Desarrollo. 44. Explique los significados bsicos de sustancia. Una usa aristotlica es lo que efectivamente es algo.

La usa puede ser entendida como: a) La Forma: (Es la naturaleza, que es un esto determinado y un cierto estado, hacia la cual se dirige el cambio). Segn Aristteles forma, es la naturaleza intima de las cosas, la escencia de las mismas. Por ejemplo la forma o esencia del hombre es su alma, o sea, lo que hace de l un ser viviente racional. Un eidos Aristotlico, no es diferente de un eidos platnico, habla de la esencia de algo, es sinnimo de forma (aquello que hace que la cosa sea algo y no otra). Si es una forma, es una definicin, un enunciado que describe la esencia de algo. (como podra distingur los objetos del mundo si no conozco la forma). b) La materia: (Lo que est determinado). Es aquello inmanente a partir de lo cual algo se genera, es una caracterstica genrica. Pone en nfasis que la materia es pura indeterminacin. La materia tambien resulta fundamental, para la constitucin de las cosas, por lo tanto tambin a ellas se les debera determinar como sustancia de las cosas. Si no hubiese una forma, la materia sera indeterminada y no bastara para constituir las cosas. (ej. Una mesa, es un objeto concreto del mundo, (usa sensible), porque es susceptible de ser percibida por los sentidos. Es materia, en el sentido de los materiales. Algo es sensoperceptible si est determinado. c) Conjunto de Forma y Materia: Las cosas concretas, no son sino, conjunto de forma y materia. Todas las cosas sensibles, sin distincin pueden considerarse en su forma y en su materia un conjunto, y sustancia (usa). (ej. Una casa, esta determinada formalmente, con ladrillos y piedras. La forma es casa, y sustancia, en el sentido de compuesto. 45. Argumento, en que la especie es sustancia en mayor grado que el gnero. Dentro del mbito de la sustancia segunda, la especia debe verse como mas sustancial que el gnero, por encontrarse mas prxima a la sustancia primera (que merece el nombre de sustancia en el sentido mas propio, y en la mayor medida que ni est en un sujeto, ni se dice de un sujeto), ya que: - Respecto de un objeto sustancial particular, (ej. Hombre particular), se pregunta que es, la pregunta que indica su especie (ej. Hombre), ser mas precisa y apropiada que la indica su gnero, as como la sustancia primera, provee el sujeto del cual se indica su especie, del mismo modo de la especie se predica el gnero. Animal (termino genrico) Hombre (Termino particular, especfico Eidos)

Gneros y especies, tambin son usas, son algo. Criterio de sustancialidad: Lo que est ms cerca del objeto particular es ms usa, que lo que est mas lejos.

46. Porque segn categoras, Aristteles sostiene que las sustancias primeras son sustancias en el sentido ms estricto.

La sustancia primera, es la que ni est en un sujeto ni se dice de un sujeto, que corresponde al caso particular dentro de la categora de sustancia. Es el ingrediente prioritario de algo. La sustancia como significado bsico del ser, segn las categoras ocupa el centro de la atencin, de tal modo que es el modo primario de la ontologa general, es la sustancia, considerada en sus principios y causas, mientras que todo lo dems se considera desde la perspectiva que abre su relacin con la sustancia. La ciencia del ser es primeramente ciencia de la sustancia, su objeto primario, est en la sustancia divina en la medida que esta es la sustancia primera, de la cual dependen todas las dems. Es la forma, que efectivamente es causa y fundamento, mientras que respecto a ella, el conjunto es causado y derivado de un principio. De esta forma queda determinado el sentido del ser. En su significado mas estricto, el ser es la sustancia y la sustancia en un primer sentido. Por tanto la materia es ser, en un grado mas alto y elevado. 47. Por cual razn Aristteles cree en un sentido las cualidades no son, y en otro sentido son. (revisar respuesta) En sentido estricto, las determinaciones o cualidades no son cosas que son. El ser en un sentido absoluto de las cualidades atributivas y en el sentido mas amplio cree que si son. Ej. Las cantidades siempre son relativas de un sujeto o sustancia. Se dan respecto de una sustancia determinada cuantitativamente. 48. Cuales son los tipos de sustancias distinguidos por Aristteles y cuales son sus caractersticas. Las usas son de tres tipos: 1. Sensible (mutables) a. Incorruptible: (eterna), son los astros, en la composicin de estos, interviene un compuesto que les otorga la incorruptibilidad. b. Corruptibles: compuestos sensopercetibles. (animales y plantas) 2. Inamovibles (no sujetas a cambio) a. Motor inmvil: principio ltimo que da cuenta de la realidad, que mantiene en movimiento al mundo, es primero, porque no depende de otra cosa, gobierna los movimientos parciales del mundo. b. Objetos matemticos. 49. Que entiendo Aristteles por forma (eidos) y en que se distingue de la forma platonica? Un eidos aristotelico no es diferente de un eidos platonico, habla de la esencia de algo, es sinnimo de forma (aquello que hace que la cosa es y no otra cosa), si es forma, es una definicin (entidad logico-lingstica), enunciado que describe la esencia de algo. Se diferencia en que para Aristteles, la forma se encuentra dentro del particular, subyace. Y para platn la forma es externa, es un referente que nunca se encontrar dentro de los particulares, ya que estos tienden a imitar la forma, pero no la igualan.

50. Que es la materia, y que significa que no se dice como un esto.

Materia es aquello que por s mismo, es pura indeterminacin, (no es cualidad ni relacin). Son cualidades determinadas accidentalmente, respecto del ser. Son inherentes para hablar de un objeto del mundo. Si es pura indeterminacin, es algo en lo cual no se puede determinar ninguna cosa. Un esto, es un tecnicismo, sirve para hacer referencia a dos tipos: - Compuestos: (objetos sensoperceptibles), es materia determinada y actualizada. - Energeia (est en operacin), un ser humano que realiza efectivamente cosas humanas. Esto en compuesto (algo que es). Esto en potencia (puede llegar a ser algo).

La materia es potencia, es capaz de asumir o de recibir la forma (ej. El bronce es potencia de la estatua. La forma se configura como acto o actuacin de esa capacidad, el compuesto de materia y forma se considera como acto, tiene prioridad y superiodad sobre la potencia absoluta sobre la potencia, esta siempre esta en funcin del acto y esta condicionada por el acto del cual es potencia. 51. Que significa que la materia es para las cosas sensibles causa de que puedan ser o no ser. La materia es causa de las cosas sensibles, que pueden ser y no ser en un momento, de las cosas que se generan. Algunas cosas existen por necesidad (eternas), y otras no. Algunas pueden ser y no ser estas. Son las que estan sujetas a generacin y corrupcin. (en algn momento son y en otro no son) La generacin y corrupcin esta en relacin a lo que puede ser y no ser. La materia en cuanto esto es causa de las causas generales, es decir, causa de todas las cosas sensibles. 52. Que significa que ni la materia ni la forma se genera. La materia y la forma no se generan porque son principios o causas, tanto materia como forma, generan otras cosas. Ni la forma, ni la materia estn sujetas a determinacin ni a cambio. De lo contrario, el proceso sera infinito. - Todo lo que cambia es algo, por algo y hacia algo. MOTOR PRXIMO MATERIA (CAMBIO) - Toda sustancia se genera a partir de otra. FORMA

53. Que son cuerpos homeomeros y homogeneos. Son los denominados elementos del cuerpo. Son cuerpos, que si se dividen, siguen teniendo ese cuerpo en las partes divididas. Ej: un trozo de carne, al dividirse, cada parte sigue siendo carne. 54. Por qu cree Aristteles que la materia es incognoscible por si misma? La materia es incognoscible por si misma, ya que es un principio que hay que asociar a la indeterminacin, no se puede tener conocimiento en sentido estricto porque

para conocer es necesario categorizar el mundo traducir el mundo estructuras logicolinguisticas (la materia indeterminada, no puede conocerse).

55. Qu es un elemento y como se conecta con una materia Un elemento es una unidad mnima, inmanente e indivisible en otra especie, a partir de lo cual se compone algo. No se puede ir mas all de un elemento. Los elementos se conectan con la materia, porque pueden ser forma y materia. Son los componentes ltimos de un objeto material Es una unidad mnima, indivisible. Aristteles cree que todos los objetos fsicos del mundo son compuestos de los 4 elementos en diferentes proporciones. Se llama elemento a aquello primero inmanente y especficamente indivisible en otra especie a partir de la cual se compone algo. - Los elementos son respectos , de acuerdo segn sea la relacin. Materia prima (respecto de los elementos es materia.)

Elemento (forma) Los elementos respecto de la madera es materia y la madera es forma. Madera

Mesa (forma) 56. Que significa que materia y forma son trminos relativos. La materia y la forma ultima, son las mximas en su generalidad, en la medida que son principios de explicacin no son cosas del mundo. 57. Cual es el sustrato, del cambio o el sujeto de la predicacin. Es aquello de lo cual se dice lo dems, pero ello mismo ya no se dice de otra cosa. Parece ser sustancia en primer lugar. 58. Que es una causa para Aristteles y en cuantos sentidos se dice. Causa es aquello inmanente a partir de lo cual a partir de lo cual algo se genera. La causa se dice de cuatro maneras. Tiene varios significados. Un mismo objeto puede tener muchas causas. Los hechos o estados de cosas, tambin tienen poder causal. (ej. El piloto es la causa del accidente de la nave). - Se llama causa al modelo (del que era ser), poder explicativo.

- Es el principio de donde procede el cambio o el reposo (el que tom una decisin es causa de sus actos). - Sentido de Fin, dan cuenta de ciertos eventos, producen un propsito. es aquello en vista de lo cual).

59. Que es la categora y cual es su funcin en el conocimiento. Expresan los significados primeros y fundamentales del ser, es decir, son la distincin original sobre la cual se basa necesariamente la distincin de los significados anteriores. Las categoras representas los significados en los que se divide originalmente el ser. Es un modo fundamental de ser, todo lo que es en el universo, entra en una categora. Categora significa predicacin. Todas las cosas que se califican como usa en el mundo, mantienen una categora. Las categoras son los distintos modos en que se entiende el ser, todas las categoras, menos la sustancia se predican de la sustancia. Son entendidas como os mltiples significados del ser.

60. Que conexin hay entre la lista de categoras y los tipos de movimiento. La idea muy frecuente que las categoras tienen una funcin en todos los dominios de la teora de Aristteles si se traduce cada una de las categoras Movimiento = cambio Sustancial (generacin y corrupcin (nacimiento y muerte). Cuantitativo (Crecimiento y disminucin) Cualitativo (alteracin) Locativo (lugar) 61. Que es un accidente y cuantos tipos de accidentes pueden distinguirse - Los accidentes son todas las categoras que van desde (ca cu) hasta (ac pa) - lo que se llama sustancia es por si, y accidente se llama a lo que no es posible. - Es una traduccin latina, en griego es suceder, acontecer, acaecer. A la sustancia le sucede u ocurre algo. - la distincin de accidente (lo que no es por si), no es necesario para saber que es el ser. - Los objetos tienen ciertos tipos de accidentes que le son escenciales a una cosa (accidentes esenciales). Hay ciertos tipos de determinaciones accidentales que le pertenecen a una cosa. Afeccin: Aquello que le sucede a algo y describe el modo en que es afectado.

accidente, es aquello que se da en algo y que puede afirmarse con verdad del objeto pero no sucede necesariamente ni en la mayor parte de los casos. (si se hace un pozo para poner una planta, aparece un tesoro). En otro sentido es lo que pertenece a cada cosa sin estar en la sustancia. En un sentido se llama afeccin, la cualidad en virtud de la cual es posible alterarse. En otro sentido a los actos y alteraciones de esas cualidades.

62. Que entiende Aristteles por privacin. La privacin, en un sentido (1) cuando alguna cosa no tiene las propiedades que por naturaleza debera tener, aun cuando dicho objeto no fuera apto para tal propiedad. (2) si la cosa misma o su gnero, siendo apta por naturaleza para tener una propiedad determinada no la tuviera. (3) si siendo naturalmente apto por naturaleza para tener una determinada propiedad no la tiene. Cuando algo que por naturaleza puede hacer algo, no lo hace, se entiende que esta privado de su capacidad.

63. en que consiste la distincin de acto-potencia y cual es su funcin en el conocimiento. La materia es potencia, es decir potencialidad, en el sentido que es capacidad de asumir o de recibir la forma, ej, el bronce en potencia de la estatua porque en realidad es capacidad de asumir y recibir la estatua. La madera es potencia de los diferentes objetos que se pueden hacer con ella porque es capacidad concreta de asumir las formas de los diferentes objetos. En cambio la forma se configura como acto o actuacin de esa capacidad. El compuesto o conjunto de materia y forma, si se considera como tal, ser preferentemente acto, pero si se tiene en cuenta su forma, ser simplemente acto, y si se lo contempla en su materialidad, ser en cambio una mezcla de potencia y acto. El acto tiene prioridad y superioridad absoluta sobre la potencia. La potencia es siempre en funcin del acto del cual es potencia. El ser significa ser en potencia y acto (son significados), el acto es la realidad o realizacin, concrecin de algo. Potencia lleva algo a la capacidad que se tiene. Se distinguen dos niveles de potencia. 1) P.1 Constitucin natural (capacidad de aprender e incorporar un conocimiento). 2) P.2 Conocimiento (tengo el conocimiento pero no lo estoy empleando).

El ser significa lo que se dice en potencia y otra lo que se dice en acto. Afirmamos que es vidente lo que ve en potencia como lo que ve en acto. Decimos que conoce tanto lo que puede usar el conocimiento como lo que efectivamente lo est usando, y que est en reposo tanto lo que se encuentra en reposo como lo que puede estar en reposo. 64. Grados del saber. En que se diferencia la experiencia de la tcnica o arte como forma de saber. La experiencia es una nocin general, para Aristteles muchos recuerdo de un mismo objeto, la posibilidad de ciertos seres, de aislar un nico recuerdo

a partir de una multiplicidad de ellos. Supone la capacidad de extraer un rasgo nico de una multiplicidad de casos. En un cierto proceso de generalizacin. Estos procesos son propios de los seres humanos. La ciencia y el arte, son prcticas semejantes a la experiencia, se constituyen como condicin necesaria a travs de la experiencia. A partir del proceso de generalizacin, la experiencia sucede un orden racional, cuando los griegos hablan de tejne es una forma de saber profesional. Habilita en un determinado campo profesional. Aristteles lo define a partir de muchos conceptos de una experiencia, surge una conviccin o juicio nico, niversal acerca de cosas o hechos semejantes. Irrumpe el universal conceptual. El emprico conoce los casos individuales (no sabe el porque, mas bien sabe el hecho), el tcnico conoce lo universal.

EMPIRICO = CONOCE LO INDIVIDUAL (inferencias) TECNICO = CONOCE LO UNIVERSAL - Aristteles dice, que la experiencia en la vida prctica no difiere en nada con el arte, en el sentido prctico inmediato. La experiencia es el conocimiento de los particulares y el tcnico tambin. El artista debe tener experiencia en sentido practico. 65. Que caractersticas comparte la tcnica con la ciencia y en que se distinguen. El arte esta dentro de lo que puede llegar a ser , el mundo del llegar a ser, es el cambio, objeto de la censo-percepcin. El mundo del ser es al del forma. La tejne como la ciencia tienen que ver con el universal, su objetos son contingentes. En la ciencia esta en el dominio de lo que no puede ser de otra manera, hay universal pero no contingente. Los objetos de la tejne, son contingentes. Los objetos de la ciencia son necesarios, no cambian, no pueden ser de otra manera. La ciencia es siempre verdadera, va desde los principios a la conclusin, se obtiene por deduccin (silogismos). El arte o tcnica comparten con la ciencia o conocimiento cientfico el conocimiento universal. Arte = universal emprico. El objeto es lo que puede ser de otra manera. El objeto de la ciencia, es lo necesario, lo que no puede ser de otra manera. (ej. La matemtica).

66. Enumera los requerimientos del conocimiento cientfico segn Aristteles. El objetivo del conocimiento cientfico es lo necesario, hay ciertos tipos de conocimiento que tienen una validez objetiva (absoluta). El conocimiento cientfico esta asociado a la causa, se conoce, el conocimiento del porque, quien tiene ciencia conoce la causa o explicacin causal de un hecho o evento o estado de cosas. Consiste tambin en un saber a travs de una demostracin. (proceso racional que parte de premisas hacia una conclusin).

67. Que entiende Aristteles por sabidura y que procedimiento propone para llegar a entenderla. (78 metafisica)

es la interna unidad de nous y episteme en el saber Es el saber completo sobre algo. Es la ciencia y el nous de las cosas que por su naturaleza son las mas nobles. - Tener un conocimiento universal. - alcanza a las cosas ms difciles de conocer. - Es mas exacto respecto de las causas. - Se escoge por si mismo y no en funcin de utilidad alguna - Le est subordinado los mas saberes y conocimientos. 68. Explique la distincin entre ciencias productivas, tericas y prcticas. A que tipo de ciencia o saber pertenece la sabidura. Las ciencias tericas, tiene el objeto de descubrir la verdad, (estn la fsica y la metafisica). Las prcticas son relativas al comportamiento humano (poltica, tica y la economa). Las productivas, son el arte y la tcnica). La sabidura se relaciona a la ciencia terica, porque no es algo que se ejecuta con vista a otra cosa, sino solo con vistas a s misma. Nace de una liberacin de toda necesidad y de todo negocio. 69. Explique la caracterizacin de universal como la unidad a partir de las mltiples cosas, y como lo que est presente como algo indntico en lo multiple. - El universal aparece cuando se da un detenimiento en el alma, del flujo de lo sensible, junto con ello aparece la determinacin o juicio. - Es unidad en el caso que otorga similitud a aquello que se presenta como idntico, en la multiplicidad de objetos representndose como la forma. - Todo lo que se detiene en el alma, la unidad aparte de las multiples cosas, es lo que esta presente. 70. Que significa la sensacin es del universal. Cuando una de las cosas indistinguidas se detiene, el universal se da por primera vez en el alma, cuando se percibe lo particular, la sensacin es de lo universal. 71. Porque segn Aristteles no hay ciencia de los principios. El principio es inmediato a la demostracin, lo primero, es aquello que no deriva de otra cosa. Por eso Aristteles cree que no hay ciencia de los principios, porque son aquellos de lo cual parte la ciencia. 72. Que es un silogismo y cuantos tipos de silogismos hay. El silogismo es una forma de razonamiento deductivo que consta de dos proposiciones como premisas y otra como conclusin, siendo la ltima una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. Ser de un tipo u otro segn sea el tipo de las premisas. - Silogismo cientfico.

- Silogismo Dialctico; El silogismo que se deduce a travs de opiniones, deben ser reputables o plausibles (algo estimable, posible de ser verdadero). Para Platn la dialctica era el mtodo de la filosofa, es capaz de ver la unidad en la multiplicidad, conocer en sentido estricto, porque conoce el objeto. Aristteles piensa que si soy capaz de captar el objeto, soy capaz de definir, en lo que no est de acuerdo en que episteme sea lo mismo que dialctica. - Silogismo erstico: (nocin griega de lucha), son argumentos contenciosos. Para Aristteles son argumentos malos. Resulta de cosa que parecen reputadas o plausibles, pero que no lo son. No se manejan en el plano de la verdad categrica, parecen plausibles en apariencia (componente de engao), son falacias. no todo lo que parece reputado es reputado. El que opera a travs del silogismo erstico, tiene intencin de engaar de forma explicita o implcita. Busca hacer qu sus argumentos parezcan plausiblemente verdaderos pero que no lo son. 1. Cosas reputadas que no lo son (apariencia de plausibilidad) 2. Apariencia de inferencia correcta. 73. Cuales son las condiciones que debe reunir un silogismo para ser cientfico. El silogismo cientfico debe proceder de cosas mas verdaderas. Si las premisas son falsas no habr conocimiento. La conclusin se sigue por necesidad de las premisas. Una condicin necesaria, es que estas sean verdaderas. Las premisas de un silogismo cientfico, son oraciones (valor asertivo). Para que las premisas sean verdaderas, una premisa es verdadera si y solo si, coincide con la cosa o estado de cosa que describe. No puede ser conocimiento falso. Deben ser primeras, las mas universales, no son susceptibles de ser derivadas de otras cosas, son inmediatas desde el punto de vista epistmico. Las premisas debe ser ms cognoscibles que la conclusin, ms amplias, anteriores y causa de la conclusin. Condiciones necesarias de un silogismo: Anterioridad por si: (sentido absoluto), anterioridad conceptual, respecto a la conclusin, la amplitud es genrica, universal. Tiene que ser causa de la conclusin: causas materiales, son aquellas, a partir de las cuales, se genera la conclusin. Las conclusiones se generan a partir de las premisas estas son explicativas. Aquello desde donde se genera la conclusin (algo), desde lo cual (premisas) Afinidad de los principios dentro de un silogismo, deben ser apropiados a la cosa que esta siendo demostrada.

74. Cual es el papel que desarrolla la sensacin o percepcin en el conocimiento La sensacin, son actividades sensoriales, percepciones que constituyen un modo bsico de saber. En un primero momento, nos conectamos con nuestras percepciones. (ej la vista). La ahistesis, es una capacidad de discernimiento connatural. Es una condicin importante de autoconservacin que pone en alerta al animal. - A partir de la sensacin a algunos animales les viene la memoria o recuerdo (2do. Grado de saber).

75. Explique la distincin, primero para nosotros primero por si o por naturaleza. Lo primero para nosotros, se relaciona con la experiencia sensoperceptiva, forma de contactarnos con el mundo (particulares, es una prioridad temporal, dentro de lo contigente) Lo primero en sentido estricto (es la prioridad logica, explica las cosas sensoperceptibles Es lo universal, la explicacin.

76. Cual es la relevancia de la definicin, en la epistemologa aristotlica y que significa que conocer es aprehender el que es de algo. Tiene la funcin de averiguar la esencia de aquello que hace que el ente sea lo que es. Se halla un trmino medio que permite que es un ente dado. 77. Explicar las nociones aristotlicas de tesis, hiptesis, axioma y definicin. Tesis: (Es el significado asertivo de las premisas). Las premisas de un silogismo cientfico, es algo que se debe poseer de inmediato y que no puede probarse. La afirmacin, es algo que se establece. (ej. Hace fro, la puerta es blanca). Es la descripcin ms general del contenido asertivo de una proposicin. aristteles concibi la tesis como un principio inmediato del silogismo que sirve de base para la demostracin. Se encuentra en el mismo nivel que el axioma, aunque difiere de ste en que la tesis no es un principio evidente e indemostrable, ni tampoco es indispensable para aprender algo, mientras que el axioma s que lo es. Tambin opina el filsofo griego que toda tesis es un problema, aunque no todo problema es una tesis. Hiptesis: Son tesis (afirmaciones) las que asumen cualquiera de las dos partes o alternativas de la contradiccin, que hagan plausible el supuesto. (ej. El mundo es eterno o no es eterno). Aristteles consider el trmino "hiptesis" en dos sentidos principales; como un posible sinnimo de "principio" (as, por ejemplo, cuando habla de los "principios de la demostracin"), y como una afirmacin de la cual es posible deducir determinadas consecuencias. Adems, este filsofo distingui no slo entre hiptesis y axioma, sino tambin entre hiptesis y postulado. Axioma: Son los modos correctos de inferencia deductiva (proposicin cierta o que tiene valor propio, proposicin evidente por s misma y que no necesita demostracin.) el modelo bsico es el modelo de no contradiccin (es imposible que lo mismo sea y no sea al mismo tiempo, en relacin a s mismo), es imposible que x y no x sea lo mismo. Es una especie de tesis, pero el que debe aprender algo, debe poseer), poseer una axioma, es incorporarlo como necesario. Definicin: Describen la esencia de algo.

78. Porque razn Aristteles sostiene que la sabidura es terica y no productiva.

(ver referencia, pregunta 68)

79. En que consiste la diferencia entre un silogismo de hecho y un silogismo del porque.

80. Que significa que las premisas de un silogismo son causas de la conclusin. Tiene que ser causa de la conclusin: causas materiales, son aquellas, a partir de las cuales, se genera la conclusin. Las conclusiones se generan a partir de las premisas estas son explicativas. Aquello desde donde se genera la conclusin (algo), desde lo cual (premisas)

81. que lugar ocupa lo que sucede en la mayor parte de los casos, es el modelo de ciencia de Aristteles. 82. Que significa de que lo falso se sigue cualquier cosa.