contre vous-mmes s17 v7

Daprs ces versets, lhomme est libre de choisir la foi ou lincroyance, la vie prsente ou la vie future, la droiture ou lgarement, la sincrit ou le mensonge, le bien ou le mal, Allah ne fait quentriner son choix et laider le raliser. Dieu aide lhomme concrtiser sa volont et ses intentions quelles soient bonnes ou mauvaises. Sil veut faire le bien, Dieu lui facilite la tche daccomplir le bien et sil veut faire le mal, Dieu ne lempche pas de le commettre. Car la vie est un champ dpreuves o les actions humaines sont comptabilises et rcompenses. Si les messages et les prophtes, les signes de lexistence de Dieu dans lUnivers et les cratures, ne suffisent pas en convaincre lhomme, que reste-t-il encore faire pour le convaincre ? Ceux qui persistent dans lincroyance du fait de leur stupidit, de leur orgueil ou dun mauvais usage de la raison, Dieu scelle leurs curs et leurs oreilles et met un voile sur leurs yeux de manire les empcher de voir, dentendre et de saisir la vrit. Puis, ces gens-l trouvent le moyen dimputer Dieu et au destin la responsabilit de leur incrdulit et de leur garement. Comme si Dieu ne les avait crs que pour les contraindre lincroyance et les jeter en Enfer ! Alors quen ralit Dieu nagre nullement lincroyance Ses serviteurs, ni la turpitude, ni lacte rprhensible ni la rbellion. Il est inconcevable que Dieu impose aux humains une pratique ou une attitude que lui-mme dteste et interdit telles que lincroyance, la perversit, la dsobissance, etc. Bien au contraire, Dieu exhorte les hommes la foi, la droiture, la justice, lobissance, la bienfaisance. Le Coran dit : Si vous ne croyez pas, sachez quen vrit, Allah se suffit lui-mme et quIl na pas besoin de vous. Cependant, Il nagre pas lincroyance de Ses serviteurs, mais votre reconnaissance Lui est agrable. Nul pcheur ne portera les pchs dautrui. Votre retour se fera ensuite vers votre Seigneur. Il vous fera alors connatre ce que vous faisiez. Il connat parfaitement le contenu des curs s39 v7 Oui, Dieu ordonne lquit, la bienfaisance et lassistance aux proches. Il interdit la turpitude, lacte rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte. Peut-tre rflchirezvous s16 v90 Mais Allah vous a fait aimer la foi et la embellie dans vos curs et vous a fait dtester lincrdulit, la perversit et la dsobissance s49 v7 Bien que ce dernier verset concerne les croyants, force est dadmettre que la porte de la foi est ouverte tout le monde et que tout homme en qute de vrit, Dieu le met sur la voie de la vrit et lui fait aimer la foi linstar des croyants viss par ledit verset. Cest dire que la porte de celui-ci nest pas limite aux croyants. Elle stend tous les humains, il suffit simplement de vouloir. 4- Comment concilier destin et libre arbitre Lhomme doit uvrer pour sa russite ici-bas et dans lau-del sans se proccuper du destin. Celui-ci tant un phnomne trs complexe que seul Dieu connat. Le prophte (psl) a dconseill les musulmans de polmiquer sur ce sujet qui a caus, leur ditil, la perte de ceux avant vous. Hadith rapport par Tirmidhi et Ibn Mja

Les pieux prdcesseurs nous ont lgu cette maxime : Oeuvre pour ta vie prsente comme si tu vivais ternellement et oeuvre pour ta vie future comme si tu allais mourir demain Le destin est un ensemble de phnomnes dont la nature, le mcanisme, les conditions dapparition ou de survenance ne sont connus que de Dieu seul. Le destin, cest lexistence mme, cest le futur par rapport lhomme et cest lactualit par rapport Dieu ! La Science et la Volont de Dieu prcdant toute chose. La question de conciliation du destin avec la libert humaine trouve sa rponse dans le fait que Dieu a une parfaite connaissance des vnements qui affectent les individus et les socits de toute espce dans leurs moindres dtails. Cette connaissance antrieure des vnements ou si lon veut cette prescience ne constitue point un obstacle lexercice du libre arbitre ; elle nempche nullement les hommes dagir selon leur volont. Car toutes les activits humaines, les vnements et les consquences qui en rsultent quon appelle destin ne sont que la manifestation dune partie de ce systme de causalit fonctionnant dans la sphre de la Volont et de la Prescience divine. Cest bien l le sens des versets ci-aprs : Nul malheur natteint la terre ni vos personnes qui ne soit enregistr dans un Livre avant que Nous ne layons cr ; et cela est certes facile Allah s57 v22 Vous ne saurez vouloir que si Allah veut, Lui, le Seigneur des mondes s81 v29 ; s76 v30 Par ailleurs, les dterministes sappuient sur ces versets et les versets suivants pour dire que lhomme nest pas libre dans ses actes : Allah vous a crs vous et vos actions s37 v6 Celui que Dieu veut guider, Il lui ouvre la poitrine lislam. Et quiconque Il veut garer, Il rend sa poitrine troite et gne, comme sil sefforait de monter au ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition ceux qui ne croient pas s6 v125 Mais Allah gare qui Il veut et guide qui Il veut s35 v8 ; s14 v4 ; s16 v93 Il est bien connu que lcole asharite, rpute pour ses thses dterministes, a exagr lemprise du destin sur lhomme tant celui-ci tout pouvoir et toute libert daction, affirmant que lhomme na ni capacit ni choix, il est dirig comme un robot, nayant nullement le choix de ses actes. Elle sappuie sur le sens littral de certains versets du Coran, considrant toute action comme leffet direct et immdiat de la volont divine. A cette cole, soppose lcole moutazilite qui semble avoir exagr, quant elle, le pouvoir et le choix de lhomme telle enseigne quelle a dni Dieu toute intervention ou choix dans les actions humaines, prtendant que lhomme est totalement libre et quil est le crateur de ses actes lesquels ne sont connus de Dieu quaprs leur ralisation. Les moutazilites invoquent lappui de leurs thses la justice divine. Ils soutiennent que la responsabilit des hommes implique quils soient les crateurs de leurs actes sinon Dieu serait

injuste car il a cr en eux la dsobissance, le pch et Il les a chtis pour cela. Ils tirent argument des versets coraniques suivants : Malheur ceux qui crivent le livre de leurs mains, et qui disent ensuite, pour en retirer un vil profit : Ceci vient de Dieu ! Malheur eux ! cause de ce que leurs mains ont crit. Malheur eux ! cause de ce quils ont fait s2 v79 Il en est ainsi, parce que Dieu ne change pas un bienfait dont Il a gratifi un peuple avant que ce peuple change ce qui est en lui s8 v53 Son me lincita tuer son frre ; il le tua donc et se trouva alors au nombre des perdants s5 v30 Tout homme est tenu pour responsable de ce quil a accompli s52 v21 Tout homme, ce jour-l, sera rtribu pour ce quil aura accompli s40 v17 ; s45 v22 Allah ne change point la situation dun peuple tant que celui-ci ne change pas ce qui est en lui s13 v11 Celui qui se prsentera avec une bonne action recevra en rcompense dix fois autant ; et celui qui se prsentera avec une mauvaise action ne sera rtribu que par son quivalent. Personne ne sera ls s6 v160 Quest-ce qui vous a prcipits dans Saqar ? Ils diront Nous ntions pas au nombre de ceux qui prient ; nous ne nourrissions pas le pauvre ; nous discutions vainement avec les amateurs des disputes ; Nous traitions de mensonge le Jour du Jugement jusquau moment o la certitude sest impose nous s74 v42-47 Les moutazilites disent que Dieu guide celui qui veut tre guid et abandonne lgarement celui qui sgare. Le verbe vouloir figurant dans les versets concernant la guidance et lgarement (al-hidaya wa addalal), pour les moutazilites ce verbe se rapporte lhomme et non pas Dieu. Comme cest le cas du verset suivant, selon lequel Dieu guide celui qui se repent : Dis : En vrit, Allah gare qui Il veut ; et Il guide vers Lui celui qui se repent s13 v27 Ils citent lexemple des enfants dIsral qui furent la cause de leur propre dviation et maldiction : Puis quand ils dvirent, Allah fit dvier leurs curs 61.5 Et puis, cause de leur violation de lengagement, Nous les avons maudits et endurci leurs curs : ils dtournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a t rappel s5 v13 Tout cela prouve, affirment les moutazilites, que lhomme seul forge et cre ses actions.

Lcole de Ahl Assunna wal Jamaa a emprunt une voie mdiane base la fois sur la rvlation et sur la raison. Elle suggre que tout ce que les hommes font se situe dans le cadre de la Volont et de la Prescience divine. Notre libre arbitre, disent-ils, sexerce dans les limites de lOrdre tabli par Dieu et en parfaite harmonie avec la Volont de Dieu qui prime celle de lhomme. Cheikh al-Islam Ibn Taimiyya dfinit ainsi quil suit la doctrine de Ahl Assunna Wal Jamaa sur le destin, savoir que Dieu est le Crateur, le Seigneur et le Souverain de toute chose et cela englobe toutes les espces existant par elles-mmes ou par leurs attributs y compris les actions humaines et autres. Ce quIl veut, Gloire Lui, est, et ce quIl ne veut pas nest pas. Rien ne se trouve dans lexistence sans Sa volont et Son pouvoir, rien ne Lui est impossible, Il est Omnipotent et Il est Capable de faire tout ce quIl veut. Il connat, Gloire Lui, ce qui tait, ce qui sera, ce qui ne sera pas et comment ce serait si ctait et cela englobe toutes les actions humaines et autres. Allah a prdtermin le destin de Ses cratures avant quIl les cre : Il a dtermin leurs termes, leurs richesses et leurs actions et a crit tout cela et a crit leur devenir heureux et malheureux, ils ( Ahl Assunna wal Jamaa) croient quIl a cr toute chose et quIl est Capable de tout faire et que tout existe selon Sa volont, que Sa science prcde toute chose, quIl a prdtermin et crit toute chose avant sa cration... [1] Daprs ladite cole, les actions cres par Dieu dans lunivers se divisent en deux parties : La premire partie concerne les faits relevant des lois de la nature o lhomme na pas le choix comme la pluie, le vent, la germination, ces choses relvent de la seule volont et des seuls attributs de Dieu. La deuxime partie est compose des actions dpendant de la seule volont humaine car Dieu a laiss aux hommes le choix en cela. Lhomme a la capacit de repousser des destins lis son libre choix et qui entranent chtiment et rcompense : ainsi la prire, le jeune, on peut les accomplir comme on peut ne pas les accomplir, lobissance aux parents ; lhomme peut sabstenir de forniquer et de voler, il peut faire le bien. Ainsi, il peut repousser un destin avec un autre, exemple la faim, il mange pour lassouvir, la maladie il se soigne, lincroyance, il peut la repousser par la foi ; lignorance par linstruction et la recherche du savoir, sur ce point lhomme a le pouvoir dagir ou de sabstenir. Dieu a montr que lhomme est la cause de son propre garement. Lhomme ne connat pas son destin, il ne sait pas ce que Dieu avait crit son sujet en bien ou en mal jusqu ce que son destin se concrtise. Comment se fait-il quil emprunte le chemin de lgarement puis il proteste que Dieu lui ait voulu cela ? Dieu a dtermin lavance la richesse de chacun, mas il nempche que lhomme doit faire des efforts pour acqurir cette richesse, ce nest pas en croisant les bras quil obtienne cette richesse. Pas plus quil ne lobtienne en perptrant des forfaits. On ne peut se prvaloir du destin pour commettre des pchs, comme les associateurs qui disent : Si Dieu avait voulu nous ne Lui aurions pas donn des associs. Il en est ainsi parce que lhomme na pas connaissance de la Science de Dieu et il na jamais appris que tel ou tel acte lui a t destin ? Le Destin relve du mystre que seul Dieu connat.

On ne peut dire que Dieu a crit que je vole, alors je vais excuter son destin. La personne qui parle ainsi, a-t-elle pris connaissance des Tables gardes et lu ce quelles contiennent ? La rponse est naturellement NON. Daucuns estiment que les versets du Coran relatifs au destin et au libre arbitre se contredisent. Ils citent comme exemple les versets suivants : Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis s42 v30 et rien ne nous atteindra en dehors de ce quAllah a prescrit pour nous s9 v51 En effet, il ny a pas de contradictions entre ces versets : Allah nous a montr que ce qui nous a atteints est de notre faute, cause de nos actes et Il nous a montr que ce qui arrive est conforme Son Dcret et Sa Prdestination. Sa prescience et sa prdtermination des faits a prcd toute chose, mais Allah Gloire Lui, a li et conditionn tout ce qui nous arrive comme malheur des causes propres nous, mme si ces vnements sont dj crits et prdtermins. A partir du moment o nous avons la volont, le choix de nos actes, la libert dagir, tout ce qui nous arrive cest la consquence de nos actions, bonnes ou mauvaises. Dieu a dit : Quel que soit le malheur qui vous atteint, il est la consquence de ce que vous avez fait. Mais Dieu efface un grand nombre de vos pchs s42 v30 Il ny a pas de contradiction entre le destin et laction, le destin est une question de prescience, de connaissance prexistante, et les actions comme la fornication, le vol, le meurtre, les injustices lgard de la cration et des cratures, sont les ntres et nous en sommes comptables car nous en avons le libre choix et le plein pouvoir. Dieu en a la preuve dcisive. Le fait que nos actions et les consquences qui en dcoulent soient connues davance par Dieu ne saurait justifier nos fautes ni nous servir dexcuses ou de prtexte notre dsobissance. Nous sommes responsables de nos actions, de nos fautes et de nos dfaillances, moins que Dieu veuille nous les pardonner. Nous devons certes croire la prdestination, mais cette croyance ne doit pas nous conduire la paresse, la rsignation et lincurie. Il nous appartient dagir en conformit avec les prescriptions dAllah et de Son messager et donc ignorer ce qui nous a t prdestin. Nayant aucune connaissance du futur, nous devons agir selon nos possibilits et nos moyens et oublier la notion de destin qui devient de plus en plus nuisible et qui a acquis une connotation totalement oppose lIslam. 5- Rapport entre la volont humaine et la Volont divine La volont de lhomme se situe dans la sphre de la volont de Dieu. Allah a dot lhomme dune volont qui sexerce dans les limites de ses capacits intellectuelles. Elle est incapable daller au-del de ces limites. Et lintrieur de ces limites, la volont de Dieu existe avant que naisse la volont de lhomme. Do lexpression vous ne voulez que si Dieu veut qui semble moins exprimer une dcision arbitraire de la part de Dieu que le caractre essentiellement primordial de Sa volont. Elle signifie seulement que la volont de Dieu prexiste la volont de lhomme physiquement et intellectuellement limite. A la question de savoir comment fonctionnent cette volont et ce choix par rapport la volont de Dieu qui les prcdent ? La rponse est dans les versets coraniques ci-aprs :

 Pour celui dentre vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous ne pouvez vouloir que si Allah veut, Lui, le Seigneur de lUnivers s81 v28, 29 Quiconque veut, quil se le rappelle. Mais ils ne se rappelleront que si Allah veut s74 v 55, 56 Quiconque dsire la vie immdiate, Nous nous htons de donner ce que Nous voulons qui Nous voulons s17 v18 Quiconque dsire le labour de la vie future, Nous augmenterons son labour. Et quiconque dsire le labour de la vie prsente, Nous lui en accorderons quelques jouissances mais il naura aucune part dans la vie future s42 v20 Il ressort de ces versets que tout dpend au final de la volont de Dieu. Lhomme est libre de choisir et de vouloir mais ce choix et cette volont ne se ralisent que selon la Volont de Dieu. Cest Lui qui gre lUnivers, la Vie et les affaires de Ses cratures. Tout ce qui mane de Ses cratures et tout ce qui leur arrive participe dun destin et dune Volont prdtermins par Dieu. Les actions, les ges, la vie et la mort, la nourriture, les guerres, les changements et les chutes de rgimes et de gouvernants, ne sont que laccomplissement de la Volont de Dieu Dis : O Dieu ! Matre de lAutorit absolue : Tu donnes lautorit qui tu veux et tu enlves lautorit qui tu veux. Tu donnes la puissance qui Tu veux et Tu humilies qui tu veux. Le bonheur est dans Ta main et Tu es Omnipotent s3 v26 Ainsi, il apparat clairement que la Volont de Dieu, Gloire Lui, ne peut tre outrepasse par les cratures. Quand Il veut une chose, Son commandement consiste dire : Sois , et cest s36 v82 Nul doute que lhomme est dot dune volont propre, mais une volont subordonne et conscutive la Volont divine. A linstar de toutes les autres facults humaines, la volont de lhomme se caractrise par sa relativit. Elle a t cre par Allah, elle reste ainsi dpendante, dans labsolu, de la volont divine. Cest exactement ce quAllah affirme dans le Coran Vous ne saurez vouloir que si Allah veut . Il en rsulte que les actions humaines, quelle que soit leur nature, ne peuvent en aucun cas saccomplir en dehors de la volont divine et donc de la prdestination. Par consquent, on peut en conclure que lUnivers et tout ce quil contient nexiste que par la Volont, lOmniscience et la Puissance divines. Ahmed Simozrag